ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

الجزء الأول

بخلاف سوره الإخلاص،فإن المصلّی مخیّر بینها و بین غیرها من السّور.

و هذا یکشف عمّا ذکرناه.

و آیه الکرسیّ،و آیه شهد اللّه،و قل اللّهمّ مالک الملک،إلی قوله:بغیر حساب-تعلّقن بالعرش و لیس بین اللّه و بینهنّ حجاب و قلن:یا رب،تهبطنا دار الذنوب و إلی من یعصیک،و نحن معلّقات بالطّهور و القدس؟.قال:

و عزّتی و جلالی،ما من عبد قرأکنّ فی دبر کلّ صلاه،إلاّ أسکنته حظیره القدس علی ما کان فیه،و نظرت إلیه بعینی المکنونه فی کل یوم سبعین نظره، و إلاّ قضیت له فی کل یوم سبعین حاجه أدناها المغفره،و إلاّ أعذته من کل عدوّ و نصرته علیه،و لا یمنعه عن دخول الجنه أن یموت.

3-الحمد:و هو من أسمائها لذکره فی ابتدائها (1).

4-السبع المثانی:الأول،لکونها سبع آیات اتّفاقا فی جملتها،إلاّ أن هناک خلافا بین عدّ البسمله آیه،أو«أنعمت»دون البسمله.

و الثانی،لأنها تثنّی فی الفریضه،و لنزولها فی مکه أولا،و فی المدینه ثانیا.نزلت فی مکه حین افترضت الصّلاه،و فی المدینه-کما قیل-حین حوّلت القبله لمناسبه خفی مقتضاها علینا،فإن أفعال اللّه کأقواله قد تصدر عن مصلحه مکنونه،کما تصدر عن مصلحه مکشوفه.

5-لها أسماء أخر،کالشافیه،و الکنز، و الوافیه.و الأشهر ما ذکرناه أولا.

1- بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :

هی آیه من کلّ سوره عدا براءه بإجماعنا (1)و غیرنا،بین موافق لنا و مخالف.و ذکر الموافق و المخالف لیس فیه کثیر فائده.

و الباء للاستعانه،و یترجّح ذلک بأن الإنسان فی جمیع أموره یطلب الإعانه منه سبحانه و یشعر بکثره مدخلیّه اسم اللّه تعالی فی تسهیل أعماله.

فکأنّه جعل اسمه تعالی آله للفعل مشعرا بزیاده مدخلیته فیه حتی کأنه لا یوجد بغیره.

أو للمصاحبه،و الحجه فیه التبرّک باسمه تعالی،أدخل فی أدب الإسلام من أجل الرّد علی المشرکین الذین کانوا یتبرّکون بأسماء آلهتهم کاللات و العزّی و غیرهما.و الحق أن التبرّک یحصل بکلّ من الاستعانه و المصاحبه، و لا فرق بینهما عند النظر الدقیق.

و السوره مقوله علی ألسنه عباده علی ما هو الرائج بینهم فی محاوراتهم تعلیما للتبرّک باسمه و حمده و مسألته.و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمیه اسمه تعالی و قصر التبرک علیه سبحانه.هکذا:«بسم اللّه أتلو».

حذف المتعلّق لدلاله الحال علیه،أو لأن کل فعل یضمر له ما یناسبه المقام، مثلا فی الذبح و الحلّ و الارتحال:«کأذبح،و أحلّ،و أرتحل».أو یقدّر من الإبهام العام:«کأبدأ،و أعمل،و أفعل.»من الأفعال العامه المبهمه،ما یناسب کل فعل و فعله.د.

ص: 12

و الاسم من السّمو:بفتح السین و سکون المیم،و هو مصدر (1)فمعناه جعل الاسم.فحذف عجزه و سکن أوّله و زیدت همزه مبتدأ بها،یشهد بمبدإ اشتقاقه التکسیر و التصغیر اللذان یردّان الأشیاء إلی أصولها.

أو من السّمه:و أصله أی مصدره:وسم،معناه العلامه بالکیّ و نحوه.

و حذفت الواو،و عوّض عنها الألف.

و لم یقل سبحانه:«باللّه»لأن التبرّک باسمه أدخل فی الأدب مضافا بأن التبرّک بالاسم یلازم التبرّک بالذّات بالأولی بخلاف العکس و لیعمّ کل أسمائه.

اللّه:أصله إله.حذفت الهمزه و عوّض عنها أداه التعریف فصار مختصّا بالمعبود بالحق بالغلبه،بخلاف الإله فإنه کان لکل معبود،ثم غلب فی المعبود بالحق.و هو من:أله بالفتح،بمعنی:عبد أو تحیّر و معنا هما عام.

و بالکسر(أله)بمعنی سکن أو فزع أو ولع لأنه معبود تتحیّر فیه العقول و تطمئنّ بذکره القلوب و یفزع إلیه و یولع بالتضرّع لدیه.و قیل أصله لاه(مصدره:لیها و لاها)بمعنی احتجب و ارتفع.و أدخلت علیه الأداه فصار علما شخصیّا للذّات المقدّس الجامع لکل کمال،لا اسما لمفهوم واجب الوجود،و إلاّ لم تفد کلمه شهاده التوحید،لاحتمال اعتقاد قائلها تعدّد أفراد ذلک المفهوم العام،و عورض بأنه لو کان کذلک لم یفده قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لجواز علمیّته لأحد أفراد الواجب مع عدّهم السوره من أدله التوحید.و یجاب بأن ذیلها یفید الواحدیّه،و صدرها الأحدیّه،أی نفی قبول القسمه بأنحائها.

اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :صفتان مشبّهتان من رحم بکسر عین الفعل، کغضبان من غضب،و علیم من علم.و الرحمه هی رقّه القلب المقتضیه للإحسان.و اتّصافه تعالی بها باعتبار غایتها التی هی فعل،لا مبدئها الذی هوا.

ص: 13

انفعال.و الرّحمن أبلغ لاقتضاء زیاده البناء زیاده المعنی.و هی هنا باعتبار «الکمّ»حسب کثره أفراد المرحومین و قلّتها.و علیه حمل:یا رحمان الدنیا لشمول المؤمن و الکافر،و رحیم الآخره لاختصاصه بالمؤمنین.و أما باعتبار «الکیف»فیصیر الأمر فی الأبلغیّه بالعکس لجسامه نعم الآخره فتنخرط القاعده.

و ملخص القول أن معنی الرحمن أی البالغ فی الرحمه غایتها،و لذا اختصّ به سبحانه.

قال الصادق علیه السّلام: «الرّحمن اسم خاصّ بصفه عامّه،و الرّحیم اسم عام بصفه خاصه» علی ما رواها عنه أصحاب التفاسیر فی کتبهم.و إنما قدّم فی البسمله و غیرها من موارد اجتماعهما علی الرحیم، لصیرورته بالاختصاص کالواسطه بین العلم و الوصف،فناسب توسیطه بینهما و خصّت البسمله بهذه الأسماء الثلاثه إعلاما بأن التحقیق أن یستعان به تعالی فی جمیع الأمور،دنیویه و أخرویه،لأنه المعبود الحقیقیّ البالغ فی الرحمه غایتها،المولی للنّعم الجسیمه کلها.و لعلّ وجه التقدیم-مضافا إلی ما قلناه آنفا-کون الرحمانیّه دنیویه،و هی مقدّمه علی الأخرویه.فالذی یدل علیها طبعا مقدّم (1)علی الذی یدل علی صفه أخرویه.و لا منافاه بین الوجهین.

2- اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ :

الحمد:هو الثناء علی أمر جلیل جمیل صدر عن اختیار نعمه و غیرها.

و حمده تعالی علی صفاته،حمد علی الآثار الاختیاریه الصادره عن ذاته المقدّسه کما هو الحق.و نقیضه:الذّم،و یراد منه المدح.و قیل یعم غیرت.

ص: 14

الاختیاری،و الحق هو الأول من القولین أما الشکر فهو ما قابل النعمه من قول أو عمل أو اعتقاد.و من الشکر الحمد علی النعمه و هو أظهر أفراده و شعبه دلاله علیه،لخفاء الاعتقاد،و احتمال عمل الجوارح.و لذا

قال(ص): «الحمد رأس الشکر،ما شکر اللّه من لم یحمده» فجعله کأشرف الأعضاء،فکأن الشکر منتف بانتفائه.و نقیضه الکفران.

و الحمد مبتدأ و خبره الظرف-أی للّه-و هو من المصادر التی تنصب بأفعال مضمره.فأصله النصب،و عدل إلی الرفع لیفید الثبات دون التجدد و الحدوث.و لامه یحتمل أن یکون للجنس أو الاستغراق أو العهد،أی حقیقه الحمد أو کلّ أفراده أو أکملها،أی المعهود من الحمد بین العبد و مولاه هو أکمل أفراده ثابت له تعالی علی وجه الاختصاص کما تفید اللام و لو بمعونه المقام.

ربّ العالمین:مالکهم و سائسهم،أی مدبّر أمورهم علی ما ینبغی.

و الرب مصدر،بمعنی التربیه،و هی تبلیغ الشیء کماله المقدّر له تدریجیّا،وصف به سبحانه للمبالغه علی ما قیل.بیان ذلک أنه لا یقدر أحد تبلیغ الموجودات طرا إلی کمالها-کلّ علی حسبه تدریجیّا-إلاّ اللّه.فهذا من أوصافه الخاصه به جلّ و علا التی تدل علی أن قدرته فوق ما یتصوّر من القوی، و لا یطلق علی غیره تعالی إلاّ مضافا:کربّ الدار،أو مجموعا:کالأرباب.

لکنه فیه تعالی کما یطلق مفردا یستعمل مضافا

کقوله(ص): «ربّ الماء و التراب واحد».

و العالم:اسم لما سوی اللّه،أو اسم لما یعلّم به کالطابع،غلبت فی کل جنس مما یعلم به الصانع تعالی من الجواهر و الأعراض،کما یقال:

عالم الأرواح،و عالم الأفلاک،و عالم العناصر.و یطلق علی مجموعها أیضا

ص: 15

کالماء یطلق علی القلیل کالقطره و علی الکثیر کالبحر.و هذا شأن کل اسم جنس لا یختصّ ببعض دون بعض.

و لا یجمع إلا بالإطلاق الأول فیتعیّن هنا.و إنما جمع لیشمل مسمّاه کلّ الأجناس و أفرادها.و یجمع بالواو و النون لتغلیب جانب العقلاء.و أما وجه أنه جمع مع کونه معرّفا بالألف و اللام الاستغراقیه و هی تفید الشمول،فللدلاله علی کون العالم أجناسا مختلفه الحقائق کما عدّدنا آنفا المشهور منها.و هذا المعنی لا یستفاد من حرف التعریف و إن کان مفیدا للشمول الاستغراقی».

3- اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :کرّرا فی مفتاح الکتاب الکریم إشعارا بشده اعتنائه سبحانه بالرحمه،و تثبیتا للرجاء بأن مالک یوم الجزاء هو البالغ فی الرحمه غایتها فلا یقنط من عفوه و غفرانه المذنبون.و الوجه الثالث لتکرارهما،هو أنهما بیان لعله تخصیص الحمد به تعالی.

4- مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ :

مالک:بالألف علی قراءه عاصم و الکسائی،و یؤیّده: یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ.. و قرأ الباقون:«ملک یوم الدین» و یؤیّده: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ .و هذه أدخل فی التعظیم و أنسب بالإضافه إلی یوم الدین،و لوصفه تعالی بالملکیه بعد الربوبیه فی سوره مبارکه خاتمه للکتاب لیوافق الافتتاح الاختتام.

و الفرق أن المالک من له التصرّف فیما فی حوزته و تحت یده،و الملک من له التصرف فی الأمور کلها أمرا و نهیا للسلطه و الغلبه علی الناس و ما فی یدهم و تحت تصرفهم طرّا.

و الدّین:هو الجزاء،و منه:«کما تدین تدان».و

عن الباقر علیه السلام: «أنه الحساب» و تخصیص الیوم بالإضافه،مع أنه تعالی مالک و ملک

ص: 16

لجمیع الأشیاء فی کل الأوقات،لتعظیم ذلک الیوم،أو لتفرّده تعالی بالملک و السلطان فیه،لأن ما حصل منهما لبعض فی الدنیا ظاهرا،یزول و یفنی، فینفرد سبحانه بهما علی ما یستفاد من قوله جلّ و علا: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ .

و فی التعبیر باسم الذات الدالّ علی استجماع جمیع الکمالات و تعقیبه بالصفات المنتفیه عمّن سواه،دلاله علی انحصار استحقاق الحمد فیه،و قصر العباده و الاستعانه علیه تعالی،و إرشاد إلی المبدأ و المعاد،و تنبیه علی أن من یحمده الناس إما لکماله الذاتی،أو لرجائهم إحسانه فی المستقبل،أو لخوفهم من کمال قهره.فکأنه تعالی یقول:أیها الناس،إن کنتم تحبّون أن تحمدوا للکمال الذاتی فأنا المستجمع له،أو للإنعام و التربیه فأنا«ربّ العالمین»أو للرجاء فی المستقبل فأنا«الرّحمن الرّحیم»أو للخوف و السطوه فأنا«مالک یوم الدّین».

فاللّه تعالی سدّ طرق العباد فی عباداتهم من جمیع الجهات التی یتصوّر أن تکون عباداتهم لها،و حصرها بذاته المقدّسه جلّ و علا،فما بقی للعباد عذر فی عباده من سواه سبحانه..و بعد ذکر الأوصاف الثابته لذاته المقدّسه التی لا تعلم و لا تعرف إلاّ بعد انکشافها من ناحیته عقّبها بقوله: «إِیّاکَ نَعْبُدُ إلخ...»تعلیما للعباد طرق المخاطبه له حین تخضّعهم و تخشّعهم لربّهم، و تربیه لهم حینما یدعونه تعالی علی کیفیه الدعوه.

ص: 17

5- إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ :

إیّا:ضمیر منفصل منصوب،و لواحقه من الهاء،و الکاف،و الیاء، و النون،حروف لبیان الغیبه،و الخطاب،و التکلّم،لا محلّ لها من الإعراب،نحو کاف«ذلک»علی أصحّ الأقوال.و هو منصوب علی المفعولیه.و انفعاله و تقدّمه علی فعله لإفاده الحصر،لأن تقدیم ما هو حقه التأخیر یفید الحصر.أی قصروا العباده و الاستعانه علیه.

و العباده أعلی مراتب الخضوع و التذلّل،لا یستحقها إلاّ المنعم لأعظم النّعم من الوجود،و الحیاه و توابعهما.

و الاستعانه طلب المعونه فی الفعل،و یراد هنا طلب المعونه فی کل المهمّات،و لذا أبهم المستعان فیه،أو فی أداء العباده بوظائفها المقرّره بقرینه توسّطها بین:«نعبد و اهدنا»فحذف اختصارا للقرینه.و تقدیم المفعول لقصر العباده و الاستعانه علیه تعالی.

و أما وجه الاقتصار أنه تعالی بیّن صغری و کبری بذکر أوصافه الخاصه له،و عقّبها باسمه الخاصّ الذی یدل علی ذاته المستجمعه للکمالات بأجمعها من المذکورات و غیرها،فیستفاد منه أنه سبحانه واجد لوصف الرحمانیه فی الدنیا،و الرّحیمیه و الملوکیّه فی العقبی،حیث إنه«ملک یوم الدین»أی هو الذی أزمّه الأمور طرّا بیده،هذه صغری.و کل من کان هذه الصفات و هذه القوه و القدره صفته،فهو الذی یستحق أن یعبد و یستعان به لا غیره.فنستنتج أنه جلّ و علا مستحقّ للعباده و الاستعانه من دون غیره،فلا معنی لقصر العباده و الاستعانه علیه تعالی إلاّ هذا.فثبت الحصر و وجهه ظهر.و الحصر حقیقیّ ثبوتا،و أما إثباتا فإضافیّ بالنسبه إلی المؤمنین باللّه،و الوجه الآخر لتقدّم المفعول،تقدمه سبحانه فی الوجود،و للتّنبیه علی أن العابد و المستعین ینبغی

ص: 18

أن یکون نظرهما بالذات أولا إلی الحق المتعال،ثم منه إلی أنفسهم،لا من حیث ذواتها بل من جهه أنها وسیله إلی لحاظه تعالی،ثم إلی عبادتهم و نحوها،لا من حیث صدورها عنهم،بل من حیث أنها وصله بینهم و بین الخالق جلّ و علا.

و تکریر الضمیر:«إیّاک و إیّاک»للتنصیص علی التخصیص بالاستعانه،فینتفی احتمال تقدیر مفعول لها غیره تعالی مؤخرا.و لبسط الکلام مع المحبوب کآیه: هِیَ عَصایَ .

و تقدیم العباده علی الاستعانه لیتوافق الفواصل فی متلوّ الآخر،و لأن تقدیم الوسیله علی طلب الحاجه أدعی إلی الإجابه.و لمناسبه تقدیم مطلوبه تعالی من العباد علی مطلوبهم منه.و لأن المتکلّم،لما نسب العباده إلی نفسه،کان کالمعتدّ بما یصدر منه،فعقّبه بقوله: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ إیذانا بأن العباده لا تتمّ إلا بمعونته، و إیثار صیغه المتکلّم مع الغیر لیؤذن بحقاره نفسه عن عرض العباده و طلب المعونه منفردا علی باب الکبریاء،فلا بد من انضمامه إلی جماعه تشارکه فی العرض و الطلب کما یصنع فی عرض الهدایا و رفع الحوائج إلی الملوک.و فی الجمع یمکن أن یقصد تغلیب الخلّص علی غیرهم،فیصدق:

«و لیدرج عبادته و حاجته فی عباده المقرّبین و حاجتهم،و لعلها تقبل و تجاب ببرکتهم».

و العدول من الغیبه إلی الخطاب:أولا من عاده العرب العدول من أسلوب إلی آخر تفنّنا فی الکلام،و ثانیا لأن فی العدول من الغیبه إلی الخطاب تطریه و تنشیطا للسامع لیس فی غیره،فإن فی الخطاب اعتناء بشأن المخاطب بل لطف و إحسان إلیه،و لا سیّما إذا کان من شخصیه سامیه:فکیف بذات

ص: 19

رفیعه مقدّسه جامعه لجمیع الکمالات و الأوصاف العظیمه التی لا توجد فی غیرها.

علی ان مواقع العدول و تختصّ بنکت و رموز:

فممّا اختصّ به هذا الموضع أن العباده و الاستعانه ینبغی کتمانها عن غیر المعبود المستعان لتکون أقرب إلی الإخلاص و أبعد عن الرّیاء.فالمناسب له طریق الخطاب،فلذا عدل إلیه.و منه التلویح إلی ما فی الحدیث:«أعبد اللّه کأنک تراه».إذ العباده الکامله هی ما یکون العابد حال اشتغاله بها مستغرقا فی الحضور کأنه مشاهد لجناب معبوده.فظنّ أنه وصل إلی مقام المقرّبین، فقال:

6- اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ :بیان للمعونه المطلوبه،کأنه قال:

«کیف أعینکم؟»فقالوا: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ .

و الهدایه:الدلاله بلطف إلی المطلوب.و قیل هی الموصله،و غیرها إراءه الطریق.و یدفعه قوله تعالی: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی و یرفع الدفع أنّه من الممکن أن یوصل الإنسان شخصا إلی مطلوبه و مع ذلک یصیر المطلوب مبغوضا له و یرفع الید عنه و یؤثر الغیر علیه لسبب من الأسباب.و الحاصل أن الآیه مصداق من مصادیق المعونه،و آثره الطالب إیذانا علی أنه أسماها و أعلاها،ثم إنّ أصناف هدایته جلّ و علا و إن لم یحصرها العدّ علی أربعه أوجه:

الأول:إفاضته القوی و الحواسّ لجلب النفع و دفع الضّرر،یدل علیه: أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی .

الثانی:نصب الدلائل الفارقه بین الحق و الباطل،یدل علیه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ .

الثالث:إرسال الرّسل و إنزال الکتب: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ .أی

ص: 20

بالإرسال و الإنزال.

الرابع:إزاله الغواشی البدنیه و إراءه الأشیاء کما هی بالوحی أو الإلهام أو المنام الصادق أو الاستغراق فی ملاحظه جماله و جلاله بحیث تقشعرّ جلودهم من الخشیه ثم یرغبون فی ذکر ربهم و یعرضون عمّا سواه،قال تعالی:

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ،ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ،ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ .و هذا یختص به الأنبیاء و الأولیاء،ثم الأمثل فالأمثل أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ،فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ .هذه الآیه الشریفه بالنسبه إلی غیر الواصلین و هو الهدایه فی المرتبه الرابعه.و بالإضافه إلی الواصلین یراد مزید الهدایه: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً .فإنها ذات مراتب کما تدلّنا علی ذلک هذه الشریفه.و

عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: «اهدنا:أی ثبّتنا».

و الصراط:هو الجادّه،و الطریق.من سرط الطعام أی ابتلعه.فکأنه یسترط السابله.کما یسمّی لقما،کأنه یلتقمهم.و جمعه سرط ککتب.

و أصله السین قلبت صادا لتطابق الطاء فی الإطباق.و الصراط-بالصاد-لغه قریش.

و المراد بالصّراط المستقیم:دین الحق أو دین الإسلام أو کتاب اللّه عزّ و جلّ.

7- صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ :

هذه الجمله بدل کلّ من الصّراط المستقیم،و نتیجته التأکید أو التّنصیص علی أن الطریق الذی هو علم فی الاستقامه هو طریق المنعم علیهم لأنه جعل کالتفسیر له.و المراد بهم:المذکورون فی کتابه: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ... الآیه».و قیل أراد بهم

ص: 21

المسلمین،حیث إن نعمه الإسلام أصل کلّ النّعم.

و الإنعام:إیصال النّعمه.و هی فی الأصل مصدر بمعنی الحاله المستلذّه ککون الإنسان ملیّا علیما خطیبا بلیغا مثلا.ثم أطلقت علی نفس الشیء المستلذّ به تسمیه للشیء باسم مسبّبه.و نعمه سبحانه کثیره بحیث تعذّر حصرها و عدّها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها .

و هی إمّا دنیویّه کإفاضه الوجود و العمر و القوی البدنیه و النّعم الظاهریه الأخر.أو باطنیه.و من أسماها العقل و سائر القوی،و التوفیق للتّخلیه من الرّذائل و التّحلیه بالأخلاق الفاضله الزکیه،و الإیمان باللّه و التصدیق بالرساله و بما جاء به النبیّ(ص).

و إما أخرویه،و هی روحانیّ«کغفران الذنوب»و جسمانی«کأنهار العسل و الشراب الطّهور».و إجمالهما ما ذکرناه مما«تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین»،

«مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر».

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ :

و الغضب:ثوران النّفس لإراده الانتقام تشفّیا.فإن أسند إلیه تعالی فباعتبار الغایه کما فی الرّحمه،و العدول عن إسناده إلیه تعالی إلی صیغه المجهول و إسناد عدیله إلیه تعالی،تأسیس لمبانی الرّحمه.فکأنّ الغضب صادر عن غیره تعالی،و إلاّ فالظاهر أن یقول:«غیر الّذین غضبت علیهم».و مثل ما نحن فیه فی التصریح بالوعد و التعریض بالوعید کثیر فی الکتاب،و منه قوله سبحانه: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ،وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ .و المقابل لقوله:«لأزیدّنکم:لأعذّبنّکم».

وَ لاَ الضّالِّینَ :من الضّلال،و هو العدول عن الطریق السّویّ و لو خطأ.

ص: 22

و شعبه کثیره،بشهاده

قوله(ص): «ستفترق أمّتی ثلاثا و سبعین فرقه،فرقه ناجیه،و الباقون فی النار.».

و تفسیر اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ بالیهود و اَلضّالِّینَ بالنصاری، مشهور.و قیل:المراد بهما مطلق الکفره لأنهم واجدون للوصفین.و قیل:

مطلق من کان معنونا بالعنوانین من الکفار و غیرهم.

«و غَیْرِ الْمَغْضُوبِ.. الآیه»بدل کلّ من اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .

و المعنی أن المنعم علیهم هم الذین صینوا و حفظوا من الغضب و الضلال.فالفائده فیه التأکید و التّنصیص کما مرّ.

و روی عنه(ص) أنّ«أفضل سوره أنزلها اللّه فی کتابه هی الحمد أمّ الکتاب و أنها شفاء من کل داء (1)». و

عن الصادق علیه السلام: «لو قرئت سوره الحمد علی میّت سبعین مره ثم رددّت فی الروح ما کان عجبا». و

عنه علیه السلام: «اسم اللّه الأعظم مقطّع فی أمّ الکتاب». و

فی العیّاشّی عن النبیّ (ص): «أن أمّ الکتاب أفضل سوره أنزلها اللّه فی کتابه،و هی شفاء من کلّ داء إلاّ السّام». أی الموت.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: «من لم یبرئه الحمد لم یبرئه شیء».

(قد تمت السوره المبارکه الحمد،و تتلوها سوره البقره).ه.

ص: 23

ص: 24

تعالی إلی أن«کتابنا»هذا رکّب من هذه الحروف الهجائیه التی تنطقون بها نهارا و لیلا.فإن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا فأتوا بمثله و أنتم عرب.

و حاصل هذه الألفاظ التی افتتحت السّور القرآنیه بها،أن القرآن و إن کان محصولا من هذه الحروف،کما أن کتبکم و أشعارکم و خطبکم و کلامکم محصوله منها إلاّ أن نظم القرآن،و کیفیه ترکیبه جاء معجزا،حیث إن أفصح فصائحکم،و أبلغ بلغائکم عاجزون عن أن یأتوا بسوره من مثله فکیف بغیرهم مع غایه الجد و نهایه الاجتهاد بأن یأتوا بمثله.فیکشف أن هذا من فعل غیر المخلوق،و عمل من هو وراء الطبیعه،فینبغی أن یتحدّی به کما تحدّی بقوله: فَأْتُوا بِسُورَهٍ إلخ...

و قیل:هی أسماء للقرآن.و قیل إنها أقسام أقسم اللّه تعالی بها لشرفها و عظمتها لکونها مبانی کتبه و أسمائه و صفاته،لأنها مرکّبه منها هی و أصول کلام الأمم کلّها.

و منها:إن کل حرف منها رمز،و إشاره إلی مده بقاء قوم و آجال آخرین بحساب الجمّل الذی کان فی سابق الزمان علما معروفا بینهم،و لا سیما فی الرّومیین علی ما نقل.و النبیّ لما بعث إلی جمیع البشر فینبغی أن یکون کتابه واجدا للرموز و هو عالم بها،حتی یتحدّاهم بکتابه هم و غیرهم.

و ورد عن أئمتنا علیهم السلام أنها من المتشابهات التی استأثر اللّه نفسه بعلمها و لا یعلم تأویلها غیره.و فی بعض الأدعیه ورد أن علیّا علیه الصلاه و السلام کان یدعو اللّه و یقول:یا کهیعص و حمعسق.و بناء علی صحه الاستناد یظهر أن هذه الفواتح المفتتح بها السور أسماء له تعالی.و علی المفروض،لا یبعد أن نقول بکون بعضها اسما له سبحانه،و البعض الاخر اسما لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما یستفاد من الدعاء المرویّ عن السجّاد سلام اللّه علیه،المذکور فی کتاب مستدرک السفینه فی المجلد الثالث منه،تألیف

ص: 26

بعض الأعلام من المعاصرین.و لکننا لا نعتمد علی صحه سندها،و إن کانت القرائن المقامیه تعضدها،حیث إن تلک الألفاظ،أکثرها-إن لم نقل جمیعها-صدرت فی مقام التخاطب بحیث لو قلنا إنها لیست بأسماء للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فلا بدّ أن نقدّر من قبلها اسما من أسمائه(ص).فنفس الخطاب یدعونا إلی کونها اسما له صلوات اللّه علیه و آله حتی لا نحتاج إلی التقدیر الذی هو خلاف الظاهر.بل الآیات المبارکات الواقعه بعد المفتتح بها،تقضی کونها أسماء له(ص)بأجمعها.فانظر إلی قوله سبحانه:

طه: ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ..

کهیعص: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا ..

حم عسق: کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ..

و هکذا،فالآیات المذکوره بعد المقطّعات،کاشفه-من حیث الخطاب-عن کونها أسماء له(ص)لکمال تناسبها لما ذکرنا..نعم،إن فی تسمیته(ص)بتلک الأسماء أسرارا و ألطافا لا یعلمها إلا من خوطب بها و الراسخون فی العلم من أهل بیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم..و لا منافاه بین أن یکون بعضها مشترکا بینه تعالی و بین نبیّه اشتراکا لفظیا،فیصحّ دعاء علیّ علیه السلام للّه سبحانه،بقوله:یا کهیعص و أمثاله.

و أما مسأله إعرابها:فهی متفرّعه علی المراد منها.فإن جعلت أسماء للّه تعالی،أو للسوره-علی ما قیل-أو للقرآن،فمحلّها الرفع علی الابتداء أو الخبر.أو النّصب بتقدیر:أتل،أو فعل القسم،أو الجر بإضمار حرف القسم،و إن جعلت اسما للنبی صلّی للّه علیه و آله فالنّصب،لأنها منادیات، و التقدیر:أدعو،أو نظیره،و إلاّ فلا محلّ لها.

ص: 27

2- ذلِکَ الْکِتابُ (1):یحتمل أن یکون«ذلک»إشاره إلی القرآن،أی الکتاب الذی أخبر به موسی بن عمران،أو عیسی بن مریم فهما أخبرا بنی إسرائیل.بهذا الکتاب الذی أفتتح بالم.و حیث شابه المعهود البعید لتضیّه أتی بصیغته،أو إلی الکتاب.فیکون الکتاب موصوفا،أی الکتاب،الموعود به. لا رَیْبَ فِیهِ من رابه یریب،إذا حصل فیه الرّیبه أی الشک.و حقیقه الریبه قلق النفس و اضطرابها.و الریب مصدر.و المعنی أنه-من وضوح دلالته-لا ینبغی أن یرتاب فیه عاقل،فإنه لا مجال للریبه فیه.و رَیْبَ هاهنا مبنیّ لأنه اسم لا النافیه للجنس و فِیهِ خبره. هُدیً مصدر.و هو الرشاد، و البیان،و الدلاله.یقال هداه اللّه إلی الإیمان،أی:أرشده إلیه.و هداه الطریق أو إلیه:بیّنه له،و دلّه إلیه،و عرّفه.و هو ضد:أضلّه.و توصیف..

ص: 28

الکتاب به للمبالغه،کزید علم.و تنکیره للتعظیم.و لِلْمُتَّقِینَ اختصاصه بالمتّقین و إن کان هدی للبشر طرّا إلی آخر الدهر،لأنهم المهتدون به،أی لهم کفایه الاهتداء علی ضوئه.و لعل المراد زیاده قابلیه الاستضاءه و الاهتداء، و ثباته لهم.و إلاّ فکثیر من الناس یهتدون به،و المراد بهم المشارفون للتقوی.

و المتّقی:اسم فاعل من وقاه فاتّقی.و الوقایه فرط الصّیانه، و شرعا من وقی نفسه الذنوب.و فسّر المتّقون بالذین یتّقون الموبقات.و هذا التفسیر أعمّ من سابقه،لأن الموبقات تشمل الذنوب و غیرها.هذا،و یظهر علی حسب الوجوه الإعرابیه،أن الآیه المبارکه أربع جمل متناسقه،تقرّر کلّ لاحقه سابقتها،و لذا لم یتخلّلها العاطف.فآلم جمله للتحدّی و ذلک الکتاب ثانیه تقرّر وجهه التحدّی،أی أیّ کتاب من کتبکم کان مبتدأ بالحروف المقطّعات قبل کتابی هذا.و لا ریب فیه:ثالثه تسجّل کما له.و هدی للمتّقین:رابعه تقرّر کونه یقینا لا شکّ فیه.و یظهر أن السوره التی هی أولی الزهراوین و سنام القرآن صدّرت بذکر المرتضین عباد اللّه و هم المتقون (1)هی هذه السوره.

3- اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ :هذه الآیه الشریفه إما محلّها الجرّ بناء علی کونها صفه للمتّقین،أو النّصب بتقدیر:أعنی،بناء علی کونها بیانا للمتّقین.فإنّ.

ص: 29

الآیات یفسّر بعضها بعضا.أو الرّفع علی تقدیر کون الموصول خبرا لمبتدأ مقدّر،أی:هم الذین..و یحتمل أن تکون منقطعه عما قبلها.و کانت مبتدأه و خبرها:أولئک علی هدی..

و الإیمان إفعال،من أمن،بمعنی صدّقه،و ضد التکذیب.و حقیقه الإیمان شرعا هو المعرفه باللّه و صفاته،و برسله و بما جاؤوا به،و یلازمه التصدیق بهم.و إلاّ فالتصدیق بلا عرفان لسانیّ لا یترتب علیه أیّ أثر واقعی کالإسلام اللسانی.بل هما مترادفان.و قیل:الإیمان الحقیقی هو القبول الجنانیّ و التصدیق بما جاء به النبیّ قلبا،و عمل الأرکان.فهذا الإیمان هو الذی له دخل فی ارتقاء الإنسان مرتقی سامیا إلی سماء الرّوحانیه و الملکوتیه القدسیه،بحیث یستضیء بضوء أهلها،فیتخلّص بذلک عن مرتبه الدنیّه البهیمیه التی إذا مات الإنسان علیها أو حیی فموته و حیاته جاهلیه ظلماء، أعاذنا اللّه منها.

و الغیب:مصدر،بمعنی الغائب و المغیّب،أی ما یستتر عن الحواسّ الظاهریه.بل یمکن أن یقال:إن المراد به:الخفیّ الذی لا یعلمه العباد إلا بإرشاد اللّه تعالی و هدایته،کوجود الصانع سبحانه،و صفاته-یا من دلّ بذاته علی ذاته-و کالنبوّه،و الولایه،و الشرائع السابقه،و غیبه المهدیّ علیه السلام و خروجه،و القیامه و أحوالها،و الجنّه و النار و کیفیّاتهما،و کالحساب، و الوعد و الوعید،إلی غیر هذه من الأمور المخفیّه عن إدراک البشر.

و یحتمل أن یکون المراد بالغیب هو الحجه الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه،و الشاهد علیه قوله تعالی: یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ،فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ. فأخبر عزّ و جلّ أن الآیه هی الغیب،و الغیب هو الحجه.و تصدیق ذلک من کتاب اللّه قوله سبحانه:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً ،أی حجّه.

ص: 30

وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ من أقام العمود إذا قوّمه و استقامه.و المراد هنا هو أن یعدّلوا أرکان الصلاه،و یأتوا بواجباتها علی أصولها و مقرّراتها المشروعه حتی لا یقع فیها زیع و لا یتطرّق إلیها باطل. وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ عطف سبحانه علی الإیمان إقامه الصلاه التی هی رأس العبادات البدنیه،ثم عطف علی ذلک العباده المالیّه التی هی الإنفاق فی سبیل اللّه علی ما هو المقرّر شرعا من الواجب و المستحبّ.و الرّزق لغه الحظّ و النّصیب،و عرفا إعطاء اللّه تعالی للحیوان ما ینتفع به کلّ بحسبه،فبالإضافه إلی الإنسان هو الأموال،و القوی،و الأبدان السالمه،و الجاه،و العلم،و فی رأس هذه النّعم التوفیق لصرف کل واحده منها فی محلّه و فیما خلق لأجله.و

عن محمد بن مسلم،عن الصادق علیه السلام أنه قال: هو العلم الذی منّا یأخذون و یعلّمون غیرهم. و عن ابن عباس أن المراد به زکاه المال التی یؤدّون إلی مصارفها.و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه،و مدحهم بالإنفاق،نستفید أن الحرام خارج عنه و لیس منه لتنزّه ساحته السامیه و ارتفاع مقامه العالی جلّ و علا عن القبائح،و عدم قابلیه الحرام لمدح منفقه.و الإتیان(بمن)التبعیضیّه رمز إلی أنهم فی الإنفاق منزّهون عن الإسراف و التبذیر.و تقدیم المفعول لمزید الاهتمام به لکونه حلالا،و لکونه مما به تعیش الحیوانات طرّا.و لذا أسنده جلّ و علا إلی ذاته المتعالیه.و

عن الصادق علیه السلام: و ممّا علّمناهم یبثّون. و هذا قریب مما ذکرناه سابقا عن محمد بن مسلم عنه(ع).

4- وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ :إما عطف علی الذین یؤمنون بالغیب،فالمراد بالمعطوف هو أهل الکتاب الذین آمنوا برسول اللّه و بما جاء به،کعبد اللّه بن سلام و أشباهه،فیشارکونهم فی صفه التقوی.و إما عطف علی المتّقین،کأنه قیل:هدی لهؤلاء الذین یؤمنون بما أنزل إلیک إلخ..

و هؤلاء هم الأوّلون بأعیانهم.و توسیط العاطف علی معنی أنهم الجامعون بین

ص: 31

تلک الصفات و هذه.و المراد بما أنزل:هو القرآن،و الشریعه بأسرها وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتب السماویه الماضیه و الشرائع السابقه وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ أی یعلمون تمام العلم من غیر شک و تردید..و تقدیم الظّرف و تقدّم الضمیر و انفصاله تعویض علی غیرهم من أهل الکتاب،و حصر للإیقان بالمؤمنین بمحمّد و بما جاء به،و بالأنبیاء السابقین و کتبهم و شرائعهم.

و تحصیل الیقین بالآخره له طریقان:الأول بإخبار الصادق المصدّق،و الثانی بالمعجزه.و للیقین ثلاث مراتب:

الأولی علم الیقین،و هو یحصل لسالک طریق الحق من الاستدلال، أو المکاشفات،و کشف الشهود،و إدراک باطنیّ یحصل به الیقین.

و الثانیه عین الیقین و هی فوق مقام علم الیقین،لأن علم الیقین قابل للزوال بل سریع الزوال و لو بتشکیک مشکّک أو الإتیان ببرهان أتقن و أدلّ، ینقض البرهان الأول و هذا بخلاف من أتی ببراهین حصل له منها عین الیقین، فهذه المرتبه السامیه و لو کانت متفرعه إلی حدود تقوم علی مقدّمات المقام الأوّل،إلا أنها بعد وصول السالک إلیها،یصل إدراکه الباطنیّ،و توصله ریاضته النّفسیه،إلی حدّ لا یؤثّر فیه تشکیک المشکّک،و لا یختلج بباله من إرابه المریب ریب،بحیث یصیر لو أن أهل الدنیا بأسرهم اجتمعوا علی خلاف معلومه و متیقّنه لا یتأثر بهم و لا یهتم بمخالفتهم له أبدا،لأنه یری معلومه کما یری الشمس فی رابعه النهار،و یمشی علی ضوء متیقّنه بکمال الاطمئنان، و یری معلومه مجسما عنده مقرّرا لا یرقی إلیه شکّ.

و الثالثه حق الیقین.و هی أرقی من السابقتین.فالسالک بعد إکمال المرتبه الثانیه،و ارتقائه فی یقینه بنتیجه ریاضاته النفسانیه،یصل إلی مقام یصیر فیه بصره حدیدا و سمعه شدیدا،فیری ما لا تری عیون غیره من الناس، و یسمع ما لا تسمع آذانهم،و یدرک ما لا یخطر علی قلوب أقرانه،إذ ترتفع

ص: 32

الحجب،و تزول الأغطیه،فیری الأشیاء علی ما هی علیه بحقائقها و بواطنها و کما یری ظواهرها سواء بسواء،فیصل إلی هذا المقام الجلیل المسمّی بحق الیقین.و کم من العباد وفّقوا لإدراک هذه المرتبه من الیقین کالشابّ الأنصاریّ الذی سئل:کیف أصبحت؟قال:علی یقین إلی آخر قصته..و کالبشر الحافی،و نظائرهما کثیرون فی الأمم السابقه و الحاضره.و قد قال بعض الزهّاد:الطّرق إلی اللّه کثیره،و الهدایه من اللّه موجوده حاصله.لکنّ الذی یقدر أن یجد الطریق و یهتدی به إلیه سبحانه،و یثبت و یتمکّن أن یکون فی الطریق قلیل قلیل..

5- أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ :قوله:أولئک،إشاره إلی الصّنفین من المؤمنین،أو القسمین المذکورین آنفا فی عطف الآیات السابقه.و کلمه ( عَلی )فی هذه الآیه للاستعلاء،و معناه تشبیه تمسّکهم بالهدی أو ثباتهم علیه باعتلاء الراکب مرکوبه و تسلّطه علیه و لصوقه به.فالمؤمنون کذلک ملازمون للهدی لزوم الراکب لمرکوبه و لا یفارقونه أبدا بل یمضون علی ضوئه.و نکّر ( هُدیً )هاهنا للتعظیم،و وصفه بقوله( مِنْ رَبِّهِمْ )تأکیدا لتعظیمه لأنه ممنوح منه،و لیس هو إلاّ اللّطف و التوفیق.( وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )تکریر الإشاره لفائده اختصاصهم و تمیّزهم بالمزیّتین عن غیرهم.و إدخال العاطف لاختلاف الجملتین مفهوما خلافا لقوله سبحانه: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ ،أی لیس ما نحن فیه کهاتین الآیتین،فإن الثانیه منها مقدّره و مبیّنه للأولی فلا یحسن العطف هاهنا لأنه یعدّ من باب العطف علی النفس.

نعم لو قلنا بأن الجمله الثانیه-فی ما نحن فیه-أیضا بیانیّه للأولی،فلا بدّ أن نحمل الواو فیها علی الاستئناف لا العطف.

ص: 33

یطاق.و هذا إخبار بالغیب منه تعالی،و إعجاز عن النبیّ(ص)،لأنه أمر یعجز عن الإتیان بمثله الإنسان الأمّی إلاّ بوحی أو إلهام منه تعالی.و هذا الطریق منحصر بالأنبیاء و الرّسل علیهم السلام.

7- خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ ...الختم أخو الکتم،إذ فی مقام الاستیثاق بالشیء یضرب الخاتم علیه،فهو کتم له.و

عن الرضا علیه السلام:

هو الطّبع علی قلوب الکفّار عقوبه علی کفرهم،کما قال تعالی: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ . و لا یتوهّم شبهه أن الطبع ینفی قدرتهم.فتکلیفهم-مع عدم القدره-تکلیف بالمحال،لأن اللّه سبحانه-لمّا علم تصمیم الکفره و إلزامهم أنفسهم بأن لا یؤمنوا و لو أبقاهم اللّه أبد الدهر جحدا و عنادا-ختم و طبع علی قلوبهم،علی کفرهم و عنادهم الأبدی،و هم-مع ذلک-مکلفون بالأصول و الفروع،لأن الامتناع بالاختیار لا ینافی الاختیار.و لعزمهم علی کفرهم أبد الآبدین و جزمهم علی ذلک.فهم مخلّدون فی النار دهر الداهرین مع عصیانهم مده قلیله.و هذا التخلید فی العذاب علی قصدهم لا علی مجرّد عصیانهم.

فالإشکال علی مسأله التخلید من بعض الجهله مرتفع أیضا. وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ أی غطاء،من غشّاه أی غطّاه.و ذلک أنهم لما أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه و قصرّوا فیما أرید منهم،جهلوا ما لزمهم الإیمان به،فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر أمامه،فهم لا یبصرون الحق و الحقیقه وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ و العذاب کالنّکال زنه و معنی،ثم سمّی به کلّ ألم فادح و إن لم یکن نکالا أی عقابا.و(العظیم)نقیض الحقیر،کالکبیر نقیض الصغیر.و العظیم فوق الکبیر،و الحقیر دون الصغیر،و التنکیر إشاره إلی قسم من العذاب لا یعلم کنهه إلاّ اللّه عزّ اسمه.

ص: 35

8- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا ...و هم الذین زادوا علی کفرهم و عنادهم النّفاق.أبطنوا الکفر و أظهروا الإیمان،و هم أخبث الکفره لخلطهم کفرهم بالإیمان تمویها. بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ تکرّر الباء لادّعاء الإیمان بکل واحد علی الأصاله وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ تکذیب لقولهم:آمنّا،علی ما حکی عزّ و جلّ فی صدر هذه الآیه (1).

وَ مِنَ النّاسِ ...أصل الناس أناس،حذفت الهمزه و عوّض عنها لام التعریف.و هی اسم جمع،و لامه للجنس،أی:و من الناس ناس.و المراد (بمن)الموصوله:ابن أبی سلول و أضرابه کمعتب بن قسمین،و جماعه أخری کانوا مع هؤلاء،أخبث و أنجس منهم بدرجات،من الذین کانوا فی الأصل یهودا و آمنوا خوفا أو طمعا.و قد قال تعالی وَ مِنَ النّاسِ و ما قال و من المؤمنین لأن إخراجهم عن جمله المؤمنین أبلغ فی توهینهم و عدم الاهتمام بهم و بشؤونهم،و تأکیدا لنفی الإیمان عنهم رأسا.

9- یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ...الخدع(بالفتح و الکسر)الختل، و هو أن یظهر للغیر خلاف ما یخفیه،و ما یرید به من المکروه،و أصل معناه الإخفاء.و معنی المخادعه أن یعملوا معهم معامله المخادع من إبطان کفرهم و إظهار الإسلام لدیهم.و إنما أضاف مخادعه الرسول إلیه تعالی لأن مخادعته ترجع إلی مخادعه اللّه کما قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ ، و کما قال سبحانه: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی .و المخادعه مع المؤمنین هو إیذاؤهم بخدیعتهم وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ أی ما یضرّون بتلک الخدیعه أحدا و إنما یرجع و بال ذلک علیهم دنیا و آخره وَ ما یَشْعُرُونَ أی:و ماه.

ص: 37

یحسّون.و قد جعل لحوق ضرر انخداعهم کالمحسوس.فهم لفرط غفلتهم کفا قد الحس لا یشعر بألم خدعتهم و ضررها علیهم لأنهم کمن لا شعور له.و الحاصل أن اللّه تعالی یطلع نبیّه علی کذبهم و أنهم منافقون فی أصحابه، و هم أکفر الکفره و أخبثهم.

10- فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...أی شک و نفاق.و وجه تسمیه الشک بالمرض أن الشک تردّد بین الأمرین،و المریض مردّد بین الحیاه و الممات.أو لأن قلوبهم کانت فی اضطرابها تغلی علی النبیّ و الوصیّ حسدا و حنقا،کما أن المریض یکون دائما عرضه للاضطراب و التزلزل و الخوف من الموت،و رجاء العافیه و الصحه و السلامه..و الجمله تقریر لعدم شعورهم،أو مستأنفه لذکر سببه و کون قلوبهم مریضه،تاره تحمل علی الحقیقه،و أخری علی المجاز.أما الأولی فلأن قلوبهم کانت متألّمه و متأثره،و هی فی قلق و انزعاج حنقا علی النبیّ و المؤمنین، و هذا أشد الأمراض و أصعب الآلام،بحیث ربما یموت الإنسان منه.و أما الثانیه فبناء علی أن المراد بالمرض هو الکفر أو الغلّ أو حب العصیان و التمرّد،مما هو آفه شبیهه بالمرض،فإطلاق المرض علیها مجاز أو کنایه عن الرعب الذی سلّطه اللّه تعالی علیهم حین رأوا شوکه المسلمین و قوّتهم فقذف فی قلوبهم الرعب...و یحتمل أن تکون هذه الجمله فی مقام إنشاء الدعاء علیهم تنبیها للناس علی أن الدعاء علی المنحرفین عن طریق الشریعه الإسلامیه الحقه لازم.

و یمکن أن تکون إخبارا بأن القلوب المریضه-بطبعها-یزداد المرض فیها لضعفها و لکونها مستعده له کالأمزجه الضعیفه إذا ابتلت بالمرض.فلما لم یکن فیها استعداد لمقاومه المرض ینمو فیها المرض و یصیر مزمنا ثم یؤدی إلی الموت.

فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً بحیث تاهت قلوبهم و کادت أن تذوب فی الدنیا،و فی الآخره لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی مؤلم موجع غایه الإیلام بِما کانُوا یَکْذِبُونَ

ص: 38

بمقالتهم آمنا.و لفظ(کان)للاستمرار.و یستفاد من الآیه حرمه الکذب و أنه من الکبائر العظام التی وعد اللّه علیها النار (1).و غیر حمزه و عاصم من القرّاء قرءوها بالتشدید أی لتکذیبهم الرسول(ص)بقلوبهم دائما،و فی جمیع أخباره و مقالاته.

11- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ :بإظهار الشّقاق و النفاق بین المسلمین لتشویشهم فی دینهم،و إضلالهم فی مذهبهم،و إثاره الفتن و الحروب بین المستضعفین بخداعهم،فإن ذلک یؤدی إلی الفساد فی الأرض.و القائل هو اللّه تعالی أو الرسول. قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أی لیس شأننا إلاّ الإصلاح.و قد حصروا أمرهم فی الإصلاح لتصوّرهم الفساد إصلاحا،بل أرادوا أن یصوّروه إصلاحا لمرض قلوبهم.

12- أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ..ردّ لدعواهم الکاذبه.و قد بالغ فی الرّد بألا المنبّهه علی تحقیق ما بعدها،و أن الذی وضع التأکید مدخوله،و توسیط الفصل بتکریر الضمیر و الاستدراک وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ بکونهم مفسدین مع غایه ظهور فسادهم الذی هو کالشیء المحسوس،و لکنّ حبّ الشیء یعمی و یصم.

13- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ:آمِنُوا ..و قد نصحوا بأمرین مکمّلان لإیمان العبد،الأول:ترک الرذائل فی قوله سبحانه:و لا تفسدوا.و الثانی:اکتساب الفضائل بقوله تعالی آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ و لفظه(ما)مصدریّه،و جمله المشبّه به فی محل نصب علی المصدریه(آمنوا إیمان الناس)و لام الناس للعهد، یراد به النبیّ(ص)و من آمن من أصحابه الخلّص،کسلمان و أبی ذر و عمار و المقدادا.

ص: 39

رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین(قالوا)فی الجواب أو فیما بینهم: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ .استفهام إنکاری.و لام السفهاء للعهد.و المعهود هم الناس الذین آمنوا مع الرسول(ص)المذلّون أنفسهم لمحمد(ص).و إنّما سفّهوهم لاعتمادهم سوء رأیهم فی إیمانهم بمحمد و بما جاء به،أو تحقیرا لهم لفقر أکثرهم و لکون بعضهم موالی.و کان أذل الناس عندهم فی ذلک العصر الموالی.

بحیث یعاملون معهم معامله الأنعام.و السفه هو ضعف الرأی و الخفّه فی العقل. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ أنهم سفهاء،أی أخفّاء العقول أراذل،إذ عرفوا بالنفاق بین الطائفتین.و هذا ردّ بلیغ علیهم لتجهیلهم بجهلهم الراسخ فیهم.و قد فصّلت جهالتهم الشدیده بقوله سبحانه(لا یعلمون)أی یجهلون سفاهتهم.و من نفی عنهم العلم و الشعور فأولئک کالأنعام،بل هم أضلّ.

14- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ...هذا البیان تثبیت لکونهم منافقین،لأن صاحب اللسانین هو الذی یقال له المنافق،و حاصل صدر قصّتهم بیان لمذهبهم،و هذه بیان لصنعهم مع المؤمنین و الکفّار،أی إذا رأوا المؤمنین قالُوا آمَنّا بما آمنتم به وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ أی إخوانهم من المنافقین الذین یکذّبون الرسول مثلهم قالُوا إِنّا مَعَکُمْ،إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بمحمد و أتباعه.و قولهم:إنما نحن...تأکید لقولهم:إنّا معکم.و معنی:إذا خلوا، أی إذا انفردوا بالذین هم کالشیاطین فی التمرّد و العتوّ-و هم رؤوس الکفر و الضلال-أی قسسهم و رهبانهم.قال الضحّاک:کان فی عصر الجاهلیه،لکل قبیله من قبائل العرب،من یدّعی أنه یعلم الغیب:فکعب بن أشرف کان فی بنی قریظه،و أبو برده کان فی نبی أسلم،و عبد الدار کان فی جهینه،و عوف بن عامر کان فی بنی أسد.و السبب فی أنهم کانوا معروفین فی قبائلهم و مسمّین بالشیاطین أن الأعراب کانوا یعتقدون أن الذی یخبر عن الغیب یکون معه قرین من الشیطان

ص: 40

یعلّمه طریق تداوی المرضی و معالجاتهم،و یعرّفه مکان الضالّه و السارق و نحو ذلک من الأمور الخفیه و الأسرار المجهوله.فلذلک یطلق علی رهبانهم و قسّیسیهم و کهنتهم لفظ الشیاطین مجازا بعلاقه القرینه،و اللّه تعالی أنزل کتابه بلسان أهل عصر نبیّه صلوات اللّه علیه و آله،لإتمام الحجه علیهم.فقال تعالی: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ ...أی قرناء الشیاطین.

15- اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ...أی یعاملهم معامله المستهزئ،أو یجازیهم علی استهزائهم.و قد سمّی جزاءه باسمه کجزاء سیئه سیئه.و یمکن أن تکون مجازاتهم علی استهزائهم أنهم لمّا کانوا مظهرین للإسلام الظاهر،فالناس کانوا موظّفین أن یعاملوهم معامله المسلمین بحسب الظاهر.لکنهم کانوا محرومین من المزایا المعنویه الإسلامیه کالإیمان و الرحمه و طیبه القلب و صدق النیّه و الکرم و الشرف و نحو ذلک مما یمتاز به الإنسان المسلم الواقعیّ عن غیره. وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ من مدّ الجیش و أمدّه أی زاده لا من المد فی العمر فالمعنی أنه یزید فی فسخ المجال لطغیانهم،لإصرارهم و ازدیاد عتوّهم،و نفاقهم من أجل شق عصا المسلمین و تفرقتهم و تفریقهم فهم(یعمهون)یتحیّرون و یتردّدون، و العمه هو التحیّر فی البصیره کالعمی فی البصر.و إسناد ذلک إلیه تعالی إسناد الفعل إلی المسبّب،حیث إنه منعهم ألطافه لإصرارهم علی الکفر و العمه فازدادت قلوبهم رینا،ففعل اللّه مصدره فعلهم،و هو یتولّد منه.

16- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ ...أی استبدلوا الهدایه بالضلاله.یعنی باعوا دین اللّه و اعتاضوا به الکفر باللّه.و الاشتراء إعطاء بدل و أخذ آخر،و هو الاشتراء حقیقه.و فی المقام هو ترک الهدایه التی جعلت لهم بالفطره التی فطر الناس علیها،و أخذ الضلاله.فالشراء هنا لم یکن مبادله،أی أخذا و عطاء، بل هو ترک و أخذ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ترشیح مجاز لما ذکر.فإن الاشتراء أتبعه ما یشاکله تصویرا لما فاتهم بصوره خساره التجاره.و التجاره طلب الربح

ص: 41

بالبیع و الشراء،و الربح الفضل علی رأس المال،و أسند إلی التجاره لتلبّسها بالفاعل.فهؤلاء المنافقون،الذین هم أخبث من الکافرین الممحّضین بالکفر بدرجات،استبدلوا الهدایه بالضلاله،و الطاعه بالمعصیه،و الاتحاد بالاختلاف،و السنّه بالبدعه و الربح بالخساره!..فأیّه جهاله أسوأ من هذا؟..أعاذنا اللّه من ذلک،لأن الاستبدال هو استبدال الجنّه بالنار،و لا یفعل ذلک إلا رأس شجره النّفاق الذی یقول،النّار و لا العار. وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ لطرق الحق و الصواب،أی للتجاره التی فیها الربح الوافر،بل أضاعوا رأس مالهم باشترائهم الضلاله بالهدی فلا ربح لمن ضیّع رأس المال.

17- مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً :أخذ سبحانه فی بیان صفتهم العجیبه بأوضح بیان.أی بضرب مثلهم و تشبیه حالهم بحال من هو أوضح حالا منهم.

فإنّ ضرب المثل و التشبیه أوقع فی النّفس و أقمع للخصم اللّجوج،فإنّه ألدّ الخصام لأنه یجعل المتخیّل کالمحقّق و المعقول کالمحسوس.و المثل فی الأصل النظیر،ثم أطلق علی القول السائر.و لا یضرب إلاّ لما فیه غرابه،ثم أستعیر لکل قصه أو صفه لها شأن،نحو:مثل الجنّه التی وعد المتّقون..و معنی الآیه الشریفه:

حالتهم العجیبه کحال من استوقد نارا أی طلب إشعال النار لارتفاع لهبها و سطوع نورها،لیبصر بها ما حوله فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ أی انتشر نورها حول مستوقدها لیستضیء مع وهطه ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ أطفا نارهم فذهب النور و وقعوا فی الظّلمه.و الإطفاء یکون بسبب ریح،أو إنزال مطر،أو وضع شیء علیها،أو نفاد مادّتها.

و توضیح التشبیه أن المنافقین بظاهر إیمانهم رأوا الحقّ و شارکوا المؤمنین فی أحکام الإسلام.فلما أضاء نور الإیمان الظاهر ما حولهم،و أبصروا فوائد الإسلام من حقن الدم و سلامه المال و العرض و حفظ النوامیس،ظلوا علی عنادهم و عاشوا فی ظلمه ضلالهم،ثم أماتهم اللّه فصاروا فی ظلمات عذاب الآخره لا یجدون منها مفرّا و لا مناصا وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ لا یرون بعیونهم.و

عن الرضا علیه السلام: إن اللّه لا یوصف بالتّرک کما یوصف خلقه، و لکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر و الضلال،منعهم المعاونه و اللّطف، و خلیّ بینهم و بین اختیارهم. و هذا معنی ترکه تعالی لهم.و قوله سبحانه:لا

ص: 43

یبصرون،لعله إشاره الی أن هؤلاء المنافقین أسوأ حالا من البهائم و الحشرات و لأن بعضها یبصر فی ظلمات اللّیل،فابتلاؤهم بظلمه النّفاق فی الدنیا أعمی أبصارهم فی الدنیا و الآخره.

18- صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ :صمّ طرش عن سماع الحق، بکم:عییوّن عن النّطق به،عمی:مکفوفو البصر عن رؤیته.و قد حمل الأصحاب الآیه علی الآخره.و الحال أنه خلاف الظاهر،لأن قوله تعالی: فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ ،فی مقام الذّم إذ یدلّ علی أنّهم مکلّفون بالرجوع عن الضلاله إلی الهدی،و حیث لم یرجعوا ذمّهم اللّه.فالآخره لیست بدار تکلیف،و لا یناسبهم فیها الذّم بعدم الرجوع.فالآیه تصف حالهم فی الدنیا ظاهرا،و اللّه تعالی أعلم بما قال.نعم لما کانوا فی الدنیا هکذا فسیحشرون علی تلک الأوصاف یوم القیامه.قال سبحانه: وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا..

19- أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ (1)...عطف علی اَلَّذِی اسْتَوْقَدَ .أی کمثل ذوی صیّب،لقوله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ .و(أو)للإجابه.و المعنی أن قصه المنافقین مشبهه لکلّ من هاتین القصتین.فلک التمثیل بهما أو بواحده منهما.

و الصیّب المطر الذی یصوب أی ینزل بشده،و یقال:السحاب مطلقا، و کلاهما محتملان هنا.و التنکیر للتهویل،لأن المراد به هنا نوع خاص من المطرا.

ص: 44

الهائل.و لام السماء للجنس،لتطبیقها علی جمیع آفاقها لا علی أفق واحد، و السماء یراد بها العلاء.و وجه الشّبه هو أن ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر،و کما أن الأرض تحیا بالمطر،فإن القلوب تحیا بالحق و الهدی.فالتشبیه کان بلحاظ الحیاه التی فیهما.

( فِیهِ ظُلُماتٌ )أی فی الصیّب الذی أرید به المطر.و الظّلمات:ظلمه تکاثفه،و ظلمه غمامه،و ظلمه اللیل.و إذا أرید به السحاب فالظّلمات:

سحمته (1)،و تطبیقه مع ظلمه اللیل( وَ رَعْدٌ )أی الصوت الذی یسمع حین یتولّد من احتکاک و تماسّ الذرات المؤلّف منها السحاب بعضها مع بعض حین تحرّکها بسرعه،و هو مثل للتخویف و الوعید( وَ بَرْقٌ )و هو ما یلمع منه، و یتولّد من کهربه الاحتکاک.و هو من الآیات الباهره الداله علی قدرته القاهره المتضمّنه تبصیر العباد. یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ الصاعقه نار تنزل من السماء عند قصف الرعد الشدید و ومض البرق الخاطف.و الجمله استئناف،فکأنه قیل:ما حالهم مع هذا الرعد و البرق؟..فأجیب به..

و الضمائر لذوی الصیّب.و اختیار الأصابع علی الأنامل مع مناسبه الأنامل،هو للمبالغه( حَذَرَ الْمَوْتِ )أی خوف الموت لئلا تنخلع أفئدتهم،و خشیه أن ینزل علیهم البرق بالصاعقه فیموتوا.و قد کان المنافقون یخافون أن یعلن النبیّ (ص)عن نفاقهم و کفرهم-و هو أعلم بهم من أنفسهم-و یخشون أن یقتلهم و یستأصلهم.فحینما کانوا یسمعون منه لعنا أو وعیدا لمن خالف الإیمان أو نکث البیعه کانوا کأنّهم یجعلون أصابعهم فی آذانهم لئلا یسمعوا فیشاهد تغیّر حالهم أو تغییر ألوانهم فیعرف المؤمنون أنهم المعنیّون بذلک.و قوله:حذر الموت:

مفعول له.و الموت هو زوال الحیاه أو عرض یضادّها.و للصاعقه صفتانا.

ص: 45

کلتاهما متضادّتان مع الحیاه.إحداهما شده الصوت المزعج التی إن لم تهلک بعض الأمزجه فإنها تخیفها و ترعبها،و الثانیه الإحراق.و صعقته الصاعقه:

أهلکته بشده الصوت أو الإحراق. وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ مطوّق لهم لا یفوتهم لأنه غالب،و مقتدر علیهم.فإن المحاط لا یفوت المحیط.و الجمله اعتراضیه للترهیب...

20- یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ :کأنه قیل:فما حالهم مع هذا البرق الخاطف؟.فأجیب بما فی الآیه الکریمه.و قد وضعت لفظه(یکاد) لمقاربه الخبر من الوجود.و المعنی:قریب بأن یختلس البرق أبصارهم،أی یذهب بها سریعا!.فاللّه سبحانه شبّه المنافقین بقوم ابتلوا ببرق فنظروا إلیه و لم یغضّوا عنه أبصارهم لتسلم من ومیضه و لا نظروا إلی الطریق الذی أرادوا أن یتخلّصوا من و عورته بضوء ذلک البرق.و المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه التی یشاهدونها ثم ینکرونها،یکاد أن یبطل علیهم کلّ ما یعرفونه و یعملون به.فإنّ من جحد حقّا أدیّ به جحوده إلی أن یجحد کلّ حق،فصار جاحدا-علی الباطل-سائر الحقوق لأن قلبه یعمی و بصره یعشی کما لو نظر إلی نور الشمس رأد الضحی.

( کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ )مع الإضاءه جاء بلفظه(کلّما)و مع الإظلام جاء بلفظه(إذا)بسبب حرصهم علی المشی.فکلما صادفوا من البرق فرصه و میض انتهزوها و مشوا،و إذا هبط الظلام وقفوا و تحیّروا.فکلما أضاء أی ظهر لهؤلاء المنافقین البرهان و الحجه علی ما یعتقدون( مَشَوْا فِیهِ )أی فی نوره لمّا رأوا ما فی دنیاهم مما یحبّون ففرحوا بإظهار طاعتهم و بیعتهم له( وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا )وقفوا متحیّرین لا یرون سبیلا یسلکونه إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون،فیقفون متشائمین ببیعتهم و بمتابعتهم من تابعوه( وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ )یذهب سمعهم بقصف الرعد أو ظهور صوت الدعوه

ص: 46

الکریمه،و یذهب بصرهم بومض البرق و سطوع نور الإسلام.و(لو) حرف شرط تدل علی انتفاء الثانی عند انتفاء الأول و تسمّی الاستدلالیه کما فی هذه الآیه الشریفه.( إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ )و الجمله فی موضع العلّه لقوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ إلخ..و الشیء ما یصحّ أن یعلم و یخبر عنه و هو یعمّ الواجب،و الممتنع،و الممکن.و خصّصه العقل هنا بالممکن.و القدیر هو القویّ الفعّال لما یشاء علی ما یشاء.و اللّه تعالی لا یعجزه شیء عن شیء.

21- یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ...إن اللّه تعالی عدل عن الغیاب إلی الخطاب تنشیطا للسامع.و لفظه(یا)لنداء البعید،و ربما استعمل فی القریب منزّلا منزلته،و إما لعظمته أو للاعتناء بشأن المدعوّ أو لغفلته.و کلمه (أی)وصله إلی نداء المعرّف باللام لتعذّر دخول(یا)علیه.و قد أقحمت یاء التنبیه تأکیدا و اهتماما بما خوطب به.و غیر خفیّ أن المخاطب هم الموجودون من المکلّفین لقبح خطاب المعدوم،و کل من وجدوا بعد ذلک فهم یدخلون فی الخطاب.و وجه الدخول فیه للعلم بالمشارکه إلاّ ما خرج بالدلیل عقلیّا أو نقلیّا.و قیل إن الخطاب یشملهم بدلیل خارجی آخر.هذا هو المعروف و المشهور بین الأعلام،و لکن فیه کلام (1)لا یصدّق بإطلاقه،و الخطاب مختلف فیه بالنسبه إلی المخاطبین،بالإضافه إلی الکفّار و البالغین المکلّفین جدیدا بإحداث العباده بشرائطها المتوقفه علیها.و أما بالنسبه إلی المؤمنین فزیاده و تثبیت.

اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الذین خلقهم من قبلکم من الأمم ( لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ )یستفاد من الآیه الشریفه أن العباده مقدّمه لتحصیل التقوی التی هی أعلی مراتب العباده،أو هی ترک المحرّمات و الإتیان بالواجبات.و الحق أن المعنی الثانی لها هو عباره أخری عن المعنی الأول.کما أنه یستفاد من قوله ( لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ )أنه ینبغی أن یکون العبد بین الرّجاء و الخوف لا مغترّا بعمله و فعاله.

22- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً :أی مبسوطه تفترشونها تقعدون علیها و تنامون،کالفراش.و هذا لا ینافی کرویّه الأرض،فإن حجمها العظیم لا یمنع من وجود السهول و المنبسطات علی ظهرها.( وَ السَّماءَ بِناءً )أی قبهر.

ص: 48

مضروبه علیکم(و البناء مصدر سمّی به المبنیّ من بیت أو نحوه)یدیر فیها شمسها و قمرها و سائر کواکبها مع أنظمتها الدقیقه التابعه المختصه لکل واحد منها،و مع المنافع المترتبه علی کل واحد. وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی ماء المطر فإنه ینزل إلی الأرض من جهه السماء سحابا،أو مما فوق السحاب.

و الحکمه فی جعل نزول الماء من الأعلی هی من أجل وصوله إلی قلل الجبال و تلال الأرض و جمیع أقسامها:عالیها و سافلها.کما أن الحکمه فی عله تفریق المطر إلی أنواع مختلفه،من الضعیف کالطّل،الی الشدید کالوابل و الهیطل-هی من أجل ریّ الأرض و إشباعها،و من أجل مدّها بالماء الذی یجری فتغنی منه الأنهار و العیون و الینابیع و تمتلئ الخزانات الأرضیه الجوفیه.و لو کان المطر کله غزیرا فی مختلف مداراته فان ذلک یفسد الزرع و الثمار و یتلف الأشجار و قد لا تستفید منه الینابیع لأنه یجری سیولا تحدث الانهیارات و تجرف الأتربه و تؤدی إلی الزلازل.

فعن النبی الأکرم(ص)أنه قال: ینزل مع کل قطره ملک یضعها فی موضعها الذی أمره به ربه عزّ و جلّ. فجمیع تلک الأمور تتمّ وفق نظام دقیق خاصّ،جعله اللّه تعالی لمنافع العباد و من ثم لمنافع سائر الموجودات.

فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی بسببه.بأن جعله سببا فی حیاه الأرض.بما فیها من إنسان و حیوان و نبات،و من غلال و خضار و ثمار-مع قدرته جلّ و علا علی إبداع الأشیاء بتمامها بلا سبب و ماده کما أنشأ نفس الأسباب و المواد،و لکن له،فی إجراء الأسباب لإیجاد الماء تدریجا،حکما و مصالح قد لا تتحقق فی إنشائها دفعه. فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً بعد ما عرفتم أنه تعالی ولیّ نعمکم و خالقکم و منشئ الموجودات بأسرها من العدم الأزلیّ إلی الوجود الأبدیّ،بالإضافه إلی ذوی الأرواح،فلم جعلتم له شرکاء و أندادا؟و الندّ:المثل.و الجمله معطوفه علی(اعبدوا..)إی إذا استحق ربکم العباده لما ذکر-و أساسها التوحید-فلا تجعلوا له مثلا و شبیها.و الندّ

ص: 49

فعلا هو المثل المخالف.فکیف تسمّون أیها المشرکون ما تعبدونه أندادا مع زعمکم بأنها تخالفه.فإنکم بترککم لعبادته بعبادتها،و بتسمیتکم لها آلهه قد شابهتموه تعالی بها،و لذا سمّیتموها أندادا له.( وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )تعرفون أن هذه الأصنام لا تقدر علی شیء،لأنها فی واقعها موجودات مثلکم تفتقر إلی الموجد،بل إنکم تشعرون و تعقلون و تمتازون عنها لأنها جمادات،فأنتم أولی بالمعبودیه منها لو کانت المعبودیه جائزه لغیر اللّه سبحانه.و الجمله منصوبه علی أنها حال من فاعل تجعلوا للّه.

23- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا :عبده،تعالی:هو النبی (ص).و قد تحدّاهم بما نزّله علیه من القرآن الکریم،أولا بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ. ثم تدرّج و زاد فی توبیخهم بقوله: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ. ثم عمد إلی استثاره کامن همّتهم و ماضی عزیمهم فقال:فأتوا بسوره من مثله!..و أنّی لهم أن یأتوا بمثل أقصر سوره من القرآن الذی أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء!..و لا ینبغی أن ننسی العصر الذی صدر فیه هذا التحدّی،فإنه عصر بلغت فیه الفصاحه و البلاغه غایتیهما یوم علّق أرباب الفصاحه و البلاغه صحفهم و دواوین شعرهم علی الکعبه المکرّمه إعلانا لإنتاج أبلغ ما صاغت قرائح البلغاء من العرب،و أوسمه بل مدالیات عملیه عالمیه بمعلّقاتهم المختاره.فلما بعث نبیّنا صلوات اللّه علیه و آله بکتابه الناطق بالحق المنزل من عند ربه عزّ و جلّ،و کان فی الفصاحه و البلاغه فی مرتبه شامخه فاقت بلاغه العرب و نسخت فصاحتهم بأسرهم-لأنه أنسی من قبله و أتعب من بعده-لمّا کان ذلک نزعت صحفهم المعلّقه علی البیت الحرام و رمیت إلی خارجه اعترافا من أربابها و رواتها بأنها دون بلاغه القرآن و فصاحته،بل وقف یومها جمیع فصحاء العرب مکتوفی الأیدی،ناکسی الرؤوس لا یستطیعون أن یحیروا جوابا علی التحدّی و لا

ص: 50

یقدرون علی التقلید،بل لم ینبسوا ببنت شفه.و لذلک قال عزّ من قائل وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی استعینوا بکل من بحضرتکم یعاونکم فی الإتیان بسوره مثل سور القرآن،فإنه تعالی-وحده- قادر علی أن یأتی بمثل هذا القرآن و بأزید منه بمراتب،فهاتوا ما عندکم إن کنتم صادقین بأنه(ص)قد تقوّله و جاء به من عند نفسه.و قیل إن المراد بالشهداء أصنامهم التی یعبدونها بالنسبه الی المشرکین،و الشیاطین بالنسبه إلی الیهود و النصاری،و القرناء الملحدون بالنسبه إلی المسلمین من النّصّاب لآل محمد الطیّبین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.

و الحاصل أنه سبحانه،لما أثبت وحدانیته،و علّم الطریق إلی معرفه ذلک،عقّبه بما هو الحجه علی نبوّه محمّد(ص)و هو القرآن،و جعله معجزا لرسالته،و أنه من عند اللّه،و علّمه طریق إثباته علی البشر بأسرهم بأن تحدّی به الناس بأجمعهم،فکأنه(ص)قال لهم:لو کان من عندی و من تقوّلاتی علی ما زعمتم فلا أقول:ائتونی بسوره من مثله و هو بلسانکم و لغتکم و أنتم أهل الفصاحه و البلاغه،مما أخر سهم و جعل قلوبهم فی أکنّه.

24- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا،وَ لَنْ تَفْعَلُوا ...إن لم تعملوا الذی تحدّیتکم به(و لن تفعلوا)لعجزکم،فلن تقدروا علی معارضته و أنتم عاجزون حقّا،و أنا أعرف بکتابی و أدری بمعجزی و ما نزل فی بیتی،فیجب التصدیق به لمن کان یعقل.

أما و قد عجزتم،و لم تمتثلوا لما جاء من عندی فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ جنّبوا أنفسکم النار التی تستحقونها بمخالفتکم و إصرارکم بعد أن تمّت علیکم الحجه،و احترزوا منها.فإنها نار أجّجها اللّه تعالی للعصاه من خلقه،و(أعدّها)جعلها حاضره للکافرین،و جعل وقودها- حطبها-الناس و الحجاره!..

و الآیه الکریمه فی مقام الوعید و التهویل للعباد.و قیل إن الحجاره هی

ص: 51

من نوع حجر الکبریت الأشد حراره من سائر الأجسام.و قیل أیضا هی الأصنام التی نحتوها من الأحجار کما فی قوله سبحانه: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ .و

القمّی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ نارکم هذه جزء من سبعین جزءا من نار جهنّم.و قد أطفئت سبعین مره بالماء ثم التهبت.و لو لا ذلک ما استطاع آدمیّ أن یطفئها.و إنها لیؤتی بها یوم القیامه حتی توضع علی النّار فتصرخ صرخه لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ جثا علی رکبتیه فزعا من صرختها. هذه النّار الشدیده( أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ )أی خلقت و هیّئت لهم.

و قد دلّت الآیه بظاهرها علی نار مخلوقه لا أنها تخلق فیما بعد.إلاّ أن یقال إن التعبیر بالماضی عن الأمر الذی سیوجد،کنایه عن کونه یوجد محقّقا کقوله:

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ،أی ینفخ فیه مسلّما.و حینئذ فلا تدل علی أنها مخلوقه و موجوده الآن قبل یوم القیامه.

25- وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...عطف وصف ثواب المصدّقین علی وصف عقاب المکذّبین کما هو شأنه تعالی من ذکر الترغیب مع الترهیب تنشیطا لاکتساب ما یزلف،و تثبیطا عن اقتراف ما یتلف.قال تعالی بشّر المصدقین أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ و الجمله بیان للمبشّر به،رتّبت فیها البشاره علی الإیمان و العمل إیذانا بأن السبب فی الاستحقاق مجموع الأمرین. کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً أی کلّما منّ اللّه تعالی بثمره یجتنونها،أو یأتیهم بها الغلمان أو الملائکه،فأکلوها قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی دار الدنیا.لأن اللّه تعالی جعل ثمر الجنّه من جنس ثمر الدنیا لإشباع الطبائع التی تمیل الی ما تألف،فأسماء أثمار الجنّه کأسمائها فی الدنیا و إن کانت فی غایه اللطافه و لذّه الطعم إلی جانب أنها لا تترتّب علیها لوازمها الدنیویه من الأحداث و الفضلات و الخبائث و العوارض الأخر کالأخلاط الأربعه لیظهر فضلها و میزتها علی ما فی الدنیا (1).

و جمله(کلّما رزقوا..)صفه أخری للجنّات.و کلّما:منصوب ظرفا.و رزقا:ثانی مفعولی رزقوا.و(من ثمره)بیان أو بدل من الظرف أی (منها).و(جنّات)جمع جنّه،و هی الحدیقه الکثیره الأشجار.و جریانر.

ص: 53

الماء یکون تحت أشجار الجنه و مساکنها،و

روی أن أنهار الجنه تجری من غیر أخدود فی الأرض. و النهر مجری الماء الکبیر الواسع،و هو فوق الجدول و دون البحر،کدجله و الفرات و النیل و غیرها.و إسناد الجری إلی النهر من باب المجاز فی الإسناد لأن الجری صفه الماء.فالمراد بقوله تعالی: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی میاه الأنهار.و یمکن أن یکون الإسناد من باب الإضمار فیکون حقیقه.

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ...أی جیئوا بالثّمر یشبه بعضه بعضا فی الاسم الناشئ عن المشابهه فی النوع و اللون،و لکنه مخالف فی الطعم اللّذیذ و الرائحه الزکیه.قال ابن عباس:لیس فی الجنه من أطعمه الدنیا إلاّ الاسم.

فمناط التشابه فی الاسم و الصوره-إذا-لا أکثر. وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ منظّفه أبدان الأزواج من الحیض و الأقذار و الأدناس الظاهریه و المعنویه.

و نقیه أخلاقهن من السوء کالحسد و النفاق و شکاسه الطبع و غیرها من الصفات المکروهه.و لم یقل طاهره،بل استعمل لفظه أبلغ إذ جعلها مطهّره بالطّبع قد برأها اللّه تعالی کذلک.و الزوج یقال للذکر و الأنثی وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ دائمون.و الخلود هو الثبات الدائم.و بهذا الوعد تتمّ النعمه علی المؤمنین و یزول من نفوسهم خوف نقصانها أو احتمال زوالها.

26- إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ...نزلت ردّا علی الکفره و المنافقین الذین قالوا:أما یستحی ربّ محمّد أن یضرب مثلا بالذّباب و العنکبوت؟..فنزل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما ، لتوضیح الحق لعباده المؤمنین.و فی التمثل فوائد کثیره ککشف المعنی، و زیاده الإیضاح،و إزاله الوهم،و ترسیخ الحقیقه،و لذا کثرت الأمثال فی الکتب السماویه کلّها،و فی کلام الحکماء و البلغاء.

ص: 54

و لفظه(ما)إبهامیه (1)لأن النکره تزید إبهاما کقولک:أعتق عبدا ما.

أی أیّ عبد کان.و حاصل معنی الآیه الشریفه أن اللّه لا یستحیی:یترک حیاء و خجلا،من ضرب المثل بالبعوضه مع حقارتها.و بما فوقها کالذّباب و العنکبوت مع هوانهما و ضعفهما،لفوائد هامّه یدرکها الراسخون فی العلم و یعطونها من هم دونهم لیبثّوها فی أقرانهم.فلا عجب إذا لم تستطع أذهاننا جلاء الحقیقه المتوخّاه بداهه.و

قد قال الامام الصادق علیه السلام: إنما ضرب اللّه المثل بالبعوضه،لأنها علی صغر حجمها خلق اللّه فیها جمیع ما خلق فی الفیل مع کبره و زیاده عضوین آخرین (2)،لینبّه بذلک المؤمنین إلی لطیف خلقه و عجیب صنعه!.. فهذا المخلوق العجیب،مع صغر حجمه، یدلّ علی خالق تظهر قدرته فی هذا الجرم الصغیر،و یکشف عن توحیده و عظمته و منع الاختلاف فیه.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ أما:حرف تفصیل فیه معنی الشرط و تأکید لمدخوله.و القول یعنی أنه مهما یکن من شیء فإنّ المؤمنین یعلمون أنه الحقّ البتّه.ففی تصدیر الجملتین مدح بلیغ للمؤمنین و اعتداد بعلمهم،و ذمّ شنیع للکافرین علی حمقهم.و الضمیر فی(أنّه)عائد للمثل أو نضربه.و الحق:هو الأمر الثابت الذی لا یجوز إنکاره. وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یقولون:أیّ شیء أراد و قصد بهذا المثل.

یریدون بذلک هتک کتاب اللّه و الاستهزاء به و برسوله(ص).و فی قولهم (بهذا)تظهر شائبه الاستحقار بوضوح.و مثلا تمییز. یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً الضلاله و الهدایه متفرعتان عن الجملتین المتصدّرتین بأمّا.فإنا.

ص: 55

العلم بأن الأمثال حقّ،هدایه،و الجهل بأنها فی غیر موردها ضلاله.أما کثره المهدیّین فباعتبار أنفسهم مع أنهم إذا قیسوا إلی غیرهم قلیل.و أما إسناد الإضلال إلیه تعالی فینظر إلی السبب:فإنّ الکفره لمّا اعترضوا علی ضرب هذه الأمثله حدث سبب الضلاله،فأجابهم اللّه تعالی بقوله وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ الخارجین عن القصد.و الفاسق هنا الخارج عن دین اللّه، و الجانی علی نفسه بترک أوامره و الإتیان بنواهیه.و قد عرّف انه سبحانه الفاسقین فی الآیه التالیه إذ قال:

27- اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ...حدّد صفه فسقهم فهم (ینقضون)أی یردّون و یرفضون(عهد اللّه)ما أخذه علیهم من المیثاق له بالربوبیه،و لمحمد(ص)بالنبوّه،و لعلیّ(ع)بالولایه،و لشیعتهما بالکرامه.و قیل:عهد اللّه:الحجه علی التوحید و تصدیق الرّسل(ع).

فالعهد هو ما أخذ فی عالم الذّر،و(من بعد میثاقه)ذاک،لأن الضمیر فی المیثاق عائد للعهد.أی بعد إحکام العهد و توثیقه و إبرامه.( وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ )صفه ثانیه للفاسقین الذین(یقطعون)ینکثون الصله بالنبیّ و الوصیّ و المؤمنین،أو الأرحام و القرابات و لا سیما موده ذوی القربی.

(و یفسدون فی الأرض)صفه ثالثه من أوصافهم القبیحه المذمومه.فهم (یفسدون)ینشرون الفساد و یدعون إلی الکفر و الزّندقه،و قطع طریق المسلمین للسرقه و التخویف و القتل و الوعید،و إلی الوقوف فی وجه ما فیه نظام العالم و صلاحه(أولئک هم الخاسرون)لأنهم فقدوا رأس مالهم:عمرهم و هو أعظم الأشیاء عندهم،صرفوه فی کل ما یترتب علیه الضرّر فی الدنیا و الآخره.

و أیّه خساره أعظم من استبدال نقض العهد بالوفاء،و القطع بالوصل،و الفساد بالصلاح،و العقاب بالثواب؟.فهم کمن ضیّع رأس ماله باختیاره و کان عاقبه أمره الخسران الذی ألزمه عذاب الأبد و حرمه النعیم السرمد.

ص: 56

أمورکم الأخرویّه،و لتکونوا بواسطته علی بصیره من دینکم،فتعملون لما فیه الرّضوان،و تترکون ما یؤدی إلی عذاب النیران.

( ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ )أی وجّه قدرته و إرادته لخلقها بعد خلق الأرض و بثّ ما فیها( فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ )أی جعلهن مستویات طبق النظام الأحسن و الأصلح.و هذه الجمله مفسّره لقوله تعالی:ثم استوی..أو بدل منه (1).

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ عارف خبیر،لأن خلق هذه المذکورات علی النهج المتقن الأکمل لا یمکن إلا من العالم بکنه الأشیاء و حقیقتها.

30- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ ...إنه تعالی لمّا ذکر نعمه خلق الأرض و السماوات و بنی آدم بکیفیه مذکوره،و خلق ما ینتفعون به فی الدارین،أخذ بالتّنبیه إلی نعمه أخری علیهم،و هی نعمه خلق أبیهم آدم علیه السلام و إکرامه و تفضیله علی الملائکه.فلینی آدم الفخر بأن خلق عزّ و جل هذا الأب بید قدرته بالمباشره و لم یخلق غیره هکذا لا قبله و لا بعده فیما نعلم.فهذه خصوصیه له لا لغیره حتی من الأنبیاء(ع)و من دونهم من الأولین و الآخرین.

الملائک:جمع ملأک،کالشمائل و الشّمأل.و التأنیث للجمع.قال جمع کثیر من أهل الإسلام إنهم أجسام لطیفه قادره علی التشکّل بأشکال مختلفه.

ص: 59

و قال البعض إنهم مجرّدون مخالفون للنفوس الناطقه فی الحقیقه.و عند بعض النصاری أنهم النفوس الفاضله البشریه المفارقه للأبدان.

و قیل إن الملائکه الذین کانوا طرفا عند قصه خلق آدم و الأمر بالسجود له، و حصل معهم الحوار،هم خلق بعثوا مع إبلیس لمحاربه الجنّ الذین أسکنوا الأرض-قبل آدم(ع)و بنیه-فأفسدوا،فأجلوهم و سکنوها بعدهم.هؤلاء قال تعالی لهم إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً و هو من یخلف غیره،و المراد هنا آدم(ع)فإنه خلیفه اللّه فی أرضه،أخبرهم بذلک إظهارا لفضل المخلوق البدیع،أو لتعلیم المشاوره فی الأمور کما علّم نبیّه(ص)بقوله: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ أی کما فعل الجنّ من قبل إذ نشروا الفتن و أراقوا الدماء!.و قد قالوا ذلک سؤالا لا اعتراضا علیه سبحانه،و فی هذا دلیل أن خطاب اللّه جلّت قدرته کان موجّها إلی من سکن الأرض فی ذلک الیوم من الملائکه و إبلیس بعد أن طردوا الجنّ و خلفوهم فیها، و لذا قالوا وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی نفعل ما ترید من آدم من التسبیح و التحمید و التقدیس،أی التنزیه و التطهیر عما لا یلیق بجنابه تعالی و یکرهه. قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ أعرف ما لا تدرکونه من الغایه.

و إرادتی من خلق آدم هی غیر ما تبادر إلی أذهانکم و خطر ببالکم.

فالملائکه لمّا کان شغلهم التسبیح و التقدیس،راحوا یقیسون علی أنفسهم،و ظنّوا أن المقصود من إیجاد کلّ مخلوق هو التسبیح و التحمید، و القیاس إلی النّفس طبیعی عند کل ذی حیاه.و لذلک أفهمهم اللّه تعالی أن وراء خلق آدم أسرارا لا یعرفونها و أنه لیس محتاجا إلی من یسبّحه و یزید فی عظمته و جلاله.

31-32- وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ ...أی أظهرها ثم طلب منهم بلین و رفق قائلا أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ أی أخبرونی

ص: 60

بأسماء هذه الأشباح التی ستتکوّن من آدم-و بعده-حال کونهم محدقین بعرشی،و هم الذین خلقت الکون لأجلهم،و خلقتهم لأجلی إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأنکم أولی بالخلافه فی الأرض من آدم؟ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ إذا أحسّوا بأنه تعالی کره جوابهم الذی جاء علی مقتضی خلقهم و أنهم لا یعرفون إلاّ ما علّمهم بعد خلقهم.فحصروا العلم بذاته القدسیه،و اعترفوا بحکمته التی لا یدرکونها، و أکّدوا ذلک بصیغه المبالغه،و تأدّبوا فی إظهار جهلهم أمام(العلیم)العارف (الحکیم)المتقن فی أفعاله المصیب فی أقواله.

33- قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ...أی أخبرهم بالأسماء،و عرّفهم المسمّیات فی مقاماتها الراقیه و منازلها السامیه،فکیف لا یعرفون تلک المسمّیات و هی فی أعلی الدرجات من الکائنات؟و کیف لا یعرف الناس إذا رأوا الملک و حاشیته،أنّ من یحدق بالملک یمینا و یسارا هم إجمالا من أعیان المملکه و رجال الدوله و أقرب الناس إلی الملک؟.إنهم بعد تحصیل هذا العلم الإجمالی یحبّون أن یعرفوا أسماءهم لیمیّزوهم تفصیلا فیسألون من یعرفهم فیقال مثلا:هذا الذی عن یمینه هو خلیفته،و الذی عن یساره رئیس وزرائه،و الذی یلیه وزیر بلاطه و هکذا..فمعرفه الأسماء هی المقدّمه فی مثل هذه الحال و هی العمده،أمّا المسمّیات فتعرف بالقرائن.و ما نحن فیه من هذا القبیل.و الضمائر فی الآیه الکریمه معهوده و معروفه عند الملائکه،و لو لا ذلک لکان تعلیم أسماء المسمّیات المجهوله غیر ذی فائده،حتی مع الوعد بتعریفها فیما بعد.و لیس المقام من هذا الباب.و أما التأویل بالمسمّیات و القول بالمجاز فی الإسناد فتأویل بلا طائل،و القول بالحقیقه أولی مهما أمکن.

و غیره-فیما نحن فیه-علی ما بیّناه لا یجوز.

و قد قال بعض أعاظم المفسّرین إن المراد بتعلیم الأسماء هو تعلیم

ص: 61

المسمّیات،معلّلا بأن تعلیم الأسماء مرجعه إلی تعلیم اللغه،و هو لا یصلح لأن یتفاخر به علی الملائکه.و هذا مما لا ینبغی أن یصدّق.مضافا إلی أن إطلاق قوله محلّ تأمّل لأن الأسماء علی قسمین:

8-قسم منها له آثار و خواص مکنونه،و بذلک صارت ذات شرافه و سموّ،لأن شرافتها ذاتیّه (1).و لذا نری أنه تعالی اختصّ ذاته القدسیه بأسماء خاصه دون غیرها،و آثر أولیاءه بأسماء،ثم أمرهم بأن یسموا أولادهم بها.

تماما کما أمر نبیّه(ص)بأن یسمی سبطیه(ع)حسنا و حسینا،و بنته الزهراء البتول:فاطمه(ع).و قد أمر الصادق(ع)بعض أصحابه بأن یغیّر اسم بنته و یسمیها فاطمه،لا لأنه اسم أمّه(ع)فقط،بل لأنه لا بد أن یکون فی الاسم خصوصیّه ذاتیه.و کذلک الاسم الأعظم و أسماء اللّه الحسنی فإن فیها خواصّ و آثارا صارت بها ذات شرافه أو کانت فیها الشرافه الذاتیه بمقتضی وضعها،و لو لأنّ واضعها هو اللّه سبحانه بالمباشره و هو الذی جعل فیها تلک الخواصّ و الآثار.

فعلی التقدیرین،نری أن تعلیم و تعلّم هذه و أمثالها من الأسماء الشریفه المبارکه لیس من باب تعلیم و تعلّم اللغه فقط،بل من أجل تعلیم و تعلّم الأسرار المکنونه فیها،و الرموز المحتجبه المستوره عن البشر إلاّ عن الأولیاء و من له أهلیّه تعلّمها فالملائکه و أمثالهم من الروحانیین.

أما القسم الثانی من الأسماء المتعارفه-کزید و أمثاله-فإن تعلیمها تعلّم لغه و لا تصلح لشیء مما کنّا فیه.و القول بأن شرافه الأسماء اکتسابیه من مسمّیاتها قول یرجع لعدم الفرق بین الأسماء،مع أنه لا شبهه بوجود الفرق بین الاسم الأعظم و أسماء اللّه الحسنی و بین هذین و سائر الأسماء.و القول بالإطلاق لا یعبأ به إلا کموجبه جزئیه کأن یقال:إن حسن المسمّیات و قبحهام.

ص: 62

یؤثّران فی الأسماء،و هو أیضا محلّ تأمّل و إشکال.

فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ أخبرهم بها فعرفوها بتطبیق الأسماء علی المسمّیات،و علموا بأن المسؤول عنهم هم أفضل الخلائق و أقربهم إلیه سبحانه،و أنّهم المفضّلون علیهم و علی سائر المخلوقات،لمّا کان ذلک، کشف اللّه تعالی للملائکه أن تفضیل آدم علیهم کان بسبب أنّ ذوی الأسماء هم من ولده.فاعترفوا بتفضیل جمیع الأنبیاء و الأولیاء علیهم،و آمنوا بهم،فقال تعالی أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أعرف مکنوناتها و أسرارها و جمیع ما ستر فیها عن خلقی وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و أعرف ما تظهرون من ردّکم علیّ،و ما تخفون فی ضمائرکم بأنه لیس أحد أفضل منکم.و الهمزه فی قوله(ألم)للإنکار و إثبات المنفیّ.و قد دلّت الآیات الکریمه علی شرف الإنسان و فضله الذی یناله بالعبودیه الصحیحه، و علی توقّف الخلافه علیه،و علی أن آدم أفضل من الملائکه لأنه أعلم منهم..

34- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ...أخذ سبحانه فی بیان نعمه أخری علی بنی آدم و فضیله ثانیه،إذ أمر الملائکه بالسجود لأبیهم.و الأمر ضمنا أمر اختبار للملائکه،لیظهروا مضمرهم،إذ کان إبلیس من أعبد الملائکه فی عصره،و فسق عن أمر ربّه،و اللّه تعالی یعلم فی سابق علمه أن إبلیس یضمر المعصیه.

و الظرف فی الآیه عطف علی الظّرف السابق وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ .و إذ:

نصب بمضمر،أی:اذکر یا محمد.بل العطف عطف قصه علی قصه.

و المأمورون هم الجمیع لعموم اللّفظ و لقوله تعالی فی مورد آخر:فسجد الملائکه کلّهم أجمعون إلا إبلیس.فالتخصیص بطائفه منهم لا وجه له..

و السجود،لغه:التذلل و الخضوع،و شرعا:وضع الجبهه علی الأرض

ص: 63

بقصد العباده.و سجود الملائکه کان تعظیما للّه و تکرمه لآدم علیه السلام، کالتکرمه بالسجود علی التربه و الأفضلیه بأن یکون علی تربه قبر الحسین سلام اللّه علیه تکرمه لها کما روی عن أئمه هداه الأمه صلوات اللّه علیهم أجمعین..

و قیل إن اللام فی(لآدم)بمعنی إلی.فجعل آدم قبله لهم.و هذا خلاف ظاهر الآیه الکریمه.

( فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ )الذی إنما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء.و لم یکن من جنسهم لأنه(کان من الجنّه ففسق..)( أَبی وَ اسْتَکْبَرَ )عما أمر به، و ترفّع علی آدم،و امتنع عن تعظیمه و التخضّع له مع علمه بأن آدم أفضل منه و من الملائکه،و أعلم و أجلّ شأنا و أرفع درجه،و أسمی مقاما،و کان ینبغی له أن لا یمتنع عن امتثال امر مولاه فی السجود لآدم.و لکنه حسده و خالف أمر ربّه وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ و صار منهم باستکباره و احتقاره لنبیّه علیه السلام!.و

عن القمّی عن الصادق علیه السلام: الاستکبار هو أول معصیه عصی اللّه بها إذ قال إبلیس:ربّ اعفنی من السجود لآدم و أنا أعبدک عباده لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل. و

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنه أول من کفر و أنشأ الکفر لعنه اللّه.

35- وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ ...أنت:تأکید للمستکن لیعطف علیه(الجنّه)اللام فیها للعهد،و المعهود هو هذه.و قیل هی من جنان الدنیا تطلع و تغرب فیها الشمس و القمر.و بناء علیه یحمل الهبوط-أی النّزول-الذی أمروا به علی الانتقال کما فی قوله:(اهبطوا مصر)، فی قضیه موسی(ع)و بنی إسرائیل.و لکنّ الظاهر من الآیات و من لفظه (اهبطوا)و خلق آدم فی السماء کما هو ظاهر کثیر من الروایات،بل صریحها.

أنّ الجنه هی جنه سماویه،أ کانت جنه الخلد أم غیرها.أمّا استبعاد إخراج من دخل جنّه الخلد فجوابه أنه لیس الخروج منها بمحال عقلیّ و لا شرعیّ.نعم

ص: 64

المعروف و المشهور هو هذا لأنه یخالف کونها خلدا،فیقال:إن خروج اثنین أو ثلاثه فیها لا ینافی الخلدیّه إذا قوبل بخلود الکثیرین فیها من أول الدهر إلی آخره.و إذا فرضنا أن الخروج غیر جائز بأی وجه کان،فإن ذلک یصحّ لمن دخلها جزاء بما عمل من الصالحات،لا بالنسبه لمن بدئ خلقه فیها،أو أدخل فیها لمصلحه اقتضت ذلک موقّتا.فدخول آدم و حواء(ع)من هذا النوع، مضافا إلی أنهما عصیا اللّه فیها و خالفا تکلیفهما.فهما خارجان من القول بعدم الخروج،لأن الجنّه لیس فیها مکان للعاصین،و لا سیما إذا حصلت المعصیه فیها.

و العصیان هو الخروج عن طاعه المولی.و یکون تاره بمخالفه أوامره الواجبه،و طورا بترک أوامره المندوبه.و الأول محرّم دون الثانی.و مرادنا من العصیان الذی تکلّمنا عنه النوع الثانی و من المعروف أن حسنات الأبرار سیئات المقرّبین،فکیف بترک الأولی،و صدور أمر کان لا یحبّ اللّه صدوره عن عبده المحبوب،فأخرجه تأدیبا،لا غضبا کإخراج إبلیس لعنه اللّه.

وَ کُلا مِنْها رَغَداً أی أکلا واسعا وافرا بلا عناء من أی مأکول تریدان فأنتما فی سعه منها وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ أی شجره الحنطه علی ما هو المشهور و المعروف.و هذا النّهی تنزیهیّ لا تحریمیّ.و قد علّق النهی فیه علی الاقتراب من الشجره،لأن القرب من الشیء یغری به و یکون مقدّمه لفعله.و النهی عن المقدمه نهی عن ذیها أکیدا،و لذلک قال سبحانه فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ لنفسیکما بالإقدام علی ما لیس فیه صلاح لکما.و بعباره أخری:

تظلمان نفسیکما الثواب بترک المندوب و اتّباع الأمر الأحسن و هو الکفّ عن الأکل من الشجره.و الظّلم هو النقص فی الحظّ و النّصیب،فکأنهما أنقصا حظّهما الذی قدّر لهما فی حال عدم الأکل من الشجره.و لمّا أکلا منها حرما من الوصول إلی حقهما و منعا منه فوقع فی نصیبهما-الذی هو الثواب علی

ص: 65

الأحسن-خسران و نقصان کان یترتّب علی الکف.و المعنی الآخر للظلم فی اللغه هو وضع الشیء فی غیر موضعه.و هذا ینطبق أیضا علی المقام لأنهما وضعا الأکل فی موضع الکف،فترکا الأولی 36- فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ :أی حملهما علی عدم الثبوت فی أمرهما و أزاحهما عن فکره الکف،و أوقعهما فی المزلقه إذ ترکا المندوب الذی کان إتیانه أحسن عنده سبحانه و تعالی.فتمّت خدیعه إبلیس و أوقعهما فی ما نهاهما عنه ربّهما بتغریر آدم أو بإغراء حواء علیهما السلام فغلطا و تناولا الطعام من الشجره بخداع إبلیس اللعین فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ من النّعم الجزیله و المواهب السنیّه وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ و الخطاب من اللّه تعالی،صدر بنزول آدم و حواء(ع)و الحیه.أما إبلیس فقیل إنه لم یکن فی الجنّه لأنه رجیم أی ملعون مطرود.یحرم دخوله فیها فکان حوالیها.و یقال إن دخوله لم یکن ظاهرا بل تخفّی فی فم الحیه أو تمرکز بین لحییها لیدلّیهما بغروره.و کانت الحیه من أحسن دوابّ الجنه،و کان آدم و حوّاء یظنّان أن الحیه هی التی کانت تخاطبهما،و لم یعلما أن إبلیس بین لحییها و لکن لا یمکن القول بأنه قد اختفی علی خزنه الجنّه،إلاّ أن یکون ذلک قد تمّ بقضاء اللّه و قدره.و هکذا أصبح آدم و حواء و ما ولدا من الذّریه،أعداء لإبلیس و ذریته،و هو و ذریته لهم عدوّ.و هم جمیعا و الحیه و ما ولدت أعداء إلی الوقت الذی حدّد تعالی بقوله وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فالأرض هی مکان بقائکم و موضع سکنکم و منافعکم و متعکم و معاشکم و معادکم،و أنتم فیها إلی وقت آجالکم،أو إلی یوم قیامتکم.فلما نزل آدم إلی الأرض و رأی نفسه وحده تذکّر الجنّه فهاج به الحزن فبکی حتی ابتلّت الأرض بدموعه.

37- فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ :أی استقبلها و أخذها بالقبول.

ص: 66

و الکلمات یحتمل أن تکون قوله تعالی: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا... الآیه.أو الأسماء الطیبه الخمسه لأهل الکساء(ع)ففیها أقوال عرضت لها التفاسیر المفصّله(فتاب علیه)قبل اللّه توبته( إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ )کثیر القبول للتوبه.و تکریر الضمیر و صیغه المبالغه للتأکید فی أن العباد لا بدّ و أن یکثروا التوبه إلیه فرغّبهم بها،لأنه تعالی یحبّ رجوع المذنبین إلیه و سؤال العفو بع الندم،فهو ( اَلرَّحِیمُ )الواسع الرحمه و الإشفاق علی العباد.و قد قرنت رحمته هنا بالتوبه وعدا منه للتائب بالعفو و الإحسان لطفا منه و کرما.

إلفات نظر:هل کان تلقین اللّه الکلمات لآدم فی السماء أم فی الأرض؟.الظاهر أنه کان فی السماء لأن آیه(تلقّی)محفوفه بآیات کلّها بصوره الخطاب-إلاّ صدر الآیه 26-و کلّها کانت فی السماء،و کان طرف الخطاب-آدم و حواء-فیها أیضا فبقرینه احتفافها بتلک الآیات کانت هذه الآیه المشتمله علی جمل خبریه حینما کان المخاطبون فی السماء،و کان التلقّی و التلقین أیضا هناک.هذا مضافا إلی أن التلقین و التلقّی یحملان معنی التفهیم المشافهی.بله أن عله هبوط آدم إلی الأرض کانت من أجل أن یکون خلیفه للّه فیها،بل خلق من أجل هذا.و خلیفه اللّه تعالی لا یجوز أن یکون مذنبا فتمّت التوبه و التطهیر قبل أن تخلع علیه حلیه الخلافه و أعباء الرساله.

و نستنتج أن الهبوط الأول کان الأمر بالانتقال من الدرجه العالیه التی کانوا یتنعّمون فیها إلی درجه دنیا تلیها أو تنزل عنها درجات،من سماء إلی سماء أو من درجه فی الجنّه إلی درجه أدنی،أو أنه انحطاط مقامهم المعنوی، و هبوطهم الشأنی،أما الهبوط الثانی فهو قوله تعالی:

38- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً :انزلوا من السماء إلی الأرض کلکم،بعد تلقّی الکلمات و بعد التوبه،نزولا و هبوطا حقیقیا فعلیا تکلیفیا إثباتیّا.و الفرق بین الهبوطین واضح،و هو یدل علی أسرار هذا الکتاب الکریم.و الضمیر فی

ص: 67

(منها)راجع إلی السماء أو الجنّه و فی التقدیرین یکون المراد الجنس لا الفرد الخاص.و الجمیع:تعنی المخالفین للنهی،و الساعین لهما فی المکیده، و هی حال مؤکّده،و لا تفید نزولهم مجتمعین دفعه واحده کما صدر عن بعض الأعاظم فی سهو قلم علی ما یظهر. فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً لفظه(ما)زائده تؤکد إن الشرطیه لیحسن تأکید الفعل و إن لم یتضمّن طلبا و جواب شرط جمله.

أی إن یأتکم منّی هدی علی لسان رسول أو بکتاب فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فمن اقتنع و مشی بحسب هدای و طریقتی نجا و فاز و لا خوف و لا حذر علیه،و لا یصیبه ما یحزنه و یکدّره.و قوله(فلا خوف)جواب الشرط الثانی.

39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا ...أی جحدوا و لم یصدّقوا بآیاتی، و ضلّوا عن طریق هدایتی عنادا منهم أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ فهم أهل النار،و سأخلّدهم فی جهنّم خلودا سرمدیا جزاء استکبارهم و کفرهم.

40- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...یا أولاد یعقوب الذی هو إسرائیل،و معنی إسر:عبد.و إیل:هو اللّه و إسرائیل:هو عبد اللّه،باللغه العبرانیه،و قیل:صفوه اللّه.قال سبحانه لمن تحدّر من نسل یعقوب اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ. فبعد ان أثبت عزّ و علا الوحدانیه و الرساله و الحشر،و عدّد نعمه العامّه کما مرّ،خاطب أهل الکتاب و أمرهم بذکر نعمه علیهم و شکرها،و طلب إلیهم الوفاء بعهده و الوفاء بمیثاقه من معرفه محمد (ص)و کونه قد بعث و أصبح فی مدینتکم،و قد وضحت لدیکم دلائله و ظهر صدقه فی حمل رساله السماء فلا یشتبه حاله عندکم،و لا تنسوا أبدا نعمی التی أهمّها إنجاء آبائکم من فرعون و الغرق وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أی أوفوا بمیثاقی علیکم فی عالم الذّر،من الإیمان بی و برسلی و کتبی المنزله إلیکم، و بما فیها من الشرائع و الأحکام،و ببعث محمّد فی آخرهم،و الإیمان به و بشریعته،فإنه خاتم الأنبیاء،و کتابه خاتم الکتب السماویه و ناسخ الکتب السالفه.فإذا وفیتم بهذه المذکورات وفیت بما عاهدتکم علیه من

ص: 69

الأجر و الثواب وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ أی خافونی.و إیای منصوب بمضمر یفسّره المظهر،و هذا آکد من قوله تعالی و تقدّس«فارهبونی»فی إفاده التخصیص، و الرهبه خوف التحرّز.

فعن القمیّ: قال رجل للصادق علیه السلام:یقول اللّه عزّ و جلّ: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ،و إنّا ندعو فلا یستجاب لنا.فقال علیه السلام:إنکم لا تفون للّه تعالی بعهده،فإنه تعالی یقول:أوفوا بعهدی أوف بعهدکم.و اللّه لو وفیتم للّه بعهده لوفی لکم! 41- وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً ...صدّقوا بالقرآن الذی أنزلت علی محمد(ص)فهو یصدّق کتبکم السماویه من التوراه و الإنجیل و غیرهما، و یطابقها جمیعا فی الدعوه إلی التوحید و الإقرار بمحمد(ص)و الأمر بالعباده و إطاعه المولی و النهی عن مخالفته وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ فهو یحذّرهم إنکار ما أنزل،و یعرّض بهم خاصه،لأنهم أهل کتب و الواجب علیهم أن یکونوا أول المؤمنین به،لکونهم عارفین به و بصفاته و بکیفیه بعثته.قد قرءوها فی کتبهم،و أخبرهم بها أحبارهم و رهبانهم.فهذا الذی کان مترقّبا منهم، لا أن یکونوا أول الکافرین به من أهل الکتاب فعلا،إذ سبقهم إلی الکفر به مشرکو قریش.و صدر الآیه شاهد علی أن الخطاب لأهل الکتاب.

فی تفسیر الأمام علیه السلام: أن هؤلاء هم یهود المدینه،جحدوا نبوّه محمد(ص)و خانوه و قالوا:نحن نعلم أن محمدا نبیّ،و أنّ علیّا وصیّ،و لکن لست أنت ذاک و لا هذا،و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمئه سنه!. وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً لا تستبدلوا حججی برئاسه دنیویّه موقّته هی لکم فی قومکم،تنالون فیها الرّشی و التحف و الهدایا علی تحریف الحق و کتمانه.

ففی المجمع عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:أن حیّ بن أخطب و کعب بن أشرف و آخرین من الیهود کان لهم مأکله علی الیهود فی کل سنه فکرهوا بطلانها بأمر النبیّ(ص)،

ص: 70

فحرّفوا لذلک آیات من التوراه فیها صفته و ذکره. فذلک الثمن الذی أرید به فی الآیه. وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ تجنّبوا بطشی باتّباع الحق و مجانبه غیره.

42- وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ...أی لا تجعلوا الحق الواضح مشتبها بالباطل و مختلطا به،کما تفترون و تظهرون فی کتبکم من أن محمدا نبیّ منتظر موصوف عندکم،و تنکرون مجیئه و تعدون بمجیئه بعد مده انتهاء رئاستکم وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ تخفوا نعوت محمد الموجوده فی کتبکم المنزله من عند ربّکم،و تخفون الحق وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون ذلک.فالکتمان منکم بعد العلم أشد خزیا علیکم.و الجمله عطف علی قوله و لا تلبسوا.أی لا تجمعوا بین لبس الحق و بین علمکم و کتمانکم،فإن الکتمان مع العلم أقبح،و لا عذر للعالم..أو هی منصوبه بإضمار أن.

43- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ...و الخطاب فی هذه الشریفه لأهل الکتاب کالآیات السابقه،أی أقیموا صلاه المسلمین و ادفعوا زکاتهم.

و هی صریحه بأن الکفّار مخاطبون بالفروع کالأصول،و الإنکار من بعض الأکابر عجیب لأنه اجتهاد فی مقابل صریح الکتاب مع عدم ناسخ فیما بأیدینا، ینافی خصوص المورد!.و الظاهر فی خصوص الزکاه فی خصوص المورد و أمثاله أنها الزکاه المالیه،و قیل هی الفطره،و فسّرت:بالأعم من الأموال إذا وجبت،و من الأبدان إذا لزمت.و

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام ،أنه سئل عن صدقه الفطره أ هی مما قال اللّه تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ؟.

فقال:نعم. و

فی روایه أن الآیه نزلت و لیس للناس أموال،و إنما هی الفطره.

وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ .ذکر سبحانه الرکوع بعد ذکر ما تشتمل علیه الصلاه،لأنه یرمز إلی الافتقار و انحطاط الحال.فهو مع الانحناء و انخفاض الرأس،یکشف عن الخضوع الخاصّ الذی لیس فی غیره،و لذا خصّه تعالی

ص: 71

بالذّکر.و یحتمل أن یکون الأمر بالصلاه أمرا بالصلاه الانفرادیه،و الأمر بالرکوع مع الراکعین کنایه عن الصلاه مع جماعتهم،أی صلّوا مع جماعه الراکعین.فبکلا الخصوصیّتین آثر سبحانه ذکر الرکوع.و قیل إن صلاه الیهود لیس فیها رکوع و لذا أمرهم به،و اللّه أعلم بما فی کتابه.

44- أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ ...جاءت فی مقام التعجّب و التوبیخ.

و البرّ العطاء،و الصدق،و إطاعه الوالدین،و طاعته تعالی،و المراد هنا کلّ خیر وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها معفاه من ذلک؟..فقد کان الأحبار و الرّهبان یرشدون بعض من استنصحهم سرّا إلی اتّباع محمد(ص)و لا یتّبعونه هم أنفسهم،و یأمرونهم بالصدقات و فعل الخیرات و لا یفعلونها.

فالآیه موجّهه إلی علماء أهل الکتاب،و لذا جاءت بسیاق التوبیخ و التعجّب، لأن العالم إذا علم بشیء و لم یعمل طبق علمه فعل قبیحا،و ینبغی أن یوبّخ..

و بعد أن تعجّب سبحانه من فعلهم هذا،قال: وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ تقرأون التوراه الآمره بفعل الخیرات،الناهیه عن المنکرات،المبیّنه لصفات نبیّ آخر الزمان أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تدرکون إیّ قبح یترتّب علی عدم امتثالکم و تناسیکم أنفسکم؟.فهو توبیخ بلیغ لمن یعظ غیره و لا یتّعظ،فکأنّه لا عقل له و لا حکمه عنده!.و لا یخفی أن فی الآیه حثّا للواعظ علی تکمیل نفسه قبل أن یطلب کمالها فی غیره،

فقد قال الصادق علیه السلام ...و یقال للناسی نفسه:یا خائن!.أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک؟!...

45- وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ ...أطلبوا العون لأنفسکم بالصّبر علی اتّباع الحق و رفض المال و الجاه،و بکف النفس عن مشتهیاتها و میلها إلی المعاصی،و ضعفها عن الطاعات.و قیل إن الصبر فی الآیه هو الصیام،فعن الصادق علیه السلام فیها:إن الصبر الصیام-و

عنه(ع): إذا نزلت بالرجل النازله الشدیده فلیصم،فإن اللّه تعالی یقول:استعینوا بالصبر و الصلاه،

ص: 72

یعنی الصیام. و

فی المجمع عن العیاشی عن الصادق(ع)أیضا: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضأ ثم یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّه فیهما؟..أما سمعت اللّه یقول: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ ؟. وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ أی الصلاه عن القمّی.و یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی الاستعانه.و المراد بکبرها کونها ثقیله شاقه کما فی قوله سبحانه: کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ إلخ...أی صعب و شقّ. إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ المتواضعین الخاضعین للّه تعالی.لأن نبیّنا(ص)الذی یعلن:

قرّه عینی الصلاه،و یقول فی أوقاتها:أرحنا یا بلال.أی عجّل فی الأذان لها فإنها أحسن مواقفی و أحوالی،کیف یتصوّر فی حقه و حقّ من یشابهه،أن تکون الصلاه ثقیله علیه؟.لا،بل فیها لذّه له لا یذوقها أحد غیره أبدا.

46- اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ...یظنّون هنا:یعتقدون لقاء اللّه و حسابه.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی تفسیرها:اللقاء:البعث، و الظنّ:الیقین.

فتوقّعهم ثابت لعلمهم بلقاء ثواب ربّهم.و فی هذه الشریفه بیان و تفسیر لما قبلها من المستثنی.و علی هذا فالظنّ هنا:العلم،لأن الخاشعین بعیدون غایه البعد عن الظّن بلقاء ربّهم و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب،بل هم العالمون بذلک علما یقینا،و خشوعهم یکشف عن علمهم الذی ذکرناه.

وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ معادون یوم القیامه للنّعیم و الجنان و الجزاء الأوفی.

و لکن،

قال الإمام علیه السلام فی تفسیره: و إنما قال یَظُنُّونَ لأنهم لا یدرون بماذا یختم لهم،لأن العاقبه مستوره عنهم. لا یعلمون ذلک یقینا لأنهم لا یأمنون أن یغیّروا أو یبدّلوا.و

قال رسول اللّه(ص): لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبه،و لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له.

ص: 73

تفضیلا دینیّا لأنهم آمنوا برسلی و أجابوا دعوتی،و جعلت منکم ملوکا دنیویّین و رزقتکم من الطیّبات.

48- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً :أی تجنّبوا یوم عذاب لا ینقضی،و لا تتحمّل فیه نفس عن نفس شیئا و لا تقضی عنها حقّا و لا تخفّف عن کاهلها جزاء.شیئا:مصدر،و قد نکّر هو و نفسان،إذ ترفض شفاعه نفس عن نفس.و الشفاعه من الشّفع،و هو الزّوج من العدد،فکأن المشفوع له (الفرد)یصیر شفعا(زوجا)بضمّ الشفیع نفسه إلیه. وَ لا یُؤْخَذُ منها (عدل)أی لا تقبل عنها فدیه تعدل الجرم و توازنه...و الآیه مخصوصه بالیهود.إذ لا شفاعه بعد ظهور الإسلام إلاّ لنبیّنا(ص)و لأئمتنا علیهم السلام و الأبدال من المؤمنین.أما الیهود المعاندون فلا تنجیهم شفاعه،و لا تقبل عنهم فدیه وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینجحون و ینجون من العذاب بإعانه معین و لا بنصره ناصر،بل یبقون فیه أبد الأبد.و الضمیر للنفس النکره فی سیاق النفی.و المراد بها النفوس الکثیره الداله علیها لفظه(نفس)المفیده للجمع.

49- وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ...الجمله معطوفه علی نِعْمَتِیَ فی الآیه السابقه من باب عطفه الخاص علی العام.و أصل الآل:أهل،لأنه یصغّر علی أهیل.و فرعون:لقب کل ملک من العمالقه فی مصر،کقیصر و کسری لملکی الرّوم و الفرس.و فرعون موسی(ع)هو مصعب بن الرّیان أو ابنه ولید.و فرعون یوسف(ع)الرّیان.و بینهما أکثر من أربعمائه سنه.

و الآیه تفصیل لما أجمله فی قوله اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ .و یَسُومُونَکُمْ أی یهینونکم و یذلّونکم و یذیقونکم سُوءَ الْعَذابِ أشدّه و أسوأه یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ یقتلون الذکور من أولادکم إمّا ببقر بطون الحوامل و إخراجهم و قتلهم،و إمّا بذبحهم بعد الولاده.و الجمله تفسیر لسوء العذاب.

ص: 75

وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یستبقونهن إماء للخدمه و النکاح،و سبب ذلک أن فرعون رأی فی منامه نارا شملت مصر فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل.

فهاله ذلک فذکره للکهنه فقالوا:سیولد فیهم من یکون هلاکک علی یده.

فشرع فی الفتک ببنی إسرائیل،و لکنه لم ینجه تحفّظه من قدر اللّه. وَ فِی ذلِکُمْ أی فی صنیعهم معکم،و إنجائکم منهم بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ محنه و اختبار صعب کبیر.

50- وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ...ای اذکروا حینما فصلنا البحر فرقا و جعلنا فیه مسالک تعبرون منها للخلاص فَأَنْجَیْناکُمْ خلّصناکم من کیدهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ أطبقنا لجج الماء علیهم و قد ذکر فرعون و نسب قومه إلیه لأولویته فی المحنه..فعلنا بهم ذلک وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ترون إغراقهم..و

روی أنه تعالی أمر موسی(ع)أن یسری ببنی إسرائیل لیخرجهم من مصر لیلا.فلحق بهم فرعون و جنوده،فصبّحوهم علی شاطئ البحر،فصار بنو إسرائیل بین البحر و عدوّهم.فأوحی اللّه الی موسی(ع)أن اضرب بعصاک البحر،فانفلق عن اثنی عشر طریقا بعدد الأسباط.فسلکوها بعد أن قالوا لموسی نخشی أن یغرق بعضنا و لا نعلم،ففتح اللّه لهم کوی (1)فتراءوا فیما بینهم حتی عبروا البحر.و لمّا وصل فرعون و رأی انفلاق البحر اقتحم المسالک هو و جنوده فأطبق الماء علیهم فغرقوا جمیعا. و هذه من أجلّ النّعم علی بنی إسرائیل،و من آیات اللّه الباهره و من أعلام نبوّه موسی علیه السلام التی تحدّث بلاده من لا یمکنه الاستدلال بالآیات الخفیه و البراهین العقلیه و المنطقیه.لذا قضت حکمه اللّه تعالی بمثل هذه الآیه لقوم بلغ من عنادهم و حمقهم أنهم-بعد أن عبروا البحر-رأوا جماعه یعبدون الأصنام فقالوا لموسی:اجعل لنا إلها کهؤلاء.بل بلغ بهم ضعفذ.

ص: 76

الإیمان إلی اتّخاذ العجل معبودا کما صرّح القرآن الکریم،فهم بخلاف أمّه نبیّنا محمد(ص)من حیث الذکاء و الفطنه و قوّه البرهنه و الاستدلال،لأنهم کانوا یتمکّنون من البرهنه علی وجود الصانع عزّ و جلّ بوسائلهم البسیطه الساذجه- کالبعره تدلّ علی البعیر و غیرها-و یؤمنون بصدق الرّسل و الکتب و الملائکه بدون آیه مخیفه أو برهان عملی...

51- وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ...واعده:ضرب معه موعدا و جعل له میقاتا بأن ینزل علیه التوراه بعد هلاک فرعون بثلاثین یوما،هی لیالی تمام ذی العقده و عشره من ذی الحجه.و قد عبّر عن الفتره باللیالی لأنها غرّه الشهور،و فی اللیالی یستهلّ القمر الذی یحدّد الشّهر بمنازله یوما بعد یوم.

و قیل إن موسی استاک فذهب طیب فمه الشریف فأخّر عشرا. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ أخذتموه إلها تعبدونه بتسویل السامریّ مِنْ بَعْدِهِ بعد مضیّ میقات عوده موسی بالتوراه.فعلتم ذلک وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بشرککم.

أما السامریّ فهو من خیار قوم موسی و لکنه من قوم کانوا یعبدون البقر فبقیت عباده البقر فی نفسه.و قد کان علی مقدّمه الزحف یوم هرب بنو إسرائیل و أغرق اللّه فرعون و قومه.و قد اختصه موسی(ع)فنظر إلی جبرائیل(ع)و هو علی فرس له،کانت کلما وضعت حافرها علی موضع من الأرض تحرّک موضعه (1)فجعل السامریّ یتفرّس بذکائه،فأدرک أن ما یمسّ حافرها تحلّه الحیاه،و صار یأخذ التراب-من تحت الحافر-ثم صرّه فی صرّه حفظها و راح یفتخر بها علی بنی إسرائیل.فلما ذهب موسی إلی ربّه قال هرون للقوم:

تطهّروا مما تحملون من زینه آل فرعون فإنها نجس.و أوقد لهم نارا یقذفونها بهاه.

ص: 77

فقذفوها فقال السامریّ الذی أشرب حبّ البقر:یا نبیّ اللّه،ألقی ما فی یدی؟ قال هرون:نعم.فوسوس له إبلیس باتخاذ العجل و هو یرمی التراب.، فصارت الزینه بشکل عجل یسمع له خوار و ینبت له الوبر و الشّعر.فسجد له إبلیس علنا فسجد السامریّ لنجاح معجزته بعد أن استغواه الشیطان،کما سجد له معهما سبعون ألفا من بنی إسرائیل؟.

52- ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ :غفرنا لکم عباده العجل بعد التوبه و تجاوزنا عن جرمکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه الذی عفا عنکم.

53- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ...أعطیناه التوراه وَ الْفُرْقانَ آیاته و معجزاته المفرّقه بین الحق و الباطل لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أملا بأن ترشدوا،و لکی تهتدوا بما فیه.

54- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ ...أذکر یا محمّد یوم خاطب موسی قومه قائلا یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ أی ارجعوا إلی عباده خالقکم،و أقلعوا عن ذنبکم العظیم.و البارئ من برأ:

خلق من العدم،و منه البریّه أی الخلیقه و جمعها البرایا.و لعلّ وجه التعبیر بالبارئ بدلا عن الخالق أنه أراد أن یفهمهم بأنهم کانوا معدومین و اللّه هو الذی صیّرهم موجودین،فلما ذا لا یشکرونه علی نعمه الإیجاد.و العجل هو مخلوق ضعیف محتاج إلی غیره مثلکم،بل هو أضعف منکم،فأی ترجیح له علیکم حتی تؤثرونه علی أنفسکم و تعبدونه.بل الترجیح لکم لأنکم أرباب عقل و معرفه و نطق،أ فلا تتفکّرون و تتوبون؟..فتوبوا فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إظهارا للتوبه و فرط النّدم.و الظاهر أن التائب کان یقتل نفسه إمّا بأن یباشر المرء قتل نفسه،و إمّا بأن یتقاتل العبده فیقتل بعضهم بعضا حتی یجیء أمر اللّه بقبول التوبه فیرفعوا الید عن المقاتله بعدها ذلِکُمْ أی قتل أنفسکم توبه و ندما خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ أحسن بنظر خالقکم من بقائکم أیاما قلیله فی الدنیا تموتون بعدها فتخلّدون فی النار.فما أقسی توبه بنی إسرائیل إذا قیست بتوبه أمّه محمّد(ص)التی یکفی فیها الصدق فی الإقلاع عن الذنب،و النّدم علی الوقوع فی المعصیه،و الاستغفار و العزم علی ترکها فیما بعد!فسبحان اللّه الحلیم الکریم الرؤوف الرحیم.فقد قال سبحانه یا بنی إسرائیل:إن توبتکم أفضل عند بارئکم من دنس الشّرک و عباده العجل.و إذ فعلتم ذلک فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ و یحتمل أن تکون هذه الجمله من قول موسی علیه السلام.و التقدیر:ما زلتم قد فعلتم ما أمرکم ربکم فقد تاب علیکم.

و هذه الجمله المقدره متفرّعه عن الجمله المذکوره.فإذا قلنا إنها من کلامه تعالی-و إن کان سیاق ما قبلها یأبی هذا-یکون موضعها مبنیّا علی الالتفات، و تکون متعلّقه بمحذوف کأنّه قیل:ففعلتم ما أمرتم به،فتاب علیکم.و فی

ص: 79

ذکر لفظه بارِئِکُمْ مره ثانیه تقریع لبنی إسرائیل و توبیخ لهم علی ترکهم عباده الخالق البارئ إلی عباده حیوان مثل فی البلاده فقد أوقعوا أنفسهم فی هلکه لا یطهّرهم منها إلا سوره قتال لإفناء بعضهم بعضا،یقتلون أنفسهم بأیدیهم لیتوب علیهم ربّهم اَلتَّوّابُ الرَّحِیمُ القابل للتوبه مره بعد مره و المبالغ فی رحمه التائبین و الإنعام علیهم بالمغفره.

55- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ ...لن نصدّقک و نعترف بنبوّتک و بأن اللّه تعالی أرسلک حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ننظر إلیه عیانا و علنا،لنسأله عما تدّعیه من أنک نبیّ و صاحب کتاب و شریعه منزله من عند اللّه!..و جهره:

مصدر منصوب علی أنه حال من المفعول المطلق-رؤیه جهره-أو من نری اللّه:و یقال جهر بصوته فی القراءه:رفعه و عرّضه للسّماع،و هنا استعیرت للمعاینه. فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ذلک أنهم سألوا أمرا عظیما عنده سبحانه إذ طلبوا رؤیته مع أن المرئیّ ینبغی أن یکون مواجها و أن یکون جسما و هذا محال بحقه تعالی.و قد صدرت الآیه عن تعنیف لهم علی طلبهم فأخذتهم الصاعقه السماویه بغته لخطوره ما رغبوا فیه،فأحرقتهم بلا مهله حریق استئصال.أو أنها کانت صیحه عذاب،أو قصف رعد مهلک،فماتوا فی الحال التی هم علیها و هم ینظرون إلی الصاعقه تنزل علیهم.فما أحری المسلمین بأن ینظروا إلی تعنّت الیهود و عنادهم حیث یرون العذاب ینزل علیهم و نبیّهم فیهم،ثم لا یتوبون و لا یرعوون لقساوه قلوبهم التی طبع علیها بالکفر بل لا یتوسّلون بنبیّهم لرفع العذاب!.فی حین أنّ اللّه تعالی کرّم المسلمین تکرمه لسیّد المرسلین إذ قال عزّ من قائل:و ما کنت معذّبهم و أنت فیهم!.

56- ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ....أی أحییناکم.و آثر لفظه «بعثناکم»علی لفظه«أحییناکم»لأنّ فیها حجه علی صحه البعث و الرجعه بعد الموت. لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه علی إحیائکم بعد إماتتکم

ص: 80

بالصاعقه.و

فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنهم السبعون الذین اختارهم موسی و صاروا معه إلی الجبل،فقالوا له:إنک قد رأیت فأرناه کما رأیته.

فقال لهم:إنی لم أره.فقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ...

57- وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ...بسطنا علیکم ظلّ الغمام فی صحراء التّیه،و جعلناه فوق رؤوسکم لیقیکم حرّ الشمس و برد القمر وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ یقال إنه کان کالصّمغ یسقط علی الأشجار.و هو ألذّ من الشّهد و أنصع من الثلج وَ السَّلْوی الطیر الدّسم المعروف،و هو من أطیب الطیور.و قیل إنه کان ینزل علیهم مشویّا عند العشاء فاذا أکلوا و شبعوا منه رفع. کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ یعنی قلنا لهم.کلوا من هذا المباح اللذیذ. وَ ما ظَلَمُونا لم یلحقوا بنا ظلما بکفرهم هذه النّعم و تبدیل الکفر بالشکر وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّونها و یجحفون بحقّها.

الأطعمه أکلا رغدا:واسعا هنیئا.و قد نصب إما علی کونه حالا من ضمیر «کلوا»أو علی أنه صفه للمقدّر:«أکلا». وَ ادْخُلُوا الْبابَ مدخل القریه أو القبّه التی کانوا یصلّون إلیها سُجَّداً خاضعین ساجدین شکرا للّه وَ قُولُوا حِطَّهٌ أی سجودنا حطّه:أی إنزال لذنوبنا،من حطّ الحمل عن ظهر الدابّه:أنزله.

یعنی:قولوا حال سجودکم:نرجو أن یکون فعلنا سببا لحطّ ذنوبنا و کفّاره لخطایانا.فإذا قلتم ذلک نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ تجاوز عن ذنوبکم السالفه، و نزیل أوزارکم عن ظهورکم وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ مع المغفره زیاده أجر،و نکثر لمن أطاع و أحسن منکم.و هذه الجمله جاءت فی مقام تشویق للتائبین و ترغیب لممتثلی أوامر اللّه المصدّقین بدعوه داعیه.و هو سبحانه أعرف و أعلم بما قال.

59- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً ...أی غیّروا،و وضعوا مکان الدعاء بحطّ الذنوب قولا غیره کقول بعضهم:حنطه،استهزاء بالتکلیف!.و قیل إن بعضهم وضع مکان السجده الزحف علی استه نحو الباب،سخریه و استخفافا بأمر اللّه عزّ و جلّ!.و

فی تفسیر الإمام علی علیه السلام أنهم قالوا:«ما بالنا نحتاج أن نسجد عند الدخول؟. ظنّنا أنه باب متطامن أی منخفض لا بدّ من السجود فیه،و هذا باب مرتفع.إلی متی یسخر بنا هؤلاء-یعنون الأنبیاء و الرّسل-یسجدوننا فی الأباطیل!.و جعلوا استاهم إلی الباب و قالوا خلاف ما أمروا به.»ألا إنهم جهله جحده کفره،یصدق فیهم قوله تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ،بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً .کیف لا،و قد أنزل اللّه علیهم الآیات الباهرات التی لم ینزلها علی الأمم من قبلهم:کصیروره العصا ثعبانا،و کانفلاق البحر و نجاتهم و إغراق آل فرعون،و کإنزال المنّ و السلوی علیهم،و إماتتهم و إحیائهم و إجراء الماء من الصخره و غیره و غیره..فإن واحده من هذه الآیات کانت کافیه لغیرهم من الأمم.و مع ذلک أصرّوا علی العناد و کفروا برب العباد و نبیّ الرشاد!.أعاذنا اللّه من شرّهم و من ضلالهم الذی استحقوا به قول اللّه عزّ و جلّ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا عتوا و لم ینقادوا لموسی علیه السلام فی الأقوال و لا فی الأفعال رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا مقدّرا،قیل إنه الطاعون الذی مات فیه

ص: 82

أربعه و عشرون ألفا فی ساعه واحده،و قیل مائه و عشرون ألفا!. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب فسقهم الذی کانوا لا یرجعون عنه و لو عاشوا أبدا الدهر..

و قیل إن الحجر أیضا أهبطه اللّه مع آدم (1)،و صار إلی شعیب فأعطاه إلی موسی علیهما السلام مع العصا. فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً لکل سبط عینه کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ نعمه الجزیله کالمن و السّلوی و ماء الحجر وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ لا تطغوا فیها و تظهروا الفساد کما هی عادتکم من عدم الانقیاد لأوامر اللّه سبحانه و نواهیه.

61- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ ...أی لا صبر لنا علی نوع واحد من الطعام الذی هو المن و السّلوی دون غیرهما.فنحن علی وتیره لا تتغیّر و لا تتبدّل،و لا بدّ من التنویع و مزج هذا الطعام مع غیره لترغب فیه النفوس.فإن تکرار النوع الواحد ینفّر الطبع و لو کان فی غایه اللذه فَادْعُ لَنا رَبَّکَ اطلب منه لأجلنا یُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها أی خضرها و أطایب أنواعها.و من:للتّبیین. وَ قِثّائِها النبات المعروف الذی ثمره یشبه ثمر الخیار وَ فُومِها الفوم هو الثوم فی لغه.و قیل إنه الحنطه،و الذّره.و سائر ما یخبز وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها و هما معروفان قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی أ تطلبون تغییر الطعام الأقرب مکانه،و الأسهل تناولا،و الأقل کلفه؟،و قیل أستعیر هنا للخسّه و الدناءه إذا قیس بالمنّ و السلوی،مع ما به من تعب التحصیل.

أ تستبدلون الذی هُوَ خَیْرٌ أحسن و أرفع منزله،و أطیب طعما،و أبعد عن الکدّ و التعب بسبیله؟. اِهْبِطُوا مِصْراً ای انزلوا مصرا من الأمصار:أی بلدا من البلدان،لا مصر فرعون التی خرجوا منها فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ حیث تجدون ماه.

ص: 84

طلبتم من تغییر النعمه بأدونها و أخسّها،فاضربوا فی الأرض و کلوا منها بدل ما کان ینزل علیکم من السماء وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ جمله خبریّه مستأنفه،معلّله بما سیأتی من قوله تعالی:ذلک بأنهم إلخ..و هذه من الأخبار الغیبیّه التی ظهرت آثارها علی الیهود من زوال ملکهم حتی أیّامنا هذه، و ستبقی إلی الأبد بلا ریب.فالیهود مع کثرتهم و وفره أموالهم و کونهم أکثر الناس عملا و کدّا فی سبیل الدنیا،ما استقرّت لهم دوله مستقلّه حره آمنه مطمئنّه،ذلک أن ضارب الذلّه(أی:الهوان)هو اللّه سبحانه،و جاعل المسکنه علیهم هو هو،فهم محتاجون لغیرهم أبد الأبد.و أیّ ذلّ(أی حقاره) و خزی هو أعظم من حاجه دوله إسرائیل المسخ التی تحتاج دوما للدّعم الخارجی،و التی هی ولایه-بالحقیقه-أقامتها أمیرکا هنا لتضرب المصالح العربیه و الإسلامیه،و لتبقی المنطقه-شرقیّ البحر المتوسط-تحت رحمتها و فی قبضتها،تولّی من تولّی و تعزل من تعزل،و مع ذلک لم تنم إسرائیل- المدّعاه دوله-لم تنم لیله واحده قریره العین،و شغلها الشاغل یتلخّص فی زرع الشّقاق و النّفاق أینما کان،لئلاّ یتفرّغ المسلمون لها و یزیلوها من الوجود.و ضربتها القاضیه التی تمحقها منتظره منصوص علیها فی کتبهم و أخبارهم و فی کتبنا و أخبارنا،و هی تتراءی فی الأفق القریب بإذن اللّه تعالی عجّل اللّه فرج من یزیل الوجود الیهودیّ عن وجه الأرض..

أما لماذا ضرب اللّه تعالی علی الیهود هذه الذلّه و ابتلاهم بهذه المسکنه، فذلک أنهم قوم کفره فجره،لیس أحد فی الناس أشدّ منهم خصومه للأنبیاء و عنادا لربّ السماء..جرّعوا موسی و هرون علیهما السلام الصّبر،و قتلوا الأنبیاء قتلات نکر،و جحدوا نبوّه محمد(ص)مع أن کتبهم نصّت علیه بالصراحه و الجهر.و هم أهل لجاج و عناد و خبث و مکر،و لذا لعنوا أکثر من مره وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ رجعوا بعد صفاتهم هذه کلّها مغضوبا علیهم ملعونین مستحقّین

ص: 85

للغضب و اللّعن،و لذلک قال تعالی: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ :الأول ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ ینکرونها،و الثانی أنّهم کانوا لا یتورّعون عن الوقوف فی وجه دعوه اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ کزکریّا و یحیی، و هذا عمل تقشعرّ منه الأبدان!.فإن قتل کائن من کان جرم کبیر،فکیف بقتل النبیّ الّذی هو من أعظم الکبائر علی الأرض و أجلّها عند اللّه تعالی؟.

ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ذلک:إشاره إلی ما ذکر من کفرهم و عصیانهم و تعدّیهم حدود اللّه و نیلهم من مقدّساته و نوامیسه،و استهزائهم باللّه و ملائکته و رسله و کتبه.و

فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام ،أنه تلا هذه الآیه فقال:و اللّه ما ضربوهم بأیدیهم،و لا قتلوهم بأسیافهم،و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها،فأخذوا علیها فقتلوا.فصار قتلا باعتداء و معصیه.. ذاک أن حکّام الجور-فی کلّ عصر-یتحرّون المصلحین و یلاحقونهم و یحبسونهم أو یقتلونهم لیتخلّصوا من دعوه الخیر التی تزلزل عرش الظّلم.و ما أکثر الوشاه الذین یشترکون فی مثل هذه الجرائم،لتصیر لهم زلفی عند حاکم الجور!.

أما ما

روی فی بعض المصادر من أنهم کانوا یقتلون بین الطّلوعین-من الفجر إلی بزوغ الشمس-سبعین نبیّا من أنبیائهم،ثم یعودون إلی بیعهم و شرائهم و کأنهم لم یفعلوا شیئا -أما مثل هذا القول فلا قیمه له،لأن الوقت هذا لا یتسع لقتل نبیّ و إرسال غیره،فکیف بإرسال سبعین و قتل السبعین؟.

نعم،إنهم بدافع أرواحهم الشریره-کانوا لا یتأخرون عن الوشایه بالرسول، و بکل فرد آمن به،و بجمیع الصّلحاء،و یوغرون صدور الحکّام علی الطیّبین من المؤمنین،فیؤدی عملهم هذا إلی الأسر و السجن المؤبّد و القتل لکلّ روحانیّ یحمل شیئا من دعوه السماء.

ص: 86

الکامل الخالص من کل ما کرهه اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم فی الأخری و لا یحزنون علی الدنیا،و ینجون من هذین الأمرین الّذین قد یعرضان لکل أحد.فالاطمئنان من العتاب و الأمن من العقاب من أعظم النّعم و أجلّها.و فی هذه الآیه بشاره أیّه بشاره لأمّه محمّد(ص)و کرامه أیّه کرامه.و«من»هی مبتدأ و خبره فلهم أجرهم و هی فی موضع الجزم،و الجمله خبر إنّ و إنّما رفع:لتکریر«لا».

التکالیف شاقّ،فکبر علیهم ذلک و رفضوا قبولها،فأمر الجلیل سبحانه جبرائیل(ع)فاقتلع جبل الطّور من أصله و جعله فوق رؤوسهم.تهدیدا لعنادهم.فقال لهم موسی(ع)إمّا أن ترضوا بما فرض اللّه و تعطوا العهد علی العمل به،و إمّا إن یلقی الجبل علیکم-و کان الجبل بسعه معسکرهم-و قال:

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ اقبلوه.و«ما»موصول یعنی التوراه.و الجمله فی محلّ نصب بتقدیر:قلنا: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ ... بِقُوَّهٍ أی بجدّ و إیمان صادق.و

فی العیّاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه:أ قوّه فی الأبدان،أم قوه فی القلوب؟.فقال:فیها جمیعا.. أی بجدّ و یقین من الجوارح و عزیمه من الجوانح. وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ و الضمیر فی«فیه»یعود إلی«ما»فی قوله:ما أتیناکم:یعنی التوراه التی جاءهم بها.أی لا تنسوا ما فیها و اعملوا بموجبها و لا تغفلوا شیئا منها لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبونی و تتّقونی و تخافوا عقابی.

64- ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ ...أی:أعرضتم عن العهد و المیثاق و الوفاء بهما بَعْدِ ذلِکَ بعد أخذکم ما عاهدتم علیه فَلَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لو لا تفضّله علیکم بقبول التوبه،و إمهاله لکم بعد أن راجعتموه فیما فرض علیکم،و رحمته التی شملتکم بإنعامه علیکم بالإسلام لو لا ذلک لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ مع من خسر من الذین لم یوفّقوا للتوبه و لا للإقرار بمحمّد (ص)بعد ظهور دعوته،و لا خساره کتلک الخساره.و لفظه«لو»فی لولا:

لانتفاء الشیء بانتفاء غیره..و تلحقها«لا»فتنفیه لثبوت غیره.و الاسم بعدها مبتدأ،خبره واجب الحذف.

65- وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ ...علمتم:عرفتم الذین اعتدوا:تجاوزوا حدود ما شرع لهم من النهی عن صید الأسماک یوم السبت.

و الذین اعتدوا فی موضع نصب مفعول به لعلمتم أمّا أمر أصحاب السبت فمسطور فی التوراه و سائر کتب الأولین.و لذا خاطبهم سبحانه فقال:لقد

ص: 89

علمتم من خالف الأمر و لم یمتنع عن صید الحیتان فی ذلک الیوم.و کان ذلک فی عهد داود علیه السلام کما فی بعض التفاسیر المعتمده حیث شرعوا بالمخالفه فی قریه کانت علی ساحل البحر فجعلوا فیها أحواضا و شرعوا لها جداول تدخلها الحیتان فی النهار أثناء المدّ الذی یصیب البحر،ثم لا تستطیع الخروج منها حیث یکون للبحر جزر فی اللیل،فیأخذونها صباح کل یوم أحد بعد أن یستحلّوا اصطیادها یوم السبت.لذلک غضب اللّه تعالی علیهم و قال: کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ فجعلهم-بالمسخ-قرده مبعدین عن رحمته فی الدنیا و الآخره.فابتلوا بخزی المسخ و خزی الخسوء.و فی هذا إخبار عن سرعه فعله ذلک بهم،لا أنه أمر اصطلاحیّ بل معناه سرعه الفعل کقوله جلّ و علا: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ ،حالا.فلم یکن هناک أمر،أی قول،و إنما هو إخبار عن سهوله الفعل علیه تعالی.و لا بدّ أن نحمل الأمر-فیما نحن فیه-علی الإخبار،لأن متعلّق الأمر لا بدّ و أن یکون مقدورا للمأمور،و هاهنا لیس المأمور به تحت قدره المأمورین بمقتضی الطبیعه البشریه.قال ابن عباس:فمسخهم اللّه عقوبه لهم.و بقوا ثلاثه أیام لم یأکلوا و لم یشربوا،و لم یتناسلوا فأهلکهم اللّه.و جاءت ریح فهبّت بهم و ألقتهم فی الماء.و ما مسخ اللّه أمّه إلاّ أهلکها.و القرده و الخنازیر المعروفه لیست نسل هؤلاء.بل هم أنفسهم مسخوا علی صورتها.و إجماع المسلمین أنه لیس فی القرده و الخنازیر من هو من أولاد آدم و العیاذ باللّه من ذلک.

فمنذ قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...-بعد قصه خلق آدم-حتی هذه الآیه الشریفه،نجد قوله تعالی کلّه احتجاجات منه علی الیهود بنعمه المترادفه التی قابلوها بالعناد للرّسل،و لا سیما موسی بن عمران علیه السلام،و بالکفران و العصیان رغم ظهور الآیات و المعجزات الدالّه علی صدق الرّسل و الدعوات،فعل سبحانه ذلک کلّه تعزیه لنبیّنا(ص)،و تثبیتا لقلبه

ص: 90

الشریف،و تسلیه عمّا کان یقاسیه من مخالفه الیهود و جحودهم،و لیکون ذلک تنبیها لهم و حجّه علیهم تدمغ إخلادهم إلی الضلاله و بقاءهم علی الإلحاد بأوامر اللّه،و تحذیرا لهم من أن یحلّ بهم ما حلّ بأسلافهم.

66- فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها :الضمیر فی جعلنا یعود إلی الأمه التی مسخت قرده.

و هم أهل أیله،القریه التی علی شاطئ البحر کما هو المرویّ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . و قیل إنه قصد المسخ و القردیّه نَکالاً عقوبه لِما بَیْنَ یَدَیْها لمن حضرها و شاهدها وَ ما خَلْفَها و لمن یأتی بعدها من الأمم و من ذوی العقول-بقرینه المقام-فإن قضیه المسخ کانت و ما زالت عبره لکل معتبر من الأوّلین و الآخرین وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ أی أنها نصح و تذکیر لمن کان متّقیا منهم أو من غیرهم.

67- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ...اذکروا-یا بنی إسرائیل-یوم قال موسی لیهود عصره: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً و سبب الأمر بذبحها کما

رواه العیاشی مرفوعا إلی الرضا علیه السلام: أن رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابه له، ثم أخذه و طرحه علی طریق أفضل سبط من أسباط بنی إسرائیل،ثم جاء یطلب بدمه.فقالوا لموسی:سبط آل فلان قتل فأخبرنا من قتله.فقال علیه السلام:

إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ائتونی ببقره، قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً أی تستهزی و تسخر منّا؟. قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ استعاذ به تعالی من أن یسخر و یستهزئ.و لو أنهم عمدوا إلی بقره أجزأهم،و لکن شدّدوا فشدّد اللّه علیهم.

68- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ...سل ربّک لأجلنا یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ و ما صفتها لنمتثل أمره قالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سألته إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ أی أنها لا مسنّه و لا فتیّه بل هی وسط بینهما.و

فی تفسیر الإمام(ع) أنها لا کبیره و لا صغیره. فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ فنفّذوا ما أمرکم اللّه تعالی به.

69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ...سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیده الصّفره حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.فعن الصادق علیه السلام:من لبس نعلا صفراء لم یزل مسرورا حتی یبلیها.

ص: 92

69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ...سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیده الصّفره حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.فعن الصادق علیه السلام:من لبس نعلا صفراء لم یزل مسرورا حتی یبلیها.

70- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ...سألوه أن یسأل ربه یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ تکریرا لزیاده الاستیضاح و بیانا لکثره لجاجهم و شده خصومتهم مع نبیّهم(ع) و تمادیهم فی غیّهم الذی بلغوا فیه مداه،و عنادهم و إلحاحهم فی المخالفه، فقالوا: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أی اشتبهت صفته التی أمر اللّه بها،فإذا تمّ وصفها الدقیق سنأتی بها للذبح وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ إلی صفتها بتعریف اللّه.

71- قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ ...أجاب موسی(ع)أن اللّه تعالی یقول إنها لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل بحراثه الأرض و قلبها بالفلاحه و بأظلافها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لیست من النواضح التی تدیر النواعیر فتسقی الزرع و الفعلان صفتان لذلول،فکأنّه قال:لا ذلول مثیره و ساقیه.لا،الأولی:نافیه.

و الثانیه:مزیده لتوکید الأولی.و البقره الموصوفه مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها سلیمه من العیوب،لا وضح فیها و لا لون یخالط لونها. قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أی ظهرت حقیقه صفاتها.

و البقره قد طلبوها من أول الأمر فوجدوها عند فتی من بنی إسرائیل قال:

لا أبیعها إلاّ بملء مسکها ذهبا.فوجدوا ثمنها باهظا فأخذوا یتردّدون فی السؤال،و ضیّقوا علی أنفسهم فضیّق اللّه تعالی علیهم.و

قد سئل رسول اللّه(ص):إنّ هذه البقره ما شأنها؟.فقال:إن فتی من بنی إسرائیل کان بارّا بأبیه،و إنّه اشتری سلعه فجاء إلی أبیه فوجده نائما و الإقلید تحت رأسه فکره أن یوقظه،فترک ذلک.و استیقظ أبوه فأخبره،فقال له:أحسنت،خذ هذه البقره

ص: 93

فإنها لک عوض لما فاتک.فقال رسول اللّه(ص):انظروا إلی البرّ ما بلغ بأهله.

أما القتیل فقال عنه ابن عباس:کان شیخا مثریا،قتله بنو أخیه و ألقوه علی باب غیرهم کما مرّ فسألوا موسی و أمروا بذبح البقره لیضرب القتیل ببعضها فیعود إلی الحیاه و یخبر عن قاتله..

فلمّا تمّت صفات البقره اشتروها فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ أی فعلوا ذلک ببطء و کانوا یریدون أن لا یفعلوا ذلک:إمّا لغلاء ثمنها.و إمّا خوف فضیحه القاتل،و إمّا لجاجا فی العناد کما هی عادتهم.

و وصلت الهمزه بالمدغم لاستحاله النّطق بالساکن،أی تدافعتم فدفع کلّ متّهم التّهمه عن نفسه وَ اللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ أی مظهره و مبرزه، و کاشف عمّا تسرّون فی أنفسکم من کتمان المعلومات.

73- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها ...أی خذوا جزءا من البقره التی ذبحتموها،کذنبها أو فخذها أو لسانها،ثم اضربوا القتیل به فإنه یحیا و یخبر بقاتله.و هکذا فعلوا،فإنهم لما ضربوه قام بإذن اللّه و أوداجه تشخب دما و قال:قتلنی ابن عمی،ثم قبض و عاد إلی نومته. کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی أی یعید لهم الحیاه،کما أحیا میّتا بملاقاه میّت آخر فی الدنیا،و کما یبعث الحیاه فی مخلوق یتلاقی فیه ماء صلب الرجل بماء ترائب المرأه،و کما یلبس ثوب الحیاه لکل مخلوق بنفس الطریقه،و یخرج منه مثل نوعه و وفق نظام دقیق عجیب.أما فی الآخره فإن اللّه سبحانه ینزّل-بین نفختی الصور-من دوین السماء مطرا علی الأرض-لعلّ فیه أرواح الموتی-فتنبت أجساد الخلائق و یعودون إلی الحیاه للحساب.و قوله تعالی: کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی ، خطاب من سبحانه لمشرکی قریش و غیرهم یبیّن فیه سهوله البعث. وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ دلائل قدرته و أعلام الدلاله علی صدق محمّد(ص) لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ تفکّرون و تستعملون عقولکم کیلا تکونوا کمن لا عقل له.

و لو قیل:لم لم یحی اللّه القتیل ابتداء و بدون هذه الوسیله؟.قلنا:

المصالح تخفی حقیقتها،و إن کان ظهر منها:المعجزه النبویّه التی تتجلّی فیها قدره اللّه جلّ و علا،و نفع الولد البارّ بأبیه،و إظهار الحق بعد ظهور العناد، و إحراز توبه المکابرین،و جعل هذه القصه عبره للمعتبرین بآیات اللّه من بنی إسرائیل و من المسلمین.

74- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ ...ثم:لاستبعاد القسوه التی هی الصلابه و ذهاب اللین و الرحمه مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی بعد إحیاء القتیل،و بعد تلک الآیه

ص: 95

الموجبه للّین،فعادت قلوبکم بعدها بقلیل إلی القسوه فَهِیَ کَالْحِجارَهِ فی صلابتها و عدم لینها أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً من الحجاره و لم یقل سبحانه:أقسی،بل قال:أشد لأنها أبلغ فی إظهار القسوه،و قد بیّن تلک الأشدیّه بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ أی من الحجاره ما هو أنفع للناس منکم لأنفسکم.

فمن الحجاره ما ینبع منه الماء و تفیض العیون کحجر موسی(ع)و حجاره الجبال. وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ یهبط:ینزل و یتردّی من أعالی الجبال خشیه و انقیادا و خضوعا و خوفا فی اللّه و قلوبکم یا معشر الیهود لا تنفعل و لا تتأثّر بشیء و لا تنقاد لأوامر اللّه و لا تخشاه وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ أیّها المکذّبون بآیاتی،الجاحدون لنبوّه خاتم رسلی محمد(ص).

فإن قیل:لم قال سبحانه: مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ.وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ... و کلاهما بمعنی واحد.فما فائده الثانی بوجود الأول؟.قلنا:التفجّر یدلّ علی الکثره و القوه فی الدفع،و الخروج فی الثانی یدلّ علی القلّه و الجریان بالسّح.فهما متغایران،یرمزان إلی القلوب التی تکون مره عامره بالایمان و الإخلاص و الرحمه،و مره فیها شیء من الإیمان علی الأقل،فی حین أن قلوب هؤلاء لا من هذا الصنف و لا من ذاک.

75- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ ...الخطاب للنبیّ(ص)،و لصحبه.

یعنی:هل أنتم تحرصون و ترغبون بأن یؤمن لکم هؤلاء الیهود،و یصدّقوا بالنبیّ و کتابه و یقبلوا ما فیه وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ أی فی حال أن فریقا:فئه،منهم-أسلافهم-کانوا یسمعون کلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه موسی(ع)فی طور سیناء،و کانوا یفهمون أوامره و نواهیه و جمیع مواعظه و نصائحه، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ یغیّرونه و یحوّلونه عن حقیقته،و یؤوّلونه وفق میولهم،و ینقلون إلی من یلیهم من بنی إسرائیل قولا محرّفا.فإن موسی(ع) کان قد اختار سبعین من صلحاء قومه،و اجتبی الأخیار منهم لیحضروا نزول التوراه و یکونوا شهداء علی الحق لدی قومهم،ثم کان منهم التحریف و التأویل و التغییر و التبدیل،مع أنهم ذوو العقول و الأفهام،بل هم المقدّمون،فکیف تطمعون-و الحاله هذه-بهؤلاء السفله الجهال من الیهود الذین یعاصرونکم و یقفون من الوحی موقف الإنکار وَ هُمْ یَعْلَمُونَ علما وجدانیّا أنهم مفترون کذبه فیما ینقلونه لأصحابهم من صفات محمّد(ص) و موعد بعثته.فإذا حرّف هؤلاء الخلف،فقد حرّف من قبلهم سلفهم المعاند لآیات اللّه تعالی.

ص: 97

76- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ...کسلمان و أبی ذرّ و المقداد و نظرائهم قالُوا أی قال هؤلاء المنافقون: آمَنّا صدّقنا بأن محمدا(ص)علی الحق و أنّه المبشّر به فی التوراه،و أنه هو المعرّف فیها بنعوته الخاصه وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ جمعتهم خلوه مع أقرانهم من منافقی الیهود-بعیدا عنکم- قال المنافقون لأندادهم ممّن قابلوا المؤمنین:لم حدّثتم المؤمنین بمحمّد بما بیّن اللّه لکم فی التّوراه من صفاته؟.و لم أخبرتموهم بذلک و فتحتم لهم باب الاحتجاج علیکم و علینا-الیوم و فی یوم القیامه-حین أظهرتم لهم ما نطق به کتابکم أَ فَلا تَعْقِلُونَ و تدرکون أن الذی اعترفتم به لهم،صار حجه فی یدهم علینا جمیعا عند ربّنا!.فانظر إلی عناد الیهود و کفرهم،فقد رأوا-بجهلهم- أنهم إن لم یحدّثوا المؤمنین بما فی التوراه من أوصاف النبیّ(ص)لا یکون لدی المؤمنین حجه أخری غیرها،أو أنه لا یحدّثهم بذلک غیرهم،أو أنّ ما فی التوراه یخفی علیهم!.و نسوا أنّ اللّه سبحانه قد أخبر نبیّه بما فی التوراه و بما فی غیرها من الکتب السّماویه من أوصافه و علاماته،و أنه لم یکن عند أصحاب الکتب أیّ شک فی أنه هو النبیّ الموعود،و أنه خاتم النّبیین و المرسلین.

77- أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ...أ فلا یعرف الیهود القائلون لإخوانهم:أ تحدّثونهم بالحقّ لیحاجّوکم به أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ یعرف ما یُسِرُّونَ ما تحکونه فی سرّکم،و ما تضمرونه من عداوه محمّد وَ ما یُعْلِنُونَ من إیمانکم الکاذب لأنکم تظهرون الإیمان و تبطنون الکفر...و الاستفهام تقریریّ،أی:

نعم إنه یعلم جمیع ذلک.

78- وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ ...جاهلون للقراءه و الکتابه (1)لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ أی التوراه إِلاّ أَمانِیَّ جمع:أمنیه،و هی التعلیل بالکذب،فهم لاب.

ص: 98

یعرفون من التوراه إلاّ أکاذیب أحبارهم المختلقه،و لا یفهمون النّصوص-حین یسمعونها منهم-و یتّبعون قولهم و لو کان علی خلاف ما فی التوراه وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ بما یقلّدون به رؤساءهم،مع أنه یحرم علیهم تقلیدهم.

قال رجل للصادق علیه السلام:إذا کان عوامّ الیهود لا یعرفون الکتاب إلاّ بما یسمعونه من علمائهم،لا سبیل لهم إلی غیره،فکیف ذمّهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم، و هل عوامّ الیهود إلاّ کعوامّنا یقلدون علماءهم؟،فإن لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء.فقال علیه السلام:بین علمائنا و عوامّنا و بین عوامّ الیهود و علمائهم فرق من جهه،و تسویه من جهه،أما من حیث استووا فإنّ اللّه قد ذمّ عوامّنا بتقلیدهم علماءهم کما قد ذمّ عوامّهم.و أما من حیث افترقوا فلا..قال:بیّن لی ذلک یا ابن رسول اللّه(ص).قال:إن عوامّ الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصّریح و أکل الحرام و الرّشی،و بتغییر الأحکام عن واجبها بالشفاعات و العنایات و المصانعات.و عرفوهم بالتعصّب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم،و أنّهم إذا تعصّبوا أزالوا حقوق من تعصّبوا علیه، و أعطوا ما لا یستحقّه من تعصّبوا له من أموال غیرهم و ظلموهم من أجلهم.

و عرفوهم یقارفون المحرّمات،و اضطرّوا بمعارف قلوبهم إلی أنّ من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أن یصدّق علی اللّه و لا علی الوسائط بین الخلق و بین اللّه.فلذلک ذمّهم لمّا قلّدوا من قد عرفوا و من قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره، و لا تصدیقه فی حکایته،و لا العمل بما یؤدّیه إلیهم عمّن لم یشاهدوه. و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول اللّه(ص)،إذ کانت دلائله أوضح من أن یخفی،و أشهر من أن لا یظهر لهم.و کذلک عوامّنا إذا عرفوا عن فقهائهم الفسق الظاهر،و العصبیه الشدیده،و التکالب علی حطام الدّنیا و حرامها و إهلاک من تعصّبوا علیه.إلی أن

قال علیه السلام: فمن قلّد من عوامّنا مثل هؤلاء الفقهاء،فهم مثل الیهود الذین ذمّهم اللّه بالتقلید.. و فی آخر الروایه

ص: 99

قال علیه السلام:

فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه،حافظا لدینه،مخالفا لهواه، مطیعا لأمر مولاه،فللعوامّ أن یقلّدوه. و ذلک لا یکون إلاّ عند بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم.

التأکیدات مصطلح وارد فی کل اللغات و اللّهجات،و قد نزل القرآن علیها ترغیبا فیه.و یمکن أن یجاب عن ذکر الأیدی بأن فی ذکرها فائده تدلّ علی بیان مباشرتهم ذلک التحریف بأنفسهم،مما یزید فی تقبیح عملهم،فإنه قد یقال:کتب فلان کذا،و إن لم یباشر الکتابه بنفسه کمن یکون عند کاتب.

فهؤلاء کانوا یحرّفون أحکام التوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ و ذلک أنهم کتبوا صفات النبی(ص)عن التوراه بعد ما حرّفوها،ثم نسبوها إلی التوراه المنزله،کقولهم للمستضعفین:إنه یظهر فی آخر الزمان،و أنه طویل القامه،ضخم الجثه،بطین،أصهب الشّعر أشقره.و نحو ذلک من الصفات الکاذبه التی لیس فیه(ص)واحده منها لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أی لیعتاضوا بما یأخذونه من أعراض الدنیا.کالهدایا و الرّشی و الوجاهه،و غیر ذلک مما هو قلیل زائل مهما کان جلیلا. وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ من الحرام،و المعاصی بإزاء هذه المقالات الکاذبه.

80- وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ ...هذا جوابهم لذوی أرحامهم حین سألوهم:لم تفعلون هذا النفاق مع أنکم تنالون غضب اللّه و سخطه و ستخلدون فی النار؟.فأجابوا قائلین:لیس الأمر کما تزعمون،و لن یعذّبنا اللّه بالنار إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً کمقدار ما عبدنا العجل-أربعین یوما-ثم نصیر إلی الجنان.و المسّ هو اتصال الشیء ببشره الجسم حیث یتمّ الإحساس.

قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً أی:یا محمّد قل لهؤلاء المنافقین:بأی برهان تستدلّون علی دعواکم الباطله؟.هل عقدتم مع اللّه سبحانه عهدا بأن لا یعذّبکم إلاّ بمقدار ما عبدتم العجل؟. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أم تدّعون الکذب و تفترون علی اللّه؟.أی بأیّ الأمرین تقولون،فأنتم کاذبون.همزه أم عدیله،و یمکن أن تکون منقطعه،بمعنی:بل تقولون علی اللّه ما لیس لکم به علم.

ص: 101

81- بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ ...بلی:إثبات لما یتفوّه به.و هی ردّ علیهم،أی:نعم قد تمسّکم النار،أنتم و کل مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً عمل عملا قبیحا و فعلا شنیعا وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ طوّقته من جمع نواحیه.

و ذلک کمن أشرک باللّه أو أنکر وجوده عزّ و جلّ،فإنه لیس بعد الکفر ذنب کما یقال،فالآیه الشریفه تشیر إلی عظم الخطیئه التی من شأنها أن تحیط بمرتکبیها کإنکار الصانع و العیاذ باللّه فَأُولئِکَ أی المرتکبون للسیئات،الذین تحیط بهم خطایاهم،هم أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ

ففی الکافی،ورد فی ذیل هذه الآیه أن الصادق علیه السلام قال: لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا،فبالبیّنات خلّدوا. و

فی التوحید،عن الکاظم علیه السلام قوله: لا یخلّد اللّه فی النار إلاّ أهل الکفر و الجحود و الضّلال و الشّرک. و هذه الروایه تؤیّد ما قلناه من أن السیّئه الموجبه للخلود فی النار هی الکفر.و

فی تفسیر الإمام علیه السلام: السیئه المحیطه هی الشّرک باللّه تعالی،و الکفر به.

و

فی الکافی عن أحدهما(ع)قال: إذا جحدوا إمامه أمیر المؤمنین(ع)فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون.

82- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...لما توعّد اللّه المسیئین الخاطئین بالنار،ثنّی بوعده الکریم لمن یعملون الأعمال الصالحه،أی یأتمرون بما أمر به و یترکون ما نهی عنه و قابل الوعید بالوعد لیری الناس ثوابه و یخشون عقابه،ثم عطف العمل علی الإیمان لإخراجه عنه و لتغایرهما، و قال:إن المؤمنین الذین یفعلون الواجبات و یلتزمون بالتّروک أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ

83- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ...و اذکر یا محمد حیث ألزمناهم إلزاما مؤکدا لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ إخبار معناه النّهی،و هو أبلغ من صریحه فکأنّه قد سورع إلی امتثاله فأخبر عنه،و یؤیّده قراءه:لا تعبدوا وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً

ص: 103

أی تحسنون لهما إحسانا.

ففی الکافی أن الصادق علیه السلام سئل:ما هذا الإحسان؟.قال:أن تحسن صحبتهما،و أن لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا مما یحتاجان إلیه،و إن کانا مستغنیین وَ ذِی الْقُرْبی أی بذی القربی،تصلونه و تحفظون قربه منکم وَ الْیَتامی أن ترأفوا بهم و تعطفوا علیهم و تعاملوهم بالشفقه وَ الْمَساکِینِ و أن تؤتوا المساکین حقوقهم المشروعه لهم.و المسکین بوزن مفعیل من السکون.فکأنّ الفقر أسکنهم فی بیوتهم أو قعد بهم عن الطّلب و أخجلهم وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً یعنی قولا حسنا،بأن تعاملوهم بالخلق الجمیل،و قد وصف القول بالمصدر مبالغه وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ فی أوائل أوقاتها لأنها فیها تکون موجبه لرضوان اللّه تعالی،و فی أواخرها تقتضی عفوه.و فی ذلک إیماء إلی عدم رضاه سبحانه لتأخیرها،غایه الأمر العدم الذی یعقبه العفو و التجاوز،و یتضمّن الأمر بإقامتها:إتیانها بجمیع شرائطها التی لها دخل فی صحتها و کمالها وَ آتُوا الزَّکاهَ التی هی کفء قرینه للصلاه فی الاهتمام بشأنها،لإخراجها و إیصالها إلی أهلها علی ما فرضه اللّه سبحانه فی کتابه ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أعرضتم أیها الیهود عن الوفاء بالعهد إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ أی من أسلم منکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ منصرفون،مستمرّون فی الإعراض،و مستبدّون بعدم الوفاء!و قد قیل فی تعلیل ذلک:

فإن قلت:إن التولّی و الإعراض واحد،فما فائده الجمیع بینهما فی الآیه؟.قلنا:معناه أنکم تولّیتهم عن الوفاء بالعهد و المیثاق،و أنتم معرضون علی التفکیر و النظر فی عاقبه ذلک.و هو جواب لا بأس به.أما الخطاب فی الآیه الکریمه،فللموجودین منهم،من عهد رسول اللّه،و سلفهم-علی التغلیب-.

84- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ...أی:یا بنی إسرائیل اذکروا حین أخذ المیثاق علی أسلافکم و علی من یصل إلیه هذا الأمر من الإخلاف الذی أنتم

ص: 104

فیه لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ أی لا یریق بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ فیه احتمالان:أحدهما:أن یکون المراد أن لا تفعلوا ما یبیح قتلکم و إخراجکم عن بلادکم و أوطانکم.و قد جعل غیر الرجل نفسه لاتّصاله به أصلا أو دینا. ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ اعترفتم بذلک المیثاق کما اعترف به أسلافکم وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ علی إقرار أسلافکم.

85- ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ...أیها المنافقون الناکثون المخاطبون تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ بفعلکم ما یکون سببا لقتلکم،أو أن المراد:قتل بعضهم بعضا وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ تظاهرون:تتظاهرون ای تتعاونون علیهم بما هو إثم:أی قبیح یستحقّ فاعله اللّوم علیه.و العدوان:هو الإفراط فی الظّلم و التعدّی،و ذلک محرّم وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ یعنی أن الذین تخرجونهم من دیارهم،و تتعاونون علی ذلک و علی ظلمهم و قتلهم،إن أسرهم أعداؤکم أو أعداؤهم تدفعون عنهم فدیه للأعداء،من أموالکم،و تأخذونهم من أیدیهم بکلّ قیمه و بکل وسیله کانتا وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ کرّر سبحانه تحریم إخراجهم من دیارهم لئلاّ یتوهّم تحریم المفاداه.و الضمیر فی قوله وَ هُوَ للشأن.هذا علی قراءه مُحَرَّمٌ بصیغه اسم المفعول و رفع قوله إِخْراجُهُمْ .أما علی قراءه مُحَرَّمٌ بصیغه اسم الفاعل،فالضمیر راجع إلی اللّه تعالی بقرینه المقام و لا بدّ من نصب إِخْراجُهُمْ فی هذه الحاله.

أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فالذی أوجب المفاداه هو الذی حرّم القتل و إخراج العباد عن دیارهم.فما بالکم تطیعونه فی بعض و تعصونه فی الآخر؟. فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ أی یا معاشر الیهود:

ما قصاص من یعمل عملکم إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا أی ذلّ بضرب الجزیه علیهم،و قیل هو قتل بنی قریظه و أسرهم و إجلاء بنی النّضیر.هذا و لمّا کان

ص: 105

دیدن الیهود-جنسا-هو العمل بآرائهم السخیفه و مخالفتهم لشرع الإسلام خلفا عن سلف،فلذا یمکن أن یقال إن المراد من الخزی هو الذلّ و الهوان الدائمان فی الدنیا بأن قدّر ذلک علیهم بلا اختصاص بعصر دون عصر و لا زمان دون زمان وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ یرجعون إلی عذاب فی الآخره یتفاوت علی قدر مراتب معاصیهم و مخالفتهم له سبحانه و تعالی.و هو تأکید للوعید المذکور آنفا.

86- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ :ابتاعوا حظّ الدنیا الفانیه و حطامها الزائل،بنعیم الآخره الباقیه الخالده فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لانّهم باعوا آخرتهم بدنیاهم،فما لهم فی الآخره إلاّ النار وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعانون و یساعدون بدفع العذاب عنهم و رفع العقوبات.

87- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ...أی التوراه وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ قفّینا:أتبعنا به و أرسلنا علی أثره الرّسل:الأنبیاء،واحدا بعد واحد وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الواضحه:کإبراء الأکمه و الأبرص، و إحیاء الموتی،و الإخبار بالمغیّبات.أو أن المراد بالبیّنات هو الإنجیل.

و عیسی بالسّریانیه هو(إبشوع)الذی معناه:المبارک.

و لعلّ لغته کانت السریانیه،و مریم معناه:العابده أو الخادمه،لأنها کانت متبتّله تشتغل فی العباده و خدمه الهیکل..ثم قال سبحانه عن عیسی وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أی قوّیناه به.و یقال إن روح القدس هو جبرائیل علیه السلام.و قیل إنه ملک موکّل بحراسه الأنبیاء من الحوادث،و بحفظهم عن الشّبهات و تسدیدهم و إلهامهم العلوم و المعارف،و الإفاضه علیهم بما یلیق بشؤونهم السامیه آنا بعد آن اختصاصا من اللّه تعالی لهم،و لا یکون مع غیرهم.و قیل أیضا هو الاسم الأعظم الذی به یحیی الموتی و به یحصل تنفیذ سائر الأمور الخارقه للعاده کالمعاجز و غیرها.

و الروح القدس هو الذی رفع عیسی علیه السلام من روزنه داره إلی السماء،و ألقی شبهه علی من وشی به و أراد قتله و صلبه،فقتل هو و صلب مکانه.و قیل إن الذی رفعه و ألقی شبهه علی رجل آخر هو جبرائیل علیه السلام.و

عن الباقر علیه السلام: ألقی شبهه علی رجل من خواصّه لیقتل

ص: 107

فیکون معه فی درجته. أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ یا معشر الیهود:ما لکم کلّما أرسلنا نبّا لا یجیئکم بما تحبّون اِسْتَکْبَرْتُمْ أی:

أخذتکم الکبریاء عن اتّباعه و إطاعته فیما یأمر به أو ینهی عنه فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی علیهما السلام وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ کما فعل أسلافهم،مضافا إلی أن الحاضرین عهد محمّد(ص)راموا قتله و قتل وصیّه علیّ(ع)فخیّب اللّه سعیهم و قطع رجاءهم،کما فعلوا لیله العقبه و لیله المبیت.بل کانوا-فی الحرب-یترصّدون دائما قتله صلوات اللّه و سلامه علیه.

88- وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ (1)...أی مغشاه بأغطیه تحول دون وصول ما تقوله یا محمّد لنا،و لا نعرف لک فضلا مذکورا فی کتب اللّه،و لا علی لسان أیّ نبیّ من أنبیائه.فردّ اللّه تعالی علیهم بقوله: بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ أی أبعدهم من الخیر و الرّحمه،و أخزاهم لکفرهم،إذ لیست قلوبهم غلفا بطبیعه خلقها فیصیر تعذیب اللّه سبحانه لهم ظلما حیث لم یصدّقوا بمحمّد(ص)و لا عرفوه،بل هی کقلوب سائر العباد مخلوقه علی الفطره،قابله لمعرفه کلّ شیء،و لکنّ الأمر هو غیر ذلک،فقد لعنهم اللّه بسبب کفرهم فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ فإیمانهم:تصدیقهم فی غایه القلّه بدلیل أنهم یؤمنون ببعض الکتاب و یکفرون ببعض...أما کلمه ما فمزیده،و فائدتها التأکید لما تدخل علیه.

89- وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ...أراد بالکتاب القرآن المقدّس مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ أی:التوراه،فإنّ القرآن یصدّق بأنها کتاب سماویّ نزل من عند ربّ العالمین وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ أی قبل ظهور محمّد(ص)بالرساله و الدّعوه،کانوا یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أی یطلبون الفتح و الظّفر و النّصر علی المشرکین و یقولون:ألّلهم انصرنا بالنّبیّ المبعوث فی آخرء.

ص: 108

الزمان،الذی نجد وصفه و نعته فی التّوراه،و کان اللّه تعالی یفتح علیهم و ینصرهم علی أعدائهم من مشرکی العرب بفضل محمّد(ص)و کرامته فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا أی:حین أتاهم ما عرفوا من الحقّ المذکور فی کتابهم،و هو نعت محمد(ص)و أوصافه الدّاله علیه و علی نبوّته کَفَرُوا بِهِ أنکروه و جحدوه عنادا و کفرا و طلبا لبقاء رئاستهم فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ المنکرین الذین صاروا ملعونین:مطرودین من رحمه اللّه و مرضاته بإنکارهم و بغیهم لعنا أبدیّا.و قد کانت الفصاحه تقضی بأن یقول:فلعنه اللّه علیهم.لکن جیء بالظّاهر لیدلّ علی أنهم لعنوا لکفرهم.فاللام للعهد،و هذا یجعل النّص القرآنیّ أبلغ.و قیل بل اللام للجنس فاللعن یشملهم لعمومه.

فیها.أی بئس الشیء أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ الجمله بیان ل(ما)الموصولیه التی فی بِئْسَمَا و هذه هی المخصوصه بالذّم.فاللّه سبحانه ذمّ الیهود و عابهم لکفرهم بما أنزل علی موسی بن عمران(ع)من التوراه التی تصدّق محمدا(ص) و تبیّن أوصافه و علاماته،و الیهود قد عرفوا ذلک و جحدوه بَغْیاً أی عدولا عن الحق و الحقیقه و میلا لظلم النبیّ(ص)و حسدا أَنْ یُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ أی لأن ینزّل القرآن علی محمّد(ص)حیث أبان فیه نبوّته،و أظهر فیه، أو به،آیته التی هی معجزته الباقیه إلی الأبد.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام،قال: بما أنزل اللّه فی علیّ بغیا فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ أی رجعوا خائبین مستحقّین لغضب فوق غضب،الأول حین کذّبوا بعیسی علیه السلام فجعلهم قرده خاسئین،و الثانی غضب مرادف لکفرهم بمحمّد(ص)و بغیهم علیه بعد تکذیب سلفه،فسلّط علیهم السیف،أی سیوف أصحاب محمّد (ص).. وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ أی مذلّ.أقیم الظاهر مقام الضمیر أی علیهم،لیدلّ أنهم لعنوا بکفرهم الذی هو السبب الوحید لذلک.و الإتیان بالظاهر فی المقام ینبئ عن السبب،و هذا له نظائر کثیره فی القرآن الکریم.

91- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ ...أی صدّقوا بما أنزل علی محمد(ص)أو بکل کتاب أنزله علی الرّسل.و الظاهر من الشریفه العموم قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا أی التوراه وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ ینکرون ما دونه من الکتب السماویه کالإنجیل و القرآن وَ هُوَ الْحَقُّ الصادق الثابت الناسخ لما قبله.و جمله:یکفرون بما وراءه،حال من فاعل قالوا.و الضمیر فی قوله:

و هو الحقّ؛راجع إلی الموصول:بما وراءه مع أن القرآن الذی جاء وراء کتابهم جاء مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و مصدقا:حال مؤکده من مرجع الضمیر فی:

و هو الحق،و ردّ لمقالتهم،لأنّ کفرهم بما یوافق التوراه و یصدّقها-أی القرآن-کفر بها أیضا.و وجه الملازمه أن القرآن لا یصدّق التوراه إلاّ بعد أن

ص: 110

تکون فیها أوصاف نبیّنا و شمائله و علائم نبوّته.فإذا أنکروا القرآن و من أنزل علیه نستکشف أنهم ینکرون التوراه،و أنهم کاذبون فی مقالتهم الفاسده.

قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی قل یا محمّد للیهود:لو کنتم مؤمنین بالتوراه و بما فیها،لما کنتم فی مقالکم تقلّدون أسلافکم و ترضون بأفعالهم کما تأخذون بأقوالهم..فلم تقتلون أنبیاء اللّه فی الأعصار الماضیه مع أن صریح التوراه حرّم قتل النّفس المحترمه فکیف بالنفوس المقدّسه،کنفوس النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین؟.فقد أسند القتل إلیهم لرضاهم به و لرؤیتهم أنه صواب.فهم منهم،و هم کاذبون فی قولهم:نؤمن بما أنزل علینا.بل لیسوا بمؤمنین بالتوراه بالجهتین المذکورتین آنفا،و لا بما وراء ذلک.

92- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ...البیّنات هی الآیات التّسع التی من أعظمها جعل العصا حیّه،و الید البیضاء.جاءکم بهذه الآیات الواضحات ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ أی جعلتم العجل إلها بعد انطلاقه و صعود جبل الطور لیأتیکم بالتوراه و یأخذ الألواح من عند ربّه وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بعباده العجل.و الجمله اعتراضیه:أی أنتم-معشر الیهود-عادتکم الظّلم و سجیّتکم البغی و العناد.

93- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ...أی:ألزمناکم بالعهد علی أن تفوا به و لا تعبدوا إلاّ اللّه و لا تشرکوا به شیئا.یعنی أن اللّه تعالی أمر محمدا(ص)أن یقول للیهود:قد أخذ اللّه علیکم العهد أن لا تشرکوا به وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ :

هذه الجمله حکایه خطاب اللّه سبحانه لأسلافهم،و فیها بیان لأمر اللّه الشدید،و لسمعهم و عصیانهم لما أمروا به،لأن عباده العجل جرت فی قلوبهم مجری الماء و الدماء.و فائده ذکرها لهؤلاء أنها تشملهم حیث کانوا مقلّدین لأسلافهم،فما یتوجّه علی أسلافهم من التهدید و الوعید یتوجّه علیهم خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ أی قلنا لهم:خذوا ما آتیناکم من الدین و أحکامه و فروضه بعزم و ثبات،و بلا شک و لا ریب وَ اسْمَعُوا ما أمرتم به سماع طاعه قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا أی سمعنا ما دعانا إلیه محمّد(ص)و ما أطعناه.و یستشمّ من قولهم سَمِعْنا أنهم قالوا ذلک استهزاء و هتکا لمقامه السامی،و لو لا ذلک لسکتوا.و هذا التجرّؤ هو من صلفهم و عنادهم وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أی دخل حبّ العجل فی أعماقهم کما یدخل الصبغ الثوب فیتخلّله بکافه أجزائه،و تغلغل فی قلوبهم کتغلغل الشّراب فی جوف الظمآن بِکُفْرِهِمْ.

یعنی أن الإشراب کان بسبب کفرهم،و لذلک ترسّخ فی أحشائهم.و أیّ کفر هو أعظم من أن یجسّد الإنسان اللّه،ثم یتمثّله فی عجل حقیر قذر؟.

خصوصا و إن کفرهم هذا قد حملهم علی إنکار رساله النبیّ(ص)بل أنکروه

ص: 112

بشخصه و زعموا أنه لیس هو المبشّر به فی التوراه،و لا الموصوف فی الکتب السماویه مع علمهم بأنه هو الموعود المنتظر؟.فهم أکفر الکفره و أفسق الفسقه.

و فی العیّاشی عن الباقر علیه السلام،قال: لما ناجی موسی ربّه أوحی اللّه تعالی إلیه:أن یا موسی قد فتنت قومک.قال:بماذا یا رب؟.قال:

بالسامریّ.قال:و ما السامریّ؟.قال:قد صاغ لهم من حلیّهم عجلا.

قال:یا رب إن حلیّهم لا یحتمل أن یصاغ منها غزال أو تمثال أو عجل.فکیف فتنتهم؟.قال:إنه صاغ لهم عجلا فخار.قال:یا رب و من أخاره؟.

قال:أنا.فقال عندها موسی:إن هی إلاّ فتنتک،تضلّ بها من تشاء،و تهدی من تشاء.قال فلمّا انتهی موسی إلی قومه و رآهم یعبدون العجل ألقی الألواح من یده فکسرت.قال أبو جعفر علیه السلام:کان ینبغی أن یکون ذلک عند إخبار اللّه تعالی إیاه.قال:فعمد موسی فبرد العجل من أنفه إلی طرف ذنبه، ثم أحرقه بالنار فذرّه فی الیم.قال:فکان أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه،فیتعرّض لذلک الرماد فیشربه.قال:و هو قول اللّه:فأشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم!. قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أی التوراه فإنها لیس فیها عباده عجول و لا أمر بالکفر باللّه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بموسی و کتابه کما تزعمون..و التعبیر بالجمله الشرطیه یعنی التشکیک بإیمانهم و یقدح فی دعواهم،قاتلهم اللّه!.

94- قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَهُ ...أی الجنّه و نعیمها عِنْدَ اللّهِ خالِصَهً أی مختصه بکم کما زعمتم.و اللفظه حال من الدار مِنْ دُونِ النّاسِ أی لیست لأحد غیرکم من الناس.و اللام للعهد،و هم المسلمون،أو للجنس فتشمل النصاری و غیرهم من سائر الأمم السابقه و اللاحقه،لأنهم قالوا:لن یدخل الجنه إلاّ من کان هودا أو نصاری.و لعل ذکر النصاری کان من باب إسکاتهم و جعلهم غیر تابعین للمسلمین،لا من باب اعتقاد الیهود بأنهم من أهل الجنّه.إن کنتم تعتقدون ذلک فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إن کنتم فی دعواکم صادِقِینَ فإنّ من أیقن أنه من أهل الجنّه یأنس و یشتاق إلیها أکثر من أیّ شیء و یتمنّی الموت آنا بعد آن لیخلص من دار العناء و الفناء،و یصیر إلی دار النّعیم و البقاء.

قال أمیر الموحّدین علیه السلام: و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه!. فقد جل اللّه سبحانه و تعالی اختیارهم بتمنّیهم الموت،لأنهم ادّعوا أنهم أولیاء اللّه و أحبّاؤه کذبا و بهتانا.ففی التوراه مکتوب:إنّ أولیاء اللّه یتمنّون الموت و لا یرهبونه.

ص: 114

95- وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً ...جمله نفی و تأبید.فهم لا یتمنّونه إلی الأبد بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بما أسلفوا من المعاصی و أسباب دخول النار حتما، بتحریف التوراه،و تکذیب القرآن،و عدم تصدیق محمّد(ص).و إسناد فعل القلب و النفس إلی الید هو أنها مصدر عامّه الصنائع و الأعمال الظاهریه،فکأن الأفعال القلبیه تصدر عنها کما فی قوله سبحانه: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ ،مع أن أکثر موجبات الفساد لا ربط لها بالید خاصه دون غیرها:کالکذب،و الخیانه،و الغیبه و أمثالها.و الجمله إخبار بالغیب.و هو کما أخبر تعالی،عنه صلوات اللّه علیه:لو تمنّوا الموت لغصّ کلّ إنسان-أی یهودی-بریقه فمات مکانه و ما بقی علی وجه الأرض یهودی.. وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ :هذه جمله تضمّنت الوعید لهم لکونهم من الطاغین لما فی دعواهم مما لیس لهم.و الکاذب ظالم لنفسه و لغیره.

96- وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ ...أی:یا محمّد إنهم- مضافا إلی أنهم لن یتمنّوا الموت-هم حریصون علی حیاه متطاوله.و تنکیر الحیاه لإراده حیاه مخصوصه طویله عریضه فی المقام بقرینه الحکم و الموضوع.و اللام فی الناس للعهد،و المراد غیرهم من الفرق أو الحرصه علی الحیاه کالعصاه و الکفره الذین یئسوا من الجنه و نعیمها.. وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إذا قیل فیها:ما فائده قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ،و هم جمله من الناس؟.قلنا:إنما خصّوا بالذّکر بعد العموم لأن حرصهم علی الحیاه أشد من غیرهم،لأنهم لا یؤمنون بالغیب،و یکفرون بالبعث،و لا یرون غیر الدنیا دارا أخری ففیها توبیخ شدید للیهود خاصه لأنّهم یدّعون الإقرار بالجزاء.فحرصهم أشدّ من حرص المنکرین،فهو إذا یدل علی علمهم بأن مصیرهم إلی النار!. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ أی أنّ منهم من یحب أن یعیش ألف سنه.و فی ذلک تلویح بکذبهم فی قولهم إن الجنّه للیهود،فإنّ

ص: 115

تمنّی الموت فی دار الدنیا الملوءه بالعناء و الآلام،المحفوفه بالمکاره ینافی علمهم أنهم من أهل الجنّه و أنّها لهم خاصه.و لکن التعمیر ألف سنه لا ینجی الکافر وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ لیس بمبعده عنه أَنْ یُعَمَّرَ یعیش کثیرا وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یراهم و یطّلع علی أعمالهم،و سیجزیهم طبق آثامهم و هو لا یظلم مثقال ذرّه.

جبرائیل أنهم ظالمون لأنه علیه السلام هو الذی أنزل القرآن علی قلبک بِإِذْنِ اللّهِ و من عنده مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی أن القرآن یصدّق ما قبله من الکتب السماویه و منها کتابهم التوراه.و قد کان ینبغی للیهود أن یحبّوا جبرائیل(ع) و یمدحوه لأنه حمل کتابا یصدّق کتابهم،لا أن یذمّوه و یعادوه.فقوله:

فإنه..إلی آخرها:جواب للموصول بإقحام ما هو الجواب حقیقه بین الفاء و مدخوله،و هو غیر متّصف بقرینه المقام و مدخول الفاء.أی أن جمله:

نزّله،تقع فی مورد التعلیل:لأنه نزّله...

و من المحتمل کون الموصول استفهاما،تهدیدیّا،و جمله:فإنه نزّله:حالیّه و بیان لعظمه جبرائیل(ع)و اللّه أعلم.. هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ هدی من الضلاله،و مبشّرا بمحمّد(ص).و هما حالان من مفعول نزّله.و قد قلنا:إن جمله:نزّله فی مورد الحال و جزاء ظاهرا للشرط، فحذف الجزاء الواقعی و أقیمت علّته مقامه.

98- مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ ...المراد بالعداوه للّه مخالفه أوامره و نواهیه،و العناد فی إنعامه علی المقرّبین من عباده.أمّا الملائکه فلعلّهم ملائکه النّصر المبعوثون لنصره أولیاء اللّه و إعانتهم فی موارد الحاجه وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أفردا بالذکر مع دخولهما فی الملائکه لفضلهما،فکأنّهما من جنس آخر،أو لأن النزاع کان فیهما.فإذا کنتم أیها الیهود أعداء لهؤلاء فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ أتی بالمظهر موضع الضمیر لیفید أنه تعالی عاداهم لکفرهم،و سیفعل بهم ما یفعله العدوّ بالعدو.

99- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ...

فی المجمع،عن ابن عباس أنه قال: جاء عبد اللّه بن صوریا و جماعه من الیهود إلی النبیّ(ص)-و کان ابن صوریا من علماء یهود فدک-فقالوا:یا محمّد،ما جئتنا بشیء تطمئنّ به قلوبنا

ص: 117

بأنک الذی أخبرتنا التوراه بظهوره فی آخر الزمان،و ما عرفنا هذا الأمر بعلامه و لا برهان جئتنا بهما،و ما أنزل علیک من آیه فنتّبعک،فنزلت هذه الآیه الکریمه: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا ..الآیه) فقل یا محمّد لحبر یهود فدک و جماعه الذین یقولون هذا القول:قد أنزل اللّه آیات بیّنات،واضحات من حیث الدلاله علی صدق دعوای بأنی نبی مرسل إلیکم من عند اللّه،و هی هذا القرآن الذی یحتوی علی ما کان من قصص الأنبیاء و أممهم الماضیه،و کیفیه دعوتهم و عدم إجابه أکثر الناس،و کیفیه العذاب الذی نزل علیهم،فانظروا فی هذه الآیات وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ المتمرّدون الخارجون عن دین اللّه و طاعته طلبا للریاسه فی الدنیا:کالیهود،و کأشباههم ممن یکونون فی أمّتی من المرتدّین الذین یکونون مثلهم حذو النّعل بالنّعل و القذه بالقذه،فإنّهم-و إیّاهم-الفاسقون الذین یکفرون بهذه الآیات.

100- أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً ...الهمزه للاستفهام الإنکاریّ.و الواو عاطفه علی مقدّره،أی:اکفروا بالآیات و انبذوا العهود و لیکوننّ لمحمد(ص) سامعین و مطیعین.فما بالهم کلّما واثقوا میثاقا نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طرحوه و ألقوه.و قد قال«منهم»لأن بعضهم لم ینقض العهد بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یعنی لا یؤمنون بالتوراه و ما جاء فیها،و لا یبالون بنقض العهود فی آتیهم و مستقبل أیامهم.

101- وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ...أی جاء إلی الیهود.

و الرسول هو محمّد(ص)الذی صدّق التوراه و من جاء بها.و قیل:هو الکتاب- أی القرآن-المرسل من عند اللّه تصدیقا للتوراه و نبوّه موسی علیه السلام.

و یقوّی هذا القول قوله سبحانه:نبذ فریق کتاب اللّه وراء ظهورهم،مع أنه مُصَدِّقٌ لما معهم من التوراه،و مع ذلک نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ و الفریق یقال لجماعه أکثر من الفرقه،و یطلق علی الطائفه.و المراد به هنا جماعه الیهود الذین طرحوا القرآن وراء ظهورهم و لم

ص: 119

یقبلوه و لا عملوا به.و بما أنهم نبذوا المصدّق لتوراتهم فقد نبذوا التوراه معه.

و لذا قال بعض المفسرین:الکتاب المنبوذ هو التوراه.

و أما وجه عدم قبول القرآن،و نبذه،فقد کان حسدا لمحمّد(ص)و طلبا للرئاسه الباطله المضلّله.و النّبذ وراء الظّهر معناه التّرک و عدم الاعتناء کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی بحیث یتراءی لمن یلاحظهم أنهم لا یعرفون أن هذا الکتاب کتاب اللّه،مع أنهم علموا ذلک و عاندوه،بل عاندوا رسول اللّه و رفضوا دعوته و کتابه.

102- وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ...هذا عطف علی:نبذوا.و المراد ب ما الموصوله:کتب السّحره و الکهنه التی کانت تقرأها الشیاطین فی عهد سلیمان النبی(ع)و زمان سلطانه.و علی:بمعنی فی،کما فی قوله تعالی: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ(عَلی)حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها .فالیهود قد زعموا أن سلیمان(ع)نال ما نال بالسّحر و الکهانه،فقالوا نحن أیضا نتعلّمها و نسخّر الناس بأن نسحرهم و نجعلهم ینقادون لنا فنستغنی عن الانقیاد لمحمد(ص)و طاعته هو و أصحابه.بل زعموا أن سلیمان(ع)کان کافرا، و ساحرا ماهرا استطاع أن یسخّر بسحره الإنس و الجنّ و الهواء و الطیر،و کان ملکا علیهم،متسلّطا بحیث لا یستطیع أحد أن یعصی أمره أو یخرج من سلطانه،بل یعملون وفق أمره و نهیه.و

فی القمّی و العیاشی عن الباقر(ع):

لما هلک سلیمان علیه السلام وضع إبلیس السّحر،ثم کتبه فی کتاب فطواه و کتب علی ظهره:هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز العلم.من أراد کذا،فلیفعل کذا و کذا.ثم دفنه تحت السریر، ثم استثاره لهم،فقرأه فقال الکافرون:ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا.و قال المؤمنون:بل هو عبد اللّه و نبیّه.فقال اللّه تعالی فی کتابه:و اتّبعوا ما تتلو

ص: 120

الشیاطین وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ کما ادّعی الیهود الذین قالوا:إنّ محمدا یسمّی سلیمان نبیّا مع أنه کان ساحرا یرکب الریح و یسخّر الجنّ بسحره،فنفی اللّه سبحانه قولهم و کذّبه و قال: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا بما کتبوه من السّحر و بما زادوا فی تدوینه من الشعوذه التی علّموها للناس.و یحتمل أن تکون الآیه الکریمه قد عنت شیاطین الإنس و الجنّ الذین کانوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ و الجمله حال من الواو فی:کفروا و یمکن أن تکون عله لکفرهم،أی:

کفروا بتعلیمهم الناس السّحر.و المراد بالسحر هو ما یستعان به علی التقرّب إلی الشیاطین لیطلعوا الناس علی بعض ما یخفی من أسباب مظاهر الحیاه وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ عطف علی السحر أو علی ما تتلو الشیاطین.و هذان الملکان أهبطا إلی الأرض لیعلّما الناس السحر إظهارا للفرق بینه و بین المعجزه،و لیعلموا أنّ ملک سلیمان،و ما کان فیه من مظاهر العظمه و الخوارق الطبیعیه و السلطان العجیب لدی الإنس و مرده الجنّ،لم یکن قائما علی السّحر و الشعوذه،بل علی کرامات و مواهب ربّانیّه.و ما کان سلیمان ساحرا بل کان رسولا نبیّا عظیما مکرّما،و إلاّ فأین السحر من تکلیم الطیر، و فهم لغه النمل،و تسخیر الهواء و الماء و سائر الجمادات؟.و من یعرف السحر یعرف الفرق بین هذه المواهب الرّبانیه و بین السحر،تماما کما عرف سحره فرعون أن عصا موسی لم تکن سحرا،بل أمرا خارقا للعاده البشریه، و مخالفا لمقتضی ما عرفوا من الشعوذه و السحر،و أن جمیع أعماله الإعجازیه ذات حقیقه من عند من هو فوق الطبع و الطبیعه،و لذا أنزل اللّه الملکین لبطلا سحر السحره،لا لیسحر الناس،أنزلهما اللّه تعالی بِبابِلَ و هما هارُوتَ وَ مارُوتَ .و قوله:ببابل،ظرف للملکین.و هی مدینه تقع فی سواد الکوفه.و تسمیتها عطف بیان للملکین،و قد منعت من الصرف للعلمیه و العجمه.

قال الصادق علیه السلام: کان بعد نوح قد کثر السحره

ص: 121

و المموّهون،فبعث اللّه تعالی ملکین إلی نبیّ ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحره،و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم،فتلقّاه النبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه عزّ و جلّ،و أمرهم أن یقفوا به علی السحر و أن یبطلوه،و نهاهم أن یسحروا به الناس. و ذلک کمن یدلّ علی السّم ما هو، و یدلّ علی ما یدفع غائلته،ثم یقال له:إیاک أن تقتل أحدا بالسّم..قال:

و ذلک النبیّ أمر الملکین أن یظهرا للناس بصوره بشرین و یعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلک،و یعظاهم.فشرعا فی التعلیم و الوعظ و النّصح کما أخبر اللّه عن ذلک وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا:إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فینصحان من یعلّمانه و یخبرانه أنهما ابتلاء من اللّه و اختبار،ثم ینهیانه عن التعلّم إذا کان یرید أن یعمل بما تعلّمه و یقع فی الامتحان و الاختبار.

و لمّا کان اللّه قد أنزل علم السحر علی الملکین،فإننا نستکشف عدم حرمه تعلّمه،و المحرّم هو العمل به حین یستعان فی تحصیله علی التقرب من الشیاطین و تسخیر الجنّ،و استعمال الحیل و المکر و إتیان الباطل و إظهاره بصوره الحق مخادعه للناس و تمویها علیهم،و إبرازا له بشکل المعجزه التی تغیّر الواقع شعوذه و خیالا.و الحاصل أن تعلّم السحر کتعلّم کتب الضلال.

فإن تعلّمها و شراءها و بیعها لا یحلّ إلا فی فی حاله واحده تتلخّص فی فهمها و الردّ علیها و دحض مطالبها.

فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما مما تتلو الشیاطین و مما أنزل علی الملکین ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ أی سحرا یکون سببا للتفریق بینهما،کأن یدفن کتاب فی مکان کذا و کذا،أو یوضع تحت عتبه باب الرجل«مثلا»کتاب یؤدی مفعوله إلی الفراق بینه و بین زوجه،أو علی العکس. وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی أن الذین یفعلون ذلک لا یلحقون ضررا بأحد إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ أی بأمره و مشیئته و رخصته.و إنه«تعالت قدرته»لو شاء لمنع حدوث ذلک قهرا و جبرا،

ص: 122

و لو شاء لخلّی بین ذلک و بین حدوث الفعل و وقوع الضّراء بتقدیره و قدرته وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنهم یقصدون به الشرّ،و الشّرّ لیس بنافع لهم وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ أی أن الیهود علموا أن من استبدل السحر بدینه أو بکتاب اللّه،و رهن عقیدته الدینیه بالسحر ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ لیس له فی الآخره من حظ و لا نصیب وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی باعوها بالحقیر لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أنهم قایضوا الدین بالسحر،و الآخره بالدنیا!.

فإن قیل:فی قوله سبحانه: وَ لَقَدْ عَلِمُوا ...إلی قوله:لا یعلمون..

کیف أثبت لهم العلم أولا مؤکدا بلام القسم،ثم نفاه عنهم حین قال:لو کانوا یعلمون؟.فیقال فی الجواب:المثبت لهم أنهم علموا علما إجمالیّا أن من اختار السحر ما له فی الآخره من نصیب.لکنّ المنفیّ عنهم هو أنهم لا یعلمون علما عن تفکّر و تدبّر فالمنفیّ غیر المثبت،و لا تنافی بینهما کما أنه لا تنافی بین الإجمال و التفصیل.

103- وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ...أی الیهود أو السحره،لو أنهم آمنوا بمحمد(ص)،و بکتابه المنزل علیه،و تجنّبوا المعاصی التی یرتکبونها کتاب اللّه،و اتّباع السحره،و تکذیب الرسول،لو فعلوا ذلک لَمَثُوبَهٌ،مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَیْرٌ من السّحر.و إنما کان یستقیم أن یقال:خیر من ذلک،إذا کان فی کل واحد من ذلک خیر و لا خیر فی السّحر،و لکن اللّه تعالی خاطبهم علی اعتقادهم أن فی تعلّم السّحر خیرا،نظرا منهم إلی حصول مقاصدهم الدنیویه حین یعملون بالسحر..و جواب لو:أی لو فعلوا لأثیبوا مثوبه و قد أتی بالجمله الاسمیه للإشاره إلی الدوام و الثبات الذی هو شأنها.و حذف الفعل للقرینه المقامیه أو المثوبه.و تنکیر المثوبه رمز إلی عظیم الثواب الذی ینال من عند رب العالمین،و رمز للاهتمام بشأنه عند أرباب العلم،لما اختصّه سبحانه و علّقه بقوله خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یدرکون حقیقه الأمر.

ص: 123

105- ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ... ودّ:أحبّ.أی لا یحبّ الکفّار و لا أهل الکتاب یعنی أتباع التوراه و الإنجیل،لأنهما الکتابان الوحیدان الموجودان فی عصر الفتره إلی ظهور النبیّ الأکرم(ص)،فلا یحبّ هؤلاء الکفار من أهل الکتاب وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ حسدا منهم وکیدا.و«لا»فی قوله: وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ لتأکید النفی.و جمله أن ینزل علیکم،فی محل نصب مفعول لیودّ.و المراد من الخیر هو الوحی أو القرآن.و«من»للتبیّن،و تفید الاستغراق فیشمل کذلک الحجج و المعجزات الدالّه علی النبوّه وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ من النبوّه و التوفیق و الهدایه لدین الإسلام وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یختار لرسالته بالرحمه و الهدایه و التوفیق من یشاء.و هذا من أعظم الفضائل و أحسنها کما یدل قوله عزّ و علا،و لیس بعد قوله قول.

106- ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ...النسخ هو الإلغاء.و هذه الشریفه جاءت فی مقام الردّ علی الیهود حیث طعنوا فی أن النبیّ یقول بنسخ شریعته لکل شریعه سبقتها.فاللّه تعالی یصدّق قول رسوله(ص)،و تصدیقه رد لاعتراضهم.و«ما»مفعول لننسخ و قد جزمته شرطا.و قد قرأ ابن عامر بضمّ النون و کسر السین:ما ننسخ من باب إفعال أی:أمرنا جبرائیل(ع)بالنسخ.

و قوله ننسها،إما من النّسء بالهمز،أی التأخیر،أو من الإنساء(مصدر أنسی:ینسی)بمعنی إذهابها عن القلوب و محوها منها.و نسخ الآیه یکون إمّا برفع التقیّد بقراءتها،أو برفع الحکم المستفاد منها،أو هما معا.

فالمتحصّل أن کلّ آیه نرفع حکمها أو نمحوها من الأذهان بحیث کأنها لم تکن نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها للعباد فی أمور دینهم و دنیاهم أَوْ مِثْلِها فلا یفوتهم شیء بسبب النسخ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و الخطاب هنا للنبیّ(ص) و المراد به الأمه.أی اعلموا أنه تعالی یقدر علی النسخ و التبدیل و الإتیان بما هو

ص: 125

خیر مما کان لمصالح العباد و منافعهم.

107- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...الخطاب للنبیّ (ص)و الأمه لقوله سبحانه:و ما لکم.و لا یخفی أنه لا فرق بین هذه الآیه و سابقتها،و القول فیهما واحد.و التعلیل بلکم هنا أن الخطاب للنبیّ و الأمه علیل کما لا یخفی،فلذا جزنا عن الفرق.و مفاد الشریفه بناء علی کون الاستفهام للتقریر:لا بدّ أن تعلموا أنّ اللّه سبحانه یملک أمورکم،و یجریها علی ما فیه صلاح دینکم و دنیاکم من النسخ و غیره،کما أنه تعالی مالک السماوات و الأرض و مدبّر أمرهما و أمور من فیهما و ما فیهما بأجمعهما؛و لا مؤثر فی الوجود إلا هو عزّ و جلّ.یؤیّد هذا و یؤکّده ما یستفاد من الکریمتین،قوله بعدهما وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ أی أن من یتولّی أمورکم و یقوم بإصلاحها و دفع مضارّها و مفاسدها هو من أزمّه الأمور طرّا بیده،و کلّها مستمدّه من مدّه و عونه وَ لا نَصِیرٍ أی لا ناصر قویّا ینصرکم فی الشدائد و یعینکم فی المهالک و ینجیکم من الحوادث،قادرا علی ذلک کله،غیر اللّه تعالی.

108- أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ...أم:منقطعه،بمعنی:

بل،و لذا لا بد و أن تکون بعد کلام،یقال:إنها لإبل أم شاه،فیجاب بل شاه.و أم المتصله بمنزلتها أو لتفریق ما جمع،فیقال:اضرب أیّهم شئت زیدا أم بکرا أم عمرا،کما یقال:زیدا أو بکرا أو عمرا.فالمعنیّ بقوله أم تریدون:بل تریدون،أی تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیله أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره و اقترحوا علیه من عند أنفسهم أشیاء مستحیله کرؤیه اللّه جهره و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی من ترک النظر فیما أقامه اللّه سبحانه من الحجج و البراهین الساطعه الداله علی نبوّه محمد(ص)فی القرآن و فی التوراه،و جحدها عنادا و أنکرها طلبا لحطام الدنیا،فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و ضل و وقع فی تیه الخسران و انحرف عن طریق الحق الموصله إلی رضوان اللّه و جنانه،و صار أمره إلی النار و بئس المصیر.

ص: 127

بل،و لذا لا بد و أن تکون بعد کلام،یقال:إنها لإبل أم شاه،فیجاب بل شاه.و أم المتصله بمنزلتها أو لتفریق ما جمع،فیقال:اضرب أیّهم شئت زیدا أم بکرا أم عمرا،کما یقال:زیدا أو بکرا أو عمرا.فالمعنیّ بقوله أم تریدون:بل تریدون،أی تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیله أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره و اقترحوا علیه من عند أنفسهم أشیاء مستحیله کرؤیه اللّه جهره و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی من ترک النظر فیما أقامه اللّه سبحانه من الحجج و البراهین الساطعه الداله علی نبوّه محمد(ص)فی القرآن و فی التوراه،و جحدها عنادا و أنکرها طلبا لحطام الدنیا،فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و ضل و وقع فی تیه الخسران و انحرف عن طریق الحق الموصله إلی رضوان اللّه و جنانه،و صار أمره إلی النار و بئس المصیر.

109- وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ...ودّ:أحب کثیر منهم،کمثل یحیی بن أخطب،و عبد اللّه بن صوریّا و من أشبههما من أحبارهم لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً .رغبوا فی إرجاعکم إلی الکفر من بعد الإیمان حَسَداً لکم و رغبه فی زوال هذه النعمه عنکم.لو:هنا حرف مصدری بمنزله:أن،إلا أنها لا تنصب.و هی تقع أکثر ما تقع بعد:ودّ،یود.

و کفارا:نصب بناء علی أن مفعول ثان لیردونکم.

فهؤلاء المعاندون من أهل الکتاب یحبون أن تضلّوا کما ضلّوا حسدا لکم مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ أی منبعثا عن أنفسهم الضاله،لا من جهه میلهم إلی الحق أو من جهه تدیّنهم،لأنهم یتمنون لکم ذلک مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ أی أنهم عرفوا أنکم علی الحق و أنهم علی الباطل فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا و اسلکوا معهم سبیل العفو و ترک العقوبه أو الملامه أو التقبیح لما کان من جهلهم و عداوتهم، حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ من قتل بنی قریظه،وراء جلاء بنی النضیر،و إذلال من سواهم من الیهود،و کضرب الجزیه علیهم و علی سائر أهل الکتاب إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فهو مؤکدا-قادر علی الانتقام منهم عاجلا کما أنه قادر علی کل الأمور.

110- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ...عطف علی قوله:و اعفوا

ص: 128

و اصفحوا.و لما کان العفو و الصفح عن الیهود أمرین شاقّین علی النبیّ (ص)،و شاقّین علی أصحابه مع ما بیّن من سوء سجیّه الیهود و فساد أخلاقهم،فقد عقّبه بقوله:أقیموا الصلاه..للاستعانه علی مشقه الأمر بالعفو و الصفح،کما قال و استعینوا بالصبر و الصلاه. وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ أی من صلاه أو صدقه أو فعل حسن تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ أی تجدون ثوابه عند اللّه سبحانه إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شیء لأنه یری الأعمال،فلا یضیع عنده شیء.و یستفاد من هذه الآیات الشریفه أنه تعالی یرید أن یسلی قلب نبیّه عن صعوبه الصبر علی العفو و مشقّه الصفح عن الیهود.و فی ذیل الآیه بشّره تلویحا بانتقامه عزّ و جلّ من الیهود بقوله: حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ ،أی حتی ینزل قضاؤه فیهم.و تقدّموا،و تجدوه:مجزومان ب:ما.

111- وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ ...عطف علی قوله: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ : إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری هود:جمع هائد من هاد یهود هودا:

أی تاب و رجع إلی اللّه تعالی،فهو هائد کعائد و عود.و قیل معناه إلا من کان یهودا و حذفت الیاء الزائده.و الضمیر فی قالوا عائد لأهل الکتاب:أی قالت الیهود:لن یدخل الجنه إلا من کان هودا،و قالت النصاری:لن یدخل الجنه إلاّ من کان نصاری،لکن تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ تلک إشاره إلی الأمانی المذکوره:

من أن لا ینزّل علیکم خیرا،و أن یردّوکم کفارا،و أن لا یدخل الجنه غیرهم، و هی أمانی:جمع أمنیه و آمال باطله.و الجمله معترضه قُلْ یا محمد لهؤلاء هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم الفاسده من اختصاصکم بالجنه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم و قولکم،إذا ما لا دلیل علیه فهو باطل.

112- بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ ...بلی:کلمه تصدیق تختص بالإیجاب سواء أوقعت بعد نفی أو إثبات.و فی المقام جاءت لإثبات ما نفاه

ص: 129

الیهود من عدم دخول غیرهم إلی الجنه.و المعنی:نعم سیدخلها من أسلم و أخلص نفسه للّه حینما سمع الحق فلم یشرک به غیره وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله، یقابل نعم اللّه تعالی بالإحسان حین یقابلها غیره بالإساءه فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ أی ثوابه الذی یستحقّه بحسب أعماله الطیّبه التی تقتضی الثواب.و یجوز أن یکون:من أسلم مبتدأ،و من تتضمّن معنی الشرط،و جوابه:فله أجره، معطوفا علی:یدخلها. وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ لیس علیهم خشیه و لا وحشه حینما یخاف الکافرون مما یشاهدونه یوم الفزع الأکبر من العذاب و العقوبات الشدیده المعدّه للعصاه، وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بل یفرحون لأنهم مبشّرون عند موتهم بالجنه قد أتتهم بالبشاره ملائکه الرّحمه ففرحوا بها و برؤیه المبشّرین بها فرحا عظیما،بخلاف الکفار الذین تأتیهم ملائکه العذاب عند نزع أرواحهم و تستقبلهم بوجوه لو لم یکن لهم عذاب إلاّ رؤیتها لکفتهم عند فراق الدنیا، فکیف بأحوالهم یوم یبعثون و فی النار یسجرون؟.

113- قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ ...أی لیسوا علی عقیده یعتدّ بها و یعتنی بشأنها،فکیف بادّعائهم أنهم أهل دین أو کتاب أو شریعه، و فی هذا القول مبالغه عظیمه وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ نزلت هذه الآیه الشریفه حین قدم وفد نجران علی الرسول(ص)،و من بعض الطّرق أن أحبار الیهود أتوهم و تقاولوا بذلک (1)عنده(ص).فاللّه سبحانه یحکین.

ص: 130

مقاولتهم فی کتابه الکریم حتی یعرف العالم بإقرار کل واحد من هذین الصّنفین علی الآخر بأنه لا دین له و لا مذهب و لا شرع.فإذا نفی المسلمون الدین و الشریعه عن الصنفین فلا یکون ذلک أمرا مبتدعا یتعجّبون منه و ینکرونه وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ أی یقرءون هذا الکتاب أو الکتب السماویه مطلقا.و الجمله حالیّه،و اللام-فی الکتاب-للجنس،أی قالوا ذلک و الحال أنهم من أهل العلم و القراءه للکتب السماویه بحسب ظنّهم و زعمهم کَذلِکَ أی مثل ذلک الذی سمعت من تقاول الفریقین،و علی منهاج قول أهل الکتاب و التلاوه، قال الجهله الذین لا علم عندهم و لا کتاب:کعبده الأصنام و الدّهریّین،قالوا لأهل کل دین:لیسوا علی شیء!.و لا یخفی أن فی هذه الآیه الشریفه تلویحا بتوبیخ أهل الکتاب خاصه،لأنهم نظموا أنفسهم فی سلک الجهله و فی سلک من لا یعلم قراءه و لیس له کتاب فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ أی:یحکم بین الهود و النصاری-یوم الفصل و القضاء-و یریهم الحق و الحقیقه،و یبیّن لهم من یدخل الجنه و من یدخل النار.

114- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ ...قیل إن موردها الرومیّون لما غزوا بیت المقدس و خرّبوه و قتلوا أهله و أحرقوا التوراه،و قیل إنها نزلت فی المشرکین.و

فی المجمع عن الصادق علیه السلام،و القمّی: أنهم قریش، منعوا رسول اللّه(ص)دخول مکه و المسجد الحرام. و علی التقدیرین فلیست الآیه الکریمه بمختصّه بمورد معیّن،بل هی عامه من جهه الحکم،کل مسجد منع ظالم ذکر اللّه تعالی فیه أو سعی بخرابه و هدمه أُولئِکَ أی المانعون ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوا بهم و یفتکوا بهم،و یأخذونهم بشده و صوله فی مقابل منعهم.و

قد روی أن رسول اللّه (ص)أمر أن ینادی:ألا لا یحجّنّ بعد هذا العام مشرک،و لا یطوفنّ بالبیت عریان. فالمعنی بهذا الکلام أن أولئک المانعین ما کان لهم فی حکم اللّه أن یدخلوا مساجد اللّه إلا خائفین لأن اللّه تعالی قد حکم و کتب فی اللوح أن یعزّ الدین و ینصر المؤمنین.و الکافرون لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ أی قتل و سبی و إبعاد أو ذلّه بضرب الجزیه علیهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ فی نار جهنم بکفرهم و ظلمهم.

115- وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ...أی ناحیتا الأرض حیث یبدو شروق الشمس و حیث یبدو غروبها.و لیس المراد بها بذلک هذین المکانین فحسب

ص: 132

بل جمیع أطراف الکره الأرضیه،و جمیع الکرات التی تحت الشمس و التی تشرق الشمس علیها و تغرب.و هذا المعنی أقرب للمراد من القول الکریم کما لا یخفی علی أولی الأفهام فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ فلما منع المشرکون من قریش دخول النبی(ص)إلی مکه و البیت الحرام،صعب ذلک علیه و علی المؤمنین-و لعل ذلک قد کان فی عام الحدیبیه-فنزلت الآیه الکریمه تسلّیهم و تقول:إذا منعتم أن تصلّوا فی المسجد الحرام فقد جعلت لکم الأرض مسجدا فصلّوا فی أیه بقعه من بقاعها شئتم،و ولّوا وجوهکم شطر القبله بدلیل قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ یرید التوسعه و الیسر علی عباده و لا یرید بهم العسر و التضییق،لأنه عالم بمصالحهم بجمیع جهاتها.و قوله:علیم،یدل بصیغته علی کثره علمه بذلک و بغیره.

و قد قیل إن هذه الآیه نزلت فی الصلوات النّفلیه للمسافر علی الراحله، و قیل إنها فی صلاه التطوّع مطلقا و لا تختص بمسافر و لا براکب.و علی القولین،دلّت الروایات،و علی الحمل علی التطوّع لا یشترط التولیه لجهه القبله

لأنه علیه السلام قال: تومئ إیماء أینما توجّهت دابتک و سفینتک. و

فی التوحید،عن سلمان رضوان اللّه تعالی علیه: سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل منها أنه قال:أخبرنی عن وجه الرّب تبارک و تعالی.

فدعا علیّ علیه السلام بنار و حطب فأضرمه.فلما اشتعلت قال علیّ علیه السلام:أین وجه هذه النار؟.قال النصرانیّ:هی وجه من جمیع حدودها قال علیّ علیه السلام:هذه النار مدبّره مصنوعه لا یعرف وجهها.و خالقها لا یشبهها،و تلا الآیه الکریمه: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ إلی قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ...

ص: 133

مملوک لمالک والده،و ولد الحر حرّ بالتبعیه له،و الوالد لا یملک من ولده إلا بعض فوائده الحاصله منه فی موارد قلیله.فالسماوات و الأرض و من فیهن کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ مطیعون متواضعون أذلاّء أمام عظمته،تکوینا و تشریعا بالإضافه إلی ذوی العقول من المتشرّعه الذین یوجبون شکر المنعم.

117- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...أی منشئهنّ لا من شیء وَ إِذا قَضی أَمْراً قدّره و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ:کُنْ فَیَکُونُ بعد أن یریده و یقصد إحداثه.و هذا کقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ ،أی إذا أردت أن تشرع فی قراءته فاستعذ باللّه.و قوله سبحانه: فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ،جاء لتمثیل حصول ما تعلّقت به إرادته،بلا مهله فی الخارج بطاعه المأمور و بلا توقّف،لا أنّها کانت هناک حقیقه أمر و امتثال لأن خطاب المعدوم غیر معقول، لأن المعدوم لا یصحّ أن یؤمر.و الحاصل أن المراد بالقضاء هو إرادته سبحانه و هی فعله خارجا،بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همّه و لا تفکّر سابق علیه.

118- وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ...أی جهله المشرکین و متجاهلو أهل الکتاب لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ و هذه المقاله منهم تشبه مقالتهم التی یحکی عنها فی سوره المدّثر حین یقول عزّ من قائل:یرید کلّ امرئ منهم أن یؤتی صحفا منشّره.و المقصود:هلاّ یکلّمنا اللّه کما کلّم موسی(ع)أو یوحی إلینا أنک رسوله.و قد قالوا ذلک استکبارا و عنادا بل طلبوا أن تأتیهم آیه تدل علی صدقک فی دعوی أنک رسول من عند اللّه کالتی جاء بها موسی(ع):

کالعصا،و یده البیضاء،و کما جاء عیسی:بإحیاء الموتی و شفاء الأبرص و الأعمی،قالوها جحودا و استهانه بما جاءهم من الآیات،و استخفافا بما أخبر موسی و عیسی(ع)فی کتابیهما من العلامات و الأوصاف الدّاله علی صدقه فی جمیع ما یدّعیه و یتحدث به عن نبوّته کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فی الأیام الماضیه،قالوا مثل قولهم و طلبوا أن یکلّمهم اللّه أو أن تأتیهم آیه،بل قال

ص: 135

الیهود لنبیّهم موسی(ع):أرنا اللّه جهره!.و قال النصاری للمسیح(ع):هل یستطیع ربّک أن ینزّل علینا مائده من السماء؟.لذلک تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ أی أنّ قلوب اللاحقین أشبهت قلوب السابقین فی العمی و الضلاله و عدم قبول الحق قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی أظهرناها و جعلناها غایه فی الوضوع لأرباب الیقین،و لمن یصدّق و لا یعاند الحقائق.

و العاصین.و لیس علیک أن تجبرهم علی الإیمان و دین الإسلام،و لا تحزن إن هم أصرّوا علی الکفر و الجحد و الاستکبار وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ أی لا تتحمل مسئولیه أحد منهم یوم القیامه و لا یقال لک:لم لم یؤمن هؤلاء بدعوتک بعد تبلیغک،فإنهم من أهل النار المحرقه و هم یتحمّلون مسئولیه أنفسهم.و فی الآیه المبارکه تسلیه للنبیّ الأکرم(ص)،إذ کان یغتمّ لإصرارهم علی الکفر و یتأذی من نفاقهم بمقتضی کونه نبیّ الرحمه و لا یرضی لأحد أن یعذّب بالنار و یکون من أهلها.

120- وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصاری ...أی أنّ أهل الکتاب من الملّتین لا یقبلون منک دعوه ما زلت متدیّنا بدین الإسلام و لا یرضون عنک حَتّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ فتترک عقیدتک و تلتحق بدینهم.و فی هذا إقناط له(ص) منهم و من إیمانهم به،و مبالغه فی عنادهم و بعدهم عن الحق،من أجل أن یقطع کلّ أمل بإسلامهم و یرتاح و لا یغتمّ بعد ذلک.و فی هذا بیان لأمرهم حکاه اللّه تعالی عن لسان حالهم أو عن إسرارهم فیما بینهم،و لذلک قال له:

قُلْ مجیبا لهم: إِنَّ هُدَی اللّهِ أی دلالته إلی الطریق المستقیم الذی هو الإسلام هُوَ الْهُدی و هو الصراط القویم الموصل إلی الحق و الحقیقه،لا ما تقولون بألسنتکم الکاذبه،و لا ما تضمرون بقلوبهم الکافره المتحجره،و لا ما تسرّون بأنفسکم الخبیثه بلا برهان و لا حجه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ فإذا اتّبعت میولهم النفسیه الفاسده المرموز إلیها بالأهواء التی هی بدع من عند أنفسهم (1)بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ بعد دین الحق الذی علمت صحته و کونهء.

ص: 137

حقا بالدلائل و البراهین الواضحه،لئن فعلت ذلک و العیاذ باللّه ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ أی لا یکون لک ولیّ أمر یحفظک و یحرسک،و لا معین یساعدک فی دفع العقاب عنک إذا شاءه اللّه و العیاذ به.و هذا من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

121- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ...أی المؤمنون من أهل الکتاب یَتْلُونَهُ یقرءونه و یرتّلونه حَقَّ تِلاوَتِهِ أی الوقوف عند ذکر الجنه و النار لیسألوا الفوز بالأولی،و لیستعیذوا باللّه من الأخری.أو أنّ المراد بحق تلاوته،أنهم لا یحرّفونه و لا یغیّرون ما فیه من نعت رسول اللّه(ص)و الدلائل عل نبوّته وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ بالکتاب أو بما فیه من النعت و الدلائل فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا الضلاله بالهدی و الدنیا بالآخره،و أیه خساره أعظم من هذه؟.

122- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...قد تقدّم تفسیرها فی الآیه رقم 47 و لکنه لمّا بعد ما بین الکلامین فإلفات النظر مفید فی حسن التبلیغ و التّنبیه و الاحتجاج،و فیه تأکید للتذکیر.مضافا إلی أنّ اللّه تعالی کان سابقا فی مقام الوعظ و النّصح و تأدیب عامه عباده بآدابه المسنونه المشروعه،کإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لکنه تعالی-هنا-یتوعّد و یهدّد و یوبّخ بنی إسرائیل علی أقوالهم الواهیه و بدعهم الفاسده-کمقالتهم أنه سبحانه اتّخذ ولدا،و کاختصاصهم بالجنه،و کترقّبهم دخول النبیّ الأکرم فی ملتهم و نحو ذلک مما ذکره عزّ و جلّ-فبهذه الاعتبارات و اختلاف المقامات کرّر بعض الآیات الکریمات تکرارا غیر مستهجن یذمّ فاعله کما یجری فی محاوراتنا،فقد اقتضی التکرار مورد التهدید و الوعید و التوبیخ کما قلنا.

ص: 138

123- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ ...مرّ تفسیرها فی الرقم 48 سابقا.

124- وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ...فسّر بعض الأکابر ابتلاءه بذبح ولده و الإتمام بتسلیمه و عزمه علی الذبح،فلمّا عزم و هیأ نفسه لما أمره اللّه،قال تبارک و تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً أی قدوه و سیدا یأتمّ بک الناس و یتابعونک فی راسخ إیمانک قالَ إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی أی و من تجعل من ذرّیتی أئمه؟. قالَ سبحانه و تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ فإن میثاقی هذا لا أضعه فی عهده ظالم لنفسه و لغیره لأنه أسمی و أرفع من أن یحمله الظالمون..أقول:و هذا التعلیل لا یکاد ینطبق علی المقام لصعوبه الرّبط بین هذا المعنی و بین الکلمات،فإن لفظه بِکَلِماتٍ تعلّقت بابتلی کما هو ظاهر.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربه فتاب علیه،و هو أنه قال:یا رب أسألک بحق محمد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم إلاّ تبت علیّ،فتاب علیه،إنه هو التوّاب الرّحیم.فقیل له:یا ابن رسول اللّه(ص)،فما یعنی بقوله عزّ و جلّ:

فأتمّهن؟.قال:یعنی أتمّهن إلی القائم.اثنا عشر إماما:تسعه من ولد الحسین علیه السلام. و أقوال المفسّرین بشأن«الکلمات»فی غایه الاختلاف و نهایه التشویش،و من شاء فلیراجع،فإننا ذکرنا الثابت عندنا،و اللّه أعلم..

و العامل فی:إذ،مضمر،نحو:أذکر یا محمد إذ ابتلی إبراهیم:أی اختبره ربّه بکلمات:أی بأوامر و نواه.و اختبار اللّه عبده هو تمکینه من اختیار أحد الأمرین:ما یریده اللّه،أو ما یشتهیه العبد،کأنّه یمتحنه لیری أیّهما یختار العبد،حتی یجازیه علی حسب ذلک.و قوله فَأَتَمَّهُنَّ أی أکملهنّ.

فإن رجع الضمیر فی الفعل إلی إبراهیم(ع)فلعل المراد بالإتمام هو قیامه بهنّ حقّ القیام و الإتیان بهنّ حقّ الإتیان من غیر تفریط و تقصیر.أما إذا رجع الضمیر إلی اللّه تعالی فیحتمل أن یکون المراد بإتمامهنّ هو بیانهنّ و تفسیرهنّ. قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً بعد أن ابتلاه ربّه بکلماته أی بتکلیفه ببعض الأوامر

ص: 140

و النواهی،و لا سیّما التکلیف الشاق علی کل واحد کذبح ولده إسماعیل الذی کان رشیدا یتمتع بأوصاف کمالیه تجعله یحتلّ مرتبه تهیّؤه للنبوّه و الإمامه،فقام بامتثالها بلا فتور و لا تردّد و لا تقصیر،فلمّا أتمّها و أدّی امتحانه ناداه ربّه:یا إبراهیم قد أدّیت ما علیک إذ صدّقت الرؤیا،و صرت قابلا لأن أجعلک من الآن إماما لعبادی فی بلادی.فسرّ إبراهیم بذلک و عرف أن ربّه راض عنه غایه الرّضا؛فلذا طلب منه أن یجعل الإمامه فی نسله جیلا بعد جیل،فأجابه تعالی:أمّا من کانت له أهلیّه لها فنعم،و أما من کان ظالما فلا ینال عهدی الذی عاهدتک-أی مقام الإمامه و الولایه المطلقه-.و من هذا ظهر أن الشرط فی الإمام و خلیفه المسلمین أن یکون معصوما من أول زمان تکلیفه إلی أن یفارق الدنیا،إن لم نقل بشرطیه العصمه فیه من حین تمییزه،لأنه إن کان قبل تکلیفه ظالما فانه یصدق علیه أن یقال بعده کان ظالما،و الآیه الکریمه تعنی ذلک،حتی و لو أن الظالم تاب و علمنا بتوبته.

فلا یجوز أن ینصّب أو أن یرشّح نفسه للخلافه و الإمامه.مضافا إلی أن الإمامه أمانه اللّه و أنها منصب سام لا یجوز أن یتلبّس به من ظلم،تاب أو لم یتب،إذ لا بد أن یکون الإمام و الخلیفه منزّها عن ارتکاب الصغائر.لأنه بناء علی القول بأنه لا صغیره إلاّ بالإضافه إلی ما هو أکبر منها یعنی أن کل الذنوب بالإضافه إلیه تعالی کبیره و ما أردنا بیانه صار واضحا.

أما بالنسبه إلی الإمام و الخلیفه فنحن نقول بأن لا صغیره له إلاّ و تعدّ کبیره بالإضافه إلیه علیه السلام و إلی اللّه عزّ و جل.لأنه إذا کانت حسناتنا سیّئات الأبرار،و حسنات الأبرار کانت سیّئات المقرّبین،فهل یتصوّر أولا أن یصدر عن الإمام ذنب و لو کان صغیرا؟.و علی فرض صدوره فهل یتصوّر أن یکون ذنب الإمام صغیرا؟.حاشا ثم حاشا..فلو وجد قائل به فإنه یکشف عن عدم معرفته بالنبیّ و الإمام،و عدم معرفتهما لیس أمرا بدعا حتی یستغربه الإنسان

ص: 141

بل العارفون بهما قلیلون من قدیم الزمان إلی حدیثه،و هم أندر من الکبریت الأحمر (1).فالإمام یجب أن یکون معصوما بحکم الآیه الشریفه.و لا ینال مرتبه الإمامه ظالم،و ویل لمن أشرک و لم تثبت توبته و تحمّل أعباء الخلافه و حمل مقالید الإمامه،و تکلّفهما بالقهر و الافتراء!.

125- وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً ...عطف علی قوله: وَ إِذِ ابْتَلی ،و ذاک معطوف علی قوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ .و البیت هو بیت اللّه الحرام-الکعبه أعزّها اللّه-و

روی فی وجه تسمیته بالبیت الحرام، أنه حرّم علی المشرکین أن یدخلوه و سمّیت الکعبه هکذا لأن من معانیها:المربّع.

و بیت اللّه مربّع فلذا سمّی:الکعبه.و قد صارت مربّعه لأنها بحذاء البیت المعمور،و هو مربّع بحذاء العرش الذی هو مربع.و قد صار العرش مربّعا لأن الکلمات التی بنی علیها الإسلام أربع،و هی:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر.فهذا البیت المحرّم،المقدّس،جعله اللّه مَثابَهً لِلنّاسِ أی مجمعا یحجّون إلیه و یرجعون عند التوبه و اللّجأ إلی اللّه،و یثابون بحجّهم فی کل مره یوفّقون للتشرّف به (2)،و قد جعله اللّه تعالی أیضا أَمْناً أی موضع أمن،کقوله:حرما آمنا.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ من دخل الحرم من الناس مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه عزّ و جل.. و البیت قد جعل اللّه له فی نفوس العرب تعظیما،و قد کانوا لا یتعرّضون لمن فیه،حتی أنّ الرجل منهم-قبل الإسلام-کان یری قاتل أبیه فی الحرم فلا یتعرّض له بسوء.

و هذا شیء توارثوه من دین إسماعیل علیه السلام و بقوا علیه إلی عصر نبیّناه.

ص: 142

(ص)،ثم أمضاه نبیّنا(ص)و لم ینسخه بأمر من اللّه تعالی الذی کرّس حرمته مکرّرا.

وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی قرئ بکسر الخاء بتقدیر:قلنا لهم و أمرناهم:اتّخذوا.و قرئ بجمله خبریّه،أی أن الناس اتّخذوا لهم مصلیّ فی مقام إبراهیم علیه السلام،یعنی مکان صلاه تبرکا بالمقام و موقعه و تبرکا بصاحب المقام..و کلمه:من،یحتمل أن تکون زائده،و أن تکون تبعیضیه بناء علی سعه مقام إبراهیم و استیعابه لأکثر من مصلّ فی موضع عبادته و مقامه علیه السلام.و المقام،أیضا،یحتمل أن یکون مکان قیام إبراهیم(ع)لعباده أعمّ من الصلاه،و یحتمل أن یکون موضع الحجر الذی قام علیه حین ندائه و دعوته الناس للحج علی ما روی،أو حین بنی البیت عند ما أمر هو و ابنه ببنائه و رفع قواعده،کما أنه یحتمل أن یکون حجر النداء و البناء واحدا،و هو الذی تأثّر من قدمه الشریف فبقی رسمه علیه إلی الآن.و فی ذلک معجزه ظاهره داله علی نبوّه إبراهیم علیه السلام.فإن اللّه تعالی جعل الحجر تحت قدمیه کالطین حتی أثّرت قدمه الشریفه فیه.و

عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه،مقام إبراهیم-الحجر الذی قام علیه-و حجر بنی إسرائیل،و الحجر الأسود استودعه اللّه إبراهیم حجرا أبیض،و کان أشدّ بیاضا من القراطیس،فاسودّ من خطایا بنی آدم..إلخ...

و فی موضوع المصلّی هنا أقوال.و

المرویّ عن أئمتنا(ع) أنه موضع صلاه فریضه الطواف ،و هی واجبه مثله لأن اللّه تعالی أمر بها.و قد قال بعض الأکابر من الأعلام:هذا لا خلاف فیه. وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ و المراد بالتطهیر هنا هو اختصاص البیت بهذه الطوائف الثلاث،أی جعله للطائفین و العاکفین و المصلّین،و تنحیه المشرکین عنه و إبعادهم منه أشدّ إبعاد.و لیس المراد بالتطهیر تنظیفه عن الأخباث الظاهره فقط،کما یظن،بل التطهیر یعنی تخصّصه بالأنفس الطاهره الزکیه من

ص: 143

الأبرار،فی قبال الأنفس الخبیثه القذوه من المشرکین و الکفار!.و قیل إن المراد بالتطهیر تطهیره عن الأصنام التی کانت معلّقه علی باب الکعبه و فی جوفها،و هذا بعید،لأن ذکر الطوائف الثلاث فی الآیه الکریمه،قرینه علی صحه ما قلناه و بعد غیره من الاحتمالات لأن الأصنام-مثلا-وضعت بعد بناء البیت و بعد مضیّ إبراهیم و إسماعیل بزمن طویل..و الطائفون:هم الذین یطوفون حول البیت و یدورون سبعه أشواط تعبّدا،و العاکفون:هم المعتکفون فیه،أی المقیمون لیلا و نهارا للعباده و تلاوه کتاب اللّه،و الرّکّع السجود:هم المصلّون، و اللفظتان جمع راکع و ساجد.و لفظه:عهدنا،لعل المراد بالعهد هو أمرهما بتطهیر البیت الحرام عمّن ذکر،أو معناه:شرطنا علیهما تطهیر البیت من الأدناس و وکلنا ذلک إلیهما لیبعدا عنه دنس الشّرک و الکفر..و الدلیل علی التعمیم هو ما

فی العلل و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل:أ یغتسل النساء إذا أتین البیت؟.قال:نعم،إن اللّه یقول: طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ،فینبغی للعبد أن لا یدخل إلا و هو طاهر.. و ورود مثله فی کتاب الکافی الشریف.

126- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ...کلمه:إذ،متعلقه بالمقدّر أی:اذکر إذ.

و لعل صدور هذا القول و هذه الدعوه کان بعد إتمامه علیه السلام بناء البیت و عمارته،فقال رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً هذا:إشاره للبیت الحرام باعتباره و ما حوله،سأل ربّه أن یجعله موضع أمن و أمان لکلّ من دخله فعل ما فعل أو قال ما قال.لکن لو کان دخوله استعاذه و التجاء به،یحتمل أن یکون آمنا مما ذکر من سخط الربّ لأن دخوله حطّه للذنوب أیضا،و لا بعد فی ذلک حیث إن شأن هذا البیت و فضله عند ربّه أجلّ و أعظم مما یتصوّر.و الروایات ناطقه بذلک و بأن زیارته کفّاره للذنوب.فقد قال إبراهیم علیه السلام هنا: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً ،و قال فی سوره إبراهیم علیه الصلاه و السلام علی ما حکی اللّه تعالی:

ص: 144

رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ،فجاء بلفظ«البلد»معرّفا.لذا یمکن أن یقال:إنه فی الدعوه الأولی کانت حول البیت أمکنه قفرا فطلب من ربّه أن یجعله بلدا معمورا و آمنا لمن دخله من کل ذی حیاه نامیه حتی النبات فلا یجوز قلعه و حصاده لأشخاص معیّنین کالحجاج و المعتمرین فی حال الإحرام،أو لعلّ المسأله خلافیه و لسنا فی مقام فقه الآیه الشریفه علی کل حال..أما فی الدعوه الثانیه فکان بلدا معمورا بالأهالی غیر آمن کلیّه،فعرّفه و أشار بتعریفه إلیه،و طلب له الأمن و ربما کانت الدعوه الثانیه قد صدرت فی الوقت الذی کانت قبیله جرهم تسکن حول البیت،فدعا و لو کان البلد أثناء ذلک آمنا-فرضا-فلا عجب إذا دعا مکرّرا لثبات الأمن و دوامه...و أما القول بأن الدعوه الأولی کانت فی السور المدنیه،و الثانی فی المکیّه،فلا ینافی ما ذکرنا،لأن الواقع الصادر عن إبراهیم علیه السلام بلغته،کان علی الترتیب الذی قلناه.مضافا إلی أنه لیست کل أیه مکیّه متقدّمه کما أنه لیست کل آیه مدنیّه متأخّره.بیان ذلک أن بعض الآیات المکیّه نزل قبل الهجره فالمدنیّه متأخّره عنه،و لکن من الآیات ما نزل-بعد فتح مکه و بعد الهجره-فی مکه،فیکون المدنیّ متقدّما علیها،فلا قاعده ثابته بین الآیات المکیّه و المدنیه فی التقدّم و التأخّر.. وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ أی:أنعم علیهم بها.و

فی العلل عن الرضا علیه السلام: لمّا دعا إبراهیم ربّه أن یرزق أهله من الثمرات أمر بقطعه من(الأردنّ)فسارت بثمارها حتی طافت بالبیت، ثم أمرها أن تنصرف إلی الموضع المسمّی(الطائف)و لذلک سمیّ طائفا. فإبراهیم (ع)دعاه أن یرزق من أهل مکه مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ :و

فی العیاشی عن السجّاد علیه السّلام: إیّانا عنی بذلک،و أولیاءه و شیعه وصیّه ،قال اللّه تعالی وَ مَنْ کَفَرَ أرزقه أیضا،کما هو لطفه المعهود بعباده،فقد نبّه تعالی إلی أن الرزق یعمّ المؤمن و الکافر.أو أنّ:و من کفر،مبتدأ یتضمّن معنی الشرط، و خبره فَأُمَتِّعُهُ أحییه زمانا،أو أهبه متاعا و نعیما(قلیلا)مقصورا علی أیام قلائل

ص: 145

فی الدنیا،و ما له فی الآخره من خلاق،کما قال فی مورد آخر:قل متاع الدنیا قلیل ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النّارِ أی ألزمه به و أسوقه إلیه عنفا لاستحقاقه له وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ لأنه مصیر سّیء قبیح و عذاب لا ینقطع.

قال السّجاد علیه السلام: عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتّبعه من أمّته،کذلک و اللّه هذه الأمه.

127- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ ...القواعد:جمع القاعده،و هی من البیت أساسه الذی یبنی علیه.و قاعده التمثال ما یقوم علیها.و فیما نحن فیه یراد به الأساس الذی کانت علیه القبه،أی البقعه التی نزلت بها علی آدم علیه السلام،و کانت لا تزال قائمه إلی أیام الطوفان أیام نوح علیه السلام،فلما غرقت الأرض رفع اللّه تعالی تلک القبه و بقی موضعها لم یغرق.و لهذا سمّی البیت البیت العتیق لأنه أعتق من الغرق.و قد بعث اللّه یومئذ جبرائیل علیه السلام فخطّ موضع القبه المرفوعه و عرّفها لإبراهیم و حدّ البیت طولا و عرضا و ارتفاعا فی الفضاء تسعه اذرع.ثم إنه دلّه علیه السلام علی موضع الحجر الأسود فاستخرجه إبراهیم علیه السلام و وضعه فی موضعه الذی هو فیه الآن.و قد جعل إبراهیم(ع)للبیت بابا إلی المشرق و بابا إلی المغرب، و المغربیّ یسمّی المستجار.و جمیع ما ذکرناه فی شرح هذه الآیه الکریمه استفدناه من الروایات.و فی بعضها

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: فنادی أبو قبیس إبراهیم:إنّ لک عندی أمانه-ودیعه،فأعطاه الحجر فوضعه موضعه. فلا یبعد أن تکون الملائکه قد نقلته إلی جبل أبی قبیس حین الطوفان و استودعته هناک حین رفعت القبه الشریفه من طریق الماء و لا منافاه بین هذه الروایات و بین ما ذکرناه سابقا من أن جبرائیل(ع)دلّه علی کونه فی أبی قبیس أو فی محل وجوده...و البیت الحرام بحیال القبه المرفوعه إلی السماء،و القبه هی المسماه بالبیت المعمور،و هی مطاف الملائکه و مزارهم فی السماء..و قوله: مِنَ الْبَیْتِ بیان للقواعد.

ص: 146

و أبهمت القواعد أولا ثم أضیفت للبیت لأن فی التّبیین بعد الإبهام تفخیما و إجلالا لشأن المبیّن کما لا یخفی علی من له دربه و حذاقه بصناعه اللغه.. رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا :یستفاد من طلب القبول إعطاء الأجر و الثواب لا علی ما بنیاه من الکعبه أعزّها اللّه مسجدا لا مسکنا،و إنما الأجر و الثواب علی الطاعات إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ السمیع لدعائنا العلیم بجمیع أمورنا ظاهره و باطنه.

128- رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ...أی:صیّرنا خالصین لک مصفّیین من کل ما تکرهه و لا ترضاه وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ أی:اجعل بعض نسلنا-أنا و ابنی إسماعیل-مخلصین لک.و قد جاء بلفظه:من،لأنه إنما خصّ البعض،لأنه تعالی عرّفه بأن الظّلمه من نسلهما لا ینالون عهد اللّه و لا یفوزون بمیثاقه،فدعا للبعض من الذّریه بالتوفیق لمرضاه اللّه و الطاعه و خلوص النیه و حسن العمل و التنزّه عن الشّرک و الضلال وَ أَرِنا مَناسِکَنا أی عرّفنا مناسک الحج و عباداته الموظّفه المقرّره فی الأماکن المعهوده فی الشرع الإلهی،و عرّفها لکل نبیّ فی عصره بحسب شرعه.و قد صار إکمال المناسک کلّها فی عصر خاتم الأنبیاء سیدنا و نبیّنا محمد(ص).فبعد أن دعا إبراهیم علیه السلام أن یعرّفه الشارع الأقدس وظائف الحج و أمکنتها قال: وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ أی اقبل توبتنا و ندمنا علی ما قد یحصل منّا من قصور أو تسامح فی الوظائف،فاعف عنّا.ذلک أن المقرّبین یعدّون قصورهم ذنبا عند ربهم و تسامحا،حتی و لو حصل الأمر سهوا فإنهم یعتبرونه تعمدا و أنهم مؤاخذون علیه و مسئولون عنه.فطلب التوبه فی محلّه لأنه یعنی-علی الأقل-توبه تعبّد یقتدی بها المؤمنون التائبون.

و قیل إن طلب التوبه کان لذریّتهما و هو احتمال علی خلاف الظاهر.و تکرار ضمیر الخطاب تأکید و مبالغه،و التوّاب کثیر القبول لتوبه التائبین،و کثیر الرحمه بهم، و کثیر التجاوز عنهم و عن سائر عباده،و الرحیم مبالغه فی صفه رحمته الواسعه، فإنه تعالی یغفر یوم القیامه و یفتح باب الرحمه بحیث لا یبقی مشرک و لا کافر إلاّ

ص: 147

و یطمع بالرحمه-بل قیل إن إبلیس لیمدّ إلیها عنقه،لمغفره اللّه الواسعه و رأفته بعباده،سبحانه فقد وعدنا بقوله: إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً..

129- رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً ...فبعد بناء الکعبه،و إحیاء ما اندرس من معالم البیت،و بعد أمر اللّه بتطهیره لعباده المنقادین المطیعین، و اطلاعه علی معالم المناسک،وقف إبراهیم(ع)یدعو لنفسه و لذرّیته و أمّته، و تمنّی علی ربّه أن لا یقطع نعمه الهدایه عن الأجیال القادمه فی ذریّته،ثم طلب إلیه أن یبعث-یرسل-رسولا:نبیّا مرشدا،کیلا تنقطع عنهم هذه النعمه العظمی من النبوّه یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ أی یقرأ علیهم دلائل التوحید و یعلّمهم کتبک السماویّه.و قیل إن الکتاب أرید به الجنس، و قیل إنه القرآن-علی ما أخذ به بعض المفسّرین-و هو قریب إلی الصواب بناء علی أن إبراهیم کان یعلم أنه لا یبعث من نسله إلاّ محمد(ص)،و هو صاحب القرآن،یدل علی ذلک-أیضا-أنه

قال صلوات اللّه علیه: أنا دعوه إبراهیم و بشری عیسی.. وَ یُزَکِّیهِمْ و یطهّرهم من دنس الشّرک و من العقائد الباطله و الأخلاق الرذیله و الأفعال الفاسده إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ العزیز:المنیع الذی لا یغلب علی ما یرید،و لا یقهر علی ما یراد به،و الحکیم الذی یحکم ما یعمل،و یفعل طبق المصالح و نظام النوع،أی یضع الأشیاء علی ما ینبغی..

130- وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ ...کلمه:من،،للاستفهام الإنکاری،أی:لا یرغب عن مله-دین و طریقه و شریعه-إبراهیم إلا السفهاء،لأن ملّته هی الحنیفیه السمحه السهله التی أخذ منها الإسلام عشر خصال کریمه.فلا یعرض عنها إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ أی کان فی عقله خفّه و فساد.و

فی المحاسن عن السّجاد علیه السلام: ما أحد علی ملّه إبراهیم إلا نحن و شیعتنا،و سائر الناس منها براء. وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا اخترناه فی الدنیا للرساله و النبوّه و هدایه الخلق وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ القائمین بما علیهم من الحقوق التی شرعها اللّه تعالی،المبادرین إلی امتثال جمیع أوامره و نواهیه،المطهّرین المقرّبین.فهو من الفائزین مع آبائه و أبنائه من الرّسل الکرام.فی هذه الآیه الشریفه بیان لکون الشریعه التی کان علیها إبراهیم علیه السلام جدیره بأن یؤخذ بها،بدلیل ثناء اللّه تعالی علیها و علی حاملها و مبلّغها و القائم بها:أبی الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیه.و قد مدحه اللّه تعالی بأعظم

ص: 149

مدح إذ أمرنا فی أعلی و أعظم مظاهر عبادتنا-أی الصلاه التی هی عماد دیننا-بأن نسلّم علی عباده الصالحین بعد أن نصلی علی خیر خلقه و خاتم رسله،مما یدل علی أن مقام الصالحین هو قرین لمقام المقرّبین أو هو أعظم.و من قال بغیر ذلک فقد توهّم..

131- إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ،قالَ أَسْلَمْتُ ...إذ:ظرف متعلق بقوله:

اصطفیناه،و محلّه نصب بتقدیر:أذکر ذلک الزمان لتعلم أنه المصطفی الصالح الذی بادر إلی ما أمره اللّه تعالی به من الإسلام،و قبله و أظهر الرغبه فیه عاجلا و بدون استمهال،فأسلم لِرَبِّ الْعالَمِینَ بارئ المخلوقین و رازقهم و مالک أمرهم.و اختلف فی أنه:متی قیل له ذلک؟.و قیل إنه کان حین أفول الشمس،فإنه حین رأی إبراهیم تلک الآیات و تلک الدلائل علی التوحید،کان ذلک طریقا لهدایته إلی وحدانیه اللّه تبارک و تعالی،فقال:یا قوم إنی بریء مما تشرکون،إنی وجّهت..الآیه..و أنه أسلم حینئذ..و هذا یدل علی أن ذلک کان قبل نبوّته و بعثته،و أنه کان إلهاما حین دعی إلی الإسلام فأسلم و أذعن فورا لمّا وضح له طریق الاستدلال بما رأی من الآیات،و لا یصح أن یوحی اللّه إلیه قبل إسلامه،لأن النبوّه حاله إجلال و إعظام و لا تنال رتبتها قبل الإسلام..قال ابن عباس:إنما قال ذلک إبراهیم حین خرج من السرّب-و لعل المراد بالسّرب، الجماعه الذین خرجوا یوم عیدهم.أو أنه السّرب:أی الغار معتزلا فیه.و خرج یتأمّل آیات اللّه و دلائل عظمته-و قیل إنما کان ذلک بعد النبوّه،و معنی:أسلم:

أخلص دینک و استقم علی الإسلام و اثبت علی التوحید.

132- وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ ...أی وصّی بملّته الشریفه الحنیفیه أبناءه الأربعه:إسماعیل،و إسحاق،و مدین،و مدان.و أصل التوصیه الوصل، کأنّ الموصی یصل أموره بالوصیّ وَ یَعْقُوبُ أی:و وصّی بها یعقوب بنیه الاثنی عشر و هم الأسباط المعروفون،وصاهم بالملّه کما وصّی إبراهیم بها

ص: 150

بنیه حین قال: یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ بل قالا جمیعا بهذه المقاله لبنیهما.و لقائل أن یقول:إن الموت لیس تحت مقدور الإنسان،و لا فی وسعه أن یختار الشکل الذی یکون علیه،فکیف یصح الأمر بأن یکون علی صفه معیّنه،و النهی بأن یکون علی غیرها،فجاز القول:و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون؟.و الجواب أن معنی ذلک:اثبتوا علی دین الإسلام إلی آخر رمق من الحیاه،و داوموا علیه دواما لا یتطرّق إلیه زوال بحال من الأحوال.و

قیل إن الیهود قالوا لرسول اللّه(ص):ألیس تعلم بأن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیه یوم مات؟.فنزل قول اللّه تعالی:

133- أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ ...و:أم:منقطعه بمعنی بل،و همزه الاستفهام هنا للجحد و الإنکار،أی:أبل کنتم؟.فاللّه سبحانه خاطب أهل الکتاب فقال:أم کنتم شهداء:حاضرین ناظرین،إذ:

حین،حضر یعقوب الموت:جاءه و نزل به.أی:ما کنتم حضورا إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی فیا أهل الکتاب:إنکم بشهاده وجدانکم لم تکونوا حاضرین فی ذینک الزمنین فمن أین تدّعون علی أنبیائی و رسلی هذه الأباطیل؟.فحین سأل یعقوب بنیه قالُوا:نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ و قد عدّوا إسماعیل علیه السلام من آبائه لأن العرب تسمّی العمّ أبا کما تسمّی الجدّ أبا أیضا لوجوب تعظیمها کتعظیم الأب.و

جاء فی الحدیث: عمّ الرجل صنو أبیه. و الصّنو الأخ الشقیق.و جاء بمعنی العم، و بمعنی الابن.و

قد قال النبیّ(ص): ردّوا علیّ أبی ،یعنی العباس عمّه و قد قال بنو یعقوب نعبد إلهک إِلهاً واحِداً،وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی نعبد اللّه الواحد الأحد و نحن له مذعنون مقرّون بالعبودیه،أو أنه یراد بقولهم أنهم خاضعون منقادون لأوامره و نواهیه و داخلون فی الإسلام الذی یشمل کل ذلک.

و هذا یدلّ علی أن الدین عند اللّه الإسلام کما ورد فی آیات کثیره من القرآن

ص: 151

الکریم تدل-صراحه-علی إعلان کل نبیّ أنه مسلم و أن رسالته هی الإسلام، أی التسلیم للّه تعالی.

134- تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ...تلک:اسم إشاره،یشیر بها تعالی إلی إبراهیم و یعقوب و بینهما،فهم أمّه أی جماعه قد خلت:مضت إلی سبیل ربها و ماتت و لحقت برحمته تعالی.و یمکن أن یقال باستفاده الفرق ما بین التّخلیه و المضیّ من موارد الاستعمال.بیان ذلک أننا نری الفصحاء إذا أرادوا أن ینسبوا الارتحال إلی أشخاص کانوا من أعاظم رجال الدین و الإلهیین، فإنهم یستعملون لفظه خلوا،و لا سیّما إذا کان ارتحالهم إلی عالم البقاء،و قد قال تعالی فی کتابه الکریم:قد خلت من قبله الرّسل،و نظائر ذلک کثیره فی الکتاب و السنه و الخطب الصادره عن الفصحاء.و یقال قد خلت القرون و مضت الأجیال.و المراد بالأمه التی خلت هو إبراهیم و یعقوب و أبناؤهما من الأنبیاء و الصلحاء و هم کثیرون عظیمون کمّا و کیفا،باعتبار کثره الرّسل علیهم السلام و باعتبار سموّ مقاماتهم.

أما المضیّ فإنه إمّا أنهم لا یستعملونه فی الموارد المذکوره،أو أنّ استعماله من أهل الفصاحه نادر،و من أراد التّتبع فالمجال أمامه مفتوح..

تلک الأمّه الصالحه لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ أی لکلّ أجر عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ أی:یا معشر الیهود لا تؤاخذون بالأعمال السیئه الصادره عن غیرکم و لا تستفیدون من الأعمال الحسنه الصادره عن الغیر..

ص: 152

السلام حتی نهتدی إلی الحق.و حنیفا:حال من إبراهیم،أی مائلا عن الباطل إلی الحق.

قال الصادق علیه السلام: الحنیفیه هی الإسلام الذی کان إبراهیم بموجبه حنیفا وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه یشرک معه غیره جلّت قدرته أبدا منذ بدء خلقه،فان اللّه سبحانه نزّهه من الشّرک کذلک بمقتضی قوله:ما کان،فهو-ینفی الشّرک عنه أزلا و بالفحوی أبدا.أی کان هکذا منذ کان، فدینه أولی بالأخذ و الاتّباع.و ذیل الآیه ردّ علی الیهود و النصاری و سائر المشرکین.و تعریض بأدیانهم الباطله.فقد بهتهم اللّه،و حصر دینه الحقّ بملّه إبراهیم(ع)التی هی الحنیفیه و الإسلام.

136- قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ ...خطاب للمسلمین بأن یجهروا بعقیدتهم و یظهروا ما تدیّنوا به.و قد بدأ أولا بالإیمان باللّه لأن الإیمان بوحدانیته أول أصول العقائد و الواجبات الدینیه، وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ ثمّ ثنّی بالإیمان بالقرآن و سائر الکتب السماویه و الصّحف النازله من عند اللّه عزّ و جل علی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام.أمّا الأسباط فهم حفده یعقوب علیه السلام و ذراری أبنائه الاثنی عشر.

و مفرد اللفظه:سبط و هو الحفید من البنت کالحسن و الحسین علیهما السلام فإنهما سبطا الرسول(ص).و

بمقتضی بعض الروایات: ما کان فی الأسباط نبیّ و لا کتاب منزل.

ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه سئل:هل کان ولد یعقوب أنبیاء؟.قال:لا،و لکنهم کانوا أسباطا،أولاد أنبیاء،و لم یکونوا فارقوا الدنیا إلاّ سعداء.تابوا و تذکّروا ما صنعوا،أی ندموا علی ما فعلوا ثم تابوا.. فقولوا أیها المسلمون:آمنّا بذلک کله وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراه و الإنجیل،فإنهما کتابان من عند اللّه وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ المرسلون من المذکورین فی الآیه الکریمه أو غیرهم.و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین.و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین.و قد أضیف لفظ:بین إلی لفظ:أحد،لعمومه فی سیاق النفی وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه تعالی مطیعون منقادون لأوامره.

ص: 154

ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه سئل:هل کان ولد یعقوب أنبیاء؟.قال:لا،و لکنهم کانوا أسباطا،أولاد أنبیاء،و لم یکونوا فارقوا الدنیا إلاّ سعداء.تابوا و تذکّروا ما صنعوا،أی ندموا علی ما فعلوا ثم تابوا.. فقولوا أیها المسلمون:آمنّا بذلک کله وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراه و الإنجیل،فإنهما کتابان من عند اللّه وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ المرسلون من المذکورین فی الآیه الکریمه أو غیرهم.و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین.و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین.و قد أضیف لفظ:بین إلی لفظ:أحد،لعمومه فی سیاق النفی وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه تعالی مطیعون منقادون لأوامره.

137- فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ ...فإذا آمن و سلّم هؤلاء الکفره و المشرکون مثل إیمانکم و تصدیقکم باللّه و رسله و کتبه فَقَدِ اهْتَدَوْا سلکوا طریق الهدی و الرشاد و نجوا من الضلاله و العناد.و الباء زائده فی:بمثل،کما فی قوله سبحانه: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ :أی هزّی جذعها.و ما:

مصدریه.فان قیل إنه أرید به الموصول هنا،أی آمنوا بمثل الذی آمنتم به، فالجواب أن اللّه تعالی لا مثل له،و الإسلام لا مثل له کذلک لأن دین الحق واحد و لا نظیر له.و مثل:هنا زائده کما فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.

وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ أی:و إن أعرضوا و انصرفوا فإنما هم فی خلاف للحق و عداوه للمسلمین،و لا تخف یا محمد فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ سیردّ کیدهم و یکفیک أمرهم،فلا تهتمّ بشأنهم و لا تخش أذاهم.و فی هذا تسلیه للنبیّ(ص)،و تسکین لمخاوف المسلمین جاء من عند اللّه عزّ و علا وَ هُوَ السَّمِیعُ لدعائک اَلْعَلِیمُ بنیّتک و ما یخطر ببالک من خلوص النیّه للدعوه.

138- صِبْغَهَ اللّهِ ...صبغه:مصدر مؤکّد لآمنّا باللّه،التی تقدّمت.

و هو منصوب بمقدّر،أی:صبغنا اللّه بالإیمان صبغه.و هی من صبغ،علی وزن فعله،کجلسه من جلس.و هی الحاله التی یقع علیها الصبغ.و شأن نزول هذه الصّیغه بهذا النّص أن النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر یسمّونه ماء المعمودیه و یقولون:إنه تطهیر لهم و رسم و وسم بالنّصرانیه،فأمر المسلمون أن یقولوا آمنّا و صبغنا اللّه بالإیمان صبغه لا مثل صبغتکم،و طهّرنا به لا مثل تطهیرکم،بل جبلنا علیه و وسمنا هو تعالی به و فطرنا علی دین الإسلام الذی هو الفطره التی فطر الناس علیها. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً أی لا

ص: 155

صبغه أحسن من صبغه اللّه وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ مطیعون و سامعون و منفّذون.

و الجمله عطف علی آمنّا باللّه،و هی أیضا جمله مؤکده.

139- قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللّهِ ...یعنی أ تناقشونا و تجادلوننا فی أمر اللّه عزّ و جلّ و اصطفائه؟.فقد قال أهل الکتاب:إن الأنبیاء کلهم منّا لا من العرب عبده الأوثان،فلست بنبیّ.فنزل قوله تعالی ردّا و توبیخا لاعتراضهم علی مشیئته فکیف تجادلون فی تقدیره وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له بقوم دون قوم،و هو-وحده-یختار رسوله من أیه عشیره کانت و کیف شاء،فاذهبوا أی مذهب شئتم وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ و سینال کلّ منّا جزاء عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشر وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ و نحن موحّدون للّه نخلص له فی الإیمان و الإیقان،بل إیماننا منحصر به وحده..

140- أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ ...إلی قوله:و الأسباط..القراءه المشهوره:أم تقولون،بالتاء و أم:یمکن أن تکون منقطعه،و یمکن أن تکون متّصله عدیله همزه ما قبلها.و هی هنا منقطعه بمعنی:بل،أی:بل أ تقولون.و الاستفهام للإنکار.و علی قراءه:أم یقولون،بالیاء،لا تکون أیضا إلا منقطعه و همزتها للإنکار.و معنی ذلک:کیف تقولون،یا أهل الکتاب کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری فإن الیهود کانوا یدّعون کون هؤلاء الرّسل یهودا،و النصاری کانوا یدّعون أنهم نصاری.فیا محمد قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بأحوال هؤلاء و حقیقه أمرهم أَمِ اللّهُ الذی خلقهم و أرسلهم إلیکم.و هذا یعنی أنه سبحانه شهد لهم بملّه الإسلام و نفی عنهم الیهودیّه و النصرانیّه بما هما فیه، یشهد أیضا قوله تعالی: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً ،کما مرّ آنفا.. وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّهِ أی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث کتموا:أخفوا و ستروا أمرا ثابتا،محقّقا عندهم، و هی شهاده اللّه سبحانه و تعالی لإبراهیم(ع)بالحنیفیه و الإسلام،و تنزیهه عن

ص: 156

الیهودیه و النصرانیه.أما:من،فی قوله تعالی:من اللّه،فمثلها کمثل قولک:هذه شهاده منّی لفلان إذا شهد له بشیء فیه اختلاف وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ و هذه وعید لهم،لأن اللّه تعالی مطّلع علی ما یفعلونه من الکید لرسول اللّه(ص)،و هو غیر غافل عنهم،و جلّ و عزّ عن أن تأخذه سنه أو نوم.

و الباء فی:بغافل زائده.و التقدیر:و ما اللّه غافلا عن عملکم.

141- تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ...مرّ تفسیرها فی الآیه 134 من هذه السوره.و قد کرّرت تأکیدا للزّجر عن الاتّکال علی فضائل الآباء و الماضین، أو أرید بالأمه فی الآیه السابقه الأنبیاء،و أرید هنا أسلاف أهل الکتاب.أو أن الخطاب کان هناک موجها إلی طائفه.و هو هنا موجّه إلی طائفه أخری.و علی کل حال فالقرآن لا اختصاص له بطائفه دون أخری،و الآیه التی تنزل فی طائفه أو عشیره ربّما أعیدت فیها أو فی غیرها من الطوائف حین یأتی الموجب لذلک،فلا عجب من مثل هذا التکرار فی القرآن الکریم لأن المواضیع المتشابهه کثیره و أسباب النزول منوطه بالمواضیع.

142- سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ...السفهاء:خفاف الحلوم و العقول،المنکرون لتغییر القبله من منافقی الیهود و النصاری و سائر المشرکین.و هی جمع:سفیه.و قد قدّم الجمله الإخباریه توطینا للنفس و إعدادا للجواب.فسیقول هؤلاء: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها أی:ما صرفهم و جعلهم یعرضون عن قبله بیت المقدس التی کانوا یتوجّهون إلیها فی عبادتهم،فما الذی حدا بهم لیتّجهوا نحو الکعبه؟.فیا محمد قُلْ:لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قد مرّ تفسیرها،فله الأرض کلّها و لا یختصّ به مکان دون آخر،و هو یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یدلّ من یرید علی

ص: 158

الطریق السّویّ حسبما توجبه حکمته من توجیه عباده مره نحو بیت المقدس و مره نحو الکعبه المعظّمه زادها اللّه شرفا.

143- وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً ...أمه وسطا:أی مقتصده فی الأمور جمیعا،أو عدلا،أو خیارا.و

قد روی یزید ابن معاویه العجلی عن الباقر علیه السلام أنه قال: نحن الأمّه الوسط.نحن شهداء اللّه علی خلقه و حجته فی أرضه. و

روی الحسکانی فی شواهد التنزیل عن سلیم بن قیس الهلالیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ اللّه تعالی إیانا عنی بقوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ .فرسول اللّه شاهد علینا،و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجته فی أرضه.و نحن الذین قال اللّه تعالی: کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً.

و لعل المراد هو توسیطهم بین الرسول و الناس،و الخطاب یکون حینئذ للمعصومین سلام اللّه علیهم خاصه.

لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فی أعمالهم المخالفه للحق،فی الدنیا و الآخره وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً بما عملتم من الأعمال الصالحه.

و الخطاب-بظاهره-یشمل جمیع الأمّه من الإمام و غیره،و یحتمل أن یکون المراد منه الأئمه فقط لما ذکرنا،و لقراءه أهل البیت،فعن الباقر علیه السلام:

النبیّ(ص)یشهد للّه علی الأئمه بأنّ اللّه أرسله إلیهم،و أنّهم أطاعوه، و الأئمه یشهدون للّه علی الأمم بأن اللّه أرسل النبیّ(ص)إلیهم،و للنبیّ(ص) بأنه بلّغهم،و أنّ منهم من أطاعه و منهم من عصاه.و کذلک یشهد نبیّنا(ص) لسائر النبیّین علی أممهم..إلخ... وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها أی وجهه بیت المقدس،ما أمرناک باستقبالها أولا،و التولّی عنها أخیرا إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ أی لنمتحن الناس فنری التابع لک فی التوجه نحو الکعبه أثناء الصلاه،و لنمیّز المطیع مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ أی ممن یرتدّ و یرجع إلی قبله آبائه تقلیدا لهم،و معصیه لأمرنا،فکثیر من أسلافهم قال:إنّا وجدنا آباءنا

ص: 159

علی أمه و إنّا علی آثارهم لمقتدون. وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً أی صلاتهم إلی الکعبه،فإنها صعبه علیهم،شاقّه علی الذین یخالط إیمانهم الشّرک بدلیل ارتداد قوم عن الإسلام استعظاما منهم لترک القبله الأولی،و جهلا منهم بحکمه اللّه جلّ و علا.و قیل إن المراد بمن انقلب علی عقبیه،هم الذین استقاموا علی کفرهم بعد تحویل القبله.و بالجمله فإن التحویل کان امتحانا صعبا،لأنّ جماعه من المسلمین ارتدّوا بعد تغییر القبله بعد أن کانوا یصلّون و یصومون، فالدار دار امتحان و اختبار علی کل حال،فنسأل اللّه أن یثبّتنا علی دینه الذی ارتضی.

و إن قیل:کیف قال سبحانه: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ.. إلی قوله: إِلاّ لِنَعْلَمَ ،مع أنه تعالی لم یزل عالما بذلک؟قلنا:إن المراد بالعلم هنا هو معرفه العباد و تفهّمهم.لأن من المعلوم عند کل أحد-حتی المشرکین-أنه تعالی لم یزل عالما بجمیع الکائنات و لا یزال کذلک..و هذا البیان قسم من الدعوه و المقاله الحسنه و مما شاه الخصم حتی لا ینزجر من المخاطبه و التکلم،بل یمکن أن یؤثّر فیه المقال اللیّن فیدخل فیما یدعوه المتکلّم إلیه.و لذا

قال النبیّ (ص): و إنّا،أو إیّاکم،لعلی هدی،أو فی ضلال مبین. و هذه الکیفیه من الدعوه هی«التی أحسن»من طرق الجدال،و هی من تربیه اللّه تعالی لنبیّه (ص).و اللّه جلّ و علا أولی و أحقّ بأن یراعی فی مقام العمل هذه النکته اللطیفه.و لذلک قال:لنعلم-مع سابق علمه..

و قد یقال:إن المراد بالعلم هنا هو التمییز للعباد فیما بینهم،لا لزیاده علم اللّه تعالی فیهم،کقوله جلّ و عزّ:لیمیز اللّه الخبیث من الطیّب.و وجه تفسیر العلم،و مناسبته،هو أن العلم إدراک الشیء بحقیقته،و التمییز بین الأشیاء لا یحصل إلا ببیان ما یمتاز به الشیء عما عداه،أی ببیان حقیقه تستلزم العلم بواقعها من حیث هما،أو بإدراک حقیقتهما علی ما هما علیه بأیّ کیفیه

ص: 160

حصل الإدراک.فإذا انکشف الواقع یحصل التمییز قهرا بین الحق و الباطل، و بین الصالح و الطالح و الزّین و الشّین.فترجع حقیقه التمییز إلی إدراک واقع الشیء،و إلا فلا یحصل التمییز بین الخبیث و الطیب،و الحسن و القبیح، و المؤمن و الکافر.فتبیّن أن بین العلم و التمییز کمال المناسبه،و التفسیر هکذا علی ما ینبغی.

هذا و الصلاه إلی الکعبه بعد هذا التحوّل کبیره إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ من الذین دلّهم إلی حکمه و أرشدهم إلی المصلحه فی تحویل القبله،و وفّقهم لاتّباع الرسول(ص)و التسلیم له وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ أیها المطیعون إنه سبحانه لا یبطل تصدیقکم و تسلیمکم لرسوله بکل ما أمر به،بل یقبله و یثیبکم علیه بمقتضی لطفه ثوابا وافیا،و یجعل صلاتکم السابقه إلی القبله المنسوخه صحیحه مقبوله کالصلاه إلی القبله الناسخه،فإیمانکم بالقبلتین- السابقه و اللاّحقه-مصحّح للأعمال.و قد قیل إنه لما تحوّل المسلمون إلی الکعبه وقع جماعه فی کیت و کیت فقالوا:کیف بأعمالنا التی قبل التحویل؟.

کیف بمن مات قبل ذلک؟.و نحو ذلک من المقالات الکاشفه عن ضعف الإیمان و ضعف العقول،فنزلت الآیه تطمینا لهم و لطفا إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ،رَحِیمٌ و الرأفه أشدّ الرّحمه،فهو سبحانه رحیم بعباده،أکّد رأفته الشدیده بلام التأکید لیکشف عن غایه لطفه بهم.

144- قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ...یؤکّد سبحانه أنه یری تقلّب:تحوّل وجه رسوله من جهه إلی جهه فی الآفاق،کأنه یترقّب نزول الوحی،أو یتأمّل فی ملکوته،أو ینتظر أن یحوّله فی الصلاه نحو الکعبه التی کانت قبله أبیه إبراهیم(ع)و أقدم الکعبتین،و أقرب إلی دعوه العرب للإیمان فإن عدم الرغبه فی الصلاه إلی بیت المقدس تکمن فی نفوسهم لأنها قبله الیهود المعاندین للإسلام المکایدین له،فکأنّ الرسول(ص)کان یرغب فی ذلک

ص: 161

و ینتظره فنزل علیه فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها أی فلنحوّلنّک نحو قبله تقنع بها لأنک تحبّها و ترغب فیها لمصالح دینیّه و وفقا لحکمتنا و مشیئتنا.و الآیه الشریفه کانت بمثابه بشری للنبیّ الأعظم بعد طول تقلّب وجهه الکریم فی السماء،فقال له اللّه تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حوّله فی صلاتک نحو الکعبه المشرّفه مع سائر مقادیم بدنک.و قد استعمل لفظ الوجه لیکنّی عما هو موسوم فی المحاورات العامه و النّطق الرائج بین الناس،فحین یقال:تواجه الرجلان یکون المقصود أنهما تقابلا کلّ بجمیع بدنه لا بالوجه فقط،و قد اختص الوجه بذلک لأن من یقابل بالوجه لازم مقابلته التفات جمیع البدن لصعوبه التحوّل بالوجه وحده.و الشطر:هو الجهه و الناحیه و التّلقاء،و التعبیر به یرمز إلی أنه یکفی قصد الجهه-أی لمن هم خارج مکه و بادون عنها-بمقابل الحاضرین فیها الذین تکون قبلتهم المسجد بل نفس البیت علی ما هو المستفاد من روایات الباب و أقوال العلماء الذین یجیزون للبعید استقبال الجهه و لو کان خطّ الاتّجاه یخرج فی الواقع و نفس الأمر بعض الشیء عن البیت.و سمیّ البیت الحرام هکذا،کما سبق و قلنا،لأنه محرّم فیه القتال،و ممنوع عن تعرّض الظّلمه،و لأنه آمن بدعوه بانیه،خلیل اللّه إبراهیم علیه السلام.

أما وقت نزول آیه التحویل هذه فقد کان،و النبیّ(ص)یصلّی فی مسجد بنی سلمه،و قد صلّی من الظّهر رکعتین،فأتاه جبرائیل(ع)و أخذ بعضدیه و حوّله إلی الکعبه و أنزل علیه الآیه من عنده سبحانه فتحوّل الرجال مکان النساء و بالعکس،فأتمّ الصلاه و سمّی مسجد بنی سلمه مسجد القبلتین.و التحویل هذا من علائم نبوّته(ص)عند الیهود و هی معدوده و موعوده عندهم فی التوراه لنبیّ آخر الزمان الذی هو خاتم الأنبیاء الذی وصف بأنه یصلّی إلی القبلتین.و علماء الیهود کانوا یحتجّون قبل التحویل بأنه لیس بالنبیّ الموعود لأنه لم یزل یصلّی إلی قبلتهم.فحینما نزلت الآیه و تحوّلت

ص: 162

القبله إلی الکعبه تمّت الحجه علیهم و لم یعودوا یستطیعون القول بأن التحویل جاء من عند نفس الرسول(ص)لا من عند ربّه.ذلک أن هذا التحوّل لو کان من عند غیر اللّه،فلا داعی لأن یصبر النبیّ هذا الوقت الطویل (1)مع تعییر الیهود للمسلمین بأنهم لا قبله لهم تخصّهم فاحتاجوا للتوجه إلی قبله الیهود أولا..و ثانیا أن مقتضی الطبیعه و العاده أن یحوّل القبله من أول صلاه لو کان التحویل باختیاره،بل لو کان ذلک لحوّلها من أول الصلاه التی تمّ التحوّل فیها حین نزول الآیه لا فی أثنائها و أثناء الوقوف بین یدی اللّه تعالی فی منتصف الفرض من الصلاه حیث لا یجوز التحوّل بسائر البدن!ألا إن هاتین الکیفیتین تحکمان بأن التحویل بحد ذاته،و بکیفیته و واقعه،حجتان علی الیهود تدعمان نبوّه محمد(ص)بحکم التوراه التی تنصّ علی ذلک و هی بین أیدیهم.

فإنه سبحانه بعد أن قال:قد نری تقلّب وجهک فی السماء،و بعد قوله: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها ،خاطب رسوله الکریم بالآیه الکریمه و عنی المسلمین معه فی مکه،مختصّا إیّاه بالذّکر لشرفه و عظم شأنه،و جوابا علی رغبته(ص).أما قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ فقد عمّم التصریح بعموم حکم التحویل لجمیع الأمّه و سائر أهل الآفاق،مشیرا إلی أن ذلک معلوم لدی الیهود و النصاری بقوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ فتحویل القبله مذکور عندهم،و هو حق ثابت لدیهم من عند اللّه تعالی،بل هو علامه منه علی صدق أوصافک لأنّک تصلّی إلی القبلتین.فإذا جحدوه و أنکروه فلا یکون ذلک إلا عنادا و ظلما،و لذلک یتوعّدهم عزّ و علا بقوله: وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ و هو حاضر ناظر لما یفعلونه.و قد قرئه.

ص: 163

«تعملون»بالتاء خطابا لأهل الکتابین،و یَعْمَلُونَ للحزبین من المسلمین و الکافرین.

145- وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ...اللام فی:لئن، موطّئه للقسم المقدّر:أی و اللّه إن جئت بأی برهان و حجه قاطعه لدعواک فی تحویل القبله إلی الکعبه ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ ما امتثلوا و لا تحوّلوا إلی قبلتک.

و الجمله جواب القسم و قد سدّ مسدّ جواب الشرط.و وجه ذلک أن عدم قبولهم الحجج بصدق التحوّل إلی قبلتک لیس لشبهه تزیلها الحجه و یرفعها البرهان، بل هو العناد و المکابره اللذان لا یزیلهما إلا السیف. وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ بعد تحوّلک من قبل اللّه تعالی،لأنک مأمور بالتحوّل حسما لأطماعهم السخیفه إذ قالوا:لو ثبت محمد علی قبلتنا لکنّا نرجو و نطمع أن یرجع إلی دیننا وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ لأنهم-و لو اتّفقوا علی مخالفتک-هم مختلفون فیما بینهم بشأن القبله،لأن الیهود یستقبلون بیت المقدس،و النصاری یتّجهون نحو مطلع الشمس (1)و کلّ منهم ثابت علی قبلته،و لا یرجی توافقهم کما لا ترجی موافقتهم لک،لتصلبّ کلّ طائفه فیما هی علیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی بعد ما جاءک من الحق فی أمر قبلتک.

و اللام موطّئه للقسم المقدّر الذی جوابه سدّ مسدّ جزاء الشرط بقوله تعالی:

إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ و قد حمل أرباب التفسیر هذه الآیه المبارکه علی سبیل الفرض و التقدیر،أو علی باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و علی وجوه أخر.

لکنه یمکن أن یقال إنّ لها وجها آخر غیر ما ذکروا،و هو أن هذا التعبیر نظائرها.

ص: 164

فی کتاب اللّه کثیره قد صارت موجبه لوقوعهم فیما وقعوا فیه.و أحسن ما یقال فیها هو أنه تعالی یرید أن یذکّر کل إنسان و ینبّهه إلی أنه فی کلّ مرتبه أو مقام سام کان من المراتب و المقامات الإمکانیه-لا بدّ أن یتوجّه و یلتفت إلی نفسه، و أن له شأنیّه التحوّل و التغیّر لأنهما من لوازم ذاته الإمکانیه،فلا یفرّنّ بمقامه السامی الذی أعطاه اللّه إیاه،و یقع فی زلاّت و مزالق مهلکه،و خطرات موبقه، و أن الحق الثابت،الذی لا تتطرّق إلیه النقائض أزلا و أبدا،هو ذاته تعالی، الواجب الوجود بالذات.أما الذّوات الإمکانیه کلّها،فهی فی معرض الحوادث و التغیّر و التبدل و فی حال التعرّض للزلاّت إلاّ أن یعصمهم اللّه منها فیخرجون من صفّ غیرهم بالامتیاز.فهذه التنبیهات و التذکیرات و الخطابات المخوفه کلّها ألطاف إلهیّه للأنبیاء و لمن لهم الأهلیه لها،و لذا فإن استعاذات المعصومین،و بکاءاتهم و استغاثاتهم لیست کلها فی مقام تعلیم الأمّه فقط،بل هم یرون أنفسهم محتاجین إلی الإفاضات الإلهیه فی کل آن،فلا یزالون مستعیذین به سبحانه سائلین منه العصمه و الحفظ.و لذا کان العارفون باللّه فی خطر عظیم،لأن قصورهم یعد بنظرهم تقصیرا،لأن علیهم تکالیف غیر تکالیف الجهله،و حسابهم غیر حساب القاصرین،و إنما یجزی الإنسان علی قدر معرفته و عمله بما عرف.

و الحاصل أنّ حمل تلک الآیات علی خلاف ظاهرها حمل بلا وجه،بل لعل التفسیر لا یرضی عنه صاحبه،و لکن لا ینافی حملها علی ظاهرها لمقام العصمه علی ما بیّنا،لأن مرحله الثبوت غیر مرحله الإثبات،حیث إنهم فی مرحله الإثبات معصومون بألطافه جلّ و علا.بل حتی فی مرحله عالم الظاهر قد تصدر عنهم بعض الأمور قصورا فی بعض الأوقات بحیث یقعون فی معرض الخطاب الاعتراضیّ لمصلحه اقتضت وقوعهم فیه،و بعد الخطاب ینتبهون إلی ما صدر منهم فیندمون علیه.و قد قال أرباب تاریخ الأنبیاء:إن موسی بن

ص: 165

عمران(ع)لما نزلت علیه الألواح خطر بباله أنّه لیس فی الأرض أعلم منه.

فابتلاه اللّه باتّباع الخضر و سؤاله عن تفسیر أحداث و وقائع قام بها الخضر و خفی وجه حکمتها علی موسی علیهما السلام کما تری فی سوره الکهف فیما یلی.

أمّا یوسف علیه السلام فقال:و إلاّ تصرف عنّی کیدهنّ أصب إلیهنّ:یعنی بمقتضی طبیعتی البشریه.أما إذا شملتنی الإفاضات العاصمه الحافظه لی من میول الطبع البشریّ الإمکانیّ،فأنا فی حصن العصمه من الزلل،و الأمن من کل سوء.فهو مع کونه نبیّا استعان باللّه و استعصمه حین رأی نفسه فی ضیق المزلقه یخشی الوقوع فی بیداء الهلکه بوجوده الإمکانیّ البشری لو لا أن ینجیه ربّه..و بحکم اتّحاد الملاک فی الأنبیاء نحکم بأنهم جمیعا هکذا.فالآیات المذکورات بهذا الشأن تدلّنا علی سرّ من أسراره،و ترشدنا إلی کثیر من ألطافه بعباده،حیث ینبّههم و یذکّرهم بما فیه الهلاک لیحترزوا منه..فقد صرف اللّه عن یوسف کید النساء،و عصمه من الزّلل فی عالم الإثبات..

نعم،إن مراتب الأنبیاء مختلفه،فیمکن أن یقال:إن بعضهم فی عالم الثبوت متنعّمون بنعمه العصمه کنبیّنا(ص)،أو أنّنا نعمّ بهذا لحکم أولی العزم من الرّسل.لکن لیس لنا دلیل غیر الاحتمال.لکن ثبتت هذه النسبه إلی خاتم الأنبیاء(ص)لأنه

قال: کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطین ،فقولنا فیه محقّق ظاهرا لأنه أشار إلی عالم غیر عالمنا الذی نعبّر عنه بعالم الإثبات و بتعبیرنا نسمّیه بعالم الثبوت.فلا یمکن أن یکون نبیّا و غیر معصوم!.و أما فی غیره فلیس عندنا دلیل إلا الاحتمال العقلی.و العصمه الموهوبه حتی فی عالم الثبوت لا تنافی ما قلناه من أنهم من حیث البشریه و الإمکانیه سواء (1)فی صدورب.

ص: 166

ترک الأولی عنهم.الذی یعدّونه عندهم معصیه لربّهم لمقام معرفتهم له سبحانه،و لذا یستغفرونه فیخافون منه حقیقه و واقعا..و التنبیهات التوعّدیه المعلّقه علی أشیاء غیر مرضیه للّه تعالی لیست أمرا مخالفا للعقل حتی تعدّ من المستبعدات العقلیه بحیث نحتاج إلی التأویلات غیر المعلومه التی هی علی خلاف الظاهر و المراد،و اللّه أعلم.

و الحاصل أن اللّه تعالی أکّد الوعید لنبیّنا صلوات اللّه علیه لطفا به و بالأمه السامعه المطیعه،و تحذیرا لنا من اتّباع الهوی،و تحریضا لنا علی الثبات علی الحق فی مناسبه الصلاه إلی الکعبه المشرّفه.

146- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ...من الیهود و النصاری،و بالأخصّ الفریقین یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ أی یعرفون خاتم الأنبیاء کمعرفتهم لأولادهم.أو هل یشتبه علی الإنسان أولاده أو صدیقه الذی یعیش معه لیلا و نهارا؟..فمعرفه الرسول الأکرم(ص)هکذا،بل أکثر و أظهر من الشمس المنیره فی رابعه نهارها وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ أی من أهل الکتاب،و المعاندین منهم لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ یجعلون الحق سرّا فیما بینهم و لا یظهرون معرفه محمد (ص)و لا ینشرون صفاته المذکوره فی التوراه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی مع علمهم بها حیث قرءوها فی کتبهم النازله علی نبیّهم.

147- اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ...الحقّ مبتدأ،و خبره:من ربّک.أی الذی

ص: 168

یکتمونه-و هو الحق-کان من ربک،یعنی من عنده أو من أمره.فبکتمانهم لا یخفی و لا یکتم،بل یظهر و یکشف کالنّار علی المنار.یریدون أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم،و لکن هیهات من ذلک فاللّه متممّ نوره فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی الشاکّین فیما تکون علیه من دینک و کتابک و قبلتک،قبلوا منک و اتّبعوک أم لا.فاثبت أنت علی ما أنت علیه فإنه الحق و خلافه الباطل.

148- وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها ...أی لکلّ أهل شرعه من الأنبیاء،أو لکل قوم من المسلمین جهه من القبله.منهم من کان وراء القبله،و من کان قدّامها أو عن یمینها أو عن شمالها.و الضمیر(هو)مرجعه إلی اللّه،أی أنهم مأمورون بأمره بالتوجّه إلی تلک الجهه فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یعنی:اسبقوا غیرکم من أهل الکتاب و سائر الفرق الذین عندهم خیرات من الطاعات التی منها التوجّه إلی الکعبه فی الصلاه.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

الخیرات:الولایه أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً أی فی أیّ موضع یدرککم الموت یحشرکم اللّه إلیه یوم الجمع بأجمعکم.و

عنهم علیهم السلام: أن الآیه فی أصحاب القائم(ع)یفتقدون من فرشهم لیلا فیصبحون بمکه إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قادر علی کل شیء،و منه جمعکم یوم القیامه.

149- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ ...أی أثناء السفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فعرّض وجهک و أدره نحوه،إلی ناحیه الکعبه،فی صلاتک وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أی التوجّه إلی الکعبه هو الأمر الثابت من عنده تعالی،و المقرّر لک حینما تصلّی و أینما تصلّی وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ و فی هذا الکلام تهدید و وعید بالعقوبه کقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ.

150- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ ...قیل:کرّر تأکیدا لأمر القبله و تثبیتا

ص: 169

للقلوب عن فتنه النّسخ ثانیا،حیث إنّ بعض المؤمنین و عدّه من أهل الکتابین لم یکونوا مطمئنّین بأنه(ص)ستبقی الکعبه قبلته،بل یحتملون النّسخ و الرجوع إلی الصخره فی بیت المقدس.و یمکن أن یوجّه التکرار علی الاختلاف بحسب المواطن و الأوقات التی نحتاج إلی هذا المعنی فیها، فنقول:إن الأولی نزلت فی النبیّ(ص)و أهل المدینه،و الثانیه نزلت لبیان أن هذا الحکم لیس بمقصور علیهم بل یعمّ أهل الآفاق فی مختلف الجهات..

أبو الفتوح،عن براء بن العازب،قال: کنا نصلّی علی بیت المقدس صلاه الظّهر،و کنّا فی رکوعها،فتحوّل النبیّ(ص)عنها إلی الکعبه،فنحن اتّبعناه. ثم نادی المنادی من قبل الرسول(ص)فی رساتیق المدینه و شوارعها و أسواقها بالتحوّل إلی الکعبه،بحیث وصل الحکم إلی أهل المدینه بأجمعهم.ثم نزلت الآیه ثانیه لبیان الحکم لجمیع الناس فی أی جهه کانوا،و فی أی ناحیه من النواحی..فعلی هذا یکون التکرار لیس بمستهجن، بل صدر من أهله و وقع فی محلّه،و القصور من فهم القاصرین لا من بیان الصادرین.فالخطاب فی أولی الحالتین موجّه للنبیّ(ص)تشریفا و تکریما له،و فی الثانیه هو موجّه لأهل المدینه خاصه و للأمه عامه،و هی قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ و لا یخفی أن التحویل علّل بعلل أربع:

الأولی تعظیم الرسول طلبا لمرضاته.

و الثانیه جری العاده و السنّه الإلهیه علی أن یولّی أهل کل ملّه،و صاحب کل دعوه حقه وجهه یستقبلها و یتمیّز بها، و الثالثه دفع حجج المخالفین کما یأتی قریبا فی قوله تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ الآیه...

و الرابعه رفع أطماع أهل الکتابین بدخوله(ص)فی ملّتهم،و دفع غائله المخالفین من المشرکین و المفسدین الآخرین،حیث کانوا یتکلمون عنه(ص)بأنه

ص: 170

یخالف ملّتهم و یوافق قبلتهم،فیرجی أن یدخل فی منهاجهم و دینهم..

و علی کل حال فقد کان التکرار لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ و بهذا یردّ احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراه تکون قبلته الکعبه،ثم تردّ مقاله المشرکین بأنه یخالف قبله إبراهیم(ع)أو یدّعی أنه علی ملّته،فیطعنون بذلک علیه و یستهزئون إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و ظاهر الاستثناء أنه من الناس فیکون متّصلا.و معناه أن التحوّل لیس بأمر من اللّه تعالی بل برأی المسلمین و من عند أنفسهم تعصّبا عربیّا وطنیّا!.

و إنما سمّی قولهم حجه-مع أن الظالم لا یکون له حجه-لأن ما یوردونه هو باعتقادهم حجه و إن کانت باطله،کما قال تعالی: حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ،أی لیست بحجه عنده سبحانه.بل حجه عندهم باعتقادهم الفاسد.

و إطلاق الحجه علی ما یورد الخصم الظالم هو نوع من المماشاه حتی یسمع قول داعی الحق فلعلّه یتأثّر به..أما الظالمون فَلا تَخْشَوْهُمْ،وَ اخْشَوْنِی فلا لا تخافوهم فإنّ مطاعن الظّلمه لا تضرّکم أبدا،و أقوالهم تردّ علیهم،و خافونی و لا تخالفوا أوامری و نواهیّ إن کنتم مؤمنین حقّا وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ عطف علی:

لئلاّ یکون.فإن فی تولیه الوجوه نحو الکعبه فوائد کثیره،منها ردّ غائله الناس، و نفی حجتهم،کما أن منها إتمام النعمه فإن الصلاه إلی الکعبه أفضل من غیرها،و إلاّ لما وقع التحوّل،أو أنه یحوّل تبعیضا زمانیا حتی یجمع بین دفع قائله أهل الکتابین و الآخرین من الذین یشارکونهم فی حججهم الداحصه.

فانحصار القبله بالکعبه أقوی دلیل علی الأفضلیه التی تتم بها النعمه.

أمّا التأخیر فی التّولیه نحو الکعبه ثلاثه عشر شهرا(سته فی مکه و سبعه فی المدینه)فلمصالح عدیده قد أشرنا إلی بعض منها،کقول المشرکین أن التحوّل من رأیه لا من ربّه وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی أن التحویل إتمام للنعمه،فلا بدّ من شکر المنعم بإطاعته فیما أراد منکم.و

عن النبیّ(ص): تمام النعمه دخول

ص: 171

الجنه. و

عن علیّ(ع) ،تمام النعمه الموت علی الإسلام. و لا منافاه بین الخبرین،کما أنه لا تنافی بینهما و بین ما ذکرناه فتدبّروا..

151- کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ ...أی کما أتممت علیکم نعمتی بتحویل قبلتکم،کذلک أتممتها علیکم بإرسال رسول منکم إلیکم.کیف لا، و هو رسول لا مثل له و لا نظیر-کما أنه سبحانه لا مثل له و لا ندّ و لا شبیه-فهو، لعظم شأنه ختمت النبوّه به(ص)و هذه من أجلّ صفاته لأنها من خصائصه (ص)و لا شبیه له فیها.و من أوصافه(ص)أنه یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا یقرأها لکم و یفسّرها وَ یُزَکِّیکُمْ أی یطهّرکم من أدناس الجاهلیه و یصلح أمورکم و یعرّفکم ما تکونون به أزکیاء وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ و الکتاب هو القرآن الکریم، و الحکمه هی الوحی الذی هو السنّه الشریفه.أما تقدیم التزکیه علی التعلیم، مع أنها متفرعه عنه،فباعتبار القصد،و کذلک تأخیر التعلیم کان باعتبار الفعل.و بعباره أخری:إن التزکیه عله غائیّه مقدّمه فی التصوّر و مؤخّره فی الوجود.فمن حیث کونها متصوّره قبل وجودها قدّمت. وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ أی الذی لا سبیل لکم إلی العلم به إلاّ من طریق الوحی.و لا یفیدکم إعمال الفکر فیه و لا إمعان النظر فإنهما لا یتطرّقان إلیه،و تکریر الفعل للدلاله علی تخالف الجنس..

فإن قیل:ما المراد بالموصول الذی یعلّمنا إیاه النبیّ الأکرم(ص)؟قلنا:

یحتمل أن یکون المراد به الأحکام التی لا تستفاد من ظاهر الکتاب،أو کیفیّاتها التی لا یتکفّلها القرآن.أو یکون المراد به الأخبار الغیبیّه التی لم ترد فی القرآن أو لا تصل إلیها أفهامنا لأنها قاصره عن فهمها منه لتدرکها عقولنا.و یمکن أن یقال:إن المراد به هو الآیه التی عقّبها بقوله سبحانه: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ، بتقدیر القول:یا محمد قل لأمتک:قال اللّه:اذکرونی أذکرکم.و هذه المقاله لا یتطرّق إلیها فهم البشر حتی تنحلّ من طریق الفکر و إعمال النظر،بل ینحصر کشفها بطریق السمع عمّن یوحی إلیه صلوات اللّه علیه و آله.و هذا الذی قلناه

ص: 172

لیس أمرا مبتدعا حتی یکون بعیدا،فإن تفسیر بعض الآیات لبعض المجملات من الآیات أمر متعارف مستفاد من الروایات..

152- فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ...عن عبد اللّه المبارک قال:سنه من السنوات کنت ماشیا إلی حج بیت اللّه،فرأیت فی الطریق غلاما مراهقا لبس ثیابا مخفّفه،لا زاد معه و لا راحله و لا أنیس.فلما قرب منی سألته:یا غلام أ منقطع عن الرفقه مثلی،أم کنت وحیدا من ابتداء سفرک؟..قال:ما کان لی رفقه من أول حرکتی.قلت:أین زادک و شرابک و طعامک و راحلتک؟..فأشار إلی السماء.فأردت أن أمتحنه فقلت:أنا عطشان.فرفع یده إلی السماء فإذا بقدح مملوء من الماء المثلّج،فأعطانی،فتعجّبت و قلت:یا غلام من أین حصّلت هذا المقام؟..قال:أذکره فی الخلوات یذکرنی فی الفلوات..

و عن کعب الأحبار،قال:ناجی موسی(ع)ربّه:أ قریب أنت من عبادک حتی یناجوک سرّا،أم بعید حتی ینادوک جهرا؟..فأجیب:یا موسی أنا مع من یذکرنی.قال الکلیم:یا رب أنا فی حاله لا أحبّ أن أذکرک.یعنی حاله التخلّی أو الجنابه)-فقال سبحانه:اذکرنی علی کل حال.

و فی تفسیر البرهان عن العیاشی عن جابر عن الباقر علیه السلام عن رسول اللّه(ص)أنه قال: إن فی کلّ صباح و مساء ینزل ملک و معه قائمه یکتب فیها أعمال الناس.فاعملوا أول النهار و آخره عملا حسنا حتی یعفو اللّه عنکم عما صدر عنکم غفله،لأنه سبحانه قال:اذکرونی أذکرکم.. فلا ینبغی أن ینسی الإنسان ذکر ربّه فی کل حال،لأن ذکره حسن علی کل حال.و ذکره تعالی:طاعته و تحصیل مراضیه.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن اللّه لم یذکره أحد من عباده المؤمنین إلاّ ذکره بخیر،فأعطوا اللّه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته. و ذکره سبحانه لنا هو عطفه و شفقته و رحمته بنا و غفرانه لنا وَ اشْکُرُوا لِی أی علی نعمائی و آلائی التی أنعمت بها علیکم.و

عن السجّاد علیه

ص: 173

السلام: من قال:الحمد للّه،فقد أدّی شکر کل نعمه.. و

العیاشی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل:هل للشکر حدّ إذا فعله الرجل کان شاکرا؟..قال:نعم.قال:و ما هو؟..قال:الحمد للّه علی کلّ نعمه أنعمها علیّ،الحدیث..

و قد قال اللّه سبحانه:و اشکروا لی،و ما قال:و اشکرونی،لأن الأول هو الشکر علی النّعم،و هذا شکر أصحاب الهدایه و أهل الظاهر.أما الثانی فهو شکر علی مشاهده الذات إلی حدّ الإمکان،فإنّ معرفته عزّ و جلّ بکنه ذاته غیر مقدوره لأحد من الممکنات،و هذا الشکر خاصّ بأرباب الغیب و الشهود و أهل النهایه.و لمّا کان هذا الشکر غیر میسور لمعظم العباد،فقد أمرهم بما هو المیسور،و عفا عن المعسور فقال:و اشکروا لی. وَ لا تَکْفُرُونِ قیل:ما فائده قوله تعالی:و لا تکفرون،بعد قوله:و اشکروا لی،و الشکر نقیض الکفر، و متی وجد الشکر انتفی الکفر؟..و الجواب أن الأول أمر به،و الثانی أمر بالثبات علیه.و بعباره أخری:الأمر عله محدثه،و النهی عله مبقیه یؤوّل بالأمر بإثباته.

153- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا.. علی المجاهدات النفسانیه فی تحصیل حظوظها بِالصَّبْرِ عن الشهوات،أی بالتجلّد الذی هو صبر مع کلفه و مشقّه.أو أن المراد به الصیام إذ یقال شهر الصّبر،أی شهر الصوم،فإن الصیام من أعظم العبادات،و هو قرین الصلاه فی الرّفعه وَ الصَّلاهِ و هی أمّ العبادات و معراج المؤمن،و مقام مناجاه العبد مع مولاه إذ یصیر بها کلیم اللّه تعالی إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ أی أنه معهم بالنصر و التوفیق.

154- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ ...أی أنهم ماتوا و فاتوا بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ یعنی أنهم أحیاء وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ لا تدرکون ذلک،و لا تفهمون کیف تکون حیاتهم.و قیل إن الشهداء أحیاء عند اللّه تعرض أرزاقهم علی أرواحهم،فیصل إلیهم الرّوح و الفرح،کما تعرض النار علی أرواح آل فرعون فیصل إلیهم الألم و الوجع.و

عن الصادق علیه السلام:

أن أرواح المؤمنین فی الجنّه علی صور أبدانهم،فلو رأیته لقلت فلان. و

عنه (ع): أنها تصیر فی مثل قوالبهم و یعرفون القادم علیهم بصورته. و علی هذا

ص: 175

فتخصیص الشهداء بالحیاه لمزید قربهم منه تعالی.و کلما کان العبد أقرب إلی سیّده و مولاه،کلما کشف ذلک عن قربه المعنوی:فحظّه و لذّته أکثر،و درجته أرفع.و الآیه الشریفه نزلت فی شهداء بدر و کان عددهم أربعه عشر رضوان اللّه تعالی علیهم.

155- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ ...لما بینّ سبحانه ما کلّف به عباده من العبادات،عقّبه ببیان ما امتحنهم به من المشقّات فقال:و لنبلونّکم،أی لنختبرنّکم فنعاملکم معامله المختبر حتی یظهر المعلوم لدینا منکم.و الخطاب و إن کان ظاهرا مع النبیّ(ص)و أصحابه،لکنّ المراد به جمیع البشر لعموم العله،أو لاشتراکهم فیها جمیعا بشیء قلیل من خوف السلطان بل مطلق الظّلمه أو مطلق ما یخاف منه کالزلازل و الصواعق و نحوهما من سائر الآیات المخوفه وَ الْجُوعِ الذی کان ینشأ من ناحیه تشاغلهم بالجهاد و عدم اکتسابهم المعاش،أو الذی یتولّد من القحط أو الجدب،أو أن المراد به جوع الصوم وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ بإخراج الزّکاه و دفع سائر الحقوق من الفرض و النّدب أو التلف من الحوادث السماویه و الأرضیه وَ الْأَنْفُسِ بالأمراض العارضه و الموت الذریع وَ الثَّمَراتِ التی قد یکون المقصود بنقصانها النقص الوارد علیها من ناحیه الحوادث أو عدم نزول الأمطار و ذهاب ما یزرع الناس و قلّه الأثمار.و قیل:

نقص الثمرات موت الأولاد لأن الولد ثمره القلب.و الشاهد علی هذا القول وقوع لفظه الثمرات عقب لفظه الأنفس،و لو کان المقصود منها غیر هذا المعنی لکان الأنسب وقوعها بعد لفظه الأموال کما لا یخفی علی ذوی الإدراک لأسرار و رموز أقوال الفصحاء،و قوله عزّ و علا أفصح قول وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ الذین یتحمّلون تلک المشاقّ و الشدائد الکریهه علی الطّباع البشریه.و قد أخبرهم بما لهم من الأجر الجزیل و المثوبه الجمیله و العاقبه الجلیله.و الخطاب مع النبیّ(ص) و کلّ من له الأهلیه و یصدق أن یبشرّ..

ص: 176

156- اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ ...فی الأثر:کلّ شیء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه،أی نکبه.فالمؤمنون إذا أصابتهم أیّه بلیّه قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و الجمله هذه إقرار من العبد بوجود الصانع تعالی:و اعترف له بالمالکیه،و اعتراف بالبعث و الحشر للجزاء فی یوم القیامه.و هذا الاعتراف یدل علی إیمانهم بأنهم مبعوثون کما کانوا قبل الموت،لا کما یقول الطّبیعیون من أن الإنسان إذا مات فات و انعدم کالنّبات الذی یذهب بعد یباسه و لا یکون له حشر و لا نشر و لا سؤال و لا جواب،لأن هؤلاء یقولون:و ما یهلکنا إلاّ الدهر کما کان قد أحیانا!! و لا یخفی أن الدهریّین إذا کانوا یعتقدون أن للدهر و الطبیعه هذه القوّه و القدره،بحیث تخلق الإنسان و تحییه و تمیته،و توجد موجودات أخری:من ذوی الحیاه علی اختلافها،و من الجمادات مع اختلاف آثارها و خواصّها،و تمیّز کل واحد من هذه الأجناس و الأنواع،و تتکفّل بالأرزاق و تنبت و تتلف،و تخلق و تعدم،و تحیی الإنسان و تهلکه،نقول إذا کان للطبیعه أو الدهر هذا الإدراک و هذا التنظیم و هذه القدره،فإن هذه الطبیعه أو هذا الدهر،هو اللّه تعالی باصطلاحنا.و الفرق بیننا و بینهم لا یأتی إلا من ناحیه الاسم لا فی المسمّی، فهم قائلون بوجود الصانع من حیث لا یشعرون،و منکرون للبعث و المعاد کنظرائهم من الوثنیّین و الفلاسفه الملحدین،و غیرهم من أرباب الأدیان الذین یعترفون بالصانع و ینکرون المعاد مع کونهم موحّدین علی ما هو مسطور فی کتب أرباب الکلام و الفلسفه الماورائیه..و قضیه إبراهیم علیه السلام-علی ما حکاها اللّه تعالی-شاهد صدق علی ما قلناه من أن الکثیرین من الناس موحّدون و مع ذلک أشکل علیهم أمر المعاد أو أنهم أنکروه.لأن إبراهیم علیه السلام علی ما هو علیه من الإیمان-إذا لم یکن قلبه مطمئنا،فلا عجب إذا شکّک غیره أو ضلّ،حاشا رسل اللّه صلوات اللّه و سلامه علیهم.

ص: 177

و فی الخصال و العیاشی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ(ص)أنه قال:

أربع خصال من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:

من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه، و من إذا أصابته مصیبه قال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه، و من إذا أصابته خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه.

157- أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ...أی من کانوا علی تلک الحال فإن لهم من ربّهم مغفره و ثناء جمیلا.و تفید هذه الشریفه أن الصلاه لیست من خصوصیات النبیّ(ص)فیجوز أن یصلّی علی غیره بانفراد،و علی آله بطریق أولی.فالذین خسروا أنفسهم بترک الصلاه علی آله(ص)و القول باختصاص النبیّ(ص)بها،قول بلا وجه،و هو مردود بقوله سبحانه و تعالی إذ أجاز علی هؤلاء صلوات وَ رَحْمَهٌ أی لطف و إحسان،و قال عنهم وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ أی المصیبون طریق الحق أو طریق الجنه فی الاسترجاع.

158- إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ ...الصّفا و المروه مرتفعان بمکه بجانب المسجد الحرام یجری بینهما عمل و هو السّعی بکیفیه خاصه مسطوره فی الفقه.و شعائر،مفردها:شعیره،و هی العلامه.و المراد من شعائر اللّه هنا شعائر الحج،أی مناسکه و أعماله و معالمه.أو أن المراد بالشعائر أعلام مناسکه و معالمه التی جعلها اللّه مواطن العباده،و کل معلم یکون لعباده خاصه به من دعاء أو صلاه أو ذکر.فالصّفا و المروه معلمان للعباده المخصوصه بهما.و

فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن الصّفا و المروه فریضه أم سنّه؟..فقال:فریضه.قیل:أو لیس قال اللّه عزّ و جلّ: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما ؟قال:کان ذلک فی عمره القضاء..الحدیث. فیظهر من هذا الخبر العمل المتعلّق بهما فرض، فإنهما من مواطن العباده فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ أی قصد زیاره بیت اللّه،سواء أقصده بأعمال مخصوصه تسمّی حجّا أو بأعمال أخری تسمّی عمره.و الحجّ لغه هو القصد،و الاعتمار هو الزیاره،فغلّبا شرعا علی قصد البیت و زیارته

ص: 179

علی الوجهین المخصوصین فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما أی لا حرج علیه أن یسعی بینهما.

قال الصادق علیه السلام: کان المسلمون یرون أن الصّفا و المروه مما ابتدع أهل الجاهلیه فأنزل اللّه هذه الآیه. و إنما قال لا جناح علیه مع أن السعی واجب-و علی قول علی خلاف فیه-لأنه کان علی المرتفعین ضمنان یمسحها المشرکون إذا سعوا،فتحرّج المسلمون عن الطواف بهما لأجل الصّنمین فنزلت الآیه.و مرجع رفع الجناح عن الطواف بهما جاء من ناحیه التحرّج لأجل ذینک الصّنمین،لا من جهه أصل الطواف حتی ینافی بظاهره القول بالوجوب،کما لو کان الإنسان یصلّی فی حجره متجها إلی بابها و هی مفتوحه،أو أنه کان مواجها لإنسان،فیقال له:لا جناح علیک فی الصلاه فی هذا المکان.فإنّ رفع الجناح لا یرجع إلی عین الصلاه لأنها واجبه،و إنما یرجع إلی التوجّه فیها و مقابله ما یکره التوجّه إلیه،کالباب المفتوح؛أو الإنسان المواجه للمصلّی.هذا مضافا إلی ما ذکرناه من رفع الجناح نظرا إلی عمره القضاء علی ما روی عن الصادق علیه السلام. وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی تبرّع بزیاده علی الواجب بعد إتمامه،أو من تطوّع بالحجّ و العمره بعد أداء الواجب منهما،أو من تطوّع بالخیرات و أنواع الطاعات.

و عند من قال بعدم وجوب السعی،قال:معناه من تبرّع بالسعی بین الصّفا و المروه فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ أی أنه سبحانه مجاز علی ذلک و مثیب علیه، و علیم بما یفعلونه إذا لا یخفی علیه شیء.

159- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا ...یعنی أحبار الیهود و رهبان النصاری،فإنهم علموا أنّ محمدا و وصیّه علی الحق،و کتموا ذلک طلبا للرئاسه،و قد یکون المراد أعمّ من أهل الکتاب،بحیث یشمل کلّ من کتم شیئا مِنَ الْبَیِّناتِ أی الدلائل و البراهین الکاشفه لأمر محمد(ص)،أو الأعمّ من ذلک وَ الْهُدی قیل:البیّنات هی الحجج المنزله فی الکتب،و الهدی هی

ص: 180

الدلائل.فالأول هو الأدلّه الثابته فی الشرع،و الثانی هو الأدلّه العقلیه، فالوعید یعمّ الجمیع.و قیل:الأول ما دلّ علی نبوّته،و الثانی ما یؤدّیه إلی الأمّه من الأحکام و سائر الشرائع.و لعله أرید بهما شیء واحد و الاختلاف فی اللفظ جاء تفنّنا کما هو الموسوم فی الألسن،و المشاهد فی المقالات و الخطب من أهل الفصاحه و الکلام،و القرآن قد نزل علی لسان قومه مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ أی بعد إیضاحه لهم إتماما للحجه فِی الْکِتابِ اللام للجنس،فیشمل الکتب السماویه،أو یحتمل أن یکون المراد بقوله: ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی ،فی الکتب المتقدّمه،و یکون المراد بالکتاب هو القرآن فتکون اللام للعهد أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ أی یبعدهم اللّه عن رحمته و غفرانه،فإن اللّعن من اللّه هو الإبعاد من الرحمه و إیجاب العقوبه،و من غیره ممّن یتأتّی منه اللعن علیهم و یتأهّل لأن یلعن.من الملائکه و الثّقلین:الإنس و الجن،یکون معنی اللعن:الدّعاء علیهم باللعن.

160- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا ...أی أقلعوا عن کتمان ما أنزل اللّه،و عن المعاصی وَ أَصْلَحُوا أی صحّحوا ما أفسدوا،بأن أظهروا أنّ هذا الذی یدّعی أنّه هو الذی بشّر موسی و عیسی(ع)بظهوره فی آخر الزمان،و هو صادق فی دعواه و مصدّق بشهاده التوراه و الإنجیل،و أن کتابه صدق،و نحن نؤمن به و بکتابه فإذا أعلنوا هذا و استنّوا بسنّته و اتّبعوا شریعته و ساروا علی منهاجه، و ترکوا ما کانوا علیه،فهذا توبتهم و إصلاح ما أفسدوا بهذه الکیفیه من التدارک وَ بَیَّنُوا أی أوضحوا ما بیّنّاه.و هذه الجمله فی الواقع بیان لما قبلها من قوله:

أصلحوا،کما أن جمله:و أصلحوا بیان لتوبتهم فی الجمله،لأن التوبه قائمه بأمرین:أحدهما الندم علی ما وقع و صدر،و الثانی العزم علی عدم الإتیان بما هو نادم علیه من العصیان،و إصلاح مفاسد ما صدر عنه بما هو المقدور..فلو عملوا بما قلناه لأنه ضدّ ما عرّفوا به النّبی(ص)فی أول دعوته و بعثته إذ أنکروه

ص: 181

و کذّبوه..إذا فعلوا ذلک کاملا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ و أقبل منهم و أعفو عمّا قد سلف منهم وَ أَنَا التَّوّابُ الرَّحِیمُ أی البالغ فی العفو و الإحسان غایه العفو و الإحسان.

161- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ...وجه کفرهم هو ردّ نبوّه محمد(ص)فکفروا ماتوا بلا توبه وَ هُمْ کُفّارٌ و لم یؤمنوا بما آمن به الناس.و الجمله حالیّه تبیّن وصفهم الذی کانوا علیه و ماتوا علیه أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ فإن قیل:إن أهل ملّتهم و دینهم لا یلعنونهم إذا ماتوا علی دینهم «فالناس»بعمومه لا یصحّ..قلنا:إن المراد به هو من یتأتّی منه اللّعن و یقبل منه بقرینه المقام.أو یحتمل أن یکون المقصود بالناس أعمّ،بحیث أن أهل دینه یلعنونه فی الآخره لأنه ضلّ و أضلّ غیره.قال اللّه تعالی: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ،کما أن فی القرآن الکریم آیات أخر تشهد بذلک.و اللعن الأول فی الآیه 159 راجع إلی الکاتمین للشهاده علی ما أنزل اللّه من البیّنات و الهدی.و اللعن الثانی هو للکفره الذین ماتوا علی الکفر بلا توبه،سواء کانوا من الکاتمین أم لا.و الأول لعن ینالهم أحیاء، و الثانی هو لعن لهم و هم أموات..و الإتیان بالجمله الاسمیّه فی الجمله الثانیه،و بالفعلیه فی الجمله الأولی،أقوی شاهد علی ما قلناه،لأن الاسمیّه-أعنی فی خبر الجمله الأولی-داله علی الدوام و الاستقرار،فهو یناسب عالم الآخره،بخلاف عالم الدنیا حیث إن عمرها قصیر و إن کان أملها طویلا،و لذا جیء بالجمله الفعلیه التی لا دوام لها،و التی تناسب القصر فی اللعن.

162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ...أی باقون أبدا و مخلّدون فی جهنّم،بقرینه المقام،و قیل فی اللّعنه التی ترافقهم،و هذا من باب الجمود علی ظاهر اللفظ و یأباه الطبع السلیم بدلیل أنه لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فیکون علی وتیره واحده أو یشتدّو وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی أنهم لا یمهلون لکی یتعذروا،و قد قال سبحانه: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ ،یعنی لا یؤخّر عنهم العذاب و لو بمقدار وقت یسع الاعتذار.

ص: 182

162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ...أی باقون أبدا و مخلّدون فی جهنّم،بقرینه المقام،و قیل فی اللّعنه التی ترافقهم،و هذا من باب الجمود علی ظاهر اللفظ و یأباه الطبع السلیم بدلیل أنه لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فیکون علی وتیره واحده أو یشتدّو وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی أنهم لا یمهلون لکی یتعذروا،و قد قال سبحانه: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ ،یعنی لا یؤخّر عنهم العذاب و لو بمقدار وقت یسع الاعتذار.

163- وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ...عن ابن عباس أن کفّار قریش قالوا:یا محمد صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه،فأنزل اللّه هذه الآیه و سوره الإخلاص..

أما هذه الآیه فللدّلاله علی انحصار الألوهیه فیه،و أنه لا إله غیره و لا مثل له و لا ندّ فی صفه الألوهیه.بل إنه واحد فی جمیع صفاته التی یستحقها،لنفسه کالقدیم و القدیر و الخالق و الرازق،التی هی مختصه به سبحانه و لا یشارکه فیها أحد،و لا تطلق علی أحد إلا بالعنایه،فإن قدره کل قادر،و رزق کل رازق، لیس إلاّ من ناحیته و ألّطافه.و لو لا فیضه الخاصّ علی العباد فی کل آن،بل فیضه العامّ علی جمیع الکائنات لأطبقت السماء بأهلها،و اندکّت الأرض بعمّارها،فأزمّه الأمور کلها بیده و طوع قدرته.

و یستفاد من الآیه ما یستفاد من کلمه التوحید التی هی:لا إله إلاّ اللّه.

و لا یخفی أن الآیه الکریمه و الکلمه المبارکه تدلاّن علی التوحید فی مرحله الصفات کما قلنا آنفا.و أما التوحید فی مقام ذاته تعالی فلا یستفاد منهما،و لا ملازمه بینهما،لأنّ ربّ کل شیء یکون واحدا فی صفاته،لکنّه ذاتا ذو أبعاض کثیره،کزید الذی یمکن أن یکون فردا واحدا فی صفه خاصه به،لکنّه فی ذاته قابل لأن یقال:رأس،و ید،و رجل،و بطن،و ظهر،إلی غیر ذلک من أجزائه.فالواحده فی مکان الصفه،أی لا یکون له شریک فی هذه الصفه و تسمّی الوحده العددیّه و لا تلازم الوحده الذاتیه و أنه بسیط ذاتا.

ففی ما نحن فیه،حتی و لو کنّا لا تکفینا هذه الآیه الکریمه و لا کلمه التوحید فی القول بأنه تعالی واحد فی صفاته الخاصه و فی ذاته،بحیث لیس بذی أبعاض،و لا یجوز علیه الانقسام،و لا یحتمل علیه التجزئه،فقد قلنا فی

ص: 183

مقام شأن نزول الآیه الشریفه إنها نزلت و سوره الإخلاص لتدلّ الآیه علی التوحید الصفاتیّ،و لتدلّ الإخلاص علی الوحده الذاتیه..بیان ذلک أنه فرق بین الواحد و الأحد،حیث إن الأول یدل علی الوحده العددیّه إذ یقال:لزید ولد واحد،أی لیس له ثان،أو زید واحد فی تحصیله،أی فرد لا ثانی له و لا نظیر،و لکن لا یقال زید أحد،أی فرد فی ذاته بذاته و لا یتطرّق إلیه التبعیض و لا التجزئه و لا التقسیم.و بعباره اصطلاحیه من الفلاسفه و تابعیهم:هو سبحانه بسیط من کلّ ما یتصوّر فی غیره من مخلوق من جمیع الجهات.و هم یعبّرون عنه بقولهم:بسیط الحقیقه.و قد سمّیت السوره سوره الإخلاص لأنها تدل علی تنزیهه تعالی عن شوائب الأوهام کلّها فی مقام ذاته من أول السوره إلی آخرها..و العمده هو قوله عزّ و جلّ: اَللّهِ أَحَدٌ ،و ما قال:اللّه واحد،لما ذکرنا من الفرق.حتی أن السائلین لو اختصروا فی مقام السؤال علی قولهم:صف لنا ربّک،أی حقیقته ما هی؟أمن ذهب أم من فضه أو من غیرهما من الفلزّات و الأحجار الکریمیه لکان تعالی یجیبهم:اللّه أحد،أی منزّه و متعال عن أن یکون مما یتصوّرون،فهو حقیقه بسیطه،لا یعرف بکنه ذاته..لکنهم لمّا قالوا:صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه،جاء جوابهم:لم یلد و لم یولد،إلی آخرها..و کلّ هذه المذکورات کانت مطویّه فی:أحد،إلاّ أنهم لا یفتهمون ذلک و لا یفقهونه و لا یقبلون من النبیّ(ص)إذا فسّر لهم،فلا بد من الصراحه و التفصیل فی الجواب منه سبحانه.فسوره الإخلاص إنما سیقت لإثبات أحدیّته فی ذاته و نفی ما یقوله النصاری من أنه واحد و الأقانیم، أی الأصول ثلاثه،کما أن زیدا واحد،و أعضاؤه متعدّده.

و قیل فی جواب من سأل أنه:ما فائده قوله تعالی:إله،فی:و إلهکم إله واحد،مع أن عباره:إلهکم واحد،کانت أخصر و أوجز:

إذا قیل:إلهکم واحد،کان ظاهره إخبارا عن کونه واحدا فی

ص: 184

الألوهیه،أی لا إله إلاّ هو،و لم یکن إخبارا عن توحّده فی ذاته.بخلاف ما إذا کرّر ذکر الإله،فإن إلها یدل علی أحدیّه الذات و الصفه.و هذا الجواب یساعدنا و یؤیدنا فی مقولتنا بأن الآیه لا تدل علی أحدیّته الذاتیّه،بل هی إخبار عن وحدته الصفاتیّه.نعم هو یدّعی بأن تکرار الإله یتکفّل للوحده فی مقام الذات أیضا.و نحن لا نقبل منه هذه الدعوی،فإنّ تکرار الإله للمبالغه فی إثبات وحدته فی الألوهیه و نفی الشریک،و التأکید فی التوحید الصفاتیّ.

نعم قیل بأن الواحد یطلق و یستعمل بمعنی الأحد کما جاء فی اللغه،و کذا العکس،لکنه قول غیر مربوط بمقامنا فإنّا فی مرحله بیان الفرق بین معنیی اللفظتین بحسب الواقع،لا فی مقام الاستعمال و الإطلاق فإنهما أعمّ من الحقیقه،و المجاز و قول اللّغویّ بما هو،لیس بحجه.و الحقّ ما علیه المحقّقون من الأعلام مما ذکرناه.. لا إِلهَ إِلاّ هُوَ هو تثبیت لصفه الألوهیه المستفاد من قوله: إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ،و إزاحه شبهه أنّ فی الوجود إلها آخر.

فإن الظاهر من الخطاب هو الاختصاص فلذا یتمشی هذا التوهّم فیحتاج إلی دفعه،و هو اَلرَّحْمنُ الرَّحِیمُ أی المتصف بصفه الرحمانیّه جزئیه و کلیّه، أصولا و فروعا،و لا یکون فی عالم الوجود سواه،لأنّ کلّ ما سواه إمّا أن یکون نعمه،و إمّا أن یکون منعما علیه..و

قد روی أنه کان للمشرکین حول الکعبه ثلاثمئه و ستون صنما ،فلمّا سمعوا هذه الآیه وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ قالوا:إن کنت صادقا فأت بآیه نعرف صدقک،فنزلت الآیات الکریمه التالیه:

ص: 185

علی الثانیه،کما أن ما یدل علی توحید الذات مقدّم علیهما رتبه.

و لمّا کان فهم توحید الذات و الصفات مشکلا علی نوع البشر،فقد جاء سبحانه بوسیله توحید الأفعال لیسهل أمرهما..أما بیان أنّ خلق السموات و الأرض کیف یدل علی وحده الإله؟..فذلک أنّ الموجودات السماویه لها أشکال مختلفه،و لکل واحد منها نظام خاصّ و حرکه مخصوصه به،حیث لا یوجد فی نظامه و طریقته نقص و لا عیب،و لا یضادّ نظام کل واحد منها نظام الآخر،و یترتّب علی حرکاتها و نظامها آثارها و خواصّها فی عالم الوجود من الأزل إلی الأبد،فمن هذه الأنظمه البدیعه الدقیقه،و الطّرق المخترعه العجیبه التی لا تتغیّر و لا تتبدّل ندرک و نستکشف بأنها صادره عن إراده المرید الفرد و عن خالق واحد بلا شریک.

و بنظیر هذا الاستدلال نقول عمّا فی الکره الأرضیه من هذا الطراز العجیب و النّمط الغریب،فی خلقها ببرّها و بحرها،و إیجاد ما فیها من عجائب الصنع و بدائع التدبیر،فی مخلوقاتها و مختلف موجوداتها حیوانا و نباتا و جمادا،مع ما فی کل واحد منها من المنافع و المصالح المترتبه علیه و المستفاده منه بکیفیّاتها المخصوصه بلا اختلاف و لا تغییر،فهذه تدل علی إیجادها من لدن موجد واحد و خالق فرد و صاحب رأی حکیم..

قال بعض المفسرین:إن عامه المؤمنین:بالنظر إلی المصنوعات:

یعرفون الصانع.و خواصّهم یعرفون اللّه بالنظر إلی الصفات،فیعرفون الموصوف و الأنبیاء.و خاصّ الخاصّ ینظرون إلیه تعالی فیعرفونه به،کما قال تعالی مشیرا إلی هذا المعنی:ألم تر إلی ربّک کیف مدّ الظّل،و ما قال:أنظر إلی الظّل فتعرفنی،بل قال:أنظر إلیّ فتعرف صنعی و قدرتی کیف أمدّ الظّل و کیف أبسطه،و کیف أطویه و أجزره وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ و هو یعقّب بهذه

ص: 187

الآیه العجیبه لآیه خلق السماوات و الأرض لإفهامنا أنّ هذا الاختلاف من آثار تقابل الشمس مع الأرض و حرکتها بمحاذاتها،لیری وجه التماثل أو التخالف بینهما،و تترتّب آثارهما علی التقابل و المواجهه التامّه أو الناقصه کإحداث اللّیل و النّهار،و طولهما و قصرهما،و تشکیل الفصول الأربعه و ترتیب آثارها العرفیّه علیها،و کإیجاد أمور أخر من المنافع و المضارّ إلی غایه النهایه من الأمور الغریبه و الصنائع البدیعه التی تحیّرت بها عقول ذوی الأفهام،و بهتت أفکار المفکّرین العظام،و تحیّر ذوو الألباب بإحداث هذه الآثار و غیرها،و ترتّب بعضها علی بعض وفق نظام واحد یدلّنا علی مبدع لا مثیل له و لا شریک،لأنه لو کان له فی تلک الأمور مشارک لاختلّ نظامها و لفسدت السماوات و الأرض و ما فیهن..فمن بقاء نظامهما أزلا و أبدا نستکشف وحده الصانع و موجد العالم وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ هی أیضا تدل علی وحدانیته یعنی السفن التی تمخر عباب البحار-فهی تدل علی ذلک من ناحیتین:

الأولی:هو الاهتداء إلی کیفیه صنعها و إعطائها شکلها.فإن الفلک إذا صنعت مدوّره لا تصلح،مع أنه ثبت فی علم الهندسه أن الشکل التدویری هو أحسن الأشیاء.و هی بغیر شکلها البیضیّ لا تعطی الفائده التامه من حیث حفظ التوازن فی الرکوب و حمل الأثقال.فإنه تعالی لمّا أمر نوحا علیه السلام بأن یعمل السفینه ألهمه اصطناعها بالشکل البیضیّ لا بالشکل التدویری.و قد صرنا ندرک بالوجدان أنّ المراکب المائیّه لا بدّ و أن تکون بأجمعها علی ذلک الشکل و وفق النمط الخاص،سواء أ کانت سفنا تجاریّه أم سفنا حربیه،فإنها لا غنی لها عن سکّان تشقّ به الماء لتسرع فی السیر،و لا بدّ أن یلاحظ طولها و عرضها و عمقها فی البحر،و أن تلاحظ نقطه ارتکاز الثقل فیها و غیر ذلک من الأمور الفنیّه المتعلقه بصناعه السفن.

و الثانیه:هی جهه إجرائها فی البحار مع مختلف شؤونها الکبری

ص: 188

و الصغری،طولا و عرضا و عمقا و جزرا و قدا،لیلا و نهارا،فی الظّلمه و فی الضیاء،فی حرکه البحر و فی سکونه،بالتجذیف أو بالشراع الهوائی أو بالبخار أو المحرّک الکهربائی،و غیر ذلک مما یعرفه قباطنه السفن و أرباب الغوص الذین یهتدون بالشمس مره و بالنجوم ثانیه،و بالبوصله أو إبره الملاّحین مره أخری..و الآیه العجیبه فی ذلک أن تلک السفن لم تخضع فی شکلها لتغییر و لا لتبدیل،بل بقیت علی وتیره واحده آلاف السنین،إذ لم یتیسّر لصنّاعها أحسن و لا أتمّ مما هو علیه!.فوحده الصناعه،و وحده الأجزاء، و وحده القواعد الثابته التی تسیر السفن بموجبها،هذه کلّها تدلّ علی وحده ملهمها بلا إشکال لأنه هکذا ألهمها لعباده لتجری فی البحر بِما یَنْفَعُ النّاسَ أی بالذی یفیدهم من السفر و التجاره و الصید و غیر ذلک مما یذهب إلیه السامع بنفعها وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ ذکر الماء،مع أنه ینزل من السماء کثیرا مما یفید أو یهلک،لأن المطر لعلّه أنفعها إذ به یحیی الأرض و ما فیها و ما علیها.قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ.

و المطر بأقسامه من الآیات الباهرات الداله علی التوحید،وابلا کان أم طلاّ،رذادا أم هطلا،فهو بنفسه دالّ علی حکمه حکیم،و بکیفیه نزوله یبرهن علی عظمه عظیم،یجعل طلّه أجزاء صغیره تکاد لا تری،و یجعل وابله نقطا تکاد تکون بحجم واحد،و یجعل هطله متدفقا کأنه ینصبّ من أفواه القرب، فقد لا ینزل دفعه واحده لئلاّ یضرّ بالمزروعات و یغرق الأرض،و قد یهطل و یتفرّق حتی یعمّ و یشمل الأمکنه العالیه و السافله،و قد یسیر مع الریح الغربیه أو الشرقیه أو القبلیه،و قد یختصّ ببلد دون بلد،و قد یزید هنا و ینقص هناک.

فهل یکون کذلک إلا بأمر مدبّر منظّم واحد بغیر شریک؟.فإنه لذلک من قدیم الأزمنه إلی حدیثها و إلی الأبد بالقیاس إلی ما سبق من وحده الملاک،و إن العلّه المحدثه مبقیه،و المعلول باق ببقاء علّته أو کما شئت فقل فی وصف هذه الآیه

ص: 189

الربّانیّه و النعمه السماویه...فقد قدّر سبحانه لعباده نزول هذا الماء فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها و ذلک بإخراج نباتاتها و تثمیر أشجارها،و تفجیر أنهارها، و انشقاق عیونها و قنواتها،فکل ذلک بنتیجه الأمطار و الثلوج و ما ینزل من السماء من هذه الآیات السماویه حسب ذلک الإحکام و ذلک التقدیر و الإتقان، علی نسق واحد یدلّ علی قدره وحیده لقادر واحد،فعل ذلک لخیر الأرض وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ أی نشر و فرّق کل نوع من الدوابّ،أی الکائن الذی یدبّ و یتحرّک علی وجه الأرض أو فوقها أو تحتها.و لکلّ من الدوابّ التی بثّها فیها،خواصّ و آثار،بعضها نعرفه،و البعض الآخر لم نعرفه إلی الآن و لا أدرکنا سرّ وجوده،فهو سبحانه لم یخلق خلقا عبثا،و لا برأ شیئا من الموجودات بلا تقدیر حتی فی عالم الجماد فکیف بذوات الأرواح وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أی تسییرها و تحویلها من جهه إلی جهه،و دفعها من وجه إلی آخر للمصالح و مقتضیاتها نفعا و انتفاعا للکثیر الکثیر من المخلوقات،و لا سیّما الریاح اللّواقح التی لها آثار غریبه بالنسبه للأشجار المثمره.فهل هذا إلاّ صنع عالم قادر وحید حکیم فی کلّ ما قدّر؟..عمیت عین لا تراه،و صمّت أذن لا یدخلها صوت الحق،بل زاغ قلب لم تصله أصوات جمیع الممکنات التی تنادی علی نفسها بنفسها أنها لا تکون بلا إله و لا توجد بلا خالق،تعالی اللّه فی سلطانه،فانّ له فی کل شیء آیه تدلّ علی أنه واحد.

أما تخصیص هذه الأمور بالذکر فی هذه الآیه الکریمه،فلأنها براهین ساطعه لکل عاقل مدرک مکلّف.و من هذه الشریفه استنبطنا أن مسأله التقلید فی وجود الصانع جلّ و علا غیر جائزه مطلقا فی أصول العقائد.و لا تقبل من أحد من المکلّفین،بل لا بد لکل واحد من تحصیل العلم،و الوصول إلی المعرفه،بواسطه الآیات التکوینیه الطبیعیّه.و قد نبّه اللّه سبحانه و تعالی إلی ذلک فی کتابه الکریم-فی هذه الآیه و فی غیرها-کما أن

قوله صلّی اللّه علیه

ص: 190

و آله: علیکم بدین العجائز ،فیه إشاره إلی ما ذکرنا من تحصیل المعرفه عن طریق مطالعه حقائق هذه الموجودات و فطرتها،للتوصل إلی معرفه صانعها و مدبّرها..ثم کرّر سبحانه عظمه هذه الآیه بقوله: وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لیشیر فی هذه الآیه الکبری إلی أن ذلک مسخّر و مأمور،أی متذلّل خاضع للنوامیس التی أبدعها له اللّه،سواء کان واقفا أو متحرّکا،فلیس له اختیار فی وقوفه و لا فی حرکته،و لا فی حمل الماء من منابعه التی أمره اللّه سبحانه أن یأخذ منها و یحمله إلی أرجاء المعموره،کما أنه لا شأن له فی اختیار الأمکنه،و لا بالکمیّه و لا بالکیفیّه و لا فی غیر ذلک من الجهات المرتبطه به.هذا،و لیس السحاب وحده مسخّرا بحسب جبلته التکوینیّه،بل جمیع آیاته عزّ و علا بین یدی قدرته فیما هو راجع لها،لأنها بذاتها مفطوره من لدنه علی ذلک.فهذه الجهه الدقیقه فی تسخیر السحاب بین السماء و الأرض حسب مشیئه الصانع،هی أدلّ دلیل علی الصانع و توحیده،و أعظم حجه علی وجوده،فتعالی اللّه عما یقول الجهله الظالمون علیهم لعائن اللّه،فإن فی ذلک لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ أی أنها کلّها دلائل واضحه و براهین ساطعه علی صانع وحید،لکنها لیست کذلک لجمیع البشر،بل لطائفه خاصه و قوم موفّقین للتعقّل و التأمّل فی الکون و الکائنات،فإنهم وحدهم یعرفون الصانع الخالق،و هذا ما یسمّی بالدلیل اللّمیّ.

165- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ ...من،هنا للتبعیض،أی أن بعض الناس یتّخذ غیر اللّه أمثالا له من الأصنام و الرؤساء الضالّین المضلّین فیتّبعونهم،بدلاله قوله تعالی فی الآیه اللاحقه: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا .و

قال الباقر علیه السلام: هم أئمه الظّلمه و أشیاعهم یُحِبُّونَهُمْ یوادّونهم و یعظّمونهم و یخضعون لهم و ینقادون لأوامرهم،و حبّهم لهم کَحُبِّ اللّهِ أی کما یحبّ اللّه،و قد استغنی عن ذکر الفاعل لکونه معلوما.

ص: 191

و قیل:معنی کحبّهم اللّه،أی أنهم لا یفرّقون بینه و بینهم فی محبّتهم.و هذا بناء علی کونهم یقولون:هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه،و غیرهم لا یقول بذلک.

و فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: هم و اللّه أولیاء فلان و فلان،اتّخذوهم أئمه من دون الإمام الذی جعله اللّه للناس إماما. فلذلک قال:و لو یری الذین ظلموا..الآیه.ثم قال:و اللّه هم أئمه الظّلم و أشیاعهم.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ أی أن المؤمنین أشد حبّا للّه من متّخذی الأنداد مع اللّه،لأن المؤمنین لا یعدلون عنه إلی غیره بخلاف المشرکین فإنهم لا یعدلون عن أندادهم إلی اللّه تعالی إلا عند الشدائد.فمحبّه المؤمنین خالصه له سبحانه.و

العیاشی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: هم آل محمد علیهم السلام،أی الذین آمنوا.. وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم بالشّرک و ترویج الکفر إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ حینما یبصرونه یوم القیامه و یرون أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً فیعلمون أن القدره له تعالی.و جواب لو، محذوف،أی:لو رأوا ذلک لندموا أیّ ندم إذ لا مفرّ لهم من العذاب وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ نعوذ باللّه من شده عذابه للکافرین و العصاه.و الجمله وقعت علی الاستئناف،أو بتقدیر یعلمون..

166- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا ...هذه الجمله بدل من:إذ یرون العذاب، و قد مضت آنفا.أی إذ تبرّأ المتبوعون،-و هم الرؤساء-من أتباعهم،أی مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ الواو حالیه،أی:إذ تبرّأوا من أتباعهم حال رؤیتهم العذاب وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ عطف علی تبرأ.و الأسباب هی الوصل و الروابط التی کانت بینهم،یتواصلون بها کالأرحام فیما بینهم و کغیر ذلک من روابط الحب و الصداقه.و الحاصل أنه یزول من بینهم کلّ سبب یصل القریب بقریبه و الحبیب بحبیبه فلا ینتفعون بشیء،من ذلک.

ص: 192

167- وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا.. أی الأتباع،تحسّروا و قالوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً یا لیت لنا رجعه إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ فی الدنیا منهم کَما تَبَرَّؤُا مِنّا فی الآخره!..و مجمل الکلام أن التابعین علی الضلال،یتمنّون الرجوع إلی الدنیا مع المتبوعین،لینتقموا منهم بعدم الاعتناء بشأنهم،و بالتبرّؤ منهم جزاء تبرؤ التابعین حین رؤیه العذاب کَذلِکَ أی مثل ذلک یکون شأنهم یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ یعنی أن أعمالهم فی الدنیا تنقلب علیهم ندامات فی الآخره،فالحسرات بدل الحسنات،و النّدامه فی الآخره نتیجتها النار، کما قال سبحانه وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ ندموا أم لم یندموا،إذ لا تنالهم شفاعه نبیّ و لا توسّل وحیّ و لا وساطه أحد من الأخیار الأبرار.و

فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ... :هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعه اللّه بخلا،ثم یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعه اللّه أو معصیه اللّه. فإن عمل به فی طاعه اللّه رآه- صاحبه الذی ترکه-فی میزان غیره حسره و قد کان المال له،و إن کان عمل به فی معصیه اللّه عزّ و جلّ قوّاه بذلک المال حتی عمل به فی معصیته عزّ و جلّ.

168- یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ ...لما قدّم سبحانه ذکر التوحید و أهله،و الشّرک و أهله،أتبع ذلک بذکر ما تتابع منه تعالی علی الفریقین من النّعم و الإحسان،ثم نهاهم عن اتّباع الشیطان لما فی ذلک من جحود النّعمه و الکفران بالفضل،فقال سبحانه یخاطبهم جمیعا:کلوا ممّا فی الأرض..و الخطاب عامّ لجمیع المکلّفین من الإنس و الجنّ.و کلوا:لفظه أمر،و معناها الإباحه.و لفظه«من»للتبعیض،لأنه لیس جمیع ما فی الأرض قابلا للأکل إمّا خلقه و إمّا شرعا،کلوه حَلالاً طَیِّباً لا مانع منه،هنیئا لکم إذا أطعتم ربّکم.حلالا:مباحا،و طیّبا لذیذا أو طاهرا من الشّبه وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ و اتّباع الخطی هو الاقتداء به و الاستنان بسنّته،و لعلّه هنا کنایه عن الاقتداء به فی وساوسه،فکأنّه فی کل وسوسه یقود الإنسان نحو معصیه فیترسّم الإنسان خطاه و یتّبع أوامره و ما یزیّن له إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ فالشیطان واضح العداوه للإنسان منذ نفخ اللّه تعالی الروح فیه.و هذه الجمله

ص: 194

هی علّه النّهی عن اتّباعه و الاقتداء به،لأن الإنسان إذا اقتدی به،اقتدی بأعدی عدوّ له،فالشیطان أول عدوّ للإنسان و لا یترقّب منه إلاّ الشرّ 169- إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ ...هذه الشریفه بیان لوجوب الکفّ عن اتّباع الشیطان و ظهور عدواته،فهو لا یأمرکم بخیر قط،و إنّما یأمرکم بالسوء:أی الأمر القبیح،و بالفحشاء،و هی ما تجاوز الحدّ فی القّبح.و قیل العکس،أی أن السوء ما لا حدّ فیه،و الفحشاء ما فیه الحدّ فی القباحه.بهذا یأمرکم الشیطان و بغیره من الموبقات وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کأن یقول للإنسان:هذا حلال،و هذا حرام،من دون علم بهما.

و فی الآیه الکریمه دلاله علی المنع من اتّباع الظّن فی المسائل الدّینیه رأسا،بل الطریق منحصر فیها بالعلم.فإن القول فی الأمور الدینیه بلا علم یحسب فی عداد السوء و الفحشاء،و کما أن الشیطان یأمر بالفحشاء و السوء فکذلک القول بلا علم..و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إیّاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک.إیاک أن تفتی الناس برأیک،و تدین بما لا تعلم. و

عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن حق اللّه تعالی علی العباد،قال:أن یقولوا ما یعلمون، و یقفوا عند ما لا یعلمون. فوا حسره علی بعض العباد یوم المعاد کیف یلقون وجه اللّه،و بما ذا یجیبون لو سئلوا عن حقه علیهم و قد الّفوا رسائل عملیه بوجود من هو أعلم منهم و أفتوا الناس بما لم یتوصلوا إلیه عن دلیل قطعیّ،مع أن الأعلم به کفایه؟..

170- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ ...الضمیر فی لَهُمُ راجع إلی الناس.و المراد بما الموصولیه هو الکتاب الذی أنزله اللّه تعالی و العدول عن مخاطبتهم إلی الغیبه لبیان ضلالتهم و کفرهم و لیبیّن عدم قابلیتهم للتوجه و الالتفات إلیهم،و لا سیّما للمقلّدین منهم فإنه لا ضالّ أضلّ منهم.فمفاد الآیه

ص: 195

الکریمه أنه إذا قیل لهؤلاء المشرکین:أطیعوا کتاب اللّه و اسمعوا قول النبیّ محمد(ص)و اتّبعوه فیما یدعوکم إلیه من الهدی قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی نحن نقلّد آباءنا فیما وجدناهم علیه من الدین فإنهم أبصر منّا و أرسخ إیمانا،و لو کان دینهم فاسدا و طریقتهم باطله ما استقاموا علی ذلک طول الزمان بلا مانع یمنعهم.فوبّخهم اللّه جلّ و علا بقوله أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ و الهمزه للردّ و التعجّب،و الواو للحال،و حاصل معنی الجمله الکریمه:أن هؤلاء الحمقی لا یرجعون عن دین آبائهم،و الحال أن آباءهم کانوا فاقدین للعقل الممیّز الحقّ من الباطل و الصحیح من الفاسد، و إلاّ لما خضع أشرف المخلوقات-و هو الإنسان-لأدون الجمادات من الأصنام التی صنعوها بأیدیهم!...فمن عبد الجماد الفاقد للعقل،کان أفقد منه للعقل و أجمد منه علی الباطل.فآباؤهم عبده أصنام لا تسمع و لا تعقل،و هم مقیمون علی عبادتها و تقدیسها،و هؤلاء یعتقدون بهم و یقلّدونهم فی طریقتهم،و یصمّون آذانهم عن أن یستشمّوا روح الحق و الصواب من الدین الحنیف الذی جاء به محمد بن عبد اللّه(ص).و یستشعر من هذه الکریمه أنه لا بد للإنسان من إعمال عقله و فکره و نظره لیتعمّق فی البحث عن مقلّده فلا یقلّده إلا بناء علی بصیره نافذه و رویّه تامّه بعد أن یراه أهلا للتقلید و جامعا لکل الشرائط المعتبره.

171- وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا ...الآیه...أی مثل داعی الذین کفروا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ فهم فی ادّعائهم کمثل الناعق من البهائم التی لا تسمع إلا تصویتها و لا تفهم مرادها و لا معنی نعیقها،فهم صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ لا یسمعون و لا یتکلّمون و لا یرون الهدی و طریق الحق.و الألفاظ الثلاثه إمّا أنها خبر لمبتدأ محذوف-أی هم صمّ بکمّ عمی-و إمّا أنها مبتدأ لخبر محذوف و قد فسّرناه فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ لعلامات التوحید و البراهین الساطعه علی وجود الصانع

ص: 196

تعالی و الحجج علی النبوّه لترکهم النظر فیها بتاتا

تطلق علی کل نجس،و علی کلّ ردیء و کلّ مستکره،أی عمّا ینفر منه الطبع بالفطره،و علی الفاسد و کلّ حرام بنظر الشّرع.فکلوا الطیّبات فقط وَ اشْکُرُوا لِلّهِ احمدوه علی ما رزقکم من نعمه الطیبه إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ قدّم المفعول-إیاه-و فصله لإفاده الحصر،کما فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ .و معنی ذلک إن کنتم تخصّون اللّه بالعباده و تقرّون بأنه المنعم الحقیقی فأتمّوا عبادتکم له بأداء الشّکر الذی لا یحصل تمامها إلا به.

173- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ ...أی التی تموت بلا ذباحه حسب إذن الشارع المقدّس،فإنها حرام أکلها،حرّمها هی وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ أی ما ذکر اسم الصنم أو أیّ اسم آخر غیر اسم اللّه علیه عند الذّبح کالّذی تتقرّب به الکفار من أسامی أندادهم... فَمَنِ اضْطُرَّ دفعت به الحاجه فی مخمصه أو مجاعه إلی أکل شیء من هذه المحرّمات

غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ غیر عاص و ظالم لإمام المسلمین و غیر معتد بالمعصیه علی طریق المحققّین و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام ،و یحتمل أن یکون غیر ظالم و لا جان علی أحد من المسلمین،و غیر متجاوز لحدود الشّرع فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا حرج فی أکل تلک المحرّمات،فی تلک الحال فقط إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ متجاوز عن معاصی عباده،فکیف فیما رخّص به هو لعباده، فهو رحیم بالتوسعه علی العباد،و رفع الحرج عنهم عند الاضطرار.و بهذه المناسبه نورد بعض الروایات التی تناسب المقام.

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام: الباغی:الذی یخرج علی الإمام،و العادی:الذی یقطع الطریق،لا یحلّ أکل المیته، و

العیاشی عنه علیه السلام: الباغی:

الظالم،و العادی:الغاصب. و

فی التهذیب و العیاشی عنه علیه السلام:

الباغی:باغی الصید،و العادی:السارق،لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرّا هی حرام علیهما لیس هی علیهما کما هی علی المسلمین و

فی روایه عبد

ص: 198

العظیم عن الجواد علیه السلام: هی حرام علیهما فی حال الاضطرار،کما هی حرام علیهما فی حال الاختیار. و لیس لهما أن یقصّرا فی صلاه أو صیام.و

فی سفر الحدیث فی الفقه عن الصادق علیه السلام: من اضطرّ إلی المیته و الدم و لحم الخنزیر فلم یأکل شیئا من ذلک حتی یموت فهو کافر. و لعلّه من حیث أنه لم یعتن برخصه الشارع من أجل حفظ نفسه،و فی عدم الاعتناء،بترخیص الشارع المقدّس و هن لحکم الشارع تعالی،و هن الحکم و هن للحاکم و العیاذ باللّه...

174- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ :المراد بهم الیهود فإنهم کتموا ما أنزل اللّه تعالی علی موسی(ع) مِنَ الْکِتابِ أی التوراه التی فیها أوصاف محمد(ص)و علائمه و دلائل نبوّته،بحیث أیقنوا أنه هو الذی أخبر به موسی بن عمران و عیسی بن مریم علیهما السلام،و کتموه و أخذوا فی مقابل کتمانهم ثمنا قلیلا کما أخبر به اللّه تعالی فی کتابه إذ قال وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً من حطام الدنیا أو رئاساتها الزائله بعد أیام قلائل أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ أی الکاتمون لنعوت محمد(ص)الذی أخذوا عوضا من المال و أکلوا به لقاء الکتم،فإن أکلهم لها یوجب النار،فهو نار تجری فی بطونهم وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنهم غیر أهل لکلامه بلا واسطه،و هذا متضمّن لغایه غضبه علیهم وَ لا یُزَکِّیهِمْ و لا یطهّرهم من ذنوبهم بالمغفره لأنهم لا یستحقونها،و لا یثنی علیهم و یمدحهم لأنهم عصاه وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع لا یطاق ألمه..و لا منافاه بین قوله: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ ،و قوله فی سوره الحجر: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ ،أولا لما أشرنا إلیه من أن الأول-أی المنفی-هو التکلیم بلا واسطه و المثبت مع الواسطه کما هو الظاهر فی المقامین.أما الثانی فإن المنفیّ ربما یکون المراد به کلام التلطّف و الإکرام،و المثبت سوء التوبیخ و الإهانه.

175- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ :الإشاره لعلماء الیهود

ص: 199

و النّصاری،أو مطلق أهل الضلال الذین کانوا من رؤسائهم،لأنهم المقدّمون لاختیار الضلاله و اشترائها بِالْهُدی أی اشتراؤهم الکفر بالإیمان لحفظ رئاساتهم و حطام الدنیا الفانیه وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ أیضا اشتروه بکتمان الحق لأغراض فاسده باطله،کأخذ الرّشی و جمع الأموال من أی طریق و لو بقتل النبیّ أو الوصی،و غیر ذلک من موبقاتهم،علیهم لعائن اللّه فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ أی ما أشد صبرهم علی عمل یصیّرهم لا محاله إلی النار و یجرّهم إلیها.

176- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ :أی أن تصییرهم و جرّهم إلی النار بسبب أنه تعالی نزّل إلیهم کتابا حقا ثابتا فرفضوه و کذّبوه و کتموا ما فیه جحدا للحق و عنادا للنبیّ محمد(ص) وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ أی القرآن فقالوا عنه سحرا مره،و رموه بالتکذیب و الابتداع مره ثانیه،و وصفوه بأنه تعلیم بشر مره ثالثه،و بأنه أساطیر الأوّلین و غیر ذلک.أو أن المراد بالکتاب الجنس، أی کتب اللّه التی آمنوا منها ببعض و کفروا ببعض.فعلی کل حال إن هؤلاء لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی خلاف بعید عن(الحق و الحقیقه،لأنّ من أوقع نفسه فی الطّرق المختلفه مع وضوح الطریق الموصله إلی المقصود،یبعد طبعا عن المقصد و یزیغ عن طریق الحق.

177- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ :أی لیس الفعل المرضیّ و العمل الحسن أن تتوجّهوا قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فی الصلاه-و الخطاب لأهل الکتاب الذین خاضوا کثیرا فی تغییر القبله-قال تعالی لهم:لیس البر منحصرا فی الصلاه نحو الشرق کما هو دیدن النصاری؛أو نحو الغرب کما هی طریقه الیهود-أی نحو بیت المقدس-.فما هذا هو البرّ و الطاعه التامه و العمل الحسن المقبول..

ذلک أنه تعالی لمّا بینّ دلائل التوحید،و أوضح الطریق إلی معرفته تعالی،و أقام البراهین علی صدق قول النبیّ(ص)المبعوث من عنده عزّ و جل إلی البشر کافه، و بعد أن أظهر غضبه علی الجاحدین و المنکرین-بقوله: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ -عیّر أحبار الیهود و رهبان النصاری و وبّخهم بقوله:لیس البرّ کله بالصلاه إلی هذه الجهه أو تلک وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ أی أن البرّ هو برّ من آمن باللّه و استمع له و أطاعه.و هذا کما یقال:السخاء حاتم:أی سخاء حاتم:أو الفقاهه زید:أی فقاهه زید.و یمکن أن یکون البرّ بمعنی البارّ أو بتقدیر ذو البر من آمن باللّه أی صدّقه،فتصدیقه ملازم لجمیع ما لا تتم معرفته إلاّ به،کمعرفه حدوث العالم مثلا،و معرفه ما یستحیل علیه-کصفاته السلبیّه-و کعدله

ص: 201

و حکمته و سائر صفاته الثّبوتیّه..فهذا هو البرّ و التصدیق به وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ لأن فیه الاعتراف بالبعث و الحساب و الأجر و العقاب وَ الْمَلائِکَهِ و فیه التصدیق بوجودهم و أنهم عباد مکرمون ینزّهون اللّه و یسبّحونه وَ الْکِتابِ أی جنسه، یعنی الکتب السماویه بأجمعها،أو القرآن خاصه وَ النَّبِیِّینَ و فیه الاعتراف بصدق الأنبیاء و عصمتهم عن جمیع المعاصی،فقولهم صدق و لا بدّ من قبوله و اتّباعه، و منه إخبارهم بأنّ سیّدهم و خاتمهم هو محمد صلّی اللّه علیه و آله.فالبرّ هو عمل من آمن بذلک کله وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أی أنفق المال فی موارده الواجبه و المحلّله مع حبّ المال لأنه وسیله عیشه فی حیاته،أو أنفقه علی حبّ اللّه،أی لحبه سبحانه لأنه یکون قد أعطاه کإحسان،أو أنه أیضا علی حبّ الإیتاء إذا کان الشخص سخیّا بالطبع و معتادا للإعطاء،و الأوسط أظهر فی النظر.و یکون الإیتاء إلی ذَوِی الْقُرْبی أی أقرباء المعطی و ذوو رحمه.

قال(ص): إیتاء الصدقه و الإحسان علی الأقرباء له حسنان:صله الرّحم،و الصدقه. و

روی عن الصادقین علیهما السلام: المراد ذوو قربی(الرسول(ص) وَ الْیَتامی أی المحاویج ممن مات آباؤهم فإنهم الیتامی فی عرف العرب وَ الْمَساکِینَ الذین لا یجدون نفقه سنتهم و لا یسألون الناس و لا یطلبون لعفّه نفوسهم یحسبهم الجاهل أغنیاء من التّعفّف،لا الذین یدورون البلدان و یلجون الدور و القصور، و یلحفون فی السؤال و یقضون حیاتهم فی الطلب و السؤال وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی المسافر المنقطع عن أهله إذا لم یبق معه نفقه و لم یجد طریقا لها،فهو الذی سمّی ابن السبیل لملازمته،و لانقطاعه عن متابعه طریق الرجوع،و قیل المراد به الضیف وَ السّائِلِینَ الذین ألجأهم الفقر إلی السؤال،و هؤلاء یعتبرون أعفّاء بحسب طبعهم،لکنّ الضروره اقتضت منهم السؤال،و لذا عدّ إعطاءهم من البر.

جاء أعرابیّ إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأحسّ أنّ له حاجه،فقال علیه السلام:هل لک أن تخطّ؟قال:نعم.قال:خطّ حاجتک علی الأرض حتی لا

ص: 202

نری ذلّ السؤال فی وجهک.فکتبها علیها،فقضاها سلام اللّه علیه. وَ فِی الرِّقابِ لعل المراد به العبید تحت الشده و الضیق و التعب،فیستحب أن یشتروا و یعتقوا.و قیل هم المکاتبون منهم،فیستحب أن یعانوا لیؤدّوا مال الکتابه فیعتقوا و یتخلّصوا من العبودیّه.و لا یبعد أن یکون الأعمّ مرادا وَ أَقامَ الصَّلاهَ صلاّها مستجمعه لجمیع شرائطها وَ آتَی الزَّکاهَ دفع الزکاه المفروضه-المالیه و البدنیه-بشرائطها کما و کیفا و مصرفا،علی ما هو المبیین فی محلّه وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا یحتمل أن یکون عطفا علی:من آمن،کما یجیء هذا الاحتمال فی موارد أخر من هذه الآیه،کقوله: وَ آتَی الْمالَ ،و قوله: وَ أَقامَ الصَّلاهَ و تالیه فی الجمل السابقه مسلّم و لکنه فی المقام احتمال.و یمکن القول بأنها مبتدأه، و خبرها:أولئک الذین..و ستجیء الآیه بتمامها.و قیل إن المراد بالعهد أعمّ من أن یکون مع اللّه أو مع النبیّ أو مع سائر الناس.و فی الجمله السابقه قد أتی بالجمله الفعلیه(نحو:آمن،و آتی،و أقام)،بلحاظ صلات الموصول.أمّا فی هذه الجمله فأتی بالاسمیّه لأنّ الإیمان و الصلاه و إعطاء المال أمور لا بد من التکرار فیها لأنها أمور حادثه تذکر عند وجود مقتضیاتها و تتجدّد و تحدث،بخلاف الوفاء بالعهد فإنه حاله ثابته دائمیّه، لأن الإنسان لا بد و أن یکون ثابت العزم جازما علی بقاء عهده و الوفاء به أبدا.لذا أتی بالجمله الاسمیّه الدّاله علی الدوام..و لکن الحق أن الایمان بمعناه الحقیقی من الأمور الثابته المستمره،لیس فیه تجدّدّ و تلوّن و لا تغییر و لا تبدیل،مثل الوفاء بالعهد،بل هو أثبت و أدوم و أتقن.و ما فیه تجدّد و تغییر هو الإسلام لا الإیمان علی ما أخبر به اللّه سبحانه بقوله: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا، وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا؛وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ.

وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ الصابرین منصوب علی المدح، و البأساء:المجاهدات النفسانیّه،و الضرّاء:الفقر و الشدّه و المرض وَ حِینَ الْبَأْسِ أی عند شدّه القتال،و هی من أهمّ مراتب مجاهده النفس لحملها علی

ص: 203

الصبر علی مراره الحرب و التعرّض للموت أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه و ما فیه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ الذین یعملون ما فرض اللّه علیهم،و ینتهون عمّا نهوا عنه،فتحلّوا بحلیه التقوی و تزیّنوا بزینه الهدی، فهم الذین أخذوا بمبدإ التکامل البشری.و الآیه الکریمه جامعه لشروط الکمالات الإنسانیه و تبلیغ البشر أعلی مراتب البشریه السامیه.بیان ذلک أنها تدل علی أمور ثلاثه فیها و بها یتم التکامل:

الأول صحه الاعتقاد،و قد أشار الیه سبحانه بقوله: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ ،إلی قوله: وَ النَّبِیِّینَ..

و الثانی حسن المعاشره،و أشار إلیه عزّ و جلّ بقوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ إلی قوله: وَ فِی الرِّقابِ.

و الثالث تهذیب النفس و قد أشار إلیه بقوله جلّ و علا: وَ أَقامَ الصَّلاهَ إلی آخر الشریفه فمن استجمع هذه الأوصاف الفاضله فهو ممّن ینبغی أن یوصف بالصدق و التقوی.و إلیه أشار

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله: من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الإیمان. ..و قال أصحابنا رضوان اللّه علیهم:المعنیّ بالآیه هو أمیر المؤمنین علیه آلاف صلوات المصلّین،إذ لم یجمع هذه الخصال غیره إجماعا.

178- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ :أی فرض علیکم التعویض فِی الْقَتْلی أی المقتولین،و هو جمع مقتول و ذلک بأن یفعل بالقاتل ما فعل بالمقتول إذا کان القتل عن عمد.و لیس للقاتل الامتناع لو اختار ولیّ المقتول ذلک.فجواز أخذ الدّیه أو العفو بلا شیء ینافی القصاص لولیّ الدم.

و قد روی أنه کان فی الجاهلیه بین حیّین دماء،و کان لأحدهما طول علی الآخر- و الطّول هو الترفّع و السیاده-فأقسموا:و لنقتلنّ الحرّ منکم بالعبد،و الذکر بالأنثی..فلما جاء الإسلام تحاکموا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلت هذه

ص: 204

الآیه الشریفه فأمرهم أن یتکافئوا اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ أی یقتصّ للحر بحر وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی أی لا بدّ من التساوی عند القصاص.و مفهومه نفی ما کان مرسوما فی الجاهلیه من الترفّعات و التطاولات،إذ کانوا یقتصّون للأنثی برجل و یقتلون بالعبد حرا.

و فی باب القصاص وردت أحادیث أخری تعضد مفهوم الوصف-و لو لم نقل بمفهومه-و أیضا یعضده سبب النزول کما قلناه قبیل أسطر.فهذه و غیرها من المعاضدات الأخر التی لسنا بصدد ذکرها طرّا هاهنا.فإن قیل:کیف قال تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ :أی فرض،مع أن القصاص لیس بفرض علی ولیّ الدم بل هو مخیّر فیه،بل المندوب ترکه بقرینه ذیل الآیه حیث جعل العفو إحسانا و عدلا له-و قد أشرنا إلی هذا الإشکال آنفا؟..و الجواب عنه:

أولا:أن القصاص هو جزاء الذّنب.فله حیثیّتان:أحدهما جهه الأخذ،و الثانیه جهه الإعطاء.و الجهه الأولی راجعه إلی أولیاء الدم،و الثانیه راجعه إلی القاتل.فلو طلب أولیاء الدم القصاص-أی جزاء الذنب الصادر عن القاتل-ففرض علی القاتل التمکین لهم من نفسه لیأخذوا جزاء ثأرهم و عوضه.

و معنی إعطاء القاتل الجزاء،أی التمکین و التسلیم.فیمکن أن یکون الکتب راجعا إلی القاتل،لأنه فی فرض المطالبه لا مفرّ له من تمکینهم من نفسه.

و الخطاب لا قصور له من شموله لولیّ الدم و للقاتل کما هو ظاهر هذا.

ثانیا:کتب،أعمّ من الواجب العینی و التخییری.فحمله علی التخییری لا محذور فیه.و هو جواب آخر عن الإشکال بأسره.نعم العدل فی القصاص واجب علی ولیّ الدم إذا اختاره.

و فی التهذیب،قال الصادق علیه السلام: لا یقتل حرّ بعبد، بل یضرب ضربا شدیدا،و یغرم دیه العبد. و

قال: إن قتل رجل امرأه فأراد أولیاء المقتول أن یقتلوه،أدوا نصف دیته الی أهل الرجل. و هذه هی حقیقه المساواه،فإن نفس المرأه لا تساوی نفس الرجل،بل هی علی النّصف منها.

فیجب إذا أخذت النفس

ص: 205

الکامله بالنفس الناقصه أن یردّ فضل ما بینهما. و کذلک رواه الطبری فی تفسیره عن علی علیه السلام . .و قیل بجواز قتل العبد بالحر و الأنثی بالذکر إجماعا، و لیس فی الآیه ما یمنع عن ذلک،لأنه لم یقل:و لا تقتل الأنثی بالذکر،و لا العبد بالحر.فما تضمّنته الآیه معمول به،و ما قلناه مثبت بالإجماع،و بقوله سبحانه: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ.. و أما القول بأن آیه القصاص مفسوخه فلیس بثابت فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ أی الجانی الذی أعفاه ولیّ الدم.و التعبیر بالأخ جاء به لیعطف علیه-أی علی الجانی-بالعفو من القصاص،و أخذ الدیه.

و المراد بالشیء:شیء من العفو،و هو العفو من القصاص فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أی علی العافی أن یتّبع المعروف بأن لا یشدّد فی طلبه الدیه،و لا یظلم الجانی باستزاده تعنیفه،و فی ذلک توصیه للعافی وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ و هذه توصیه للجانی بأن لا یبخس حق الولیّ بأداء الدیه،و لا یماطله،بل یشکره علی عفوه و الرضا بالقود، و یحسن إلی العافی مهما أمکن و یقدّر عفوه بما هو مقدور له ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ أی أن تشریع هذا التخییر تسهیل فیه نفع کثیر من ربّکم لکم جمیعا فاشکروا آلاء اللّه و نعمه علیکم و لا تکفروها..فلینظر الإنسان إلی ألطاف اللّه و إحسانه إلیه.فمن ذلک أن الإنسان حال کونه قاتلا و جانیا لا تکون له الأهلیّه بالترحّم و العطف،و لا بدّ من تشریع القود و جعله واجبا عینیا علیه،و مع ذلک جعل الواجب تخییریا تسهیلا للقاتل العمدی،ثم أوصی العافی بأن یتّبع طریق المعروف معه فوا عجبا من هذا الکرم،و هذا الجود و هذا اللطف و تلک المنّه علی العباد!..فیا من سبقت رحمته غضبه،إن هذا الوصف لا ینبغی لأحد غیرک لأنک الحلیم الکریم المنّان...و

فی کتاب العوالی روی أن القصاص فی شرع موسی کان حتما،و الدیه کانت حتما فی شرع عیسی علیهما السلام،فجاءت الحنیفیّه السّمحه بتسویغ الأمرین معا فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیه و العفو عن القود ثم یعتدی بالقتل أو التمثیل حین القتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ أی

ص: 206

نوع من العذاب شدید ألمه،موجع بحیث لا یدرک و لا یوصف بأزید مما فی الآیه،و لذا أبهم،و اللّه وحده عالم بکمیّاته و کیفیّاته.

179- وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ :بیان ذلک أن من أیقن بأنه إذا قتل نفسا محترمه فی الإسلام بلا جرم فإنه یقتل بجرم المقتول،فهو ینزجر طبعا و یندم عمّا عزم علیه،و ینصرف عن قصده،فحینئذ یسلم کلّ من الجانی و المجنی علیه، و یعیشان إلی أجلهما المسمّی،و فی ذلک حیاه لکلیهما.فقوله سبحانه واضح الصدق،و لکنه-وا أسفا-لا یعمل به فی أکثر الأحکام فی هذه الأیام مع ما فیه من مصالح النوع.و هذه الآیه الکریمه من أوجز الکلام و أفصحه و أبلغه. یا أُولِی الْأَلْبابِ أی یا ذوی العقول المفکّره.و قد نادی تعالی من له قابلیّه التأمل و التدبّر فی حکم القصاص و فوائده و مصالحه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی من أجل ان تتجنّبوا القتل مخافه القصاص.

فلا حاجه إلی تأویلّ حضر بظهور الأسباب و أمارات الموت فإنه خلاف معناه الوضعی.

إِنْ تَرَکَ خَیْراً أی مالا یعتنی به.و عبّرت عنه بعض الروایات بمال کثیر.

ففی المجمع روی عن علیّ علیه السلام أنه دخل علی مولیّ له فی مرضه و له سبعمائه درهم أو ستمائه فقال:ألا أوصی؟فقال علیه السلام:لا،إنما قال اللّه سبحانه:إن ترک خیرا،و لیس للّه کثیر مال.. و قیل هو مطلق المال، و هو الموافق لعدم تقیید الأصحاب بالکثیر.هذا و لکن الحق فی المقام ما فی الروایه.بیان ذلک أن التعبیر فی الآیه إذا کان بلفظ المال فإن المال اسم جنس یصدق علی القلیل و الکثیر،و لکنه سبحانه أتی بقول:«خیرا»و لیرمز إلی ما فی الروایه من أن المراد به هو المال الکثیر دون القلیل،لأنه لا خیر فیه مثلا إذا ترک عشره دراهم أو أقل،مع أنه یصدق ترک المال لکن لا یصدق أنه ترک خیرا، حث لا ینفع بما ترکه لا الورثه و لا المیّت نفسه.إذ أیّ خیر یصل إلی الورثه بعد أن یعطی للمیت ثلث ما له أی ثلاثه دراهم و ثلث کافی هذا المثال مع أن العلّه فی الوصیه هی استفاده الورثه و نفس المیت بماله؟و هذه العله لا تحصل إلا حین یکون له مال کثیر،فیصدق أنه أوصی بخیر و ترک خیرا،فقرینه المقامیّه تؤید ما قلناه. اَلْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ و الوصیه رفعت بکتب،و هی متعلقه به،و أما وجه تذکیر الفعل فقیل للفاصل و لأنها بمعنی أن یوصی،و فی الوجهین نظر.و الحق فی الجواب أن یقال إن التذکیر و التأنیث فی الفعل اعتبارهما فیه إذا نسب الفعل إلی فاعله لا مطلقا.و فی ما نحن فیه:الفاعل هو اللّه سبحانه،و لکنه ظاهرا نسب إلی مفعول ناب عن الفاعل لنکته.و فی مثل تلک النّسب لا تلاحظ القواعد الأدبیه.و فی عطف الأقربین علی الوالدین مع أنهما أقرب الأقربین إشکال.و هو أن العطف یقتضی المغایره و لیس هنا مغایره بین المعطوف و المعطوف علیه؟...و الجواب أولا أنهما بحسب المصطلح لیسا

ص: 208

من الأقربین،و لفظ الأقارب ینصرف عنهما اصطلاحا لأن القریب من ینتسب إلی غیره بواسطه کالأخ و الأخت و العم و الخال و أمثالهم.و ثانیا علی فرض کونهما منهم لکان التخصیص بالذّکر تشریفا لهما کما فی غیر هذا المورد و کذکر جبریل و میکال بعد الملائکه.و الآیه الشریفه کأنّ ظاهرها الوجوب،لکنه قام الإجماع علی عدمه.و أما القول بالنسخ بآیه المواریث فمردود لکونها لا تنافیها بل تؤکّدها لقوله تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ .و ذکر فی المقام

أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه أعطی کلّ ذی حق حقّه،الا لا وصیه لوارث. و هذه الروایه علی فرض صحتها فإن الآحاد لا تنسخ الکتاب،مضافا إلی أن النسخ راجع إلی ناحیه الوجوب و هو لا یلازم العدم،فالجواز باق.أو أننا نبقی الآیه علی ظاهرها و نحمل الروایه علی صوره تجاوز الثّلث.و یؤید عدم النسخ

قول الباقر علیه السلام حین سئل:هل تجوز الوصیه للوارث؟فقال:نعم،و تلا الآیه.

و هذا السؤال و الجواب یکشفان عن أن المسأله کانت خلافیّه من عصر الأئمه (ع)إلی الآنّ،و لم تنحلّ بعد بِالْمَعْرُوفِ أی الوصیه بالکیفیه التی یعرفها أهل التمییز من العقلاء بأنه لا جور فیه و لا حیف من حیث قدر ما یوصی به.فإن صاحب المال الکثیر إذا أوصی بدرهم لأحد أقاربه فقد جاد علیه،و قد یکون فی الأقربین من هو فی غایه الفقر،و الموصی إمّا أنه لا یوصی له بشیء أو أنه یوصی بأقل القلیل مما لا یناسب شؤونه و لا یغنیه من جوع.و فی مقام الوصیه قد لا یکون الموصی من أهل تمییز المعروف فیجور علی نفسه أو یظلم غیره فلا یوصی لبعض الأقارب مع شده حاجته،و یوصی لمن لا یحتاج إلی المال بکثیر منه،فیضع المال فی غیر موضعه و یحرم من هو فی مورده.و الحاصل أن الموصی لا بدّ من أن یعرف المعروف فی وصیته فلا یجور علی نفسه و لا علی غیره،بحیث لا یوصی لنفسه بأکثر من الثلث،و لا یغفل أحد الورثه،و لا یحرم المال من له استحقاق به.

ففی المجمع و العیاشی عن الصادق علیه السلام،

ص: 209

عن أبیه عن آبائه علیهم السلام،عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممّن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه.

181- فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ ...أی غیّر الإیصاء بعد ثبوته و تحققه،و هما المراد بقوله تعالی:بعد ما سمعه،فإن السماع علّه لکون الشیء المسموع محقّقا عند السامع بعد سماعه بنفسه،لأن حکایه الغیر هی سماعه له بإخبار، و المحکیّ له یحتمل الصدق و التحقّق،لا أنه محقّق عنده.فقوله تعالی:

بعد ما سمعه،من باب ذکر العلّه کنایه عن إراده المعلول فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ أی لا یکون إثم التبدیل إلاّ علی المبدّلین إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ سمیع لمقاله الموصی من العدل أو الظّلم لبعض أقاربه فی الإیصاء،علیم بعمل الوصیّ من التغییر و التبدیل أو العمل علی طبق ما أوصی به الموصی.

نعم إذا أوصی الموصی جنفا علی بعض الورثه،و عمل الوصیّ بالعدل لرفع الغائله و الفساد عن الورثه فلا بأس بهذا التبدیل،فإنه من باب تغییر الباطل إلی الحق،و تبدیل الإساءه بالإحسان.و فی عدّه من الأخبار أن الوصیّ یغرم المال إذا خالف الوصیه،و لکنها منصرفه عمّا قلناه.

182- فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً ...أی الوصیّ الذی یخاف أن یقع من الموصی جنف،أی میل عن الحق إلی الباطل خطأ أَوْ إِثْماً أی عدلا عن الحق متعمّدا.و هذا الفرق روی فی المجمع عن الباقر علیه السلام.و یحتمل أن یکون المراد بالخوف هو العلم،لأنه الوحشه فیما یعلم الإنسان بوقوعه.

و منه قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ ،و قوله تعالی:

إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ .و أما إذا لم یعلم فلا یخاف،و لکن الحق فی المقام أن یقال إن الخشیه لا تختص بصوره العلم بل إذا ظنّ بما یخاف منه،أو یحتمله فیخافه.و هذا أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی البرهان فإن الخوف هو الاضطراب القلبیّ الناشئ عمّا یخاف منه،و هو حاصل فی جمیع حالات

ص: 210

الإنسان ما دام سبب الخوف باقیا إلی أن یعلم بارتفاعه فیرتاح القلب و تذهب الوحشه.و قوله:من موص یتعلّق بمحذوف و محلّه النّصب علی الحال من جنف،و التقدیر:فمن خاف جنفا کائنا من موص.و ذو الحال قوله جنفا.

فحاصل المعنی:لمّا تقدّم الوعید منه سبحانه لمن بدّل الوصیه،بیّن فی هذه الآیه أن ذلک یلزم لمن غیّر حقّا بباطل،فأمّا من غیّر باطلا بحق فهو محسن و لا بأس علیه.و هل الخوف من الجنف ما إذا أوصی حال مرضه الذی یوشک أن یموت فیه أو الأعمّ؟..قیل بالأوّل.و معنی الوصیه جنفا هو أن یعطی بعضا و یضمر لبعض.فلا إثم علی الوصیّ أن یشیر علیه بالحق و یردّه إلی الصواب و یصلح بعمله بین الموصی و الورثه و الموصی له إذا کان من غیر الورثه أو منهم فی حال کون الوصیه جنفا بحقه.و عمل الوصی هذا،هو الذی أراد سبحانه بقوله فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی فی التغییر و التصرف فی الوصیه،لأنه من تبدیل الظلم و ردّه إلی العدل کما أشرنا سابقا فإن ذلک من باب إزاله المفسده، و قوله تعالی:فأصلحوا بین أخویکم بالعدل،مصداق لذلک.و المشهور بین المفسّرین هو أعمّ من أن یکون خوف الجنف حال مرض الموصی أو غیره إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ غفور للمذنب،رحیم به،فکیف لمصلح مستحقّ للأجر و الثواب العظیم؟و

فی القمّی عن الصادق علیه السلام: إذا أوصی الرجل بوصیه،فلا یحلّ للوصیّ أن یغیّر وصیته بل یمضیها علی ما أوصی،إلا أن یوصی بغیر ما أمر اللّه فیعصی فی الوصیه و یظلم ،فالموصی إلیه جائز له أن یردّها إلی الحق.مثل رجل یکون له ورثه فیجعل المال کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضهم،فالوصیّ جائز له أن یردّها إلی الحق،و هو قوله تعالی:جنفا أو إثما.فالجنف المیل إلی بعض ورثتک دون بعض،و الإثم أن تأمر بعماره بیوت النیران و اتّخاذ المسکر،فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشیء من ذلک.

ص: 212

183- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ...أی فرضه اللّه علیکم و ألزمکم علیه بحیث لو ترکتموه عمدا فی غیر موارد الإجازه و الرّخصه تعاقبکم علیه و آخذکم به.فاللّه تعالی قد فرض علی الذین آمنوا من الناس باللّه و رسوله فریضه أخری«غیر الصلاه»و هی الصوم.و قد عدل عن الغیبه إلی الخطاب لأن فی المخاطبه لذه یذهب بها خطب التکلیف و کلفته.و

قد روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: لذّه ما فی النداء،أزال تعب العباده و العناء. و نقل عن أبی الفتوح أنه قال:لو نادی سید عبده باسم شخص حر،فهو فی مذهب الفقهاء حر.فاللّه تعالی نادانا باسم مخصوص لنا،فنرجو أن تکون علامه عتقنا من نار غضبه..و إنما خصّ المؤمنین بالخطاب تشریفا لهم،و ترغیبا للغیر بقبولهم الإسلام،و هو لا ینافی وجوبه علی غیرهم کما أنه کذلک..و أما وجه قوله:

کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ،ففیه أقوال،أحسنها علی ما هو الظاهر من الکریمه تشبیه فرض الصّوم علینا بفرض الصّوم علی من تقدّمنا من الأنبیاء علیهم السلام و أممهم من عهد آدم علیه السلام إلی عهدنا.و

روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: أوّلهم آدم. یعنی أن الصوم عباده قدیمه ما أخلی اللّه أمّه من إیجّابها علیهم.فاللّه تعالی لم یوجبها علیکم وحدکم،و فی ذلک ترغیب بالفعل و تسهیل علی النفس المنزجره عنه بطبعها.فإن الشیء إذا عمّ طاب.و هذا هو وجه تنظیر الصوم بصوم الأمم الماضیه.و فی المقام سؤال یقدّر،و هو أنه لماذا قال سبحانه: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ،مع عدم الحاجه إلی هذا التنظیر،فإن وجوب الصوم علینا لا یتوقّف علی وجوبه علی

ص: 213

الأمم السالفه کما هو الشأن فی بقیه أحکامنا التی لا تقتضی التشبیه بما کانت علیه أحکام غیرنا...و الجواب أن الصوم لمّا کان أمرا شدیدا شاقّا لا تتحمّله النفوس بسهوله و لا تتفهّمه العقول بیسر،أراد اللّه تعالی من المؤمنین أن یعرفوا أنّ فرض الصوم لیس أمرا مبتدعا علی المسلمین،بل کان کذلک عی الأمم السابقه،فیسهل علی المؤمنین الأمر لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی لعلکم تتجنّبون به المعاصی،فإنه یقمع الشهوه.و

قد قال علیه السلام فی روایه: من لم یستطع مقاومه الباه فلیصم فإن الصوم له(أی قاطع له). و

قال صلّی اللّه علیه و آله:

خصاء أمّتی الصوم. هذا،مضافا إلی أن الصوم شعار الزهد و التقوی فی کل زمان.و یکفی فی عظمته أن اللّه تعالی قال:...أنا أجزی به(أی أثیب علیه)و ما سمع منه سبحانه هذا الکلام فی عباده حتی فی الصلاه التی هی عمود الدین!!.

184- أَیّاماً مَعْدُوداتٍ ...موقّتات بعدد معلوم،أو قلائل کقوله تعالی:

دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ ،و الأصل أن المال یقدّر بالعدد،و کذلک الأیام القلیله تحدّد و تحصر.و الکثیر یحثی حثیا،و الحثی ما غرف بالید من التراب و الأرزّ و نحوه،کنایه عن الکثره أی ما لیس له ضبط و حدّ معلوم لکثرته.و نصب أیاما بالفعل المقدّر،یدل علی ذلک قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ،أی صوموا أیاما.

و فی الطبری عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن معاذ بن جبل أنه قال: لمّا ورد النبیّ المدینه فصام عاشوراء و من کل شهر ثلاثه أیام..و الیهود یصومون یوم غرق فیه فرعون تبرّکا. لکن عبده یقول:یصوم الیهود یوم تخریب أورشلیم أسبوعا ذکری له.أما النصاری فأشهر أیام صیامهم الذی بقی لهم من قدیم الأیام،و هو قبل عید المسیح(ع).و یقولون إن موسی بن عمران صام فی هذا الیوم و کذا المسیح و الحواریون کان دیدنهم علی صوم ذلک الیوم،و بعد ذلک الرؤساء و الأحبار عیّنوا أیاما أخر کلّ علی کیفه و لذا تراهم مختلفین فی صومهم، فإن بعضا عیّن شهر رمضان فلمّا رأی وقوعه فی حرّ شدید حوّله إلی الربیع و زاد

ص: 214

علیه عشرین یوما کفّاره للتحویل فصارت أیام صیامهم خمسین و بعض آخر یقول إن الصوم هو کفّ النفس عن أکل اللحوم مده،و بعضهم یخصّه بلحم السمک،و غیره بالکفّ عن أکل بیض الدجاج،و غیره ترک ذلک من نصف اللیل إلی نصف النهار.و الحاصل أن هذا الاختلاف بین الأحبار ناشئ عن تشریع الصوم من عند أنفسهم و قد ترکوا الصوم المشروع من لدن الشارع الأقدس.أما نحن،فبعد نزول الآیه و تعیین شهر رمضان،قد استرحنا و أخذ بالتشریع من یوم نزول الآیه إلی یوم ینفخ فی الصّور.

أمّا وجه أنه سبحانه أوجب الصوم أولا فأجمله بقوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ،و لم یبیّن أنه یوم أو یومان أو أکثر.ثم بیّن أنها أیام معلومات و أبهم، ثم بیّنه بقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ .فیمکن أن یقال فیه:

إن الصوم تکلیف شاقّ علی غالب الناس،و هو أشدّ کلفه من الصلاه التی قال تعالی فی وصفها:و إنّها لکبیره إلاّ علی الخاشعین،حیث أن الصوم مانع عن المشتهیات،و قامع للشهوات و هو ریاضه جسمانیه و نفسانیه، و لا یقبله الناس حتی یهیئهم له تدریجا،و أحسن طرق تهیئتهم هی هذه الکیفیه التی استطرقها اللّه سبحانه.و یدل علی التوجیه المذکور أنه تعالی قبل تعیین وقت الصوم و قبل استقراره استثنی جماعه المرضی و المسافرین من الحکم حتی یسهّل علی الناس صعوبه الحکم،لأنه إذا کان واجبا فی الموردین کان أصعب فلا یتحمّلونه.

و أدلّ علی ما ذکرنا من الدلیل الأول،جعل التخییر فی بدء التشریع أی تشریع الصوم الذی یطیقونه بین الصوم و الإفطار بلا عذر مع الفدیه لکل یوم نصف صاع عند أهل العراق،و أما عندنا فمدّان إن کان قادرا و إلاّ فمدّ واحد لکل یوم.و قد کان التخییر لأنهم لم یتعوّدوا الصوم و کان شاقّا علیهم نشرع له التخییر لتسهیل الأمر و لتعویدهم علیه..و لمّا تعوّدوا نسخ التخییر بآیه:فمن شهد منکم الشهر فلیصمه... فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا یضرّ به الصوم،أو أنه لا یطاق معه الصوم إلاّ بالمشقّه الشدیده و العسر المرتفع بقوله: وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أَوْ عَلی سَفَرٍ عطف علی قوله:مریضا و المعطوف علیه اسم،

ص: 215

و المعطوف ظرف،و لا یعطف الظّرف علی الاسم علی ما ذکر فی محلّه،و مع ذلک عطف هنا لأن الظرف بمعنی الاسم،و التقدیر:فمن کان منکم مریضا أو مسافرا،أو راکب سفر.و الإضافه اختصاصیه کغلام زید.و الأحسن أن یقال:إنّ«علی»من معانیها الظرفیه کونها بمعنی«فی».و فی المقام هی کذلک فلا نحتّاج إلی کلفه التقدیر و لا التأویل.. فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ أی أن المفطر للمرض و السفر علیه صوم أیام فی غیر رمضان توازی عدد الأیام التی أفطرها فیه،و هذا صریح فی وجوب القضاء،و أمّا القول بإضمار(فأفطر) و أخذ نتیجه الرّخصه،فالحقّ أنه خلاف الظاهر و لم یدل علیه دلیل،بل الدلیل علی خلافه.و

عن أئمتنا علیهم السلام کثیر بهذا المعنی حتی أنهم قالوا:

الصائم فی شهر رمضان فی السفر کالمفطر فیه فی الحضر. و

فی حدیث الزهریّ عن السجّاد علیه السلام: من صام فی السفر أو المرض فعلیه القضاء،لأن اللّه تعالی یقول:فمن کان منکم مریضا أو علی سفر فعدّه من أیام أخر. و

روی یوسف بن الحکم قال: سألت ابن عمر عن الصوم فی السفر فقال:أ رأیت لو تصدّقت علی رجل صدقه فردّها علیک ألاّ تغضب؟فإنها صدقه من اللّه تصدّق بها علیکم. و عن ابن عباس أنه قال:الإفطار فی السفر عزیمه.و

عن الصادق علیه السلام أنه قال: لو أن رجلا مات صائما فی السفر لما صلّیت علیه. و

عنه علیه السلام: الصائم فی السفر کالمفطر فی الحضر. و

فی العیاشی بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصوم فی السفر تطوّعا و لا فریضه حتی نزلت هذه الآیه بکراع الغمیم عند صلاه الهجیر«أی صلاه الظّهر»فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بإناء فشرب و أمر الناس أن یفطروا.فقال قوم:قد توجّه النهار و لو تمّمنا یومنا هذا؟فسمّاهم رسول اللّه العصاه،فلم یزالوا یسمّون بذلک الاسم حتی قبض رسول اللّه!.. أقول:من هذا الحدیث الشریف یستفاد أن رسول

ص: 216

اللّه بشخصه قد کانت سیرته أن یفطر فی السفر و لا یصوم فیه و لو تطوّعا،لکنّ الناس کانوا یصومون فی شهر رمضان سفرا کما فی الحضر إلی أن نزلت الآیه فأظهر(ص)عادته عملا،فأمر بإحضار الماء و شرب،و أشرب القوم إلاّ الجماعه الذین سمّاهم العصاه..

و سئل عن حدّ المرض الذی یجوز فیه الإفطار،فقال علیه السلام:إذا لم یستطع أن یتسحّر. و

فی الفقیه عنه علیه السلام: الصائم إذا خاف علی عینیه من الرمد أفطر (1).. و أمّا حدّ السفر الذی یفطر فیه فقد حدّد و عیّن فی الکتب الفقهیه و ینبغی الرجوع إلیها وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ أی علی القادرین علی الصوم،فلهم الخیار بین الصوم،و الفدیه،لکل یوم مدّ،أو مدّان إذا کانوا قادرین علی إعطاء المدّین،و قیل مدّ مطلقا قادرین کانوا أم لا.و هذا الحکم کان ثابتا للمطیقین بلا عذر و کان ذلک فی بدء الإسلام حینما لم یتعوّدوا فاشتدّ علیهم الصوم،فرخّصهم اللّه سبحانه بالإفطار امتنانا منه و کرامه و أمرهم بالفدیه فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی زاد علی مقدار الفدیه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ أی أن الزیاده فی الفدیه خیر علی خیر وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون للصوم فهو خَیْرٌ لَکُمْ یعنی أن الصیام خیر من الفدیه و التطوّع فیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فضیله الصوم و ما یترتّب علیه من الآثار الدنیویّه.من صحه البدن، و طیب رائحه الفم،و راحه الجسد و النفس و غیر ذلک من الفوائد،إلی جانب الفوائد الأخرویّه و مما هو مذکور فی محلّه.ثم بعد اعتیاد المسلمین علی الصوم،و ذهاب وحشه الإمساک،نسخ حکم التخییر عن المطیقین بلا عذر و ثبّت علیهم الإمساک فی شهر رمضان بقوله سبحانه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ..

الآیه.و

قد روی أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام أن معناها:و علی الذینا.

ص: 217

کانوا یطیقون الصوم ثم أصابهم کبر و عطاش أو شبه ذلک،فدیه لکل یوم مد من الطعام. و علی هذا فلا نسخ،و لکن ظاهر الآیه خلاف ما فی الروایه.

185- شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی ...رمضان:مصدر:رمض،أی احترق من الرّمضاء،أضیف إلیه الشهر و أصبح علما.و هو مبتدأ خبره:الذی أنزل فیه، أو هو خبر لمبتدأ محذوف یرجع إلی الأیام المعدودات.و الجمله عطف بیان علی قوله أیاما معدودات،أو بدل من الصیام فی قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ فی الشهر الذی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ جمله إلی السماء الدنیا،ثم نجوما إلی الأرض فی طول عشرین سنه (1).أو ابتداء أنزل فیه،و کان ذلک فی لیله القدر.و القرآن هو هُدیً لِلنّاسِ نصب علی الحال من القرآن،أی أنزل هادیا للناس إلی الحق وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی أی آیات واضحات مما یهدی إلی الطریق العدل السّویّ الذی لا عوج فیه وَ الْفُرْقانِ أی مما هو فارق بین الحق و الباطل.

فإن قلت:ما فائده قوله تعالی: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ ،بعد قوله: هُدیً لِلنّاسِ ؟...فیقال:ذکر سبحانه أولا أنه هدی،ثم ذکر أنه بیّنات أی حجج واضحه و هو من جمله ما یهدی به اللّه عباده إلی الحق و مما یفرّق بین الحق و الباطل أو بین المحکم و المتشابه من وحیه و کتبه السماویه الهادیه الفارقه بین الهدی و الضلال،فلا تکرار فیه..و یحتمل أن یکون المراد بالأول الهدی من الضلاله،و بالثانی الهدایه إلی الحلال و الحرام،فلا تکرار أیضا..

فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ أی حضره و کان غیر مسافر و لا مریض،سواء کانر.

ص: 218

حضوره فی بعض الشهر أو کلّه. فَلْیَصُمْهُ أی فلیصم فیه وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ أی فی سفر و علی غیر استقرار و إقامه فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ کرّر تأکیدا لوجوب الإفطار و القضاء،و أن الإفطار عزیمه،و قد مضی تفسیرها.

و لا یجب التتابع فی قضاء أیام المرض و السفر،بل هو علی التوسّع عندنا،و إن کان الظاهر استحباب التتابع بمقتضی قوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ...

الآیه.أما مستمرّ المرض من رمضان إلی رمضان الآخر فیکفّر عن کل یوم بمدّ و لا قضاء علیه للأخبار المخصّصه للآیه الشریفه.فإن فرّط الذی یقضی الصوم فی القضاء حتی دخل رمضان آخر لزمه الفدیه و القضاء یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أی فی أکثر أمورکم إن لم یکن فی جمیعها،و من جمله ذلک ما أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر،و ما رخّص به للشیخ و الشیخه من الإفطار و لذوی العطاش کذلک،و نفی الحرج فی الدّین،و نفی الضرر فیه و أمثال ذلک من التسهیلات الکثیره بحیث سمّی دیننا بدین السمحه الحنیفیه وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ هذه الجمله علّه للأمر بمراعاه عدّه ما أفطر فی شهر رمضان من أیام المرض و السفر و قضائها بعد البرء و الإقامه وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ یمکن أن تکون عله لتعلیم کیفیه القضاء،أی لتعظّموه و تبجّلوه بالثناء علیه لهدایتکم إلی العلم بکیفیه العمل.أو تکون عله لما هداکم إلیه من تکبیر لیله الفطر عقیب أربع صلوات:المغرب و العشاء الآخره و الغداه و صلاه العید علی مذهب الخاصه وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه،من إسقاط الصوم عن العجزه الذین ذکرناهم،و من إرادته الیسر عن عباده دون التکالیف العسره الشاقّه.

و من الیسر تنقیص صلاه المسافر مع أنه قادر علی التمام بلا شک.

186- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی ...

سأل أعرابیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أ قریب ربّنا فنناجیه،أم بعید فننادیه؟..فنزلت الآیه:و إذا سألک عبادی عنی فإنی قریب. و قربه کونه مع الإنسان،بل مع کل شیء.فلذا نقول

ص: 219

أنه قریب لکل شیء.قال سبحانه: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ .فقربه لیس باجتماع کقرب بعضنا مع بعض.و بعده لیس بافتراق کبعدنا بالفرقه و البینونه.

و معیّته مع الأشیاء لیس بالممازجه أو المداخله،کما أن مفارقته لیس بمباینه و لا مزایله.و الحاصل أن معنی الآیه الشریفه:أنی قریب أسمع دعاءهم کما أن القریب یسمع من یناجیه( أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ )و فی هذا تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابه و أثبت الیاء بشر و أبو عمرو،و فیهما وصل فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی یجب أن یجیبونی فیما دعوتهم إلیه من الإیمان و الطاعه وَ لْیُؤْمِنُوا بِی هذه الجمله أمر بإحداث الإیمان و الثبات علیه،أو أمر بالتصدیق بقدرته تعالی علی إعطاء سؤلهم لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ أی:یهتدون إلی إصابه الحق و الدین المستقیم،و یعترفون بأنی مجیب لدعوتهم علی تقدیر صلاحهم فیما دعونی.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنّ: من سرّه أن تستجاب دعوته فلیطیّب مکسبه. و

عنه علیه السلام: إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربّه شیئا إلاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء إلاّ عند اللّه عزّ و جلّ،فإذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلاّ أعطاه. و

القمّی عن الصادق علیه السلام أنه قیل له:إن اللّه تعالی یقول:ادعونی استجب لکم،و إنّا ندعوه فلا یستجاب لنا.

فقال:لأنکم لا تفون بعهد اللّه،و إن اللّه یقول: أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ .و اللّه لو وفیتم للّه لوفی لکم!! 187- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ...الرّفث هو الإفصاح أی الإظهار و الإیضاح.و هو هنا کنایه عن الجماع بمعنی الوطء،لأنه قلّما تخلو المواقعه عن الإفصاح و ظهور ما یکنّی عنه بالرّفث.و أما شأن نزول هذه الآیه فهو ما

قاله الصادق علیه السلام من أن الأکل کان محرّما فی شهر رمضان باللیل بعد النوم،و کان النکاح حراما باللیل و النهار.و کان رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقال له مطعم بن جبیر نام قبل أن یفطر،

ص: 220

و حضر حفر الخندق فأغمی علیه.و کان قوم من الشبّان ینکحون باللیل سرّا فی شهر رمضان،فنزلت الآیه الکریمه،فأحلّ النکاح باللیل،و الأکل بعد النوم..الحدیث. فالآیه الشریفه فی مقام الامتنان علی الأمّه و الإحسان إلیها،و نعم الإحسان و المنّه منه عزّ و جلّ علی العباد!.و

عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام کراهیه الجماع فی أول لیله من کل شهر،إلاّ أول لیله من شهر رمضان فإنه یستحبّ ذلک لمکان الآیه. و یحتمل أن یکون المراد به لیالی الشهر کله،فإن اللیله اسم جنس یدل علی الکثره،إلاّ أن هذا الاحتمال بعید جدا لأنه شبیه بالاجتهاد فی مقابل النّص علی ما بیّنّاه فی الروایه عن الإمامین علیهما السلام.

هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ،وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ أی هنّ سکن لکم،و أنتم سکن لهن.و المراد هو تسکین قلب کلّ واحد بالآخر من وحشه التجرّد و الفردیه،فإن الإنسان حیث إنه مدنیّ بالطبع،فهو طبعا استئناسیّ یحب أن یختار لنفسه أنیسا، و یکره و یتنفّر من الانفراد،و یستوحش من التوحّد.و الزوجه هی أحسن من کل أنیس للإنسان علی ما یستظهر من الآیه الشریفه.بیان ذلک أنه سبحانه یبیّن سبب إحلال الرّفث فی شهر رمضان بسبب صعوبه الصبر عن النساء لشدّه الملابسه و المخالطه التی هی وجه تمثیل کلّ منهما باللباس لصاحبه.فإن الإنسان کما یستأنس بلباسه استئناس الحاجه إلیه لحفظ شؤونه الفردیه و الاجتماعیه من ناحیه کرامته و شرفه،و من ناحیه دفع المضرّات و ما یحدث له من جرّاء الحراره و البروده و نحوهما مما یتّقیه باللباس و یدفعه به،فکذلک یحتاج الزوج إلی الزوجه للاستئناس بها و الملابسه و المخالطه معها،و للمحافظه علی شؤونه من جمیع نواحیه،و لا سیّما من ناحیه شهواته الجنسیه و دفع المضرّات التی تنشأ عن الکبت الجنسیّ،مضافا إلی أن الزوجه تعین الرجل علی دفع وحشه الانفراد،و تقیم معه نظام العالم من ناحیه التوالد و التناسل.هذا و قد ثبت بالتجربه أن من لا یتأهّل(یتزوج)یعیش بذلّه و خذلان حتی من ناحیه أهله

ص: 221

و عشیرته،فلا یهتم أحد فی إصلاح أموره و لو کان له من الغنی ما کان،و لا سیّما إذا کان له من الورثه من یطمع فی الإرث،و کان هو یشارف علی انقضاء العمر،فینتظر الوارث و الناس-حینئذ-موته و تصبح حیاته تافهه،بل ربما مات وحیدا فی منزله،و إن کان یعتبر میّتا یعیش فی الأحیاء.و بذلک رمز إلی أنه تعالی ما أراد من خلقه التجرّد و الحیاه الانفرادیه،بل لا بدّ للناس من التناکح و التناسل حتی یحفظ کلّ نصیبه من ناحیه نظام عالم الدنیا المتوقّف علی التناسل المتوقّف علی التعیّل و تنظیم الأسره.

عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ لمّا حرّم اللّه الجماع فی شهر رمضان،و الأکل بعد النوم،و خالفوا فی ذلک نزلت الآیه تبیّن أنه سبحانه علم خیانتکم أنفسکم بالمعصیه المؤدّیه إلی العقاب و تنقیص الحظ من الثواب.

و الاختیان أبلغ من الخیانه کالاکتساب و الکسب فَتابَ عَلَیْکُمْ غفر لکم و عاد علیکم بفضله و إحسانه وَ عَفا عَنْکُمْ أی أزال تحریم ذلک عنکم.و ذلک عفو عن تحریمه علیکم أو محو أثره عنکم فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ أی بعد ذلک العفو، باشروهن فی المضاجع،و هو کنایه عن الجماع.و أصل المباشره إلصاق الجسم بالجسم.

أی البشره بالبشره و لذا عبّر سبحانه عنهنّ باللّباس فإنهن کاللّباس حین ذلک الإلصاق الجسدی.أما بعض المفسّرین فقال:هن لباس لکم:أی فراش لکم و أنتم لحاف لهنّ،و لعلّه تفسیر ذوقیّ لا أنّه مرویّ،و هو نعم التفسیر لو لا أنه بالرأی وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ أی فی أمر التناکح اطلبوا بغیتکم للتناسل لا لإطفاء ثائره الشهوه فقط،فإن إطفاء تلک الثائره قد یتم بممارسه ریاضه معیّنه و ببعض الأدویه البارده بالطبع و المؤثّره لهذا الأثر بالخصوص و غیر ذلک مما یثبته علم الطب،و لکن التناسل هو السبب الأهمّ فی الأمر بالمباشره التی یتمّ معها- قهرا-إطفاء الشهوه الجنسیه..و قیل:و ابتغوا ما کتب اللّه لکم من إباحه ما نهی عنه،فإنه تعالی یحب أن یؤخذ برخصه بعد حظره، کما یحب العکس لأنه الفعّال لما یشاء من مصلحه العباد،و لذا یرید أن یطیعوه و یأتمروا بجمیع أوامره،و ینتهوا عن جمیع

ص: 222

نواهیه،فینالوا مقام الصالحین الأبرار وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ فلمّا منّ اللّه سبحانه برفع الحظر عن المؤمنین بالنسبه لمباشره النساء،أراد أن یتم النعمه علیهم بامتداد رخصه فی تمام اللیل فقال:و کلوا و اشربوا حتی یظهر و یتمیّز لکم الفجر علی التحقیق.و الخیط الأبیض یعنی هنا بیاض النهار و تمیّزه من الخیط الأسود أی سواد اللیل،بحیث لا یشک فیه أحد من النّظّار.و التعبیر بالخیط جاء للاحتراز عن توهّم اشتراط انتشار ضوء النهار،فإن القدر المحرّم للإفطار من البیاض یشبه الخیط الأبیض الممتدّ علی الأفق فی أول ظهور الفجر،فیزول بظهوره قهرا مثله من السواد.و من هذا یستفاد أنه لا یعتبر الانتشار للدلاله علی الفجر.و قوله:من الفجر،یعنی البیاض الواضح الذی یبدو صباحا.و قیل هو البیاض المعترض فی الأفق الذی لا شک فیه.و هذه التعابیر کلّها ترجع إلی أمر واحد و هو وضوح الفجر الصادق لکل ناظر إلی الأفق.و هذا هو معنی التبیّن.و حرف«من»الجارّ فیه یحتمل أن یکون للتبعیض،أی أن الخیط الأبیض الذی یبدو منه،و هو بعض الفجر لا الفجر کلّه حین انتشاره فی الأفق بتمامه.و یمکن أن یکون للتبیین،أی أن الخیط الأبیض هو الفجر لا کما

توهّمه عدیّ بن حاتم حین قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنی وضعت خیطین من شعر:أبیض و أسود،فکنت أنظر فیهما فلا یتبیّن لی.فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی بدت نواجذه ثم قال:یا ابن حاتم،إنما ذلک بیاض النهار و سواد اللیل،فابتداء الصوم من هذا الوقت. و اکتفی ببیان الخیط الأبیض بقوله من الفجر،و عن بیان الخیط الأسود لدلالته علیه.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن رجلین قاما فی رمضان فقال أحدهما:هذا الفجر،و قال الآخر:ما أری شیئا.قال علیه السّلام:

لیأکل الذی لم یستیقن الفجر،و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنه رأی الفجر،لأن اللّه تعالی یقول:کلوا و اشربوا حتی یتبیّن لکم..الآیه ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم بعد بیان بدئه.فقد جعل انتهاء رخصه فی الأکل و الشرب و مباشره النساء و کلّ ما ینافی الصوم الفجر الثانی الصادق،فلیلزمه الإمساک عزیمه من ذلک الوقت کبدء للصوم.أما ختام الصوم فهو أول اللیل،أی الغروب الشرعی (1).فالآیه الشریفه تنفی الوصال و صوم السکوت و نحوهما من الصیام الذی لم یثبت بدلیل عندنا.

ص: 223

لیأکل الذی لم یستیقن الفجر،و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنه رأی الفجر،لأن اللّه تعالی یقول:کلوا و اشربوا حتی یتبیّن لکم..الآیه ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم بعد بیان بدئه.فقد جعل انتهاء رخصه فی الأکل و الشرب و مباشره النساء و کلّ ما ینافی الصوم الفجر الثانی الصادق،فلیلزمه الإمساک عزیمه من ذلک الوقت کبدء للصوم.أما ختام الصوم فهو أول اللیل،أی الغروب الشرعی (1).فالآیه الشریفه تنفی الوصال و صوم السکوت و نحوهما من الصیام الذی لم یثبت بدلیل عندنا.

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ قیل إن المراد بالمباشره هنا الجماع،و قیل هو ما دونه من الاستمتاعات.و نحن مع ظاهر الآیه و هو القول الأول إذ لا یستفاد العموم منه.نعم لو قال سبحانه: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ إلخ..لکان ذلک یؤیّد القول الثانی.أمّا الاعتکاف فهو حبس الإنسان نفسه فی المسجد للعباده مع الشرائط الأخر المذکوره فی الکتب الفقهیه.و أما مساجد الاعتکاف فقد قال عنها بعض الأعلام من مفسّرینا:هی المساجد الأربعه:المسجد الحرام،و مسجد النبی(ص)و مسجد الکوفه و مسجد البصره،و نسب القول إلی علماء الشیعه بقوله:عندنا، مع أنه لم یثبت الانحصار،و قیل:یجوز الاعتکاف فی کل مسجد جامع للبلد و قیل بجوازه فی کل مسجد إطلاقا،و کذا اختلف فی عدد أیامه.و الحقّ أنه ثلاثه أیام بلیالیها.ثم اختلف فی کونه مشروطا بالصوم أم لا،و الحقّ أنه مشروط به تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ أی أحکامه التی ذکرت.و لمّا کانت الأحکام فی هذه الآیه الکریمه أکثرها منهیّات،لذا سمّیت حدودا و نهی عن القرب منها لأنه یوشک الوقوع فیها.و حدود اللّه هی حرمات اللّه و مناهیه فَلا تَقْرَبُوها بمخالفتها.

و النهی عن قربها مبالغه فی وجوب عدم التعدی و تجاوزها،فإن لکل ملک حمید.

ص: 224

و حمی اللّه تعالی محارمه فمن وقع حول الحمی یوشک أن یقع فی(کذلک)أی مثل ذلک البیان یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ یوضح حججه و براهینه لعباده لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی لکی یتجنّبوا التجاوز لحدوده و التّعدی علی حقوقه.

الصلح مع علم القاضی بأن المقضی له ظالم،و غیرها من العناوین غیر المشروعه وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تدرون بأنکم مبطلون فی دعواکم،و ارتکاب الإثم مع العلم به أقبح و أسوأ.-أو أن المراد بالحکّام أعمّ من الجائر، و النهی عن الذهاب إلیهم و المحاکمه عندهم هو المراد بالإدلاء،من باب أن الناس یجعلونهم وسیله لمحکومیّه مدّعیهم مع علمهم بأنهم علی الباطل و المدّعی علیهم علی الحق.فلذا نهی عن إلقاء الدعوی إلی القاضی لأکل مال الناس بحکم الحاکم،لأن المدّعی إذا لم یکن عنده شاهد مع أنه علی الحق فقد یحلف المنکر،و الحاکم یحکم بسقوط دعوی المدّعی طبق میزان الدعاوی،فیصیر المنکر حاکما مع أنه باطل فی إنکاره،و حلفه کذب، و الحاکم لیس فی حکمه آثما.هذا و لکنّ فی المقام روایه تدل علی الاحتمال الأول،

قال أبو عبد اللّه علیه السلام: علم اللّه أنه سیکون فی هذه الأمه حکّام یحکمون بخلاف الحق،فنهی تعالی المؤمنین أن یتحاکموا إلیهم و هم یعلمون أنهم لا یحکمون بالحق. فهذا الحدیث یدل علی أن الإقدام علی العصیان مع العلم أو مع التمکن من العلم أعظم حرمه،فیستفاد أن مقدّمه الحرام حرام.

189- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ...الظاهر بقرینه صیغه الجمع أن السؤال عن أحوال الهلال و الکیفیّات العارضه علیه من الکمال التدریجیّ و النقص،لا عن ماهیته و حقیقته بما هو هو،و إلاّ لکان بمقتضی الفصاحه أن یحکی اللّه تعالی عن سؤالهم بقوله:یسألونک عن الهلال أنه ما هو؟..فإن الاصطلاح جری علی أن السؤال عن الحقیقه یکون بما هو، أی بما الحقیقه.و علی هذا فإن الإتیان بصیغه الجمع جاءت بلحاظ الأحوال العارضه علیه و الإشاره و إلیها.أی عن کل حال من نقصه علی اختلاف منازله و کماله التدریجی بالنسبه لمنازله أیضا،و کیف یکون هلالا ثم کیف یکون لاحقا أو یصیر سابقا.و لو أتی بصیغه المفرد لکان حسنا و یحصل المقصود،إلاّ أنه لا یترتّب علیه ما ترتّب علی الجمع لکونه رمز إلی أشیاء لا تفیدها صیغه الإفراد.

ص: 226

أما نتیجه العوارض التی رمز إلیها،فإنه ربما یعرف أیام الهلال بزیادته و نقیصته عند أهل البوادی و الصحاری الذین جرّبوه بتلک الاختلافات و علموا عدد أیامه و لیالیه بها.و لو کان علی وتیره واحده لما ترتبت علیه تلک النتیجه و غیرها من المصالح و الحکم التی ذکرت فی نفس الآیه أو لم تذکر.و من المحتمل أن سؤال السائلین کان عن الهلال و حقیقته،و هل هو بسیط أم مرکّب،و علی فرض الترکیب،من أی أجزاء رکّب،إلاّ أن اللّه تعالی ما أجابهم عن سؤالهم و ترک جوابهم بمقتضی الحکمه.و بترک الجواب نحّاهم عن فکرتهم،لأن السؤال کان مما یکره سبحانه کشفه و إظهاره للخلق،و اختصّ علمه بذاته المقدّسه کثیر من العلوم و المعارف، و اکتفی بذکر الآثار و الخواصّ لأن بیان الحقیقه کان خارجا عن وسعهم و فهمهم،إذ کانوا لا یستطیعون تصوّرها و تعقّلها،و اللّه تعالی أعلم.

و یحتمل احتمالا قویّا أن السؤال متوجّه إلی ناحیه عدد الأهلّه من حیث الزمان.أی ما فائده کون الشهور متعدّده أی اثنا عشر شهرا.و قد جاء الهلال هنا بمعنی الشهر فقوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ،یعنی الشهور الإثنی عشر من المحرّم إلی ذی الحجه مثلا.و هنا جاء الجواب مطابقا للسؤال بلا حاجه إلی توجیه و لا تأویل.فقد سألوه تعالی:ما الحکمه فی التعدّد.و ما وجه التحدید بهذه الحدود الخاصه،فعلّمه تعالی الجواب بقوله:قل یا محمد هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ أی معالم و علائم لهم یوقتون بها دیونهم و مطالباتهم و عدد نسائهم،و صیامهم و فطرهم و صلاتهم للعید،و معالم الحج بحیث یعرف وقته من أوله إلی آخره و جمیع مناسکه.و أما وجه اعتباره بهذا الحد فذلک أنه سبحانه علم أن الزیاده علی الحد المذکور غیر محتاجه إلیها،و النقیصه غیر کافیه بأمورهم.و

قد روی أن معاذ بن جبل و ثعلبه بن غنم الأنصاری قالا:یا رسول اللّه،ما بال الهلال یبدو دقیقا مثل الخیط،ثم یزید حتی یمتلئ و یستوی،ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما بدأ؟..ألا یکون علی حاله واحده؟..فنزلت الآیه الکریمه بالمواقیت.. فلو ثبت الخبر فهو

ص: 227

حاکم علی الاحتمالین الآخرین،و إلاّ فإن ما احتملناه لا یخلو من وجه و اللّه أعلم.

وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها

ففی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا-أی أهل الجاهلیه-إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها،و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم-أی مؤخرها-نقبا یدخلون و یخرجون منه،و کان هذا العمل سنّه و برّا عندهم ،فنهوا عن التدیّن به فأمرهم تعالی بالتقوی بقوله وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی لا من اتّبع عادات آبائه وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و باشروا الأمور علی وجهها الذی ینبغی أن تباشر علیه،و من ذلک أخذ أحکام الدین من أهلها،أی من محمد و أوصیائه صلوات اللّه علیهم أجمعین،فهم أبواب اللّه و الوسیله إلیه، و الدّعاه إلی الجنّه،و الأدلاّء علیها إلی یوم القیامه.و قد

قال النبیّ(ص):

أنا مدینه العلم و علیّ بابها،و لا تؤتی المدینه إلاّ من بابها.

و وجه اتّصال قوله عزّ و جلّ: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها بقوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ،أنه لمّا بیّن أنّ الأهلّه مواقیت للناس و الحج، و هو یعلم أنهم یقومون بأعمال تقلیدیه یزعمون أنها برا و سنّه حسنه،نزلت الآیه ردّا لبدعتهم و مخترعهم و بیانا أن البر یکون فی اتّقاء معاصی اللّه تعالی،و تجنّب غضبه،و العمل بطاعته.و لذلک کرر ذکر الاتّقاء فقال وَ اتَّقُوا اللّهَ فی جمیع أمورکم و أحوالکم و فی عدم تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ تنجحون فی الوصول الی ثوابه و نیل درجاته الرفیعه التی ضمنها للمتّقین و وعدهم بها،و تظفرون بالهدی و العمل لما یجعلکم صالحین مفلحین.

190- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...قیل إن هذه الآیه أول آیه نزلت لبیان أمر الجهاد،فقال تعالی مخاطبا النبیّ(ص)و المؤمنین:قاتلوا الکفار فی سبیل ترویج دین اللّه و تبلیغ أحکامه.و التعبیر بالسبیل للدلاله علی أن ذلک هو الطریق البیّنه للعباد الذی یجب أن یسلکوه لیعملوا بما أمرهم به و ینتهوا عمّا نهاهم عنه.و قیل نزلت فی صلح الحدیبیه و بیان ذلک ان مشرکی قریش و تابعیهم صالحوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی أن یرجع عن الحج من عامه و یعود فی القابل،و هم یخلون له مکه ثلاثه أیام یطوف فی البیت و یفعل ما یشاء،فرجع الی المدینه.و لما کان العام المقبل تجهّز مع أصحابه لعمره القضاء و ساروا الی أن قاربوا مکه،فخافوا أن لا تفی قریش بوعدها، و أن یمنعوهم من الدخول الی بیت اللّه الحرام،و ینتهی الأمر الی المقاتله

ص: 229

و کره رسول اللّه(ص)القتال فی الشهر الحرام و البیت الحرام لئلا تهتک حرمه بیت اللّه و احتراما للشهر الحرام،فنزلت الآیه و کانت إجازه و رخصه لهم فی جهاد الکفار إذا اعتدوا علی المؤمنین و بادروهم بالحرب.ثم نبّههم جلّ و علا و قال وَ لا تَعْتَدُوا لا تتجاوزوا قتال من هو من أهل القتال إلی التعدّی علی النساء و المتقاعدین من الرجال و الأطفال.و قیل معناه:لا تبدأوا بقتال من لم یبدأکم به إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المتجاوزین حدوده المتعدّین علی غیرهم.

191- وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ...یعنی اقتلوهم إذا أدرکتموهم و ظفرتم بهم.و قیل هذه الآیه ناسخه لقوله سبحانه: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ -کما فی المجمع عنهم علیهم السلام. وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ إشاره الی ما فعلوا بالنبیّ(ص)و المؤمنین فی بدء الإسلام من الأذی و التفسیر و التهجیر،بحیث خرج النبیّ(ص)من مکه خائفا یتکتّم،کما أخرجوا الکثیرین ممّن آمن به من أهل مکه الذین ترکوها بعد مقاساه الظّلم و الاضطهاد و التعذیب.و لذا أمر سبحانه بأن یعامل النبیّ(ص)و المؤمنون الکفّار و المنافقین و کلّ من لا یؤمن باللّه بمثل ما فعلوا بهم.ثم قال سبحانه منّبها وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ فکأنّ قائلا یقول:لم أمر اللّه النبیّ(ص)بإخراج من لم یسلم و لم یأمره بقتله..فقال تعالی دفعا لهذا:إن بلاء الإخراج و التفسیر أشدّ من القتل،و لا سیما حین یکون الإنسان فی بلده و من أشرافها و أعیانها،فإنه إذا قتل قد یستریح من همّ الدنیا و فضیحه التهجیر و الإبعاد.لکنه إذا أخرج مع عائلته من وطنه،و دار فی البلدان غریبا بلا عشیره و بلا مأوی و لا إعاشه،أو وحیدا بلا أهل و لا عیال،فإن ذلک یکون أصعب علیه من القتل إذ ربما یتمنّی الموت فی کل یوم یمضی علیه فلا یجده وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی لا تبادروهم بالقتال و لا تبدأ وا بحرب الکفره و هتک الحرم حَتّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ أی حتی یفتتحوا هم القتال و یبدءوا به فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ و لا بأس علیکم حینئذ بالقتال بعد أن یهتکوا-هم حرمه البیت

ص: 230

(کذلک)أی مثل هذا العمل جَزاءُ الْکافِرِینَ عقابهم أن یفعل بهم کما فعلوا بکم.

192- فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :أی:فإن ترکوا الشّرک و القتال و تابوا،فاللّه تعالی یغفر لهم و یرحمهم.و الرحمه هی العطف الذی یقتضی الغفران و الإحسان منه سبحانه علی العباد.

193- وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ ...أی شرک و فساد کما فی المجمع،فعن الباقر علیه السلام أنه فسّرها بالشّرک.و لعلّ ذلک بلحاظ أنّ بإفنائهم ینتفی الشّرک و الفساد بالملازمه وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ أی الإسلام خالصا عن الشّرک و الجحد له تعالی لانتفاء موضوعهما حینما یقتل المشرکون و الجاحدون،نعم فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشّرک و الفساد و الإفساد و أذعنوا للإسلام فَلا عُدْوانَ لا عقوبه قتل،و هم فی أمن و أمان بحکم شرع الإسلام إِلاّ عَلَی الظّالِمِینَ المستمرّین علی الکفر و النّفاق.و قد سمّی القتل عدوانا لأنه عقوبه علی العدوان و هو الظّلم من باب ازدواج الکلام.و المماثله فی قوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ إلخ...و تقدیر ما نحن فیه هو:فإن انتهوا عن العدوان فلا عدوان أی فلا عقوبه علیهم،و إما العقوبه علی الکافرین فقط.

194- اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ...أی لمّا کان صدّ المشرکین إیاکم،و أذاهم لکم،فی الشهر الحرام-ذی القعده فی عام الحدیبیه-فإذا ذهبتم فی العام القابل لزیاره البیت و صادف رواحکم فی الشّهر المذکور، ثم لم یفوا بعهدهم و قولهم فی السنه الماضیه بأن یخلوا البیت لکم ثلاثه أیام و لیالیها،و بنوا علی صدّکم و منعکم و مقاتلتکم،فاقتلوهم و لو کان الشهر حراما فیه القتال،لأن هذا الشهر بذاک الشهر السالف.فاللاّم فی قوله:

بالشهر،للعهد الذهنیّ.و الأشهر الحرم أربعه:ثلاثه منها سرد و هی:ذو القعده و ذو الحجه،و محرّم.و واحد فرد،و هو:رجب.و قد کانوا یحرّمون فیها القتال فی الجاهلیه حتی لو ان رجلا لقی قاتل أبیه لا یتعرّض

ص: 231

له بسوء احتراما للشهر.و إنما سمی ذو القعده بهذا الاسم لقعودهم فیه عن القتال وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ یعنی أن لکل حرمه و هی ما یجب أن یحافظ علیها-فیها قصاص،أی یجری فیها الجزاء.فلمّا کانوا قد هتکوا حرمه شهرکم فی السنه السالفه،فافعلوا بهم مثلما فعلوا و لا تبالوا فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ فجازوه بمثل فعله.

و هذه جمله مؤکده لما قبلها وَ اتَّقُوا اللّهَ فی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ یعینهم و یصونهم من جمیع الحوادث و یصلح أمورهم الدنیویّه و الأخرویّه.و هذه الجهات هی المراد بمعیّته سبحانه و تعالی و کونه «مع»المتقین لا زمانیا و لا مکانیّا،و لا بمعنی أنه یجلس معهم و یقعد إلیهم فی مکان أو زمان.و الحاصل أن قربه و معیته لا یکونان باجتماع و لا بممازجه؛کما أن بعده لا یکون بافتراق و لا بمباینه.و بذلک نشیر الی معیّته تعالی إجمالا و ضدّها آثار بعده و بینونته.

195- وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...الإنفاق إخراج الشیء عن ملکه إلی ملک غیره.و المراد هنا هو الإنفاق من المال الشخصی فی وجوه البرّ، و منها الجهاد و سائر أبواب الخیر وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ و فیها بیان للمنفیّ لا للنّفی.بیان ذلک أنکم إذا بخلتم و لم تصرفوا أموالکم فی تهیئه مقدّمات الحرب مع الکفره،کشراء أجهزه الجهاد من المراکب،و کإعداد الجنود،و کالبذل فی کل ما یعود علی ترتیب الجیش فی العدّه و العدد،فإنّ أعداءکم یتسلّطون علیکم و تصبحون مغلوبین مقهورین،و مقتولین أو أسراء،و لا تنجیکم الندامه و لا التأسف من الهلکه و الهزیمه.فقوله جلّ و علا: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ... فی غایه الربط مع سابقتها:و أنفقوا..

و الباء فی:بأیدیکم،للتّعدیه الی المفعول الثانی.و تقدیر الکلام ظاهرا:

و لا تلقوا أنفسکم بأیدیکم إلخ...فحینئذ لا تکون الباء زائده کما صدر عن بعض الأعلام من المفسّرین و اللّه سبحانه أعلم.و

فی المجالس،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،قال: طاعه السلطان واجبه،و من ترک طاعه

ص: 232

السلطان فقد ترک طاعه اللّه و دخل فی نهیه،إن اللّه یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ.

و التهلکه:مصدر من هلک.و قیل:ما جاء فی المصادر علی وزن:

تفعله فهو بضمّ العین إلاّ هذا.و یجوز فی لامه الحرکات الثلاث.و لا یکون إلاّ فی:میته سوء..و الآیه تدلّنا علی تحریم الإقدام علی ما یخاف منه علی النفس،و علی جواز ترک الأمر بالمعروف عند الخوف و الخطر،بل ظاهرها الحرمه،لأنّ فیه الإلقاء إلی التهلکه المنهیّه.و تدل أیضا علی جواز الصّلح مع الکفار و العتاه المرده إذا کان یخاف الإمام علی نفسه أو علی المسلمین و بیضه الإسلام بناء علی ما فعله النبیّ(ص)عام الحدیبیه،و ما فعله أمیر المؤمنین(ع)بوقعه صفین مع طاغیه زمانه لما رأی تشتّت أمر جیشه و خاف علی نفسه و شیعته.

أما الحسین علیه السلام،حیث إنه قاتل وحده،فقد قال شیخ الأعلام و الأعاظم،شیخنا الطوسیّ إنّ أمره یحتمل وجهین:أحدهما أنه علیه السلام ظنّ أنهم لا یقتلونه لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الآخر انه غلب علی ظنّه أنه لو ترک قتالهم قتله الملعون ابن زیاد صبرا کما فعل بابن عمّه مسلم.فکان القتل مع عزّ النفس و جهاد الظالمین أهون علیه...لکن مقالتنا فی نهضته-أرواحنا فداه-أن قضیته أمر سماویّ، و عقیدتنا أنه إمام مفترض الطاعه،عالم بما کان و ما یکون و ما هو کائن بمشیئه اللّه سبحانه و تعالی و تعلّمه(ع)منه عزّ و جلّ،فهو أعلم بما فعل، و الکلام حول نهضته خارج عن وظیفتنا هنا،و لا سیما مع شتات الروایات و مختلف الأقوال،فتفویض الأمر و علمه إلیهم-علیهم الصلاه و السلام- أحسن وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ هذه الشریفه یحتمل أن تکون محدّده للإنفاق المأمور به.و بیان ذلک أن الإنفاق یکون علی قسمین:فتاره یبسط الإنسان یده فی الإعطاء بحیث لا یبقی عنده شیء من المال لإعاشته و إعاشه عیالاته،و هذا مذموم شرعا لأن اللّه سبحانه نهی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله عنه بقوله: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ،أی لا

ص: 233

تنفق جمیع ما فی یدک،بل أحسن إلی المحتاجین و اقتصد فی الإعطاء، و تاره اخری یکون بأن تعطی قدرا و تبقی قدرا آخر لنفسک و لعائلتک، و هذا معنی الإحسان فی المقام و یعبّر عنه بالعداله و الاقتصاد،و إنه تعالی یحب المقتصدین.

و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام:قال: لو أن رجلا أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبل اللّه ما کان أحسن و لا وفّق للخیر.

أ لیس یقول اللّه:و أحسنوا إنّ اللّه یحب المحسنین،یعنی المقتصدین..

و عنه علیه السلام: فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّه. و المراد بالإحسان فی هذه الفقره من الروایه،هو کون العمل نقیّا من الدنس علی ما بیّنه علیه السلام.و یمکن القول بأن النقیّ من الإنفاق الذی هو الإحسان،هو الاقتصاد و السیر علی طریق عدل.و أما الإحسان بتمام ما فی یدیه فهو دنس بمعنی کونه مذموما لا یرغب فیه الشارع الأقدس.و هذا هو المعنی العام من الدنس،لأنه-لغه-تلطّخ الشیء بأمر مکروه أو بشیء قبیح.و الإحسان الذی لا یرغب فیه الشارع هو أمر ملطّخ بمکروه إن لم نقل إنه ملطّخ بالقبیح عنده تعالی.

ص: 235

196- وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ ...أی إذا حججتم فتوقوا ما یحرم علیکم فی حجکم و عمرتکم،لأن کل عمل یعمله الإنسان للّه یحب أن یکون تاما کاملا من جمیع جهاته المشروعه و خصوصا حین یکون فرضا کالحج،لأن العمل لا یصلح أن یکون للّه إلاّ بالإتیان به هکذا،و لا یلیق به تعالی إلاّ کون العمل خالصا لوجهه.و الآیه الشریفه دالّه علی وجوب العمره کالحج.و

فی الکافی و العیاشی: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال:هما مفروضان. و الروایات الدالّه علی وجوبها کثیره.و

فی الکافی عن الباقر علیه السلام،قال: تمام الحج لقاء الإمام. و

عن الصادق علیه السلام: إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا لأن ذلک من تمام الحج. و یستفاد من بعض الأخبار أنّ فی عصر الغیبه تنوب عن زیارتهم زیاره قبورهم علیهم السلام.

و لمّا بیّن سبحانه فریضه الجهاد،و أمر بقتل الکفار و مشرکی مکه حتی لو وجدوا فی الحرم و فی الشهر الحرام،لتطهیر البیت و الحرم منهم،و لقطع مناشئ الفساد،عندها أمر بفریضه الحج و العمره و قطع دابر الکفره لطهاره البیت الحرام و جعله بلا مزاحم و لا مانع.ثم قال تعالی فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أی منعتم و حبستم عن الذهاب الی الحج و أنتم محرمون بحجّ أو بعمره فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ یعنی قدّموا ما تیسّر من الهدی للذبح و النّحر.و

الهدی ثلاثه أنواع:إمّا جزور أو بقر،أو شاه.و أیسرها الشاه علی ما هو المرویّ عن علیّ علیه السلام . هذا إذا أردتم الإحلال من الإحرام وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ أی لا تتحلّلوا ما دام الهدی لم یصل الی محلّه لذبحه أو نحره.و محلّه علی مذهبنا فی المحصر بالمرض الحرم،أی منی یوم النّحر،و هذا للحاجّ.و أمّا المعتمر فیذبح فی مکه.و فی الممنوع بالعدوّ هو الموضع الذی یصدّ فیه،فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله لما منع فی عام الحدیبیه من الحج،نحر فی محلّ الإحصار و أمر أصحابه ففعلوا مثل ذلک.. فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا محوجا للحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کقمل أو جراحه أو حلّ أو غیرها فَفِدْیَهٌ أی

ص: 236

فلیحلق و تجب علیه حینئذ فدیّه مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ و الصیام فی هذه الحاله ثلاثه أیام،و الصدقه علی سته مساکین،و

روی أنها علی عشره، نصف صاع لکلّ مسکین أَوْ نُسُکٍ جاء بمعنی الدّم الذی یهراق،و بمعنی الذبیحه جمع نسیکه و هی الذبیحه و الذبیحه هنا شاه أو جزر أو بقره،و الناسک مخیر فیها و إن کان الجزور أفضل،و بعده البقره فَإِذا أَمِنْتُمْ من الصّدد الحصر فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ أی استمتع بعد التحلّل من عمرته باستباحه ما کان حراما علیه إلی أن یحرم بالحج،أو انتفع بالتقرّب بها الی اللّه قبل انتفاعه بالتقرّب بالحج فی أشهره فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ أی فعلیه ما تیسّر له من الهدی فإنه من فرضه أن یذبح بمنی یوم النحر.و

فی الکافی،عن الصادق علیه السلام شاه فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی و لا ثمنه فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ أی یوم السابع من ذی الحجه و الثامن و التاسع،فإن فاته فیها شیء فبعد أیام التشریق من ذی الحجه وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ فإذا عدتم الی أوطانکم و بلدانکم فصوموا هناک هذا العدد،و هذا هو الصحیح عندنا.و قیل إذا رجعتم من منی فصوموا فی الطریق.فإن بدا له الإقامه بمکه فلینظر مقدم أهل بلاده فإذا ظنّ أنهم وصلوا فلیشرع بصوم السّبعه فیها.هکذا ورد الخبر فی الکافی عنهم علیهم السلام تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ أی لا تنقص عن الأضحیه الکامله إذا وقعت بدلا عنها فی استکمال الثواب.و فی التهذیب

عن الصادق علیه السلام أنه سأله سفیان الثّوری:أیّ شیء یعنی بکامله؟..قال:سبعه و ثلاثه.

قال علیه السلام: و یختلّ ذا علی ذی حجی أن سبعه و ثلاثه عشر؟.قال فأی شیء أصلحک اللّه..قال:انظر.

قال:لا علم لی،فأیّ شیء أصلحک اللّه؟.قال الکامله کما لها کمال الأضحیه، سواء أتیت بها أو لم تأت بها.. و لا مجال لتوهّم ان الواو بمعنی أو کما فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ .نذکر ذلک لدفع اللّبس،و نلفت النظر إلی أن إثبات المعنی الأول بقوله علیه السلام لا ینفی غیره،لأن إثبات الشیء لا یلازم نفی غیره إذا لم یکن بینهما مضادّه و مانعه فی الجمع کالذی نحن فیه ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمره الی الحج للنائی.و هو من یکون بینه و بین مکه أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات.و من کان دون ذلک فلا متعه له و لا عمره علیه،بل فرضه القران أو الإفراد وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده من أوامره و نواهیه سیّما الحج وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه تعالی فی حدوده و لم یراعه فیها.

ص: 237

قال:لا علم لی،فأیّ شیء أصلحک اللّه؟.قال الکامله کما لها کمال الأضحیه، سواء أتیت بها أو لم تأت بها.. و لا مجال لتوهّم ان الواو بمعنی أو کما فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ .نذکر ذلک لدفع اللّبس،و نلفت النظر إلی أن إثبات المعنی الأول بقوله علیه السلام لا ینفی غیره،لأن إثبات الشیء لا یلازم نفی غیره إذا لم یکن بینهما مضادّه و مانعه فی الجمع کالذی نحن فیه ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمره الی الحج للنائی.و هو من یکون بینه و بین مکه أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات.و من کان دون ذلک فلا متعه له و لا عمره علیه،بل فرضه القران أو الإفراد وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده من أوامره و نواهیه سیّما الحج وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه تعالی فی حدوده و لم یراعه فیها.

197-

اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ...أی أن وقته فی شهور معروفه لدی الشارع الأقدس،و هو شوّال،و ذو القعده،و ذو الحجه، کما عن الباقر و الصادق علیهما السلام. و من أحرم للحج فی غیر هذه الشهور فلا حجّ له فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ و المراد بفرض الحج علی ما

فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام،هو أنه قال: الفرض التّلبیه و الإشعار و التقلید،فأیّ ذلک فعل فقد فرض الحج. و المعنی أن من أوجب علی نفسه الحج بأن البّ أو أتی بأحد أخویه المذکورین آنفا فی الأشهر المذکوره فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ

فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: الرفث:الجماع،و الفسوق:الکذب و السّباب، و الجدال:قول الرجل لا و اللّه،و بلی و اللّه. هذا و لعلّ نظر الإمام علیه السلام فی هذا التفسیر هو بیان أحد مصادیق کیفیه الجدال،و الاّ فإن الجدال هو التخاصم و التنازع،و هو أعمّ من هذا،و اللّه أعلم.و المراد بنفی الثلاثه هو النّهی و الاّ یلزم کذبها إذ بالوجدان هذه الثلاثه موجوده فی الأشهر الثلاثه فی الموسم:أی فی وقت الحج بین الحجیج.و أمّا اختصاص الحج بالنّهی عنها مع کون بعضها حرّا لا مطلقا،فإنه فی الحج أقبح و أسمج کما أن لبس المغصوب قبیح مطلقا و هو فی الصّلاه أقبح.و لو فعلها الحاجّ فعلیه فی الرّفث فساد الحج،و فی الفسوق بقره،و فی الجدال شاه و کل ذلک فی حال العمد وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ فلا یضیعه بل یثیب علیه.و الآیه الشریفه حاثّه علی البر فی الأمور العادیّه و الاتفاقیّه وَ تَزَوَّدُوا أی حصّلوا الزاد لآخرتکم بتقوی اللّه و الأعمال الصالحه

ص: 238

الأخری فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی هذه الجمله علّه لکون التزوّد للآخره یکون بتقوی اللّه.و قیل إن أهل الیمن لا یحملون معهم الزاد، و یقولون:نحن المتوکّلون،و یکونون کلاّ و ثقلا علی الناس فنزلت فیهم وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ یا أصحاب العقول تجنّبوا غضبی.و قد اختصّ ذوی العقول بتقواه لأن اقتضاء العقل هو الخشیه و تجنّب المعاصی.

198- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ... أی لیس علیکم بأس و لا أیّ مانع من أن تطلبوا رزقا من اللّه فی زمن حجّکم.و

فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: فضلا من ربکم:یعنی الرزق، إذا أحلّ الرجل من إحرامه و قضی نسکه فلیشتر و لیبع فی الموسم فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ أی اندفعتم من جبل عرفات بعد الموقف و سرتم نحو المشعر بکثره و تفرّقتم فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ یعنی إذا خرجتم من عرفات إلی المزدلفه و هی المشعر الحرام.و سمّی مکان المزدلفه بالمشعر لأن جبرائیل(ع)قال لإبراهیم سلام اللّه علیه و هو بعرفات:ازدلف إلی المشعر الحرام،أی تقدّم منه و تقرّب إلیه،فسمّی مزدلفه،و سمّی المشعر جمعا،لأنه یجمع به بین صلاتی المغرب و العشاء الآخره بأذان واحد و إقامتین.کما أن منی سمّی منی لأن إبراهیم علیه السلام تمنّی هناک أن یجعل اللّه مکان ابنه کبشا یأمره بذبحه فدیه له.و لعلّ المراد بتمنّیه هو لسان الحال لا المقال،لأنه لیس فی أخبارنا شیء ظاهر یدلّ علی أنه تمنّی ذلک من ربه و سأله بمقالته.و الحاصل من الآیه الکریمه:فإذا نزلتم من عرفات (1)فاذکروا اللّه عند وصولکم للمزدلفه و الذکر هو الثناء و الشکر علی نعمه الهدایه و النجاه من الضلاله و هذا الذکر واجب للأمر به،و ظاهر الأمر هو الوجوب.و الذکر فیه یلازم الکون فیه،و لذا یقول علماؤنا الأکابر:إن الوقوف فیه واجب...فمجمل القول صار:انفروا للمشعرد.

ص: 239

الحرام و کونوا فیه بعد عرفات و احمدوا اللّه وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ أی علی هدایته إیاکم.و لا یخفی أن الکاف فی کما لیست للتشبیه،بل المراد به تعلیل الطّلب به أی بمدخوله،أی اذکروه لهدایته إیاکم وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ کلمه:إن،مخفّفه من:إنّ الثقیله.أی و إنه کنتم قبل الهدی علی طریقه غیر مستقیمه،علی دین الجهله،لا تعرفون کیف تذکرونه و لا کیف تعبدونه.و بعد أن شملتکم نعمه الهدایه إلی دین الإسلام عرفتم طرق العباده و کیفیه الذّکر حقّ المعرفه.

199- ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ...و الخطاب لقریش.

أی یا معشر قریش أفیضوا من الجهه التی أفاض الناس.و حیث:ظرف مکان مبنیّ علی الضمّ،و ترد للزمان أیضا.و الإفاضه:هی الاندفاع بشدّه.

و کانت قریش و حلفاؤها من الحمس (1)یقفون بجمع أی المزدلفه و لا یقفون مع سائر الناس بعرفات ترفعا علیهم،فأمروا بمساواتهم و مشارکتهم فی الخروج الی عرفات أولا،و منها الی المشعر الحرام،و منه الی منی.و قد کانوا یخرجون الی المشعر کما أسلفنا و یقفون فیه کراهه أن یجتمعوا مع العرب استعلاء علیهم،و منه کانوا یخرجون الی منی فیترکون بذلک موقف عرفات أو یأتون به بعد مناسکهم فی منی علی خلاف الترتیب،فأمرهم اللّه تعالی بمتابعه سائر النّاس کما تقدّم.

و أما لفظه:ثمّ،فلتفاوت ما بین الوقوفین إذ الوقوف بجمع حرام و فی عرفات واجب،فالترتیب فی الرّتبه فی غیر وقته.و

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانت قریش و حلفاؤهم لا یقفون مع الناس بعرفات،و لا یفیضون منها.و یقولون:نحن أهل حرم اللّه تعالی فلا نخرج من الحرم، فیقفون فی المشعر و یفیضون منه الی منی،فأمرهم اللّه بأن یقفوا بعرفات أو لاا.

ص: 240

لأنها من الحرم،و أن یفیضوا منهما الی جمع. و

عن الصادق علیه السلام:

یعنی«بالناس»:إبراهیم و إسماعیل و إسحاق،و من بعدهم ممّن أفاض من عرفات. وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ اطلبوا المغفره منه تعالی یا معشر قریش لما کان یصدر منکم فی عصر الجاهلیه من التغییر و التبدیل فی مناسککم،أو من ذنوبکم طرّا إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر ذنوب التائبین و یرحمهم، حیث انه یحب التائب من الذّنب.

200- فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ ...إذا أدّیتم فرضکم و فرغتم من أعمال الحج.و المناسک مفردها:منسک؛و هو موضع النّسک،أی موضع العباده،أو نفس العباده،و لذا یقال:مناسک الحج:عباداته المقرّره فی الشرع للحجاج. فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أی فأکثروا ذکر اللّه کما کنتم تفعلون فی ذکر آبائکم و تعداد مناقبهم و مفاخرهم فی جاهلیتهم أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً أی بالغوا فی ذکره و شکره سبحانه و زیدوا فی ذکر آلائه و شکر نعمائه.و قد کانوا قدیما إذا قضوا مناسکهم وقفوا بمنی بین المسجد الجبل المعروف هناک،یعدّدون فضائل آبائهم،و یذکرون مفاخرهم،و یعدّون أیامهم،فنّبههم إلی ذکره عزّ و علا و قال: فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا مذکّرا لنا بأن المخلوقّ البشریّ بین مقلّ لا یطلب من اللّه تعالی مده حیاته إلاّ الدنیا،و بین مکثر یطلب بذکر اللّه خیر الدارین.فاللّه تعالی یحب أن نکون من المکثرین لأن المقلّین لیس لهم فی الآخره من نصیب،أمّا المقلّ فقد یعطیه اللّه الدنیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ بخلاف المکثر الذی یحوز حظّ الدنیا و الآخره کما قال سبحانه فی الآیه التالیه:و منهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنه الآیه...و الخلاق،کسحاب هو النّصیب الوافر من الخیر.

201- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ...و هو قول الطائفه الثانیه التی ذکرناها فی الآیه السابقه،منهم یسألونه تعالی الحسنتین و یقولون رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ النّارِ فهؤلاء لا یقصرون مطلوبهم علی حظوظ الدنیا الفانیه،و لا یحرموا أنفسهم من طلب النّعیم الباقی.

ص: 241

و اللّه تعالی یقول:إنّی أنا اللّه الرّحمن الرّحیم،أحبّ أن یطلب عبادی رحمتی.و لعلّ المراد بالحسنه الدّینویّه الصّحه و الأمن وسعه الرزق و حسن الخلق.أما الحسنه الأخرویّه فهی رضوان اللّه تعالی.و

عن مولانا علیّ علیه السلام کما فی المجمع: هی فی الدنیا الزوجه الصالحه،و فی العقبی الآخره الحوراء. و عذاب النار امرأه السّوء.

202- أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ ...إشاره إلی الداعین بطلب الحسنتین.

و یجوز أن تکون الإشاره للطرفین،فلکلّ نصیب مِمّا کَسَبُوا أی من سنخ ما طلبوه قولا أو عملا.و إنّما سمّی الدّعاء هنا کسبا لأنه من الأعمال و الأعمال موصوفه بالکسب

وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ قادر علی محاسبه الناس فی قدر لمحه عین کما ورد فی الخبر . بل قیل:یوشک أن تقوم القیامه و حساب المحشر مفروغ منه،إذ یعطی کل واحد کتابه فیری أعماله فیه بلا زیاده و لا نقصان،فیقال للناس:إنما هی أعمالکم تردّ إلیکم فلا یقدر أحد أن ینطق بشطر کلمه لأن الملائکه کانوا ینسخون ما یعمل کلّ واحد و یسجّلونه فی کتابه.و یعضد هذا الاحتمال معنی آخر لسرعه الحساب و هو أنه تعالی یحاسب العبد فی الدنیا،فی کل آن و لحظه، فیجزیه علی عمله فی کل حرکه و سکون،و یکافئ طاعاته بالتوفیقات، و یجازی معاصیه بالخذلانات،فالخیر یجرّ الخیر،و الشّر یجلب الشرّ و یدعو إلیه.و من حاسب نفسه عرف هذا المعنی،و لهذا

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا.

203- وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ ...یعنی أیّام التّشریق.

و المراد بالذّکر هو التکبیرات و التّهلیلات و غیرهما من الأدعیه و الاذکار التی ذکرت کیفیّتها کتب الفقه.و هذا الذکر عقب خمس عشره صلاه فی منی و عشر فی غیرها.أولها مطلقا یوم النّحر.و المشهور عندنا هو الاستحباب و بعض منّا قال بالوجوب فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ أی أسرع فی الخروج من منی بعد یوم النّحر،فی ثانی أیّام التّشریق بعد فراغه من رمی الجمار فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ،وَ مَنْ تَأَخَّرَ و بقی حتی رمی فی الیوم الثالث من أیّام التّشریق فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ و لو قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ،وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ،مع أن المتعجّل تارک لبعض الأعمال و هو رمی الیوم الثالث.فإذا لم یکن آثما فبالأولی أن یکون من أتی بالرّمی کاملا لا إثم علیه فلا یحتاج إلی ذکره؟.

و الجواب أن أهل الجاهلیّه کانوا بین فریقین:فمنهم من جعل المتعجّل آثما لترکه الرّمی یوم الثالث،و منهم من عدّ المتأخّر آثما لأنه ترک الرّخصه بعقیدتهم،مع أن اللّه سبحانه یحب أن تؤتی رخصه کما یجب أن تؤتی عزائمه.لذا أخبر اللّه تعالی بعدم الإثم فی کلا الأمرین.فالنتیجه هی التّخییر بینهما کما هو الظاهر من الآیه الشریفه،أو معناه أن انتفاء الإثم

ص: 243

عنهما موقوف علی التقوی لا علی مجرّد الرّخصه أو العزیمه فی الرّمی...

فهل المراد هو اتّقاء المعاصی فی الحج،أو بعد الحج فی بقیّه العمر،أو کلاهما،أو مطلق المعاصی کما یعطیه النظر فی ظاهر الآیه لِمَنِ اتَّقی ؟.

ففی الفقیه عن الباقر علیه السلام: لمن اتّقی اللّه. و هذا التفسیر یؤیّد ما استفدناه من ظاهرها،و هو أن التخییر فی التعجیل و التأخّر لمن اتّقی اللّه و تجنّب معاصیه و هو الحاجّ علی الحقیقه.. وَ اتَّقُوا اللّهَ أمر ثان بتجنّبه فی مجامع الأمور،جاء بعد قوله سبحانه:لمن اتّقی،لبیان زیاده الاهتمام بأمر التقوی بمقابل تسهیلاته و أفضاله و کرمه علی العباد وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ اعرفوا و تیقّنوا انکم تجمعون إلی ربکم یوم القیامه للحساب و الثّواب و العقاب.

204- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ ...نزلت فی المرائی،أو فی أخنس بن شریف الذی کان حسن المنطق،و یدّعی الإسلام و محبّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کان کاذبا منافقا.و قیل هی فی المنافقین مطلقا.و

فی العیاشی عن الصادق علیه السلام هی فی اثنتین معروفین. و لا منافاه بین شمول الآیه لعامّه المنافقین و بین نزولها خاصّه لکون من نزلت فیه رأس النفاق.

فإن الملاک موجود فی الکلّ.فقد قال سبحانه عن المرائی أنه یعجب قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا و تبهر السامع حلاوه منطقه و فصاحه لسانه،مظهرا اعتناقه للدّین الحنیف،و متظاهرا بتقدیسه فی حضرتک یا محمد،و متصنّعا الورع و التقوی وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ یستشهد به و یحلف به أنه صادق فی دعاواه،و أن لسانه و قلبه واحد،فیعجبک منطقه و قد تتصوّره صادقا فیما یقوله و تستبعد أن یکون مدلّسا فی مقالته وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ و أعدی الأعداء.و هذا إخبار من اللّه تعالی عمّا فی قلبه من أنه شدید الخصومه للدین.هذا بناء علی أن الخصام:جمع خصم،أما إذا اعتبرت اللفظه مصدرا فیکون المعنی:شدید المخاصمه و الجدال.و الأول أصح و اللّه أعلم.

205- وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ ...أی إذا انصرف من

ص: 244

عندک و بعد عنک،أو صار والیا و ملک الأمر فعل بظلمه و سوء سیرته ما یفعله ولاه السوء و الجور و سار فی الأرض بسیرتهم لِیُفْسِدَ فِیها یبغی و یظلم وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ بحیث یقتل و یخرب حتی یمنع اللّه بسوء أعماله قطر السماء و تمنع الأرض برکاتها فیحدث القحط و الغلاء و هذا نوع آخر من إهلاک الحرث و النّسل.و

فی المجمع و القمّی عن الصادق علیه السلام: الحرث فی هذا الموضع:الدّین،و النسل:

الناس. وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ فهو منزّه عن أن یرضی بأعمال المفسدین بین عباده،بل هو یأمر بقمع مناشئ الفساد و مصادره بناء علی ما فی الروایات،و معنی قوله: لا یُحِبُّ الْفَسادَ :أنه یبغضه و یمقته مقتا شدیدا.

206- وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ ...أی إذا قیل له:تجنّب غضب اللّه و سخطه ودع صنیعتک التی یتولّد و ینشأ منها الفساد أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ استولت علیه أنفته و کبریاؤه و عصبیّته الجاهلیّه،و حملته علی ارتکاب اللّجاج فی مضاعفه فساده،مما یزید فی إثمه و یزید فی عذابه یوم القیامه و لذا قال سبحانه: فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أی کفته عقوبه و أغنته عن کل عذاب و جزاء علی سوء عمله وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ و جهنم بئس الفراش المهّد له، المبسوط لإقامته فیها.و المهاد بالحقیقه هو فراش الطفل الذی ینام فیه و یستریح و یترفّه.و قد ذکره اللّه تعالی هنا تهکما و استهزاء بالمفسد.

207- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ...أی یبعها طلبا لمراضی اللّه تعالی.نزلت فی علیّ علیه السلام حین نام علی فراش النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یوم هرب من المشرکین الذین تآمروا علی قتله، و صار الی الغار الذی حجبه اللّه فیه عن أعین الکفره،و بات علیّ مکانه و فداه بنفسه فی تلک اللیله المهوله،و تلقّی فیها الحصب و ضربات الحجاره غیر مبال بذلک ما دام فیها نجاه محمد صلّی اللّه علیه و آله. اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ أی طلبا لتحصیل رضاه و حفظا لنبیّه.و لذا قام جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه یحرسانه،و نادی جبرائیل:بخ بخ.من مثلک یا علیّ بن أبی طالب،یباهی اللّه الملائکه بک وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ رحیم

ص: 245

بهم.و هذا الجمله مترتّبه علی صدر الآیه،فإن العبد إذا کان بتلک الصفه فاللّه تعالی کان و لا یزال رؤفا به.و قد أتی بالجمله الاسمیّه لکونها تقضی الثبوت و الدوام.و الرأفه هی المرتبه الشدیده من الرحمه،و لذا آثر الرأفه فی هذه الآیه الکریمه.

لکم البیّنات:الدلائل الواضحه و البراهین علی أن الدخول فی السّلم صلاح لکم،و خلافه مفسده فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ غالب لا یعجزه الانتقام منکم،و حکیم لا یبطش إلا بالحق و لا ینتقم إلاّ بالعدل.

210- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ ...الاستفهام معناه النّفی بمقتضی الاستثناء،أی لا ینتظرون و لا یترقّبون إلاّ أن ینزل اللّه علیهم العذاب فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و هی السحاب الأبیض المتراکم کالمظلّه، و الغیوم التی یظنّون بها الرحمه فإذا صبّ منها العذاب علیهم کان أصعب و أشقّ علی نفوسهم،کما أن النّعمه غیر المتوقّعه تکون ألذّ و أشهی، و بعکسها النقمه غیر المنتظره فإنها تکون أتعب و أشد.فهل ینتظرون أن یأتیهم أمر ربک وَ الْمَلائِکَهُ ؟.و اللفظه إن قرئت بالرّفع فهی معطوفه علی لفظه الجلاله أی تأتی الملائکه.و إن قرئت بالجرّ فهی معطوفه علی ظلل،أی فی ظلل من الغمام و الملائکه.فإن لفظه:فی،تجیء مرادفه للباء الجارّه علی ما فی بعض کتب اللغه المعتمده.و

فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام: إلاّ أن یأتیهم اللّه بالملائکه فی ظلل من الغمام ،و

قد قال علیه السلام: هکذا نزلت وَ قُضِیَ الْأَمْرُ أی جری قلم القضاء فی لوح المقدّرات حینئذ بتدمیرهم و إهلاکهم،بحیث لا یغیّر ذلک و لا یبدّل، و لذا عبّر بالماضی لیدل علی هذا المعنی وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أی أن کل الأمور مصیرها إلیه.فإن قیل:کیف قال:و إلی اللّه..و هذا یدل علی أنها کانت لغیره،کقولهم:رجع الی فلان عبده أو منصبه؟.فیقال:

هو خطاب لمن کان یعبد غیر اللّه،و ینسب أفعاله إلی غیره تعالی.

فأخبرهم أنه إذا کشف لهم الغطاء یوم القیامه یعرفون ان الأمور بأجمعها ترد إلیه سبحانه و لا تملک نفس لنفس شیئا و الأمر یومئذ للّه،و له الملک و السلطان.هذا و یمکن أن یجاب بأن معنی رجع:أتی،بمعنی صار و وصل.و

فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال فی تأویل هذه الآیه قولا یبیّن أنها تعنی المهدی علیه السلام فی آخر الزمان إذ قال:ینزل فی سبع قباب من نور،و لا یعلم فی أی منها هو،حین ینزل فی ظهر

ص: 247

الکوفه. و

فی روایه اخری عنه علیه السلام قال: کأنّی بقائم أهل بیتی علا نجفکم،نشر رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر. و قال فی تتمه التأویل:و أمّا:قضی الأمر،فهو الوسم علی الخرطوم یوم یوسم الکافر لتمییزه عن المؤمن،فقد قضی الأمر بکفره و جری قلم التقدیر علیه لعناده.

211- سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ ...هذا الأمر لیس موجها للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.بل هو عامّ لکلّ أحد.و السؤال تقریع لهم، و فی مقام إفحام الخصم،فإنه مع الحجه و البرهان.و لفظه:کم،تکون تاره للاستفهام عن العدد کقولهم:کم درهما معک؟..و تاره تکون خبریّه تشیر الی کثره العدد لا إلیه نفسه و هی الاستکثاریه نحو:کم عبد ملکت،و کم عبید حرّرت،أی کثیرا.و هنا تصلح لکلا المعنیین، فیمکن أن تکون استفهامیّه عن عدد الآیات،کما یمکن أن تکون استکثاریه خبریه.و إذا کانت استفهامیه فهی تقریریّه،و الإفحام یحصل علی کل حال.و محلّها النّصب بناء علی المفعولیه.فاسألهم کم آتیناهم مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ أی من البراهین و الحجج الظاهره التی أبدیناها علی أیدی رسلنا و أنزلناها فی الکتب السماویّه کالتوراه و الإنجیل دالّه علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و آله.فما أثّر شیء منها فیهم و لا استفادوا من تعالیمها، و إن کان بعضهم قد آمن و لکنّ أکثرهم قد جحد و بدّل و أخذ عوضا عمّا بدّله و حرفه من نعت محمد و من صرف الآیات عن وجهها،أو تغییر مواضعها،أو إسقاط بعض آیاتها من التوراه وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللّهِ أی آیاته التی هی أجلّ نعمه تعالی لأنها أسباب الهدی و الفوز بالجنّه و النّجاه من النار.فمن غیّرها مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ أی بعد إنزالها علیه و معرفتها، و جحدها و إنکارها حفظا لرئاسته فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ و خصوصا بعد تمام الحجه علیهم،فاللّه یوردهم أشد العذاب لکون جریمتهم أعظم جریمه.

212- زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا ...أی جملت و حسنت الحیاه

ص: 249

الدّنیا بنظر الکفّار و أشربوا حبّها فی أعماقهم.و الظاهر أن المزیّن هو الشیطان.و یمکن أن یضاف التزیین إلیه تعالی بخلق المشتهیات فیها، و إیجاد الشهوات فیهم،فإنّ الدار دار تکلیف و اختبار،و هما لا یتمّان إلا بخلق ذلک.لکن من اتّبع شهوته و آثر زینه الحیاه الدنیا علی عمل الآخره یکون ذلک باختیاره،و لا جبر للمکلّف فی اختیار الطاعه أو المعصیه،و لا منافاه بین أن یکون هو سبحانه خالقهما و المکلّف بأحسنهما،و بین أن یکون هو المعاقب للمقصّر و المخالف.فالکفّار یفتنهم الشیطان و یستهویهم بزینه الحیاه وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا و تصدر سخریتهم الشنیعه عنهم بنتیجه حبّهم للدّنیا و زینتها،و لو کانوا عقلاء لما استهزءوا بمؤمن یحبّه اللّه و رسوله و سائر المؤمنین.و وجه استهزائهم بالمؤمنین إمّا لفقرهم،و إمّا لزهدهم فی الدنیا،أو لعدم مجانستهم معهم،لأن المؤمن یعیش فی نور الإیمان و هم فی ظلمه الکفر و الباطل یعمهون وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنهم فی علّیّین و فی دار الکرامه من الجنّه،و الکفّار فی سجّین و فی دار الهوان و الندامه.و سیسخر المؤمنون منهم فی الآخره کما سخروا هم فی دار الدّنیا،و کما تدین تدان.و قد عبّر اللّه سبحانه عن المؤمنین بالمتّقین إشاره إلی أنهم هم الوحیدون الذین تجنبوا معاصیه و اتّبعوا مراضیه لذلک یسکنهم دار النعیم الدائم وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ یعطی الکثیر الذی لا یحصره حساب.فإن قیل:ای وجه و مناسبه لهذا الذّیل بعد صدر الآیه المتقدّم؟.قلنا:یمکن أن یقال فی وجه مناسبته أن تزیین الحیاه الدنیا و جاءوها فی أعین أهلها الراغبین فیها،کاشف نوعا عن السّعه و الاستغناء عمّا فی أیدی غیرهم لأنهم یتقنون شؤون دنیاهم و یستزیدون رزقها و متعتها،کما یشاهد بالعیان و یحس بالوجدان أن أبناء الدّنیا متنوّعون فی السّعه و الرفاهیه،و أهل الآخره یبتلون بالضّیق و التّقتیر،فهؤلاء کأنهم معدمون محرومون غیر مستأنسین،و أولئک یعیشون فی ثراء و نعیم مستسلمین إلی زینه الحیاه الدنیا بشغف الطفل إلی ثدی أمّه..و فی أذهان عامّه الناس،و لا سیما التّالین للقرآن،أنه لماذا وسّع سبحانه علی الکفره

ص: 250

و المنافقین و قتّر علی المؤمنین المتّقین مع أنّ بیده التوسیع و التقتیر!.و لکن لا یسهو عن بال العاقل أنّ الکفّار مبتلون بالدنیا و رزقها و زینتها و نعیمها، و أنّ السّعه کانت سببا لتعلّقهم بها،و أنّ التقتیر و إن کان منه تعالی،لیس وقفا علی المؤمن الذی مهما بلغت به السّعه لا تفتنه زینه الحیاه.فدفعا لهذه الشّبهه المقدّره قال سبحانه: وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ .أی أنّ أمر الرزق بیده تعالی،یقتّر علی بعض و یوسّع علی آخرین استدراجا تاره،و ابتلاء أخری،و کلاهما ناشئان عن الحکمه و المصلحه اللّتین لا یعلم بهما المخلوق.فلا حقّ لمن لا یعلم،أن یتکلّم علی من یعلم بجمیع الأمور من الذرّه الی الدرّه.

و الحاصل أنّه لیس المثری مجبورا علی إقباله علی زینه الحیاه و مغریاتها لسعته،و لا غیره ملزما بأن یدبر عنها أو یقبل علی الآخره لقلّه ذات یده، بل کلاهما یفعلان ما یفعلان بالاختیار.و قوله سبحانه:بغیر حساب، یعنی بشکل لا یعرف حسابه المخلوق البشریّ و لا غیره،و لا یعرفه غیر الخالق الرازق الذی کلّ شیء عنده بمقدار فی الدّنیا و الآخره،و لا یغرب عن علمه شیء و لو کان مثقال ذرّه.

213- کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً ...أی أن أولاد آدم کانوا أهل دین واحد و ملّه واحده بعد آدم علیه السلام،و هو دین اللّه الذی بعث به آدم و اتّبعه صالحو ذرّیته.فلمّا توفّاه اللّه أوصی إلی ابنه شیث علیه السلام لیقوم مقامه.و لکنه لم یقدر أن یعمل بوصایاه کامله،لأن هابیل کان حسودا فهدّده بالقتل و توعّده بأن یفعل به ما فعل بقابیل حین قتله و ارتکب أول جریمه علی وجه الأرض.لذا سار شیث بالمؤمنین بالتّقیه و کتمان أمر نبوّته بعد أبیه عن بعض من هم علی شاکله أخیه،ثم لما مضت علیه برهه من الزمان علی هذه الکیفیه لا یستطیع الأمر بالمعروف و لا النّهی عن المنکر،و لا یسمع له قول،لحق بجزیره فی البحر و أقام یعبد اللّه فیها إلی أن مات...و بمرور الزمن صار دین اللّه نسیا منسیا و صار الناس فی ضلال و حیره،فلا هم مؤمنون،و لا هم کافرون و لا مشرکون،و لکنهم

ص: 251

کانوا یعیشون فطرتهم الأولی التی ولدوا علیها،ممّا جعلهم قابلین لأیّ دین و أیّه ملّه تعرض علیهم،فبدا للّه تعالی أن أرسل الرّسل و أنزل الکتب لإرشاد البشر و هدایتهم الی الدین الحق،و لتخلیصهم من تیه الحیره و الضلال.و کان ذلک قبل نوح علیه السلام کما یستفاد من روایه العیاشی عن الصادق علیه السلام و من غیرها فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ مبشّرین بالجنّه لمن أطاعهم فی أمر اللّه،و منذرین بالنّار لمن عصاهم وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ و ظاهر الآیه المبارکه أنه أنزل مع کلّ نبیّ کتابا،و لکنّ الأعلام من المفسّرین قالوا:إن الکتاب اسم جنس،و المعنی أنه أنزل مع بعضهم و لم ینزل مع کلّ نبیّ کتاب.و قد قیل إن عدد الأنبیاء مائه و أربعه و عشرون ألفا،و أنّ الرّسل منهم ثلاثمئه و ثلاثه عشر،و المسمّون منهم فی القرآن ثمانیه و عشرون فقط...و قوله سبحانه:بالحق،حال من الکتاب،أی متلبّسا بالحق لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ أی اللّه تعالی یحکم،أو الکتاب من باب التوسعه فی المجاز کقوله:هذا کتابنا ینطق بالحق.فیحکم فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ .فإن قلت:إن المستفاد من قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ إلخ...

یدل علی انّ الاختلاف کان موجودا بین الناس قبل بعث الرّسل و إنزال الکتب،و ذلک بحکم مضارعیّه«لیحکم»و ماضویّه«اختلفوا»و إذا عرف ذلک تعرف المناقضه ظاهرا مع قوله تعالی: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ ،إذ صریحه أن الاختلاف إنما کان بعد بعث الرّسل و إنزال الکتب؟.قلنا:إن الجواب عن المناقضه المستفاده تمکن بأمور:

أمّا أولا،فکثیرا ما یکون مفاد الماضی الذی بعد المضارع مضارعا، و مع ذلک یستعمل بصوره الماضی لنکته نشیر إلیها فیما یأتی.و هذا دائر و رائج فی العرف و العاده فتقول:اذهب،أو تقول:تذهب.و أنا جئت و قد تزید کلمه الآن.فلیس کون کلّ جمله ملبّسه بلباس الماضویّه دلیلا علی کونها ماضیه حقیقه.

ص: 252

و ثانیا،إذا کان مفاد المضارع محقّق الوقوع،یقع فی صوره الماضی.

فیستفاد وقوعه حتما کأنه وقع و خلص.و فی القرآن استعمل الماضی بدل المضارع کثیرا،و أوضح مثل هو قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ،مع أن النّفخ یکون یوم البعث.و هذا التعبیر تأکید لوقوع مفاد الجمله،حیث إن المضارع یحتمل الوقوع و عدمه.

و ثالثا،صراحه الجمله الأخیره قرینه کاشفه عن أن المراد هو من الجمله الأولی لا من الأخیره.فالأخیره بصراحتها تصرف الأولی عن ظاهرها لو قبلنا ظهورها فی القبلیّه،فإنّ آیات القرآن الکریم قرینه بعضها علی بعض،و تفسیر بعضها لبعض لصراحته أو أظهریّته..

وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ أی أعطوا العلم به إذ جعلوا المزیل للاختلاف سببا له،أی لحصوله،کالیهود فإنهم کتموا صفات محمد صلّی اللّه علیه و آله بعد ما أعطوا العلم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ أی الأدلّه و الحجج الواضحه،و قیل التوراه و الإنجیل بَغْیاً بَیْنَهُمْ یعنی:

ظلما و حسدا و طلبا للرئاسه فَهَدَی اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بیان لما قبله،هداهم لذلک بِإِذْنِهِ أی برخصته و لفظه و أمره وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی یرشد إلی سبیل الهدی و النّجاه فی الدّنیا و الآخره من یشاء،أی من له القابلیه لذلک.

214- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ... و لمّا ذکر اختلاف الأمم علی أنبیائهم تسلیه للنبیّ علیه الصلاه و السلام،و تشجیعا للمؤمنین علی الصّبر علی عنت مخالفیهم،التفت إلیهم بالخطاب و قال:لا تظنّوا دخول الجنه سهلا،و نحن نعرض علیکم ذکر من سلف..و أم منقطعه و همزتها للإنکار،و معناها هنا:بل حسبتم،أی:لا تحسبوا و لا تتوقّعوا ذلک..

و قیل:«أم حسبتم»استبعاد للحسبان،و إنکار علیهم.و الحاصل أنه بل حسبتم دخولکم الجنّه وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ أی:هل تتوقّعون دخولها أو تترقّبونه قبل أن تمتحنوا و تبتلوا بمثل ما امتحنوا و ابتلوا

ص: 253

به،و لم یصبکم مثل الذی أصاب من خلوا مضوا من النبیّین و المؤمنین و أممهم الّذین کانوا قبلکم؟.فلا بدّ لکم من الصبر علی الشدائد..و قد ذکر سبحانه ما أصاب من قبلهم فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ و البأساء ضدّ النّعماء،و الضرّاء ضد السّراء.و قیل:الأول هو القتل،و الثانی هو الفقر.و فی المقام أقوال أخر لا تنافی بینها علی الظاهر، و کلّ إلی ذلک الجمال تشیر،أی إلی المعنیین الأوّلین.. وَ زُلْزِلُوا أی اضطربوا و أقلقوا من شدّه ما أصیبوا به من أنواع البلایا و أشکال المصائب التی یشق علی البشر الاصطبار علیها.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه کان یقرأ:و زلزلوا ثم زلزلوا،أی أصابتهم الزلازل متعاقبه بحیث سلبت عنهم الراحه فی الیوم و اللیله.. حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ عند تطویل مده المصائب و الحوادث و عدم تناهی الشدّه،و ذهاب الطاقه علی الاصطبار،یقولون: مَتی نَصْرُ اللّهِ معناه:طلب النّصر و تمنّیه أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ لفظه:ألا،للاستفتاح،و تدل علی تحقّق ما بعدها کما فی قوله: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ .و الجمله فیما نحن فیه علی إراده القول،أی قیل لهم ذلک إجابه لطلبهم:عاجل النّصر ممّن النّصر بیده.و یستفاد من الآیه أن الوصول إلی مقام القرب و الفوز بالدرجات السامیه،لا یتیسّر إلاّ برفض المشتهیات و مخالفه النفس و مقاساه الآلام فی سبیل الطاعه،و الصّبر لشدائد الدهر،و ممارسه الریاضات الشاقّه.و

قد قال علیه السلام: حفّت الجنّه بالمکاره. و

فی الخرائج عن السّجاد علیه السلام قال: فما تمدّون أعینکم؟.ألستم آمنین؟.لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فتقطع یده و رجله و یصلب،ثم تلا هذه الآیه الکریمه...

215- یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ...أی أیّ شیء ینفق فی سبیله تعالی؟..و کان عمرو بن جموح شیخا ذا مال،و صاحب ثروه،قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بم أتصدّق،و علی من أتصدّق؟.

فنزلت الآیه. قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ أی ما تصدقتم به و بذلتموه من

ص: 254

مال،فهذا بیان السّبل التی ینفق بها: فَلِلْوالِدَیْنِ،وَ الْأَقْرَبِینَ، وَ الْیَتامی،وَ الْمَساکِینِ،وَ ابْنِ السَّبِیلِ فهؤلاء ینفق علیهم کجواب عمّا سأله عمرو..و اختصاص هؤلاء لبیان أکمل مصارف النفقه و أتمّها.

و یمکن أن یحمل علی الإنفاق أو المندوب فقط أو کلیهما.بیان ذلک أنّ نفقه ذوی الأرحام لا تجب عندنا.و أما نفقه الوالدین إذا کانا فقیرین إلیها فواجبه،و کذلک الأولاد،و تفصیل ذلک خارج عن موضوعنا..و لا یخفی ان الآیه بقرینه بیان مصارف الزکاه الواجبه،ظاهره فی الصدقه الواجبه.و أمّا الوالدان فلا مانع من أن یأخذا الزکاه من الولد إذا لم یکن مثریا أو إذا کان عاصیا وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ما تعملوا من عمل صالح یقرّبکم الی اللّه،هو شرط،جوابه: فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعرفه و یجازیکم علیه و یحاسبکم به لأنه سبحانه محیط علما بظواهرکم و ضمائرکم.

216- کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ ...وجه اتّصال هذه الآیه بما قبلها هو أن الآیه الأولی فیها دعوه الی الصّبر علی المکاره و الأمور الشاقه علی النفس و الریاضات المکمله لها لجعلها حرّیه بنیل الدرجات الرفیعه،و هو أن فیها أیضا بیان لإنفاق المال فی مواقعه التی فیها رضی اللّه و رسوله،و هذا أیضا صعب علی الطّباع البشریه.و لذلک عقّب الأمرین بفرض الجهاد البدنیّ الذی هو جهاد للنفس أیضا کالالتزام بالبر و الطاعات،فالاتصال فی غایه التناسب و الوجاهه،لأن کلّ ذلک من واد واحد یرمی الی تکمیل النفس بإطاعه امر المولی.و کتب علیکم القتال أی فرض علیکم الجهاد فی سبیل اللّه امتثالا لأمره و لو کان هذا الأمر ثقیلا و شاقا وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ أی أنه إلزام لکم بما هو مکروه من نفوسکم تنفر منه طباعکم،و لکنکم لا تعلمون المصالح و المفاسد الواقعیه فی الأوامر و النواهی جمیعها علی وجه الدقه و الحقیقه.و الکره یجوز أن یکون بمعنی الکراهه علی وضع المصدر موضع الوصف تأکیدا،و یجوز أن یکون بمعنی المکروه کالخبز بمعنی المخبوز و الشّرب بمعنی المشروب. وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ أی لعلکم تکرهون شیئا فی الحال و هو خیر لکم فی المآل،کالقتال الذی تکرهونه لما فیه من الخطورات فی حال أنه خیر لکم لأن فیه إحدی الحسنیین:فإمّا الظفر و الغنیمه،و إمّا الشهاده و الجنّه وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ کالقعود عن الجهاد حبا للحیاه و فیه الشرّ لکم إذ فیه الذلّ و الفقر فی الدنیا،و فیه حرمان الأجر و الثواب فی العقبی وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ یعرف ما فیه صلاحکم و منافعکم،و أنتم لا تعرفون ذلک.کما أنه یعلم ما فیه ضرّکم و خسرانکم فی الدنیا و الآخره،و أنتم

ص: 256

تجهلون ذلک.و یستفاد من هذه الآیه الکریمه أن البشر لا بدّ لهم من أن یکونوا مطیعین لأوامر اللّه و نواهیه و لو خفی علیهم وجه الحکمه و الصواب،لأن من لا یمیّز الخیر من الشر فی الواقع و النتیجه،فلیس له أن یؤثر هذا علی هذا،و لا أن یختار ذاک دون ذاک،لأنه ربما أحب شیئا و کان المکروه خیرا له،و ربما کره شیئا و کان المحبوب شرّا خالصا کما أخبرنا الصادق المصدّق.

217- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ...عرفت الأشهر الحرم سابقا، و عرفت أن القتال فیها حرام فی الإسلام کما کان حراما قبل الإسلام.و قد بعث النبیّ(ص)سریّه بقیاده ابن عمته عبد الرحمن بن جحش فی جمادی الآخره لیترصّدوا عیر قریش و فیهم عمرو بن عبد اللّه الحضرمی و ثلاثه معه،فقتلوه و أسروا اثنین و ساقوا العیر و فیها تجاره الطائف.و اتّفق أن کان القتال فی غرّه رجب و هم یظنونه من آخر جمادی.فاعترضت قریش بأن محمدا(ص)قد استحلّ القتال فی الشهر الحرام،فنزلت الآیه الکریمه تسلیه له صلّی اللّه علیه و آله،و تبریرا لعمله المبارک.و حاصل الموضوع أنهم یسألونک یا محمد عن القتال فی الشهر الحرام،أی رجب:(قتال فیه؟.)هل فیه قتال؟.و اللفظه بدل اشتمال من الشهر الحرام قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فأجبهم أن القتال فی الشهر الحرام ذنب عظیم و منع عن اتّباع صراط اللّه المستقیم و عن طریق هدایه البشر و ما فیه صلاحهم فی الدنیا و الآخره.و الواو فی لفظه:و صدّ،استئنافیه و هی ظاهرا لیست بعاطفه.أما عباره وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فهی فی سیاق الکلام الذی یقتضی کونها عطفا علی سبیل اللّه،أی منع عن سبیل اللّه و عن المسجد الحرام.کما أن سوق ظاهر اللفظ قد یناسب فی عطف«صد»و«کفر»علی«قتال کبیر»کما لا یخفی..و الصدّ عن المسجد الحرام هو مثل عمل قریش و المشرکین حین منعوا النبیّ(ص)و المؤمنین معه عن زیاره بیت اللّه الحرام و عن دخول مکه.و قد استعظم اللّه تعالی صدّهم له و قال: وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللّهِ أی أن تهجیر النبیّ و المؤمنین من مکه أعظم وزرا

ص: 257

عند اللّه من القتل و القتال،و خصوصا حین یقع القتل علی من هو مثل ابن الحضرمیّ الذی لم یکن نفسا محترمه لأنه لم یؤمن بالنبیّ(ص)و اصرّ علی الکفر و العناد وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ أی أن إیقاع الاختلاف بین الناس،و إضلالهم عن طریق الحق و منعهم عن الدخول فی الإسلام أکبر عند اللّه من قتل الحضرمیّ الذی اشتبهوا أنه حصل فی الشهر الحرام.فإن أفعال المشرکین،بل کلّ فعل منها،هو أفظع و أشنع من بمراتب کثیره من قتل واحد من المشرکین الذین یحاربونکم بشتّی الوسائل وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ ..و بهذا أخبر اللّه سبحانه نبیّه(ص) بدوام عداوه کفار مکه التی تستمرّ و ترمی الی إرجاعکم عن دینکم و صرفکم عن الإسلام لتعودوا الی الجاهلیه و الکفر إِنِ اسْتَطاعُوا ..

و یستشم من هذا التعلیق بأنهم لا یوفّقون إلی ذلک،أی أن الأمر لا یحصل وفق مرادهم.و هذا من قبیل:أن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات..فالتعلیق کان علی أمر محال عاده و هم لا یقدرون علیه وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ أی أن من انصرف عن دین الحق و صراطه السویّ و أعرض عنه و مات علی الرّده فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی فسدت و هذا صریح فی ثبوت الإحباط و الخسران بالرّده حین یموت المرتدّ علیها إذ الموافاه بالإیمان شرط فی استحقاق الثواب کما علیه الأصحاب.فالمرتدّون تحبط أعمالهم فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ لأن کثیرا من الفوائد الدنیویّه تترتّب علی الإسلام عدّتها کتب الفقه و فصّلتها فهی تحبط بالرّده،مضافا الی خسران الأجر الجزیل و الثواب الجمیل الذی یخسرهما فی الآخره وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و وجه الخلود بالنّار قد تکلّمنا عنه سابقا بالنسبه لسائر الکفّار،و المرتدّ إذا مات علی الرّده یکون کافرا و یلحق بهم فی الخلود بالعذاب.

و بعد ذکر حال الکفّار و حال من یرتدّ عن الدین و یموت بلا توبه، أخذ سبحانه فی شرح حال المؤمنین،و اختص بعضهم بالذّکر لعلوّ شأنهم

ص: 258

و رفعه درجاتهم و ذکر الخاصّ بعد العامّ کثیر فی القرآن الکریم کما قلنا فی ما سبق قال سبحانه و تعالی:

218- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ...نزلت فی قصه عبد اللّه بن جحش و أصحابه التی مرّت قریبا،فقد قال قوم:إنهم و إن سلموا من إثم القتل و الأسر،لیس لهم أجر و لا ثواب بما صدر عنهم.فقال تعالی:لیس الأمر کما تظنّون،بل الذین آمنوا،و صدّقوا اللّه و رسوله بعد ما عرفوهما حقّ معرفتهما وَ الَّذِینَ هاجَرُوا و ترکوا أوطانهم و عشائرهم و أقاربهم،بل خلّفوا عوائلهم و أهالیهم و بیوتهم و من کان یلوذ بهم،و ترکوا أموالهم و ترکاتهم و کلّ ما کان عندهم وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ و قاتلوا فی إحیاء دین اللّه الذین هم علیه،و هو سبیله تعالی المشروعه لعباده و یستفاد من الجمع بینها أن استحقاق الثواب یترتّب علیها جمیعها لا علی واحد منها منفردا إن المؤمنین،و المهاجرین،و المجاهدین أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ أی یأملونها.و التعبیر بالرجاء للتنبیه علی أن العبد لا بدّ و أن یکون فی جمیع أحواله و أعماله بین الخوف و الرجاء،لا یغترّ بأعماله العبادیّه و لا ییأس من رحمه اللّه و لا صدرت منه کبیره لغلبه نفسه الأمّاره بالسوء نستعیذ باللّه من شرها..و لعلّه سبحانه أراد إیجاب الرجاء و الطمع علی المؤمنین لأن رجاء رحمه اللّه من أرکان الدین،کما أن الیأس من رحمته کفر.و قد قال تعالی: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ .و الأمن من عذابه أیضا خسران.فقد قال سبحانه: فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ .

فمن الواجب علی المؤمن أن یرجو رحمه ربّه،و أن لا یأمن عقوبته،و أن یدعو ربّه خوفا،و طمعا.فالیأس من أکبر الکبائر لأنه ینتج عن سوء ظنّ به جلّ و علا..و قوله تعالی:یرجون،و إن کان فی الظاهر جمله خبریّه، إلاّ أنّها فی مقام الأمر.و قد أتی بها لأنها آکد فی المراد علی ما بیّن فی محلّه، و لذا قلنا:أراد اللّه سبحانه إیجاب الرجاء و الأمل وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و یحتمل أن تکون هذه الجمله فی مقام ردّ سوء ظنّ بعض الکفره الذین قالوا فی ابن جحش و أصحابه:لیس لهم أجر و لا ثواب،فقال سبحانه:

ص: 259

إن اللّه تعالی غفور لما فعلوه خطأ،رحیم بإجزال الثواب علیهم و إکثار الفضل و الکرامه،یعاملهم کما یعامل المجاهدین،رغما للقرشیین و الکفره منهم و من غیرهم.و یمکن أن تکون الآیه عامّه و تشملهم بعمومها.

لأنهما کانا محلّ ابتلاء الناس،و هم لا یسألونک عن حقیقتهما فهی لم تکن محلّ الحاجه أو أنها معلومه عندهم،فالسؤال عن الحقیقه لغو محض فی هذا المورد.فالمسأله إذا عن تعاطیهما،و عن بیعهما و شرائهما و التعامل بهما بکیفیات اخری کالهبه التی تدخل فی الحکم.

و الخمر مصدر من خمره خمرا:إذا ستره و غطّاه،و سمی به کلّ شراب مسکر مغطّ للعقل و التمییز للمبالغه و المیسر أیضا مصدر من یسر و ییسر،و اشتقاقه من الیسر و قیل من الیسار.و سمی به کل قمار و لعب یؤخذ به مال الرجل بلا وجه مشروع،فکأنه أخذ المال بیسر و من غیر تعب و کد،أو أنه سلب یساره.هذا بناء علی قول القیل.و هذه التسمیه بالمصدر أیضا للمبالغه.

أما تعاطی الخمر و المیسر مطلقا،فهو حرام بالأدلّه الأربعه:

أمّا الکتاب أولا فبنصّ الآیه الشریفه التی نبحثها: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ و الذنب إذا کان موبقا یعبّر عنه بالإثم الکبیر کقوله: کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ. و الذنوب الکبیره موبقات و حرام بلا ریب..و بنصّ الآیه الکریمه: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ.. الی قوله: رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ .و هی أشدّ و أغلظ فی التحریم من الآیه الأولی.

و الآیات الدالّه علی التحریم کثیره تصریحا و تلمیحا.

و أمّا السنّه ثانیا

فلقوله صلّی اللّه علیه و آله: إیاکم و هاتین اللّعبتین المشومتین،فإنهما من میسر العجم. فالتحذیر«إیاکم»و الذمّ«المشومتین» و الاختصاص بالأعاجم،کل ذلک یدل علی أنهما لیستا مشروعتین فی الإسلام.یضاف الی أنه صلّی اللّه علیه و آله بالنسبه للخمر قد لعن فیها عشره:بدءا بزارعها و جانیها و عاصرها،و انتهاء ببائعها و شاریها و ساقیها و شاربها،کما فی الوسائل و بقیه کتب الحدیث.و هذه و غیرها من الروایات الکثیره الکثیره تدل علی حرمه الکثیر و القلیل،فی الروایات التی وصلت الی حدّ التواتر.بل لعل التحریم صار من ضروریّات الدّین..

ص: 261

و أما العقل-ثالثا-فإن کل عقل سلیم یحکم بأن کل ما یغطی العقل و الشعور و یذهبهما و یسلب الإنسان منهما و یدخله فی عداد البهائم و لو موقّتا فهو حرام علیه،لأنه من أشرف مخلوقات اللّه عزّ و علا.هذا بالنسبه الی السّکر و الخمر.أما القمار و کافه أنواع المیسر فإنها تجرّ کثیرا الی خسائر و أرباح غیر مشروعه،و تؤدی الی خصومات،و تجرّ الی منازعات و قتال و ارتکاب جرائم.و کلّ ما حکم به العقل السلیم حکم به الشرع.

أما الدلیل الرابع و هو الإجماع فقد أجمعت الأمه الإسلامیه بکافه فرقها علی تحریمهما،کما أن الأدیان السماویه السابقه فعلت ذلک و لم یرد فیها تحلیل لکثیر و لا لقلیل،حتی أن ما یشاع و یذاع عن ان النصاری یقولون:قلیل من الخمر یفرّح قلب الإنسان،هو لغو و باطل و لم ینطق به إنجیل من الأناجیل الأربعه..و الإجماع علی الجهه لا شبهه فی منقوله إن لم نقل فی محصّله أیضا من صدر الإسلام إلی الآن.

فیا محمد قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ أی وزر عظیم لأنهما مفتاح الشرّ، و منشأ المفاسد..ففیهما إثم وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ دنیویّه:ککسب المال و تحصیل الطّرب و الالتذاذ و التقویه و غیرها مما یتصوّر أنها منافع وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما لأنهما من الکبائر التی توجب النّار.بیان ذلک

قول الصادق علیه السلام: الخمر رأس کلّ إثم،و مفتاح کلّ شر. و

قوله أیضا:إن اللّه جعل للشر أقفالا،و جعل مفاتیحها الشراب. فلا یأمن من یشرب أن یثب علی أمّه أو أخته إلخ..و

قوله(ع): ما عصی اللّه بشیء أشدّ من الشراب. فهذه المضارّ و المفاسد الدنیویّه یعقبها عذاب أخروی دائم.و منافعها الدنیویه المتوهّمه زائله،و عظم الإثم و کونها من الکبائر المؤدیه الی سخط اللّه و عذابه الدائم واضح.فأین الزائل من الدائم،و أین اللذه الفانیه العابره من اللذه الأبدیه السرمدیه؟.و

قد روی أن تحریم الخمر قد نزل فی أربع آیات،کانت کلّ لاحقه منها أشدّ و أغلظ من سابقتها. و الآیه التی نحن بصدد شرحها هی الأولی منها..

ص: 262

وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ..أی یسألک أهل الإنفاق عن موارد الإنفاق،من نفقه الجهاد،الی الصدقات،فنفقه العائله.و قیل إن السائل کان ابن الجموح قُلِ الْعَفْوَ أی ما یفضل عن النفقه عفوا و بلا عسر علی صاحبه فی إعطائه.أو أن المراد ما هو خیار ماله و أطیبه بناء علی أن السؤال عما ینفق.و أمّا إذا کان السؤال عن قدر ما ینفق فالجواب هو الوسط بین الإقتار و الإسراف،أو ما سهل إنفاقه و لم یکن فیه کلفه علی المنفق کَذلِکَ أی مثل ما بیّن أمر الخمر و المیسر و النّفقه یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی یوضح لکم الحجج فی سائر الأحکام و شرائع الإسلام لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ لکی تتدبروا و تتأملوا فی أمورکم،و تدرکوا أنّ الدنیا دار بلاء و عناء و فناء،و أنّ الآخره دار جزاء و ثواب و بقاء.فلا بدّ من الزّهد فی الدار الفانیه و الرّغبه فی الدار الآخره.

220- فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ. و قد ذکرنا عنهما ما یناسب المقام.و الآیه الکریمه متصله بسابقتها و کأنها تمام لها وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی و أحکامهم.قال ابن عباس:لما نزلت:و لا تقربوا مال الیتیم..

و نزلت:و إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما..انطلق کلّ من کان عنده یتیم فعزل طعامه عن طعامه و شرابه من شرابه،فاشتد ذلک علیهم،فسألوا عنه،فنزلت: قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ أی إصلاح أموالهم بلا أجر و مداخلتهم و معاشرتهم أحسن من إبعادهم و مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ أی إن تشارکوهم الحیاه بجمیع مظاهرها خیر لهم و خیر لکم و ثواب.لأنهم إخوانکم فی الدین،و من حقّ الأخ علی أخیه حسن المعاشره و جمیل المخالطه.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام،و العیاشی عن الباقر علیه السلام،قالا: تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم،و تخرج من مالک قدر ما یکفیک،ثم تنفقه. وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و لا یخفی علیه أن معاملتکم للأیتام و معاشرتکم لهم، و المحافظه علی أموالهم تکون لحراستها و حفظها أو لإفسادها و إتلافها،فهو یعلم فی کلا الحالین،و الإنسان علی نفسه بصیره،فکیف به جلّ و علا و هو

ص: 263

واقف علی اعمال العباد؟.. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَأَعْنَتَکُمْ أی لو أراد لأوقعکم فی التعب و المشقه فی أمر الأیتام بعدم الإجازه فی الدخول فی شؤونهم و التصرف فی أموالهم إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غالب علی ما یشاء حَکِیمٌ فاعل علی مقتضی الحکمه و التدبیر لما فیه صلاح العباد.

فإن قیل:کیف قال سبحانه یسألونک،ثلاث مرات بغیر عطف بالواو:

یسألونک ماذا ینفقون،یسألونک عن الشهر الحرام،یسألونک عن الخمر و المیسر.ثم جاءت«یسألونک»ثلاث مرّات أخر بالواو:و یسألونک ماذا ینفقون،و یسألونک عن المحیض،و یسألونک عن الیتامی؟.

قیل فی الجواب:إن السؤال عن الحوادث الأول،وقع علی الأمور الثلاثه فی موارد متفرقه و مجالس عدیده،و عن الثلاثه الأخیره وقع السؤال فی مجلس واحد فجاء معطوفا بالواو،لأن واو العطف معناها مطلق الجمع بین العاطف و المعطوف.فالواو عطفت جمیع ما کان من المسائل فی مجلس واحد،و لم تدخل فی غیرها من المسائل المتفرّقه حین لم یکن من مبرّر لدخولها،فتدبّر..و قال بعض المفسّرین إن تکرار السؤال عن الإنفاق محمول علیه فی حالتی فقر و غنی المنفق،و حمله علی مقدار الوسط بین الإقتار و الإسراف أیضا،بناء علی ما فی الروایه عن الصادق علیه السلام.

أما بالنسبه لتکرار:یسألونک ماذا ینفقون،مرّتین و فی آیتین.فذلک یدل علی أن السؤال کان من نفرین فی وقتین مختلفین و اللّه أعلم.

221- وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ ...

نزلت فی مرثد بن أبی مرثد الغنوی،بعثه رسول اللّه(ص)إلی مکه لیخرج منها ناسا من المسلمین، و کان قویّا شجاعا،فدعته امرأه الی نفسها فأبی،فقالت:هل لک أن تتزوّج بی؟.فقال:حتی أستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فاستأذنه.فنزلت الآیه بالنهی عن التزوّج من المشرکات حَتّی یُؤْمِنَّ و یصدّقن باللّه.و النکاح اسم وضع فی الأصل للوطء و یطلق علی العقد أیضا فیقال:نکح:إذا تزوّج و عقد.و أنکحه:زوّجه.أما النّهی فهو

ص: 264

عندنا عام فی تحریم جمیع الکفّار من الکتابیّه و غیرها،و إن کانت المسأله خلافیّه و محلّ تحریرها الفقه وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ أی أن المملوکه المؤمنه خیر من الحره الکافره وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ و استعظمتم حسنها و جمالها أو کثره مالها أو وجاهه عشیرتها و نحو ذلک.و لو هنا بمعنی:

إن،و الفرق بینهما أنّ«لو»للماضی،و«إن»للاستقبال.و أعجب من العجب الذی هو غیر التعجّب. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ أی لا تزوّجوا نساءکم المؤمنات للمشرکین حَتّی یُؤْمِنُوا بغیر فرق بین الکتابیّ و غیره.

و قد ورد الخطاب طبق العاده و المتعارف إذ أنّ المرأه کان یزوّجها الولی و إلاّ یحرم علی المؤمنه أن تزوّج نفسها من المشرکین کما هو مبیّن فی الفقه وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله و ماله و عنوانه و غیر ذلک مما هو معجب.و قد بیّن سبب ذلک بقوله تعالی: أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّارِ إشاره الی الکفره طرا.فهم یدعون الی الرّده و یرجعون الناس إلی الجاهلیه العمیاء. وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ أی إلی فعل ما یوجب الجنّه.یعنی الی دین الإسلام.و الإیمان به جلّ و علا و برسوله(ص) و بما جاء به الرّسل جمیعا من الشرائع الحقّه الإلهیه وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ أی بما یأمر به و یرخّص فیه من الأحکام و الأعمال الصالحه التی توجب المغفره التی تعقبها الجنّه أیضا وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ و یوضح حججه و براهینه الدالّه علی التوحید و صدق الرساله برمّتها،أو أن المراد:یبیّن أوامره و نواهیه و ما فیه هدی لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ علی أمل أن یتنبّهوا و یتدبّروا و یتّعظوا.

222- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ...المحیض:مصدر من حاضت، تحیض،نحو:جاءت مجیئا،و بات مبیتا.و هو خروج دم الحیض فی عاده المرأه الطبیعیه قُلْ هُوَ أَذیً أی فیه ضرر یسیر،کما فی قوله تعالی:

أو به أذی من رأسه.و الضمیر:هو راجع للمحیض.و کون المحیض أذی یحتمل أن یکون بلحاظ حال المرأه،لأنها یعرض علیها ضعف حال خروج الدم و یعتریها فتور،و تلاقی منه مشقّه و ضیقا کثیرا،بخلاف ما لو احتبس الدم حین تکوّن الولد فإنها تری قویه سمینه لا یعتریها الضعف إلاّ قبیل الوضع.و یحتمل أیضا أن یکون بلحاظ کون الدم نتنا و نجسا،فقد یتنفّر منه الرجل و تتأذّی المرأه و لو أذیه روحیّه فإنها أشدّ من الأذیه الجسمیه.

و وجه النزول یؤیّد هذا الرأی.و قد کان دیدن الیهود أن یتجنّبوا الحیّض و لا یؤاکلوهنّ و لا یساکنوهنّ و لا یعاشروهنّ بأیه کیفیه،و کان الجاهلیون کذلک أیضا،و لذلک کانت المرأه عند الطرفین فی أشد انزعاج.و قیل

إن أبا الدحداح،و بعض الرجال،سألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن

ص: 266

المحیض،و عن حکم الرجال مع النساء فی فتره الحیض،فأجاب سبحانه ببعض آثاره،و بیّن تکلیف الرجال معهنّ و قال فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ أی اجتنبوا مجامعتهنّ من ناحیه الوطء بالخصوص،و أما النواحی الأخر فلا..و معنی هذا أن شریعه الإسلام جاءت متوسطه بین شریعه النصاری الذین یطأون النساء فی المحیض مطلقا،و بین الیهود الذین یتجنّبونهنّ تماما فی عادتهنّ المخصوصه.فنحن الأمه الوسطی ذات الشریعه الوسطی المعتدله،لأن شریعتنا تقول بحرمه وطء الحائض و لکنها تبیح معاشرتها بجمیع وجوهها،کما أنها تجیز ملاعبتها و مداعبتها و کل ما هو دون الوطء،و هی بعد دون تفریط هؤلاء و إفراط أولئک،لأنها خیره الشرائع و أکملها منذ عهد آدم علیه السلام فما دونه.. وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع فقط حَتّی یَطْهُرْنَ أی ینقطع الدم علی قراءه التخفیف.و هی قراءه أولی بالنظر و أدق فی المعنی.بیان ذلک أن اللّه تعالی نهی عن مجامعه النساء فی المحیض فتره جریان الدم و خروجه لأن المحیض مصدر میمی و معناه ما ذکرنا.فإذا کان النهی عن وطئهنّ فی وقت مخصوص،علی وجه مخصوص لا مطلقا،یکون هذان الشرطان قیدین داخلین فی المحیض، أی فی حال خروج الدم فعلا.فإذا انقطع الدم نهائیا،بحسب عاده المرأه الخاصه،فلا مانع من مجامعتها حسب ظهور الآیه الکریمه بل صریحها، بدلیل تنبیهه تعالی علی هذا المعنی:فلا تقربوهنّ توطئه لقوله:حتی یطهرن،أی إلی انقطاع الدم.و لو لا ذلک لما کنا نحتاج الی هذا النهی بعد قوله:فاعتزلوا،لأن عدم القرب من لوازم الاعتزال،إذ الاعتزال بحد ذاته هو التنحی الذی لا یتیح القرب أصلا..فمن الواضح أن القراءه بالتخفیف هی المتعیّنه،و أن الوطء بعد العلم بانقطاع الدم جائز،لأن انقطاع الدم هو الطّهور المجوّز للوطء حتی قبل الغسل، و اللّه أعلم.

فَإِذا تَطَهَّرْنَ أی تنزّهن من الأدناس و أزلن الأقذار و أوساخ دم الحیض بعد انقطاع الدم.و قد جاء التطهّر هنا بمعنی الاغتسال؛أی غسل

ص: 267

البدن من الحدث و الخبث،و لا ینحصر فی الحدث حتی ینافی ما ذکرناه، و لا هناک قرینه تجعلنا نحمله علی الحدث بالخصوص.و لعل ظهور التطهر فی معناه الأوّلی یصیر قرینه لحمله علیه،أو لو حملناه علی الاغتسال فإن شهره قراءه التخفیف فی:یطهرن،تصرفه عن حمله علی الاغتسال الحدثی. فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ أی من مکان أجاز سبحانه وطأهنّ فیه.و فی ما یأتی نبیّن إن شاء اللّه أن المأمور به للإتیان و القرب منهنّ،هو أیّ مکان و موضع منهنّ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ من الذنوب کبیرها و صغیرها،و کثیری التوبه من کل ذنب.و لعلّ فی الآیه الشریفه إشاره إلی أن من أتی زوجته فی المحیض ثم تاب و أقلع و عزم ألاّ یرجع إلی هذا العمل یتوب اللّه تعالی علیه،بقرینه وقوع هذا الوعد هنا و تعقّبه لأحکام الحیض وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ العاملین للصالحات الموجبه لتطهیرهم من الذنوب و الآثام.أو أننا نحملها بقرینه التعبّ أیضا،فهو یحب المتنظّفین بالماء المغتسلین لتنقیه أبدانهم و أثوابهم من الأوساخ و الأخباث.فإنه تعالی یحب هؤلاء لأن النظافه من الإیمان.و

عن الصادق علیه السلام: کان الناس یستنجون بالکرسف و الأحجار الثلاث،لأنهم کانوا یأکلون البسر فکانوا یبعرون بعرا.فأکل رجل من الأنصار الدباء فلان بطنه و استنجی بالماء، فبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه.فجاء الرجل و هو خائف ان یکون قد نزل فیه أمر یسوؤه فی استنجائه بالماء.فقال:هل عملت فی یومک هذا شیئا؟..فقال:یا رسول اللّه إنی و اللّه ما حملنی علی الاستنجاء بالماء،إلاّ أنی أکلت طعاما فلان بطنی،فلم تغننی الحجاره شیئا فاستنجیت بالماء.فقال رسول اللّه:هنیئا لک،فإن اللّه عزّ و جلّ قد أنزل فیک أیه فأبشر:إن اللّه یحب التوّابین و یحبّ المتطهّرین.. فشأن النزول یؤید المعنی الثانی،و یؤید ما قلناه فی تفسیر:تطهّرن آنفا.

223- نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...موضع الحرث هو الأرض التی تحرث للزرع،و الحرث هو شقّ الأرض بالأدوات الزراعیه.و قد شبّه سبحانه النساء بها لما یلقی فی أرحامهن من النّطفه التی تنتج الأولاد،کما یلقی

ص: 268

البذر فی الأرض.فهنّ کذلک ینتجن کما تنتج الأرض المحصولات.و قد جعلهنّ حرثا للرجال من باب حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مکانه أی أنهنّ مکان الحرث-.و هذا من أحسن التشابیه،و التعبیر من أبلغ التعابیر و أوجزها و أدقّها لأداء المعنی بأفضل مبنیّ من التعبیر العربی و الکنایه اللطیفه،و لذلک تابع اللّه تعالی إدراج هذا التشبیه و قال: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ أی باشروا ذلک بأیّه کیفیه أردتم و أحببتم،بحیث لا یکون بالمباشره إیذاء و لا ضرر علیهن.إلاّ أن ذلک یکون فی موضع الحرث لا فی موضع الفرث(الدّبر)لأن عمل وطئهنّ شرعه سبحانه للاستنتاج لا للإفراز.و

فی العیاشی و القمی عن الصادق علیه السلام فی تفسیره هذه العباره:أی متی شئتم،فی الفرج. و قد صرّح علیه السلام بما اخترناه، ثم صرّح فی غیر هذه الروایه بقوله: أَنّی شِئْتُمْ :من قدّامها و من خلفها، فی القبل.و فیها أیضا قال علیه السلام موضحا بأنه یجوز إتیان المرأه من خلفها لکن الوطء لا بدّ أن یکون فی القبل..و

فی التهذیب عن الرضا علیه آلاف التحیات و الثناء، ان الیهود کانوا یقولون:إذ أتی الرجل المرأه من خلفها خرج الولد أحول (1)،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ إلخ...من خلف أو قدّام،خلافا لقول الیهود،و لم یعن فی أدبارهنّ.

و هذه الروایه مؤیّده لما قلناه أیضا..نعم قیل بالجواز،أی جواز مباشره النساء فی أدبارهنّ مع الکراهه.لکن لا یبعد أن یستفاد من قوله تعالی:

و اتّقوا اللّه،إما عدم الجواز،أو الجواز مع الکراهه الشدیده التالیه للحرمه.و سنبیّن ذلک بعد تفسیر الآیتین المتعقّبتین لقوله تعالی فأتوا حرثکم أنّی شئتم.الأولی: وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ أی ما یفیدکم فی الدارین من الأعمال الصالحه،و منها التسمیه عند الجماع حتی لا یکون الولد شرک الشیطان،بقرینه وقوعها بعد الآیات المتعلقه بالرفث و کیفیته.و من هذه القرینه نستفید أن منها أیضا طلب الولد الصالح علی الوطء حتی تکونبر

ص: 269

المواقعه وفق ما شرعت له علی ما یستفاد من الآیات و الروایات.و الثانیه:

وَ اتَّقُوا اللّهَ أی تجنّبوا معاصیه،و أن تکون مجامعتکم لمحض الشهوه و الالتذاذ و اللعب مع النساء بما هو مهیّج للشهوه و مقدّمه لها.و

فی الروایه عن الصادق علیه السلام عبّر عن المرأه بلعبه الرجل مره،و بقوله:هی لعبتک مره ثانیه.

و نرجع الی مقصودنا فنقول:إن المستفاد من قوله:و اتّقوا اللّه إما عدم جواز الوطء فی الأدبار،أو الجواز مع الکراهه الشدیده،أی أن الاحتیاط بترکه واجب،لأن تعقّبها لمسائل المجامعه و الفرث فی حال دون حال،و کیفیّه دون أخری یدلّنا علی أن المراد هنا من التقوی هو شیء یناسب المقام.و الذی یتبادر الی الذهن هو أنّ من التقوی هنا مجانبه الوطء فی الأدبار،کما أن من الواجب مجانبه مجامعتهن حال الحیض الذی هو أیضا من مصادیق التقوی.

أما الوجه فی التجنّب عن مباشرتهن فی الأدبار،فهو أن هذه الکیفیه من العمل هی شهویّه محضا،و لا منشأ لها سوی الشهوه و اللذه و متابعه هوی النفس بدون أن تکون فیها شائبه أمر النهی،و هی کیفیه مذمومه مبغوضه.و معلوم ان مسأله المزاوجه و التناکح للتناسل،بمقتضی روایات الباب لا لغیره،نعم یلازمه هیجان الشهوه و الالتذاذ القهریّتین اللّتین هما غیر مذمومتین کمقدمه للوطء الشرعی.و أما الإدخال فی غیر موضع التناسل فخارج عن دائره تشریع النکاح،بل هو عمل یستقبحه العقلاء لأنه یشبه وطء الحیوان بل هو أسوأ و أقبح،لأن الحیوان یضع الشیء فی محلّه بالغریزه و لو کان یأتی أنثاه من الخلف،إذ لا یتمکن من وطئها من غیره،أما الإنسان فیحاول الوطء فی موضع الفرث علی خلاف الخلقه.

فلا بدّ من تجنّب هذا الأمر المذموم عند العقلاء و المبغوض عند النساء لأنه یوجب أذیّه اکثرهنّ. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ فی مشهد یوم القیامه، و سترون جزاء أعمالکم،فإن کانت طبق ما شرعت له جزیتم بالخیر، و إن کانت علی خلاف ما شرعت جزیتم بحسب مخالفتکم.و

قد قال صلّی

ص: 270

اللّه علیه و آله: تناکحوا تناسلوا..إلخ... أی تناکحوا للتناسل،فإن الحکمه التی اقتضت شرع التناکح رمت الی التناسل.و أما القول بأن إثبات الشیء لا ینفی ما عداه،فهو کلام سطحی یفید فی مقام الجدل و المخاصمه،کقول لم یرد فی أثر فی الکتاب و لا فی السنّه،و لو اتّبعناه لصلّینا الصبح ثلاث رکعات مع أنها رکعتان،ثم إذا قیل لماذا تصلّونها ثلاثا و هی رکعتان علی ما أمر به،لقلنا:الأمر بالرکعتین لا ینفی الزائد، و هی مغالطه واضحه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ أی الذین آمنوا بی حقّ الإیمان و صدّقوک فیما جئتهم به حقّ التصدیق،بقرینه تذییلها لما قبلها من الآیات الراجعه إلی أحوال النساء و أحکامهنّ فی تلک الأحوال،و المبیّنه لتکالیف الرجال بالإضافه إلیهنّ فی تلک الأحوال.و نحتمل أن اللّه سبحانه أشار بهذه البشاره الی الذین اتّبعوا مرضاته و انتهوا عمّا نهاهم عنه من عدم قرب النساء فی عادتهنّ،و إتیانهنّ فی انقطاع الدم،و فی موضع الحرث و النسل، لا فی موضع آخر مما لم یشرع له التناکح و الزواج.

و أما القول بکون الأمر بإتیان الحرث عامّا،یشمل القبل و الدّبر، فمردود بأن من له الباع الطویله فی فهم لغه القرآن الکریم،و المعرفه الواسعه باصطلاح العرب الذین نزل القرآن علی لسانهم و وفق قواعدهم و قوانینهم فی مخاطباتهم،یعرف أن هناک فرقا بین قول القائل:أکرم زیدا الضارب عمرا،و أکرم زیدا.فإن الأمر فی الثانی عامّ من حیث أوصاف زید و جهاته،بخلاف الأمر الأول المقیّد بوصف الضرب لزید،لأن تعلیق الحکم علی المصدر أو علی وصف دالّ مشعر بأن نفس المصدر فی الأول، و منشأ اشتقاقه فی الثانی عله للحکم،کما فی قوله سبحانه: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ؟.الذی جوابه:کرمک یا کریم.فإذا کان قانون مخاطبات العرب هکذا،و کان قرآننا الکریم وفق قوانینهم کما ذکرنا،تعرف أن الأمر فیما نحن فیه مقیّد بعله هی کون النساء حرثا،و أنه قال سبحانه:

فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ ،معلّقا حکمه علی عنوان حرثیّتهن.فإذا انتفت العله قهرا ینتفی المعلول.و إلاّ فتکون التعلیقات علی الأوصاف و المصادر

ص: 271

مع الاستناد إلی الذوات فی الکتاب الکریم هذرا،و الکتاب منزّه عن النقائص طرّا و کلّ جهاته مصونه عن النّقض و الإبرام،و إذا وجد شیء من ذلک فیه،فإنه یحمل علی قصور أفهامنا عن إدراک حقیقته..و هکذا یکون قد تحصّل ما ذکرناه من أول أخذنا فی مسأله الوطء فی الدّبر إلی ما ذکرناه أخیرا مما استفدناه من نفس الآیه الشریفه المبارکه،أن الدلیل علی الجواز علیل،و المختار هو عدم الجواز،کما أن الوطء قبل الغسل و الغسل جائز بلا احتیاج الی الوضوء و التیمّم،و إن کان ذلک بعد الغسل و الغسل أحسن لتحصیل النظافه التی هی من الإیمان و حسنها أمر طبیعی،و اللّه أعلم بأحکامه و بما فی کتابه.

224- وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ ...کان دأب العرب فی الجاهلیه و دیدنهم فی الموضوعات العامه و غیرها الحلف بما یعتقدون به و یقدّسونه و یعظّمونه کاللات و العزّی و غیرهما.و قد صار المسلمون یکثرون من قول:لا و اللّه،و بلی و اللّه،فنهاهم اللّه عن ذلک و أدّبهم لأنهم ابتذلوا اسم اللّه تعالی بکثره حلفهم و هتکوا جلاله،فنهوا عن جعل اسمه سبحانه معرضا للإیمان.و یؤیّده قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ فی مقام ذمّ کثیر الحلف باللّه،فإن الحلاّف مجترئ علی اللّه و مستخفّ بعظمته،و لا یکون برّا و لا متّقیا و لا متّبعا لما یصلح أمور البشر مما نحن مکلّفون به،لأنه عزّ اسمه قال: أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّاسِ أی لأن تبرّوا،و قد حذفت اللام للتخفیف.و الجمله فی مورد العلّه للنّفی،و هی متعلّقه ب:

و لا تجعلوا.و اللام فی:لأیمانکم متعلّق بها أیضا أو ب:عرضه.و یستفاد من اللام أن الحلف علی المرجوح لا ینعقد کما تدل علیه الأخبار وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع أقوالکم الجهریّه و الخفیّه.و لعل الآیه تدلّ علی أنکم لو حلفتم فی الخفاء علی کل موضوع بعد النّهی عن ذلک.فإنه تعالی یسمعه،و یعلم ما فی ضمائرکم و سرائرکم،لأنه یعلم ما تخفی الصدور و لا یخفی علیه شیء.

225- لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ...فی المجمع عنهما علیهما

ص: 272

السلام:اللّغو فی الأیمان لا عقد معه بل یجری علی عاده اللسان لقول العرب:لا و اللّه،و بلی و اللّه،لمجرّد التأکید.و قیل:اللّغو فیها کالملفوظ بسبق اللسان به أو للجهل بمعناه،کالمثال الذی ورد فی الروایه الشریفه آنفا،أی لا یؤاخذکم اللّه بما لا قصد معه أولا وفاء له،فهو لغو أی لا فائده فیه و لا کفّاره وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ أی بما قصدت قلوبکم و انعقدت علیه،فإن عقد القلب هو کسبه،و کسب کلّ شیء بحسبه وَ اللّهُ غَفُورٌ للذنوب.و أحتمل أن یکون معناه هنا أنه لو حلف شخص ثم لم یف،أو حلف کذبا،ثم تاب فاللّه سبحانه کثیر الغفران یعفو و یصفح عن التائب المنیب الذی ینبغی أن لا ییأس من رحمته،فإنه لا ییأس منها إلاّ من لا یعرفه و لا یعتقد أنه غفّار منّاح،فهو حَلِیمٌ یمهل العقوبه علی الذنب و لا یجعل بها،و هذه من صفات الأعاظم و الأکابر الذین لا یخافون من شیء،فکیف به تعالی و هو لا یخاف الفوت.

ص: 274

226- لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ...لمّا بیّن سبحانه أحوال النساء و ما یحلّ منهنّ و ما لا یحلّ عقّب بذکر الإیلاء،و هو الیمین الذی تحرم الزوجه به.فابتدأ بذکر الأیمان و ما یتعلق بها من الآداب و النصائح و ما ینبغی أن یکون من شؤون المسلمین المؤمنین المتّقین،ثم ذکر أقسام الیمین و بیّن أقسامها مقدّمه لتأسیس حکم الإیلاء.

و الإیلاء مصدر من باب الإفعال.و یقال:ألی یؤلی إیلاء،بمعنی الحلف،و ذلک بأن یقسم یمینا علی ترک وطء زوجته إیذاء لها و إضرارا، أکثر من أربعه أشهر.و تعدیه الإیلاء ب:علی.و لکن لمّا ضمّن هذا الیمین معنی البعد،عدّی ب:من.أی للّذین یحلفون علی عدم مجامعه نسائهم أزید من أربعه أشهر ضرارا علیهنّ،فلهم الإمهال إلی أربعه أشهر،ثم إذا رفعت المرأه بعد ذلک أمرها الی الحاکم الجامع لشرائط الحکومه،فإنه یأمر بإحضاره لیحکم علیه إمّا بالرجوع إلیها مع کفّاره الحنث بیمینه،و إما بطلاقها فَإِنْ فاؤُ أی رجعوا إلیهن و جامعوهنّ مع القدره علی الجماع،أو راجعوا بالقول مع العجز عن الجماع،و ینبغی أن یشهد علی فیئه حینئذ،و تجب علیه کفّاره الحنث،قادرا کان علی الجماع أو عاجزا عنه فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یتبعهم بعقوبه علی عملهم مع استحقاقهم لأن الإیذاء و الإضرار موجبان للعقوبه،و لکنه تعالی یعطف برحمته و یعود بمغفرته.

227- وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ ...أی أرادوا الطلاق إراده مؤکده جازمه.بحیث عقدوا النیّه فی قلوبهم علیه فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ أی لتلفّظه،فلا بدّ من التلفّظ حین إجراء صیغه الطلاق مع شرائطه الأخری،و فی تذییله بقوله تعالی:سمیع،رمز إلی اعتبار الصیغه و عدم قصد الطلاق عزیمه.فإنه إذا لم یتلفّظ بالطّلاق علی الوجه المشروع فإن الزوجه لا تبین منه عندنا،و إذا لم یوقع الطلاق و لم یفعل الرجوع فإن الحاکم یحبسه أبدا الی ان یفعل أحد الأمرین.و قیل إنه إذا امتنع من

ص: 275

الأمرین فللحاکم أن یطلّقها لأنه لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام،و هذا القول سدید عند المحقّقین و أهل النظر.و اللّه عَلِیمٌ بما فی الضمائر من أن الطلاق عن عزم و جزم،أو انه یراد به الأذی للمرأه الی أن تحصل الإفاءه الی أمر اللّه.و هذا الطلاق لا یجوز بل یعاقب علیه لتضمّنه الأذی.

و فی القمی عن الصادق علیه السلام: الإیلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها. فإن صبرت علیه فلها أن تصبر،و إن رفعته إلی الإمام أنظره أربعه أشهر،ثم یقول له بعد ذلک:إمّا أن ترجع الی المناکحه،و إمّا أن تطلّق.فإن أبی حبسه أبدا.

فإن قیل:کیف قال:و ان عزموا الطلاق فإن اللّه سمیع علیم، و عزمهم الطلاق ممّا یعلم،لا ممّا یسمع...فالجواب أن العزم هو حدیث النّفس.و حدیث النّفس ممّا لا یسمعه غیره تعالی،فهو اَلسَّمِیعُ شدید السّمع،الذی یسمع همزات الشیطان و وسوسته و إن کان الشیطان لیس له صوت مسموع فی حال لأنه خلا عن الصوت المسموع.هذا مضافا الی أن العزم علی الطلاق مساوق لوقوعه و إجراء صیغته.

228- وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ...أی المخلّیات عن أحبال الرجال بالطّلاق،المدخول بهنّ من ذوات الأقراء،لأن حکم غیرهنّ خلاف ذلک علی ما دلّت الأخبار.و الآیه الشریفه دلّت علی حکمهنّ من حیث العدّه لا علی حکم غیرهن،فإن حکم غیرهن ذکر فی موارد اخری من الآیات و الروایات.هؤلاء المطلّقات المدخول بهنّ من ذوات الأقراء یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی ینتظرن و یتوقّفن عن التزوّج ثَلاثَهَ قُرُوءٍ .

و قوله تعالی بعث لهنّ علی الصّبر عن التزویج.لقمع میولهنّ و هوی نفوسهنّ إلی الرجال.و معنی الفعل:یتربّصن،هنا للأمر.و الإتیان بالخبر للتأکید.و القروء:جمع کثره،و لکنه فی المقام للقلّه و صیغتها الأقراء،و قد أوثرت الکثره لکونها أکثر استعمالا..و

عن الصادق علیه السلام: عدّه التی لم تحض،و المستحاضه التی لم تحض،و المستحاضه التی

ص: 276

لم تطهر،ثلاثه أشهر.و عدّه التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثه قروء.

و القرء جمع الدم بین الحیضتین وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ أی لا یجوز ستر ما خلق اللّه فی أرحامهنّ من الولد،أو من خروج دم الحیض،أو من حاله الطّهر،فینبغی عدم کتمان ذلک حتی یعرف مضیّ عدّتهنّ بالأطهار الثلاثه کما یعرف بالحیض أیضا.لأن المدار علی جواز رجوع الزوج بزوجته المطلّقه فی العدّه هو الأطهار الثلاثه التی أولها الطهر الذی وقع الطلاق فیه.و هذا هو مذهبنا،و علی عقیده الشافعی،هکذا.و قال القمی لا یحلّ للمرأه أن تکتم حملها أو حیضها أو طهرها،و قد فوّض اللّه الی النساء ثلاثه أشیاء:الطّهر،و الحیض، و الحبل.ثم نبّه الی أن هذا یفید بأن قولهنّ مسموع فیها بلا بیّنه. إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدّقن بیقین،فإن الإیمان الواقعی مانع عن الکتمان و الکذب،بل و عن کل عمل غیر مشروع،فنعمه الإیمان أعظم نعمه علی الإنسان لأنه یصونه عن مهالک الدنیا و الآخره.و نقل عن الطبری أنه قبل الإسلام کان یتّفق أن یطلّق النسوان فی حال الحبل،و کنّ یکتمن ما فی أرحامهنّ من الولد،فتتزوج المرأه من رجل آخر و تنسب الولد إلیه بغضا بالرجل الأول و عنادا،فنزلت الآیه الشریفه: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ، إلخ...و أکّدها بقوله: إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ... أی أن اللواتی یکتمن ما فی أرحامهنّ لسن من المؤمنات.فالعامل الوحید للصیانه عن المعاصی کلّها هو الإیمان الحقیقیّ الذی یتعقّبه العمل الصالح،و لذا علّق هو تعالی إظهار ما فی أرحامهن علی الإیمان به و التصدق بالیوم الآخر و الحساب.و من فوائد حرمه الکتم أن الولد الذی یکون فی الرّحم یحفظ نسبه و تحفظ عواطف أبویه نحوه إذا لم تکتم الزوجه ذلک،أما إذا کتمته فینتفی هذان الحظّان،فإن الزوج الثانی ینکشف له أن الولد لیس منه و لا له،فلا یعطف علیه و لا یحبّه،کما أن أمّه تتحیّر فی تربیته،و قد تدفعها عاطفه کره أبیه الی إهماله،و قد تثیر عندها إحساسا بکرهه فینشأ محروما من عاطفه الأبوین و من لذّه حنوّ الأمّ و حدب الأب و عنایتهما معا.کما أن من فوائد

ص: 277

العدّه و ثبوت حقّ رجوع الزوج الی الزوجه فی ضمنها،و أولویته من غیره الی زمان معیّن،أنه لا یضیع حقّ کلّ واحد منهما.ذلک أن الأمد إذا کان أزید من ثلاثه قروء کان موجبا لتضییع حقّ الزوجه،و إذا کان أقلّ فإنه لا یعلم أولا کونها ذات ولد من الزوج المطلّق أم لا،لا سیّما إذا کانت المده قلیله،و ثانیا یمکن للروابط و الإحساسات أن تتجدّد بین الزوج و الزوجه فی هذه الفتره،و ربما أدّی ذلک إلی ألفه و حسن عشره.و لهذا شرع اللّه تعالی العدّه و جعلها فی مده جامعه للمصالح و رادعه عن المفاسد،بل جمیع ما قرّر فی باب الزواج و الطلاق کان طبق المصالح و الحکم.. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ أی فی أیام التربّص و فتره العدّه إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً یعنی إذا اتّفقا علی حسن الزوجیه فإنهما یعودان إلی سیره الأزواج الصالحین..

و هذه الشریفه ردّ علی جماعه کان دأبهم و دیدنهم الإضرار و الأذی بزوجاتهم،إذ کانوا یطلّقون نساءهم فإذا کانت العدّه فی شرف الانهدام یراجعونهنّ،و بهذا لا یخلّینهنّ حتی یتزوّجن بعوله غیرهم،و لا یصاحبونهنّ بمعروف،فنزلت الآیه الشریفه نهیا لهم عمّا یفعلون من الأذی بزوجاتهم و الإضرار بهنّ بتکرار الطلاق و تکرار الرجوع.فیستفاد من الآیه أن حق الرجوع فی صوره کان المطلّق یرید الإصلاح برجوعه،أی أن یعید زوجته کما کانت.أما إذا أراد الأذی و الضرار کما قلنا فإنه لا یجوز له الرجوع إذ لو رجع بهذا القصد فلا یترتب علی رجوعه أثر الزواج،و قد لا تطیعه المرأه حتی تنقضی المده،فتختار زوجا غیره و ترغم أنفه إذا عرفت لعبه و لهوه بأحکام الشرع و قوانینه المحکمه المتقنه.هذا بناء علی قاعده:لا ضرر.

و لعل مقتضی العدل و قاعده اللطف أیضا تقتضیان ما ذکر.لکن ادّعی إجماع الأمّه علی أن مع إراده الإضرار إذا رجع تثبت أحکام الرجعه.و لذا اشتهر بینهم القول بأن شرط الإصلاح فی إباحه الرجعه لا فی ثبوت أحکامها.هذا و لکنّ الذی یظن ظنّا قویا أن معقد الإجماع و القدر المتیقّن منه غیر مورد الروایه و نزول الآیه الذی أشرنا إلیه من أنّ دأبهم کان تکرار الطلاق و الرجوع،بحیث کانوا یضیّعون عمر النسوان و حقوقهنّ فی أکثر

ص: 278

عمرهنّ،و کان عملهم سفها و جهلا محضا یشبه اللّهو و اللّعب بالأحکام إن لم نقل هو عین اللهو و اللعب.و مثل هذا العمل لا یترتّب علیه أثر عند العقلاء،فکیف بالشارع الأقدس الذی یمضی و یقرّر فی مرحله إثبات الحکم علی أعمال السفهه الجهله اللاّهیه بالأحکام المؤذیه بإماء اللّه الأسراء فی أیدی الرجال.فلا بدّ من حمل معقد الإجماع علی صوره واحده وقع الطلاق و الرجوع فیها و لو للإضرار لحکمه و مصلحه عقلائیه،فلا مانع لإمضاء الشارع،فوقع مورد الإجماع و لو کان الطلاق و الرجوع للإضرار بها،مع کون هذا الإجماع منقولا و فیه ما فیه.هذا مع أن نفس الآیه المبارکه بمفهومها الشرطی الذی هو حجه کالمنطوق یدل علی ما ذکرناه،و ذلک لأنه سبحانه علّق الرجوع و الردّ علی قصد الإصلاح.فإذا قصد الإفساد برجوعه فلا یجوز له الرجوع،إذ لو انتفی الشرط ینتفی المشروط،و هذا المفهوم کالمنطوق صریح فی المدّعی-و التشبیه فی ناحیه الصراحه-و اللّه أعلم بما أراد بکلامه المتعالی. وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ أی أنّ للنساء علی رجالهنّ حقوقا کما هو مبیّن و مفصّل فی الفقه،و لا بد للرجال من الإتیان بحقوقهن کما أن لهم علیهن حقوقا لا بد من أدائها إلیهم.و هذا فی الوجوب و الاستحقاق لا فی الجنس. بِالْمَعْرُوفِ أی بالطریقه المشروعه و بالوجه الذی هو من عادات العقلاء و عرفهم فی معایشهم و معارفهم فی أمور الدنیا و الآخره،کلّ واحد من الرجال و النساء بحسب حالهم و کما هو شأنهم فی أنفسهم و مع الآخرین فی عالم التناکح و التناسل،فلا یکلفونهنّ بما لیس لهم،و لا النساء یکلّفنهم بما لیس لهن.

و الحاصل أن کلمه:بالمعروف،عجیبه جامعه لفوائد جّمه مما یرجع لحسن المعاشره و ترک المضارّه و التساوی فی الحقوق بین الزّوج و الزوجه وفق ما شرع لهما بلا إفراط و لا تفریط و لا إجحاف و لا تبذیر وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ أی رفعه و علوّ و تفوّق من حیث أفکارهم الراقیه و عقلهم الکامل و تدبیرهم الحصیف و أنظارهم الصائبه.و لذا جعل اللّه تعالی نفقات النساء من جمیع نواحیها علی الرجال،و جعل اختیاراتهنّ بأیدیهم،

ص: 279

و طلاقهنّ بنظرهم.و لو کان أمر الطلاق بیدهنّ لما وجد فی جامعه البشر رجل یعتبر نفسه صاحب امرأه دائمه،و لاختلّ نظام الأنساب فوق ذلک، بل نظام العالم البشری برمّته!.و لذا نری أن الملل التی جعلت أمر الانفصال بید النّسوه،و جعلت للنساء علی الرجال درجه کما فی أوروبا و أمیرکا و غیرهما قد صار حال الرجال الغیورین مع نسائهم یرثی لها، فلا معاش هنیء،و لا معاد مؤمّن و لا راحه بال إلا بالموت و الانتحار إذا وقعت عین الزوجه علی غیر زوجها!.أعاذنا اللّه من تلک القوانین الجائره و تلک البلاد الضالّه.و یا ویلتا و یا حسرتا علی المسلمین حیث لم یقدّروا عظمه أحکام الإسلام،و لا یعرفون قوانین الملل الضالّه المشؤومه التی سلبت شرف النساء و الرجال علی السواء،و مزّقت الأسره و هدمت کیان العائله و أضاعت الأصل و هتکت الحرث و النسل!.

و الحاصل أن هذا الذی ذکر فی تفسیر الدرجه کان إجمالا من تفصیل، و قلیلا من کثیر.و قد ذکر فی فضیله الرجال علی النساء جهات أخر،و من أرادها فلیراجع کتب التفسیر،و خصوصا فی الآیات التی عرضت لحقوق الرجال علیهن.و نحن نورد روایه واحده فی المقام عن کتاب من لا یحضره الفقیه،

عن الباقر علیه السلام،قال: جاءت امرأه إلی رسول اللّه فقالت:یا رسول اللّه:ما حقّ الزوج علی المرأه؟..فقال صلّی اللّه علیه و آله لها:أن تطیعه و لا تعصیه،و لا تتصدّق بشیء من بیتها إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلا بإذنه،و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب أی علی ظهر بعیر راکبه-و لا تخرج من بیته إلاّ بإذنه،فإن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکه السماء،و ملائکه الأرض،و ملائکه الغضب،و ملائکه الرحمه حتی ترجع الی بیتها!.فقالت:یا رسول اللّه:فمالی من الحق علیه مثل ماله من الحق علیّ؟..قال:لا.و لا من کلّ مائه واحده.

فقالت:و الذی بعثک بالحق لا أملّک رقبتی رجلا أبدا!.قال صلّی اللّه علیه و آله:لو کنت أمرت أحدا أن یسجد لأحد،لأمرت المرأه ان تسجد

ص: 280

لزوجها.. وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب علی أمره،و فاعل لما تقتضیه الحکمه البالغه.

229- اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ ...أی الطلاق الذی له قابلیه الرجوع اثنان.فی کل واحد منهما لا بد من الرجعه و الدخول.لکن الرجوع بعد مضیّ العدّه یکون بعقد جدید.و إذا قصد فی المره الثالثه أن یرجع فلا بدّ له من المحلّل کما سیأتی بیانه.فالمراد بالمرّتین طلاقان حسب السنّه،أی قابلان للرجوع بلا احتیاج إلی المحلّل.و

فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه سئل:أین الثالثه؟..فقال: أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی بعد قوله تعالی: فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أی بالرجوع و حسن السلوک.و الإمساک هو القبض و الضّبط.و التسریح هو الإرسال و الإطلاق،أی تخلیه الزوجه عن قید الزواج و إبانتها عن زوجها بحیث لا یبقی له علیها من سلطان بعدها لأنها طالق و مرسله بالطلقه الثالثه و عدم الرجوع فی العدّه حتی تبین عنه..

و لعل المراد بکلمه:بإحسان:هو إعطاؤهنّ مهورهنّ بلا نقیصه،و عدم إیذائهنّ بالإبطاء و التسامح فی إیصال حقوقهنّ إلیهن.و لذا قال سبحانه:

وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً من المهر و الهبات المملّکه لهن،بل و غیر المملوکه و بعناوین أخر مما هو المتعارف بین الزوج و الزوجه فی حال الائتلاف.فلا یحل أخذ شیء منها علی ما هو مقتضی إطلاق الآیه الشریفه إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ و هذا عدول من الخطاب إلی الغیبه،و منها إلیه،لاقتضاء سیاق الآیه و عبائرها من حیث بلاغتها و فصاحتها و جهات أخری تعرف بالتأمل.و قد جاء العدول بعد خطاب الأزواج فی:لکم،و تأخذوا منقلبا الی الغیبه لأن الکلام أصبح مع الحکّام و هذا لا یخفی علی ذوی الأفهام.و أما تفویض أمر الأخذ و الإعطاء إلی الحکّام فبلحاظ أن الزوج و الزوجه یقعان بحکمهم و إجازتهم.فبعد أن بیّن سبحانه عدد وقوعات الطلاق،و ما یجوز فیه الرجعه،و ما لا یجوز،و بیّن أنه لا یجوز أن یؤخذ منهنّ شیء مما أعطی لهنّ حال الإبانه و الفرقه،لا عوضا و لا بعنوان آخر و هی کارهه،استثنی

ص: 281

سبحانه الخلع فقال:إلاّ أن یخافا ألاّ یقیما حدود اللّه،یعنی وظائفهما المقرّره لکلّ منهما بسبب ما بینهما من التباغض و المعانده بحیث لا یمکن حصول التآلف و التحابّ بینهما.

قال أبو عبد اللّه علیه السلام: إذا قالت المرأه:لا أغتسل لک من جنابه،و لا أبرّ لک قسما،و لأوطئنّ فراشک، و لأدخلنّ علیک بغیر إذنک،إذا قالت له هذا حلّ له أن یخلعها،و حلّ له ما أخذ منها. و ظاهر الآیه،أی الاستثناء فیما یعطی.و إذا أمعنا النظر فیه نری أن اللّه سبحانه أراد أن یبیّن حکم المباداه فإن فیها النشوز من الطرفین کما لا یخفی.و لکنّ الروایه فی مورد الخلع اقتصر فیها الإمام علی بیان نشوز الزوجه فقط.إلاّ أن یحمل خوف الزوج فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَخافا، علی عصیان المرأه بارتکاب محظور مما أوجبه اللّه علیها،أو إراده ضرر علی الزوج،أو ارتکاب فعل حرام مما عدّ فی الروایه المتقدّمه.و بالجمله فإنه یخاف أن تعصی اللّه إذا لم یخلّعها.و هذا هو السبب حتی و لو کان لا یبغضها أو یحبّها،فالنشوز من ناحیه الزوجه فقط،و لا تنافی بین الآیه و الروایه علی کل حال،و کلتاهما فی بیان الخلع. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ أی الوظائف المقرّره فی الزوجیه فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ أی لا بأس بأن یأخذ الزوج الفدیه فی عوض طلاقه إیّاها.و هذا استثناء من قوله تعالی: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا.. و لا بأس بإعطاء الزوجه فدیه مقابل تطلیقها.و ظاهر الآیه اقتضی أن یخصّ الزوج بالذکر، فإن قوله:لا جناح یفید الإباحه للزوج فی أخذ ما افتدت به الزوجه.

و استناده إلیهما لعلّه لاقترانهما کمثل قوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ، و قوله:نسیا حوتهما مع أن الحوت لموسی علیه السلام.و من هذا القبیل کثیر فی الکتاب و السنّه،و وجه جوازه للاتّساع. تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ إشاره الی ما حدّد و شرّع من الأحکام و التکالیف الإلهیه فَلا تَعْتَدُوها أی لا تخالفوها و لا تتجاوزوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ هذه الآیه مبالغه فی التخویف بعد النهی.و من یتعدّ حدوده سبحانه یکون ظالما لنفسه أو لزوجته.

ص: 282

230- فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ ...و المراد بهذا الطلاق هو الذی یقع بعد الطلاقین الاثنین.و

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: یعنی الطّلقه الثالثه. و لذا لا تحل الزوجه بعد هذه الطّلقه الثالثه أی المطلّقه ثلاثا حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أی بعد أن ینکحها زوج آخر غیر زوجها الذی طلّقها فَإِنْ طَلَّقَها أی الزوج الجدید،فإنه إن طلّقها بعد دخوله فیها و مجامعتها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا أی لها و لزوجها السابق أن یرجع کل واحد منهما الی الآخر بزواج جدید إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ أی إذا اعتقدا أنهما قد یلتزمان بما شرعه الشارع لهما من لوازم الزوجیه.و قد فسّر الظنّ بالعلم و لا وجه لهذا التفسیر إذ لا یعلم العواقب إلاّ اللّه سبحانه و تعالی وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ أی ما ذکر من الأحکام،أو أنها إشاره إلی الأمور التی بیّنها فی النکاح و الطلاق و الرّجعه.و المراد بحدود اللّه هو طاعاته و شرائعه التی ذکرت قبل هذه الجمله،لا مطلق الأحکام و إن کانت کلها حدود اللّه عزّ و جلّ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یعنی یفصّلها و یوضحها للعلماء.و قد خصّهم بالذکر لأنهم أهل لأن ینتفعوا ببیان الآیات، و غیرهم لا یعتدّ به لانتفاء أهلیته.أو أنهم خصّوا بالذکر تشریفا لهم کما یذکر جبرائیل و میکائیل من بین الملائکه فی بعض المقامات.

231- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ...هنا بیّن سبحانه حکم ما بعد الطلاق و خاطب الأزواج بقوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ یعنی قاربن انقضاء عدّتهنّ فإنه بعد انقضائها لیس للأزواج حکم فإذا بلغن هذه الفتره فَأَمْسِکُوهُنَّ أی ردّوهنّ للزوجیه بِمَعْرُوفٍ مما یتعارف علیه الناس من القیام بما یجب لهنّ من النفقه المناسبه لشأنهنّ اللائق بحالهن و بأمثالهنّ،و من حسن العشره معهنّ و من غیر طلب الإضرار علیهنّ بإرجاعهنّ و إمساکهنّ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ خلّوا سبیلهنّ حتی تنقضی عدّتهنّ فیکنّ أملک لأنفسهنّ،بلا ضرار علیهنّ بإمساک حقوقهنّ و مهورهنّ،أو بالإبطاء فی أدائها من أجل إیذائهن،أو بغیر ذلک مما هو مذموم و غیر مشروع وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً أی لا تراجعوهنّ

ص: 283

للإضرار بهنّ و بلا رغبه بهنّ و لا حاجه إلیهنّ لِتَعْتَدُوا أی لتجوروا و تتجاوزوا ما هو المشروع فی حقهنّ من الإمساک بالمعروف أو التسریح بالإحسان.و أما الإمساک الضّراریّ فهو من الاعتداء و الظلم لهنّ،لأنه یقتضی تطویل المده علیهن فی حبال الرجال،أو یلجئهنّ الی الافتداء و البذل للخلاص.و

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام أنه قال فی هذه الآیه: الرجل یطلّق حتی إذا کادت المرأه أن یخلو أجلها راجعها،ثم طلّقها،یفعل ذلک ثلاث مرات،فنهی اللّه عن ذلک وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی الإمساک الضّراری و الاعتداء علیهنّ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لأن الاعتداء علی المسلم موجب للعقاب،و تعریض النفس للعقاب ظلم لها. وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللّهِ هُزُواً أی اجتهدوا فی رعایه آیاته و العمل بها،و لا تتهاونوا فیها.و یقال لمن لم یجدّ فی أمر إنما أنت متهاون بالأمر و هازئ به ساخر منه. وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ أی نعمه الأزواج و نعمه الأموال التی تصلون بها الی الزوجات.الی جانب الصحه و العافیه،و الهدی للإسلام و الإقرار بالرسول المکرّم(ص)بقرینه قوله تعالی: وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَهِ أی القرآن الذی دلّ علی الحلال و الحرام و العلوم الجمّه.و لعل المراد بالحکمه:السنّه،أی الشرائع المبیّنه لکم یَعِظُکُمْ بِهِ أی بما أنزل لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللّهَ و إیاکم أن لا تتّعظوا و لا تتأثروا بمواعظ اللّه و نصائحه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ عالم عارف بالعمل بمواعظ القرآن و حکمه،و بعدم العمل،و بجمیع ما یصدر منکم قولا و عملا حتی ما فی ضمائرکم.و فی الجمله تهدید صریح و تأکید واضح.

232- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ...المراد بالبلوغ هاهنا هو غیر البلوغ فی الآیه السابقه،لأن البلوغ فی السابقه بلوغ مقاربه کما قلنا، أما هنا فهو بمعنی الانقضاء و الانتهاء.أی فإذا انتهت عدّتهنّ و تمّت فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أی لا تمنعوهنّ من التزوّج بغیرکم.و قیل إن الخطاب عام، أی لیس لأحد ذلک.أو أنه موجّه للأزواج یعنی أن تطلّقوهنّ سرا و لا

ص: 284

تظهروا طلاقهنّ کی لا یتزوّجن بغیرکم،أو جهرا فلا تمنعوا نساءکم المطلّقات عن التزوّج بعد انقضاء العدّه ظلما و حمیّه.و قد نزلت هذه الآیه المبارکه نهیا للرجال عن ذلک بل الظاهر للأزواج خاصه بقرینه:و إذا طلّقتم،فی صدر الآیه،لأن الطلاق بأیدیهم،و بقرینه أخری هی الآیه السابقه التی خوطب بها الأزواج،و محطّ الکلام فی سائر آیات الطلاق الآنفه الذکر واحد،و لا فرق دالاّ فی البلوغین.و التوالی فی الآیتین متفرعه علی الموضوعین من البلوغین،و الفروق الأخر التی فی ذیل الآیتین لیست بفروق ذات بال کما لا یخفی علی المتأمل.و الحاصل أنه لیس للأزواج علی زوجاتهم سلطه بعد الطلاق و انقضاء العدّه،و لیس لهم حقّ فی منعهن أن یفعلن بأنفسهنّ ما شئن،بل الخیار لهنّ فی اختیار أیّ زوج أردنه إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ یعنی إذا حصل التراضی بین المطلّقات و من أراد التزوّج بهنّ بالمعروف:أی بأداء الحقوق و النفقات و حسن العشره. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و الإشاره بذلک،هی للأحکام المذکوره آنفا.و اختصاص الوعظ بالمؤمنین لأنهم هم المنتفعون بالوعظ. ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ أی أن العمل بما ذکر خیر لکم و أنفع و أسلم من دنس الذنوب و العصیان وَ اللّهُ یَعْلَمُ یعرف ما فیه الصلاح وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک و لا تعرفون وجوه الحکمه لقصور علمکم و فهمکم.

233- وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ ...بعد أن بیّن سبحانه حکم الطلاق أردفه بحکم الصّغار و ما یخصّهم من الرضاع و التربیه،و ما یجب من الکسوه و النفقه..و هل المراد ب:الوالدات،المطلّقات کما قیل إذ الکلام فیهنّ،أم أن الکلام یعمّ غیرهنّ؟..أما التخصص فبعید لأنه خال عن الدلیل.و أما تعقیب حکم الصّغار لأحکام الطلاق فلا یدل علی الاختصاص بواحده من الدّلالات لأن الوالدات أعمّ من المطلّقات.هذا و قوله تعالی:یرضعن،قیل فیه إنه خبر.و لکن المراد به الأمر و المبالغه، أی:لیرضعن.و هو أمر للنّدب.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

لا تجبر الحرّه علی إرضاع الولد،و تجبر أمّ الولد یعنی:الأمه فلعلّ معنی الآیه أن الإرضاع حقّ الأمّهات فلا یمنعن منه إن أردنه.و

فی الکافی و الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما من لبن رضع منه الصبیّ أعظم برکه علیه من لبن أمّه. و قد یجب الإرضاع علی الأمّ فیما إذا لم یقبل الرضیع ثدی غیر أمّه أولا یعیش إلاّ بلبنها بإخبار طبیب عادل خبیر یوثق بقوله مثلا،أو إذا لم یوجد غیرها حین یتعّذر إیجاد غیر الأم.و حَوْلَیْنِ یعنی سنتین،تحدید لأقصی مده الرضاع،و لرفع احتمال التسامح فی الحولین بتجویز النقص عن الحولین نعتها سبحانه بقوله:

ص: 286

کامِلَیْنِ أی تامّین،تأکیدا لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ أی أن هذا الحکم لمن رغب فی إتمام الرضاعه.أو أنه متعلّق ب:یرضعن،أی أنه موجّه للأمّهات فمن شاءت منهن أن تتمّ الرضاعه فلها أن تجعلها حولین، و إلاّ فبمقدار ما یجری الاتفاق علیه،لأن الإرضاع واجب علی الأب، و هو مکلّف بنفقه الولد،فأمر الرضاع بیده و الأمّ لا تستحقّه،لأنه سبحانه و تعالی علّق ذلک علی إراده الأب بدلیل قوله عزّ و جلّ أیضا:و إن تعاسرتم فسترضع له أخری. وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ أی الأب الذی أولد المولود،و فی ذلک إشاره إلی أن الولد للأب،و لهذا نسب إلیه.و إنما لم یقل علی الزوج لأن أب الولد قد یکون غیر الزّوج کحال أب الولد من الزوجه المطلّقه التی تزوّجت بآخر..فعلی الأب رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ یعنی أن مؤونه المرضع و تکالیفها علی الأب بِالْمَعْرُوفِ أی بالکیفیه المتداوله المعروفه بین الناس بالنسبه للمرضعات،فإن کل شخص یبذل بمقدار وسعه و میسوره،و لذا قال سبحانه: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها بقدر استطاعتها.و إذا لم ترض أمّ الرضیع بمیسور أبیه فترضع له أخری.و قد جعل حقّ الحضانه للأم،و جعلت النفقه علی الأب بحسب مقدوره.

و قیل إنه أراد برزقهنّ و کسوتهن:نفقه الزوجات،و لیس کذلک،لأن النفقه هنا یقابلها الرضاع،بخلاف نفقه الزوجه التی تجب بسبب الزوجیه.

أما علّه تحدید مؤونه المرضعه التی تجب علی الأب للمرضع ب:

المعروف،فذلک کیلا تکون النفقه المطلوبه فوق طاقه الأب.و التکلیف بما لا یطاق مرفوع فی الشرع.و لذا نبّه علیه سبحانه بقوله: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها .و فی الآیه علی کل حال بیان لقاعده کلّیه تشمل جمیع التکالیف الشاقّه علی النفوس،و منها ما نحن فیه.و قد ذکر عزّ و جل فی جمله الأحکام أن لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها فعلی قراءه من یقول:

أصلها:تضارر،یکون المعنی:أن لا تضرّ الأمّ ولدها بالتفریط فی حضانته،و عدم رعایه شؤونه و المحافظه علی ما یحتاج إلیه الرضیع من

ص: 287

نظافه و أکل و شرب و کسوه.و علی قراءه فتح الرّاء:تضارّ،یکون الفعل بصیغه نهی أی علی أن:لا تضارر و لا یلحق بها إجحاف.أما بناء علی قراءه الرفع:لا تضارر،فهی حینئذ خبر،و بولدها:صلته أی متعلق به علی النهی،و الباء سببیّه،و إضافه الولد إلی أمّه تاره و إلی أبیه أخری من باب الاستعطاف لهما علیه،و لتشدید حرصهما و عدم تقصیرهما فی حقه. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ أی الأب فإنّ علیه أن لا یضر بولده فی تسامحه بدفع النفقات،أو بتأخیر شیء مما یجب علیه،أو أن یأخذه من أمّه بلا عذر،و بالأخص إذا صار الولد یعرف أمّه و أصبح یأنس بها و یستوحش من غیرها،فإذا أخذه منها قهرا یؤذیه و یضرّه.هذا بالحقیقه ظاهر الآیه.و أمّا الحمل علی أن الوالد و الوالده علیهما أن لا یضارّ أحدهما الآخر بسبب الولد الرضیع،فخلاف الظاهر،فتفطّن و تأمّل،بالرغم من أن الروایات التی تدل علی القول الأخیر متعدّده،فی حین أن الروایات التی تدل علی الظاهر الذی قلنا به قلیله،و اللّه العالم علی کل حال.

وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ أی مثل ما علی الوالد فی حین وفاه الأب.و الجمله معطوفه علی:و علی المولود له...و

فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: أنه سئل عن ذلک فقال:النفقه علی الوارث مثل ما علی الوالد. و

فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام ؛أنه قضی فی رجل توفّی و ترک صبیا استرضع له،أنّ أجر رضاع الصبیّ ممّا یرث من أبیه و أمّه.

فَإِنْ أَرادا فِصالاً أی المرضعه و الوالد و إن کان جدّ الرضیع،فإذا قصد فطم الطفل عن الرضاع قبل الحولین.

ورد هکذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام (عن تراض منهما)أی عن اتّفاق و برضی الطرفین وَ تَشاوُرٍ و مقاوله بینهما حول فطامه و قرار رأیهما علی ما هو صلاحه لأن الوالده أبصر بما فیه مصلحه رضیعها لأنها تعلم من حاله ما لا یعلمه الأب.و لذا قیّد سبحانه الفطام قبل الحولین بالتشاور حتی تنجلی لهما مصلحه الولد،و عند ذلک فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أی لا مؤاخذه تلحق بهما

ص: 288

لذلک الفطام المبکر إذا کانت فیه مصلحه الرضیع.و إذا لم یتفقا علی جهه،و لم یستقر رأیهما علیها و انجرّا الی التشاجر و التنازع فإنهما یرجعان الی الحولین الکاملین. وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ الخطاب للآباء لأن النفقه علیهم.فإذا لم ترد الأمّ أن ترضع ولدها،سواء لجفاف اللّبن أو لأیّه جهه اخری کقلّه الأجره و قلّه النفقه،فللأب أن یطلب مرضعه ثانیه مکانها بالرغم من أن الأم لها حق التقدم فی الرضاع و الحضانه لأن لبنها أوفق لمزاج ولدها بعد أن ربی فی بطنها و اغتذی بدمها.و لذا قیل إنه لا بدّ أن یکون عمر ولد المرضعه مناسبا لعمر الرضیع الذی تأخذه،إذ لو کان عمره أکثر أو أقلّ فلا یناسب لبنها مزاجه.و یشترط فی المرضعه أیضا صحه المزاج و حسن الأخلاق و صباحه المنظر فإن ذلک کلّه یؤثّر فی الرضیع.

قال الإمام الصادق علیه السلام: الأمّ أولی برضاع ولدها. و

فی روایه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنظروا إلی من ترضع أولادکم،فإن الولد یشبّ علیه. أی أنه ینشأ و یصیر شابا علی الرضاع،بمعنی أنه یعتاد و یتخلّق بما طبعته علیه صاحبه اللّبن.و

فی حدیث جاء أن:الرضاع یغیّر الطباع.فلیراع من المراضع أحسنها خلقا و خلقا،و شرفا و نسبا،و صحه و سلامه. و لهذا عاد أبو محمد الجوینی الی منزله یوما،فرأی طفلا له یرضع من امرأه،فأخذه و قلبه-أی جعل أسفله أعلاه-و أدخل إصبعه فی حلقه،و عصر بطنه حتی قاء ما شربه من اللبن.و کان یقول:لو مات هذا الرضیع لکان ذلک عندی أحسن من أن یرضع من غیر أمّه فتفسد فطرته و طبیعته!..و کان أبو المعالی یلکن فی وعظه فیقول:هذا من أثر لبن شربته من غیر أمّی.و هذا هو ابن أبی محمد الجوینی صاحب القضیه التی ذکرناها سابقا.

فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ أی أن ما ذکرناه یتمّ بشرط تسلیم ما قصدتم إعطاءه إلی المراضع.و قوله:بالمعروف،متعلّق بسلّمتم.یعنی أعطوهن نفقاتهنّ بما هو المتعارف بین المؤمنین و المستحسن عندهم،و بکیفیه مشروعه حسنه وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده

ص: 289

و بالأخص فی ما شرع لکم من أمر المراضع و الرّضعاء وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ هذا الجمله بعد الأمر بالتقوی،جاءت تنبیها للمسترضعین و توعّدا لهم،حتی لا یقصّروا فی أمر المراضع و لا فی حق أطفالهم،فإنه سبحانه محیط بأعمالهم و أسرارهم.و هو بصیر علیم بما یعملون،لا یخفی علیه تقصیرهم فی الإنفاق،کما أنه لا یخفی علیه تقصیر المرضعات أثناء حضانتهنّ للأطفال.

234- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً ...لمّا بیّن سبحانه عدّه المطلّقات،و عرض للرضاع،أخذ فی بیان عدّه المتوفّی عنها زوجها.

فالرجال الذی یموتون و یذرون،أی یترکون،أزواجا خوالف من النساء، من عادتهنّ الحبل،فعلی هؤلاء النساء أن یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی یصبرن و یحبسن أنفسهن عن الرجال و الزواج،معتدّات أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً أی عشر لیال و عشره أیام بعد الأربعه الأشهر،فهذه عدّه المتوفّی عنها زوجها.و لعلّ هذا التحدید الدقیق بلحاظ أنّ الحمل یعرف فی هذه المده،بل قیل إن الجنین یتحرّک فی ثلاثه أشهر أحیانا إن کان ذکرا، و فی الأربعه إن کانت أنثی.فاعتبر اللّه تعالی أقصی الأجلین،و زاد علیه العشره للاستظهار.و ما ذکرناه من التحرّک عهدته علی قائله.و

فی العلل عن الرضا علیه السلام: أوجب علیها إذا أصیبت بزوجها و توفّی عنها، بمثل ما أوجب علیها فی حیاته إذا آلی منها. و اعلم أن غایه صبر المرأه أربعه أشهر فی ترک الجماع،فمن ثم أوجب علیها و لها. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انتهت مده عدّتهنّ و انقضت التی ذکرناها سابقا. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مؤاخذه أیها الأولیاء أو الحکام أو المسلمون فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ فی الخروج من بیوتهنّ،و التزیّن بما هو جائز لهنّ عرفا و شرعا،لا بما هو منکر و غیر مناسب من مثلهنّ.و لعل هذا معنی قوله تعالی:بالمعروف،أی حسب المتعارف،أو معناه بما کان حراما علیهن فی العدّه و صار لا بأس بالإتیان به بعدها،و منها تعریض أنفسهن للنکاح و التزویج وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم بأعمال عباده من حیث الخروج

ص: 290

عن حدود ما شرع لهم،أو الالتزام به،یجازی العاصی و یثیب الطائع.

و الآیه ترغیب و ترهیب.

الکریمه تعقیبا لما سبق،من أجل بیان ما لغیر الأزواج بالنسبه للمطلّقات إذا رغب هذا الغیر فی الزواج من مطلّقه ما.

فالخطاب هنا للأجانب من الرجال الذین یریدون خطبه النساء المطلّقات غیر الرجعیات أو المتوفی عنهن أزواجهنّ بعد انقضاء العدّه، یقول لهم فیه جلّ و علا: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ .و التعریض لغه خلاف التصریح و ضد الکنایه،و هو فی الاصطلاح الکلام الذی له معنی مطابقیّ و معنی تضمّنی،و أنت ترید معناه التضمنیّ کأن ترید أن تتزوج امرأه،و من أجل اختبارها و معرفه رضاها تقول لها مثلا:أنا أحب مجالستک و مصاحبتک أو تقول لها:إن جمالک یفوقه حسن أخلاقک و أدبک..فإن لهذا الکلام دلالتین:مطابقیّه فی معناه الظاهریّ الذی لا یریده المتکلّم بل یرید معناه،و تضمّنیه و هو الذی قصده من کلامه و هو أنه یرید أن یتزوّجها و ینکحها.و هذا الذی أرید به التعرض.

و أما کون التعریض غیر الکنایه فذلک أن الکنایه هی الدلاله علی الشیء بذکر لوازمه نحو:کثیر الرماد،للمضیاف.فدلاله الکنایه علی المقصود بالالتزام.و الحاصل أنه:لا بأس علیکم أیها الخطّاب من الرجال إذا عرّضتم تعریضا قبل خطبه النساء استعلاما لرضاهنّ،فإذا علمتم الرضی منهنّ فاستنکحوهنّ من أهلهن.فلا مانع إذا فعلتم ذلک أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أی أضمرتم و أخفیتم و لم تعرّضوا و لم تصرّحوا،و لکن خطرت الرغبه فی نکاحهنّ فی أنفسکم بعد انقضاء عدّتهن،و عزمتم علی ذلک،فلا بأس و لو کان العزم و الخطور أثناء عدّتهن حین وفاه أزواجهنّ کما یدل نظم الآیات الکریمات و لقوله سبحانه: حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ، و علیه الاتفاق حتی و لو کانت الآیه صالحه للعموم لبعض المعتدّات، و التفصیل موکول الی الفقه. عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ بألسنتهم و بکلامکم حین إبداء الرغبه فی نکاحهنّ،مخافه أن یسبقکم غیرکم إلیهن.و ذلک لا یدل علی التوبیخ،لجواز أن تقصدوا فی ذکرهن وجها صحیحا راجحا،کتطییب قلوب المؤمنات المنقطعات ذوات الأیتام،إذ

ص: 292

تطمئن قلوبهن لوجود الکافل وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا لأنهنّ أجنبیّات، و المواعده بالسرّ تدعو الی ما لا یحلّ و تجرّ إلی الحرام،و لا أقلّ من خوف الوقوع فی ذلک،و لعل هذا مناط المنع،و قیل إن السرّ هو الدعوه الی الجماع الذی یعبّر عنه بذلک،و النهی عنه لأنه خلاف التعریض و الاحتشام.و معنی الدعوه الی الجماع کأن یصف الرجل نفسه بأنه کثیر الباه کثیر الجماع لیهیجها و یحرّک إحساساتها لا أن یدعوها إلی الحرام. إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً و لعله القول الکنائیّ و التعریضیّ لا القول بما هو صریح فی الزواج و النکاح.و علی هذا یحتمل قویّا أن یکون المنهیّ عنه هو القول الذی لا یجوز أن یتکلم به الرجل مع الأجنبیه إلاّ فی السرّ مما یستقبح أو یستهجن ذکره علانیه معها.و لیس المراد بالسرّ هو المکان الخالی من الناس و المخفیّ عن الأنظار و اللّه أعلم..و الاستثناء فی الآیه منقطع لرفع ما یتوهّم من المنع عن کل ما یدل علی التزویج لأن التزویج یدل علی الجماع و یؤول إلیه.لکن یجوز القول بالمعروف الموافق للحیاء و الحشمه کالتعریض و کریم الخطاب کقوله مثلا:لا تسبقینی بنفسک إذا انقضت عدّتک،أو:إننی أکرم النساء و أحبّهنّ و أحترمهنّ،و أحب فیهنّ من کانت أوصافها کذا و کذا،ثم یعدّ ما ینطبق علیها بحیث تعرف أنه یقصدها،و نحو هذه من معاریض الکلام التی وردت به روایات عن ابن عباس فی الدر المنثور..و لأن الاستثناء منقطع فإن حرف الاستثناء جاء بمعنی:لکن-و بل.و المعروف هو التعریض المرخّص به فی السرّ.

و التصریح بالمواعده منهیّ عنه:فلا تواعدوهنّ بالصراحه سرا،بل قولوا لهنّ فی الخلوه قولا فیه تلمیح وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ یعنی:و لا تقصدوا قصدا جازما عقد النکاح قبل انقضاء العدّه، و لکن العزم علیه بعد العدّه لا مانع منه بقرینه قوله تعالی: حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ،أی إلی بلوغ ما کتب و قدّر من مده العدّه المفروض انتهاؤها و غایتها.

و یستفاد من مجموع هذه الآیات المبارکات الاهتمام التامّ بأمور:

ص: 293

الأول:صون الرجال أنفسهم بالنسبه للأجنبیّات لئلا یقعوا فیما حرّم اللّه تعالی.

و الثانی:صیانه الفروج عن اختلاط المیاه و اختلاط النّطف و النسل.

و الثالث:حفظ النساء أنفسهنّ عن الأجانب من الرجال،و التجنب منهم تماما لیتحصّنّ من الزّلل و الخطل. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ و هذه الشریفه تنبیه و ترهیب من العزم علی ما لا یجوز شرعا،فلا بدّ من الحذر منه،و لذا قال تعالی: فَاحْذَرُوهُ بما نهاکم عنه،و بمخالفه ما أمرکم به،و بارتکاب مالا یرضاه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ عباره شریفه جاء بها سبحانه للترجّی بعد الترهیب و التحذیر.أی لا تیأسوا من روحی و رحمتی فإنی غفّار لعبادی إذا فعلوا عملا غیر مرضیّ عندی و خالفونی فی بعض أوامری و نواهی فلا أعاجلهم بالعقوبه و أمهلهم حتی یتوبوا إلیّ فإنی حلیم أرأف بهم و أغفر لهم حتی کأنهم لم یذنبوا و لم یفعلوا شیئا إذا تابوا توبه نصوحا.

236- لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ...أی لا تبعه و لا جرم.

و المقصود من هذه الشریفه هو رفع التوهم من منع الطلاق فی الصورتین المذکورتین،لأنه فراق قبل النتیجه المطلوبه شرعا من النکاح،و قطع لما کان یؤمل من ألفه الزواج و أفراحه،إذ لم یکن ینتظر سوء صحبه من المرأه و لا أهلها،بل المجامله و حسن المعاشره یدل علی ذلک الاتفاق علی الزواج و عدم المضایقه فی تقدیم الصّداق و فرضه فی العقد،و هذا کله کاشف عن کمال مساعده المرأه لخاطبها فی المزاوجه،و عن رغبتها فی هذا القران.

فالتوهّم فی محلّه،و لذا دفعه اللّه تعالی و رفعه بقوله: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أی قبل أن تدخلوا بهنّ و قبل فرض الفریضه أی الصداق أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً عطف علی:

تمسّوهنّ،و لذا جزم بحذف نونه.و قد جاء العطف بأو،لأنها تنبئ عن أنّ الجمع غیر معتبر فی نفی الجناح بخلاف الواو فإنها لو أتی بها لدلّت علی

ص: 294

اعتباره،و هو خلاف فی حکمه سبحانه فیما نحن فیه.و هذا الحکم ثابت قبل الوطء و بعد فرض الصّداق.و غایه الأمر،أنه بعد فرضه یکون علی المطلّق نصفه،أی نصف ما فرض علی نفسه کما صرّح فی الآیه الآتیه.

و ما نحن فیه علیه المتعه أی إذا لم یقدّر و لا عیّن لها صداقا،فالواجب علیه التمتیع،لأن الأزواج أمرهم بذلک فی الآیه الکریمه إذ قال: وَ مَتِّعُوهُنَّ عطف علی مقدّر،أی طلّقوهنّ و متّعوهن.و الأمر ظاهر فی الوجوب.

و المراد بالمتعه یمکن أن تکون البلغه لما یکفیها طیله سنتها بما یناسب شأنها أو أن المتعه فی الطلاق کما قیل هی القمیص أو الإزار أو الملحفه.

و کل ذلک من ناحیه الجنس کمیه و کیفیه موکوله إلی الزوج کما قال سبحانه عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ،وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ قدره:قرئ بسکون الدال و فتحه،و أرید به المقدار الذی یتناسب مع سعته من المال.و الموسع هو ذو السعه نحو المثری و الغنیّ.و المقتر هو المقل من المال.فعلی کل واحد أن یمتّع مطلّقته بما یتلاءم مع سعته أو إقلاله.و

فی روایه عن أبی بصیر:

أن أدنی المتعه أن یعطیها خمارا. و فی الفقیه:أن الغنیّ یمتّع بدار أو خادم،و الوسط بثوب،و الفقیر بدرهم أو خاتم.و

فی روایه الحلبی عن الصادق علیه السلام: ان الموسع یمتّع بعبد أو أمه،و یمتّع الفقیر بالحنطه و الزبیب و الثوب و الدرهم. و لعل الکل علی سبیل المثال و مناسبه الحال.

مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ و هو ما یتمتع به،و نصب بالمفعول لمتّعوهنّ،بما هو المتعارف بین الناس بحسب الشأن و الحال حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ حقا:

صفه لمتاعا،أی متاعا ثابتا محقّقا علی من یحسن فی مقام أداء حقوق الناس.و هذا الذیل ترغیب و تشویق لیدفع کلّ من علیه حقوق للناس أن یوصلها إلیهم،و منهم المطلّقات سواء کنّ مدخولات أو غیر مدخولات کما فی المقام.فعلی الأزواج إعطاء حقهنّ لهنّ بلا نقیصه و لا تسویف، لیحسبوا من المحسنین الذین من شأنهم الإحسان.و

فی الکافی و العیاشی أن الصادق علیه السلام سئل عن الرجل یطلّق امرأته،یمتّعها؟..قال:

نعم،أما یحب أن یکون من المحسنین،و أما یحب أن یکون من

ص: 295

المتقین؟.. و

فی الکافی عنه علیه السلام،قال: فلیمتعها علی نحو ما یمتّع مثلها من النساء. و یمکن أن یراد رعایه حالها جمیعا کما قلنا آنفا.و

فی التهذیب عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:و متعوهنّ،فی سوره الأحزاب،فی هذا الحکم بعینه:أی أجملوهنّ علی ما قدرتم علیه من معروف،فإنهن یرجعن بکآبه بعد طلاقهنّ و وحشه و همّ عظیم، و شماته من أعدائهنّ.فإن اللّه کریم یستحی و یحب أهل الحیاء،إنّ أکرمکم أشدّکم إکراما لحلائلهم.

237- وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً ...هذه الآیه الشریفه تدل علی أن الجناح فی الآیه المتقدمه من ناحیه تبعه المهر،و لذلک حدّد سبحانه الأمر و قال: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ و هذا إثبات للجناح المنفیّ هناک،و تقدیر لما فرض عزّ و جلّ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ و العافیات هنّ المطلّقات،أی أن الفرض هو نصف المهر،و هنّ قد یترکن ما یجب لهنّ علی المطلّقین و لا یطلبنهم بذلک إعفاء لهم أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ أی الولیّ إذا کانت البنت صغیره أو غیر راشده،إذ له العفو إذا اقتضته المصلحه،أو وکیله أو من یوصی إلیه من طرف الولیّ،فهم جمیعا بمنزله الأب و الجد،یجوز لهم ما کان جائزا لهما.و فی بعض الروایات أنه لیس للولیّ أن یدع الفرض کلّه بل یأخذ بعضا و یدع بعضا.و ولایه الأب و الجد تکون علی البکر غیر البالغه،و أما فی من عداها فلا ولایه لهما.نعم قیل بأن لهما ولایه العرس حتی علی البکر البالغه فإذا زوّجت تنقطع ولایتهما عنها مطلقا.

و أما إعراب الآیه المبارکه فقوله:فنصف فی موضع رفع بالابتداء، و خبره مقدّر:فعلیکم نصف.و یعفون فی موضع نصب بأن أو بالاستثناء،و النون علامه جمع المؤنّث.و الفعل المضارع إذا اتّصلت به نون ضمیر الجمع للمؤنّث بنی،فیستوی فی الرفع و النّصب و الجزم.أو یعفو:تقدیره:أو أن یعفو.فهو فی محل نصب عطفا علی یعفون.و أن

ص: 296

تعفوا:فی محل رفع بالابتداء،أی و عفوکم أقرب للتقوی.و اللاّم بمعنی الی و تتعلّق بأقرب.

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی الخطاب للمطلّقه و الولیّ فی صوره المصلحه للعفو عن بعض الواجب لا الجمیع علی ما قدّمنا من منع الجمیع.و الإتیان بصیغه الجمع جاء بلحاظ تعدّد النساء و الأولیاء،أو المرأه الواحده و أولیائها،کلّ أولئک مع الموصی لهم و الوکلاء.فالمخاطب هو المجموع من حیث إنهم متعدّدون..أما وجه أن العفو أقرب للتقوی، فهو أولا:لأن من ترک حق نفسه لغیره کان عمله مستحسنا فی غایه الحسن و الزّهد و التقوی و ثانیا:أن معناه:أقرب لاتّقاء معصیه اللّه،لأن من تزهّد و تجاوز عن حقه المشروع کان أقرب الی طاعه اللّه عزّ و جلّ.

بخلاف من یعصیه و یطلب ما لیس له..

و یحتمل ان یکون الخطاب عاما لجمیع الناس،و الجمله مستأنفه.

و معناه یکون لترغیب البشر و تهذیب أنفسهم و تخلّقهم بحسن المزایا،إذ ان العفو یکون منهم عمّا هو مقدور لهم أخذه من حقوقهم مع قدرتهم علی الانتقام ممن ظلمهم،و اللّه تعالی عفو یحب أهل العفو و الإحسان الی عباده. وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ أی لا تترکوا تبادل الإحسان فیما بینکم،و لا تنسوا ما یتفضّل به الواحد منکم علی الآخر من عمل المعروف.و یمکن أن تکون هذه الجمله فی مقام بیان عامّ و ضرب قاعده کلّیه،فإن الإنسان بمقتضی الفطره البشریه المطبوع علیها صاحب الفضیله یحب التفضل علی غیره و الإحسان إلیه حتی و لو کان من غیر جنسه.و اللّه تعالی فی مقام التنبیه الی ما فطر الإنسان علیه کأنه یقول له:یا أیها الإنسان،لا تنس ما فطرتک علیه یوم خلقتک.فإننی کوّنتک علی سجیّه حب الفضل و الجود علی الغیر،فکن علی حسب ما کوّنت.

و هذا بعمومه یشمل المقام من باب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و ذلک أن عفو المطلّقات لتمام حقهنّ أو لبعضه یحسب من الفضل و الإحسان،فما أجمل عند اللّه تعالی أن یعفون أو یعفو الذی بیده عقده النکاح دفعا

ص: 297

للخصومات و المشاکل و إذا اقتضت المصلحه ذلک إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری و یشاهد أعمالکم و یعطیکم أفضل جزاء المحسنین إن أحسنتم،و أما إذا اسأتم فعلی أنفسکم تجنون،و إذا نسیتم الفضل، و تغافلتم عن الإحسان فلا شیء لکم و لا علیکم.و

فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یأتی علی الناس زمان عضوض،یعضّ کلّ امرئ علی ما فی یدیه،و ینسون الفضل بینهم. قال اللّه تعالی: وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ .و فی العیون عن علیّ علیه السلام بهذا المضمون.

ورائه صف أو صفان،فقال(ص):لقد هممت أن أحرق علی قوم لم یشهدوا الصلاه.بیوتهم!. فنزلت هذه الآیه فانکفّ عمّا قصده لأن اللّه لمّا حثّ الناس علی المحافظه علی الصلوات،و اختصّها بالذکر من بین العبادات،علموا أنها أعظم العبادات و أهمّها عنده سبحانه تفخیما،فأکبّوا علیها و اهتموا بها غایه الاهتمام،و لا سیّما الجماعات،فاستراح النبیّ (ص)بذلک..و معنی الآیه المبارکه أنه تعالی خاطب أصحاب النبیّ الأکرم صلوات اللّه علیه و آله بالمداومه علی الصلوات المکتوبات فی مواقیتها علی ما هو الظاهر.و الخطاب کان موجّها إلیهم لأنهم کانوا فی حضره مبلّغه رسول اللّه الذی هو سفیره و الواسطه بینه تعالی و بینهم و بین جمیع خلقه.و قد کان أصحابه(ص)محلّ ابتلائه،و کان المؤمنون أقلّیه فی ذلک الیوم و هم العمده،فالخطاب لذلک لهم لا للحصر،و عموم الخطاب یشمل سائر البشر کسائر العمومات،تشمل من حضر فی ذلک العصر و من لم یحضر،کما تشمل من یأتی فی سائر العصور إلی یوم القیامه.ثم إنه سبحانه کما اختص الصلاه من بین العبادات بالذکر لما قلناه،کذلک اختص به الصلاه الوسطی من بین سائر الصلوات أیضا لما قلناه،کقوله سبحانه: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ .ثم اختلفوا بأنها أیّ صلاه.فقیل:إنها صلاه الظهر،و فی الخلاف أنّ علیه إجماع الفرقه.و فی الروایات من الصّحاح و غیرها دلاله علیه کصحیحه أبی بصیر و صحیحه محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام،و صحیحه زراره عن الباقر علیه السلام و غیرها و غیرها.و قیل:إنها العصر.و لهذا القول مؤیّدات من الروایه و الأقوال.بل الحاصل أنها فسّرت بجمیع الصلوات الیومیه من الفجر الی الظهر إلخ...و من أراد الاطّلاع علیها قولا و دلیلا فلیراجع الدرّ المنثور فإنه أحصاها.و لعل أقوی الأقوال دلیلا و شهره هو أنها الظهر أو العصر،و الأول أظهر عندنا فی غیر الجمعه،و الجمعه یوم الجمعه.و هذه بعض روایات الباب:

ففی الکافی و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی الصلاه الوسطی،قال: هی صلاه الظهر،و هی أول

ص: 299

صلاه صلاّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و هی وسط النهار و وسط الصلاتین بالنهار:صلاه الغداه،و صلاه العصر..و اللّه أعلم. وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ أی انتصبوا فی الصلاه داعین لأن

القنوت هو الدعاء فی الصلاه حال القیام علی قول ابن عباس.بل هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام . و لعله هو هذا القنوت المعروف،و هو المعروف فی ألسنه الصحابه و غیرهم کما فی الروایات المذکوره فی الدر المنثور و غیره...

و لفظه الجلاله:للّه،إمّا أنها متعلقه بقوموا،أو بقانتین،و تقدیمها علی قانتین کان للتأکید بأن الدعاء لا بد من أن یکون خالصا له تعالی، کما أن الصلاه کذلک...

239- فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً ..أی فإن خفتم أثناء مباشرتکم الصلاه و القیام بها،من عدوّ أو لصّ أو سبع أو غیر ذلک،فصلّوا راجلین،أی قائمین علی أرجلکم کالعاده،أو راکبین.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:إن خاف من لصّ أو سبع یکبّر و یؤمی إیماء. و

عن الباقر علیه السلام: الذی یخاف اللصوص یصلّی إیماء علی دابّته فَإِذا أَمِنْتُمْ زال خوفکم و ذهبت وحشتکم فَاذْکُرُوا اللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ صلّوا صلاه تامّه الأفعال و الشرائط،یعنی صلاه المختار الذی لا یخشی شیئا.فإنه تعالی علّمکم ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ ما کنتم تجهلونه من الشرائع و الأحکام و کیفیّه الصلاه التی لم تکونوا عالمین بها قبل نزولها و قبل التکلیف بها.

240- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ ...أی الذین یقاربون منکم الوفاه، لأن المتوفّی لا یقدر أن یأمر أو ینهی وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً أی یخلفون وراءهم،و یترکون بعد موتهم زوجات، وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ فلیوصوا وصیه بناء علی قراءه النّصب.و قرئ بالرفع،أی علیهم وصیه لأزواجهم مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ متاعا بدل من:وصیه،و هو بمنزله المتعه فی المطلّقات و نظیرها.فکما أن متعه المطلّقه لإعاشتها فی أیام عدّتها،فکذلک أیضا نفقه المتوفّی عنها زوجها.و الفرق أن أیام العدّه فی المطلقات هی ثلاثه قروء،و هی هاهنا الی حول و قیل إن الحول کان عدّتها فنسخ بما تقدّم فی الآیه 234 حیث جعلت العدّه للمتوفّی عنها زوجها أربعه أشهر و عشره أیام.و المشهور أیضا أن الحول و المتاع حسب الوصیه لا انه کان العدّه، بل العدّه هی التی وردت فی الآیه السابقه من أول ما شرعت.فلهؤلاء النساء متاع الی الحول غَیْرَ إِخْراجٍ و الجمله حال من أزواجهم،أی غیر مخرجات من بیوت سکنهنّ.بل لهنّ التمتّع بذلک بوصیه من أزواجهنّ، فیقمن بعدهم حولا مستمتعین بالمال و السکن و سائر النفقه.و قد أشرنا آنفا و نسبنا الی الشهره بأن هذه لیست وصیه بنفقه العدّه المشروعه،بل هی فضل و إحسان لهنّ،و تفضّل من أزواجهنّ و مکافأه علی الجمیل لیبقین فی الحداد و التربّص إذا شئن ذلک فَإِنْ خَرَجْنَ من منازل الأزواج قبل تمام الحول لجهه من الجهات التی یجیء ذکرها إن شاء اللّه،فلا یجب الإنفاق المذکور علیهن و قد کان ذلک فی أول الإسلام،حیث کان الرجل إذا مات أنفق علی امرأته من أصل ترکته حولا،ثم أخرجت من بیت زوجها بلا میراث.ثم نسخ هذا التربّص بهذه الکمیه و هذه الکیفیه و هذا الإخراج

ص: 301

بلا میراث.و

قد روی العیاشی،و ورد فی المجمع أیضا،عن الصادق علیه السلام،و فی عده روایات أخر عن الصادقین علیهما السلام: هی منسوخه ،نسختها:یتربّصن بأنفسهنّ أربعه أشهر و عشرا،و نسختها آیات المیراث.یعنی آیات:الرّیع،و الثّمن،و آیه التربّص المقدّمه فی القراءه المتأخره فی النزول.

و فاقدات الأزواج إذا خرجن من بیوت أزواجهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ أیها الأولیاء للمیّت و أیها الحکّام.و قد اختلف فی رفع الجناح فی هذه الحاله.و أوجه الوجوه أن یقال:لا بأس علیکم إن تزوّجن بعد انقضاء العدّه.و التقدیر:إذا خرجن من العدّه بانقضاء السنّه،فلا جناح فی ترک الحداد و التزوّج.فلا تمنعوهنّ عن ذلک،لأن طلب النکاح أو التزیّن للتزوّج و نحو ذلک یعدّ مِنْ مَعْرُوفٍ الشرع و الناس فی عرفهم العام و طبائعهم.فهنّ کما یستفاد من هذه الآیه الشریفه مخیّرات بین التربّص فی المنزل و الحداد و أخذ النفقه،أو الخروج لشأنهنّ و ترکها وَ اللّهُ عَزِیزٌ غالب لمن خالفه و لا یقهره أحد،و هو أیضا حَکِیمٌ یفعل ما فیه المصلحه و یراعیها فیما یفعل.

241- وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ ...وجه مناسبه هذا الذیل إلی ما قبله:

أن الآیات السابقه فی بیان تکالیف الحکّام و أولیاء الموتی بالنسبه الی زوجاتهم من جهه حقوقهن.و جملته توعّد و ترهیب لمن خالف العمل بالتکلیف بعد البیان،و لم یوصل الحقوق الی ذویها،و اللّه قاهر غالب علی أمره،ینتقم ممن خالف أحکامه التی أنزلها بحسب موازین الصلاح و نظام الحکم..و یحتمل کون هذه الشریفه تأکیدا لما تقدّم من متعه من لم تمس و لم یفرض لها فریضه،فإطلاقها جار علی ذلک التقیید.و هذا الاحتمال لیس ببعید لقرب الآیه من تینک الآیتین.و یمکن حملها علی الاستحباب و إبقاؤها علی إطلاقها نظرا لصحیحه الحلبی و صحیحه عبد اللّه بن سنان و سماعه،کما یؤکّد هذا الحمل ما

روی أن الحسن بن علیّ علیهما السلام لم یطلّق امرأه إلاّ متّعها. و من المعلوم أنه علیه السلام ما تزوّج بامرأه إلاّ

ص: 302

و لها مهر.و مع ذلک یمتّعها عند الطلاق...و ظاهر الخبر أن هذا التمتیع کان غیر مهورهنّ،و کان الإمام علیه السلام یمتّعهنّ و ینفق علیهنّ مده حیاتهن..و بالنظر إلی الجمله الفعلیه التی تدل علی الاستمرار،و مضافا الی أن ذلک ظاهر من شیم الأئمه علیهم السلام بالنسبه إلی رواتب الناس عنهم،فقد کانوا لا یقطعونها طیله حیاتهم.و یؤیده ما

فی الکافی عن الصادق علیه السلام حیث قال: متاعها بعد ما تنقضی عدّتها.

و بناء علی الاستحباب فی المطلّقات جمیعا هذا،بعد ما وجبت لواحده منهنّ و هی التی لم یدخل بها و طلّقت قبل أن تمس،و عدم فرض فریضه.

و معنی الشریفه:أن للمطلقات متاعا بِالْمَعْرُوفِ علی الموسع قدره و علی المعسر قدره حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ و نصب حقا:إما لکونه حالا من المتاع، و إما أنه مفعول للفعل المقدّر:أی ثابت واجب بوجوب أخلاقیّ حیث کانت المتعه هذه مستحبّه،و جعلت حقا علی أهل التقوی،أی یحقّ هذا العمل أن یکون وظیفه هؤلاء المؤمنین لأنهم أولی بذلک حیث هم أکرم خلق اللّه و أعزّهم.

242- کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ ...یعنی:کما یبیّن اللّه تعالی لکم الأحکام و الآداب و ما تحتاجون إلی معرفته فی دینکم،هکذا یبیّن لکم آیاته و دلائل وجوده و علائم توحیده بلطفه و تفضّله.و قد شبّه سبحانه بیانه الآتی بالبیان الماضی.و المراد بالبیان هو ذکر الأدله التی یبیّن بها الحق من الباطل،و الصحیح من الفاسد.و الآیه الکریمه خطاب لرسول اللّه(ص) أولا بقوله:کذلک،و للناس ثانیا بقوله:لکم،لاحتیاجهم فی نظام أمرهم الی بیان هذه الأحکام لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی لکی تعقلوا و تفهموا.

و وجه التخصیص باستعمال العقل،أن الآیات بحقیقتها لا تدرک إلاّ بالعقل حیث إنه هبه ربّانیّه و قوّه مدرکه تحس بواسطته النفس ما لا یمکن أن تدرکه بالحواس.

ص: 303

فجمع المارّه رفاتهم و بقایاهم و وضعوها فی محلّ واحد بعید عن الطریق.

ثم کان أن مرّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل حزقیل علیه السلام فلما رأی تلک الرّفاه بکی و استعبر،و قال:یا رب لو شئت لأحییتهم الساعه کما أمتّهم،فیعمرون بلادک و یلدون عبادک،و یعبدونک مع من یعبدک من خلقک!..فأوحی اللّه تعالی إلیه:أ تحب ذلک؟..قال:نعم یا رب..فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ.ثم قال المفسّر:

قال أبو عبد اللّه: علیه السلام:فیهم نزلت هذه الآیه.

و فی الغوالی عن الصادق علیه السلام،فی حدیث یذکر فیه نیروز الفرس،قال: إنّ نبیا من أنبیاء بنی إسرائیل سأل أن یحیی القوم الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت فأماتهم اللّه،فأوحی اللّه إلیه أن:صبّ الماء فی مضاجعهم.فصبّ علیهم الماء فی هذا الیوم فعاشوا و هم ثلاثون ألفا.و صار صبّ الماء فی یوم النیروز سنّه ماضیه لا یعرف سببها إلاّ الراسخون فی العلم.

فإن قیل:کیف یجمع بین قوله تعالی: فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ، و قوله سبحانه: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی. نقول:یمکن الفرق بینهما بأن یقال:الإماته الأولی إماته عقوبه مع بقاء الأجل،و لذا أحیاهم لاستیفاء آجالهم الباقیه.و فی الآیه الثانیه أراد بالإماته الإماته بانتهاء الأجل المحتوم.و الحقّ فی الجواب أن الآیه الثانیه تتحدّث عن أصحاب الجحیم و أنهم لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموته الأولی،فالضمیر فی:فیها،راجع للجحیم،و أهلها بعد أن یستقروا فیها لا یذوقون الموت أبدا،و کذلک أهل الجنّه.فلا منافاه بین الآیتین،و الناس معرّضون للموت مکرّرا فی دار الدنیا کما فی عزیر و أصحاب الکهف و أصحاب موسی و غیرهم.فلا مبرّر لإنکار الرجعه کما لا یخفی.

فالقوم الذین ذکرناهم فعلوا ما فعلوا فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا فماتوا جمیعا علی حالهم التی کانوا علیها بأقلّ مما یرتدّ إلیهم طرفهم لأنه سبحانه

ص: 305

یقول للشیء:کن فیکون،فهو القادر القاهر،و إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وردت هنا لأن إحیاء هؤلاء بعد موتهم إنعام علیهم،و عبره لهم و لغیرهم ممن یقتصّ أخبارهم و یستبصر بقصّتهم العجیبه الداله علی عظمه اللّه و جلیل قدرته.یضاف الی ذلک أن هذه الآیه حجه علی من أنکر سؤال منکر و نکیر فی القبر و إحیاء المیّت فیه،و ردّ علی المنکرین للرجعه.فأی فضل و إحسان أعظم من هذه الأمور للإنسان المسلم المؤمن المعتقد باللّه و رسوله،بل لکل إنسان غیر جاحد إذ ربما استبصر بها و التزم سبیل الهدی و اجتنب طریق الضلاله و الرّدی؟و لذا یقال:إن القرآن شفاء للقلوب و شرح للصدور وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ له حقّ شکره، بأن یتدبّروا آیاته،و یتفکّروا بنعمائه،و یتّعظوا بمواعظه،و یعتبروا بتکویناته،فیستدلّوا بها علی قدرته و یقروا بتوحیده.

244- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...ظاهر هذا الخطاب أنه موجه الی أصحاب رسول اللّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فهو بعد تذکیرهم بالذین فرّوا من الموت و لم ینفعهم الفرار،عقّب بهذه الآیه التی یستفاد منها حضّهم علی الجهاد بعد استذکار هذه القصه،فلا یفرّون و لا یسلکون طریقه الذین هربوا من الطاعون فوقعوا فی الموت،و لیعلموا أن امر الموت و الحیاه بیده تعالی،و الفرار من قضاء اللّه لا ینجی الإنسان منه إذا قدّر له،و لیدرکوا أن المجاهدین إنّ ماتوا فاز وا بالشهاده و إلاّ فإنهم یعودون بالثواب الجزیل و الأجر العظیم.فانتبهوا لذلک أیها المسلمون وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ لأقوالکم و خطرات نفوسکم عَلِیمٌ بما فی ضمائرکم،فلا تحملوا أنفسکم و لا أصحابکم علی الارتیاب و الشک فی أمر الجهاد،و لا تتوقّفوا عنه لأنه تعالی یسمع القول،و یری اتّباعکم لوساوس الشیطان و ترتیبکم الأثر علی ما یملیه علیکم من الخدع و التثبیط،و یعاقبکم علی القعود عن الجهاد.

245- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ ...بهذه الآیه الکریمه عبّر سبحانه عمّن ینفق ماله فی سبیل اللّه بالمقرض أی الذی یعطی ماله للمستدین منه

ص: 306

بشرط أن یعیده إلیه بعد الأجل المعلوم الذی یعیّنانه عند استقراضه.بیان ذلک أن حکمه اللّه و لطفه و رحمته بعباده من الناس،قد اقتضت أن یجعل بعضهم محتاجین الی البعض بمقتضی نظام مدنیّتهم و تشابک مصالحهم فی معاشهم و شؤون حیاتهم،و اقتضت رحمته أن یأمر بالتعاون و الإحسان، و أن یعود الغنیّ علی الفقیر بجوده،و أن یرجع المحتاج الی المیسور بطلبته، و أن ینفق بعض مال المتموّلین لنصر الحق و أهله و لدفع الباطل و أهله.کما اقتضت حکمته أن یرغّب الإنسان بالإنفاق فی سبیل اللّه و فی الجهاد علی الأخص،و أن یوفقه لتنحیه شح نفسه و نزعات حرصه فجاء بهذه الآیه من القرآن الکریم علی أحسن وجه من الترغیب و أجمل طریقه فی الحض علی البر و عمل الخیر و المضیّ فی طریق إصلاح البشر من أجل سعادتهم فقال سبحانه: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً أی مقرونا بالإخلاص و طیب النفس.و المراد بإقراضه عزّ و علا هو الإنفاق فی طاعته و فی الطرق المقرره من عنده سبحانه.و إقراضه هو أیضا ما یطلب به ثوابه الجزیل.فمن أقرضه فی الموارد المذکوره فَیُضاعِفَهُ لَهُ أی یکثر له جزاءه و یزید فی ثوابه و تعویضه.و الصیغه للمبالغه،فإنه تعالی یزید فی ذلک أَضْعافاً کَثِیرَهً و لم یحدّدها لأنه لا یحصیها غیره و لا منتهی لها.یدل علی

ذلک ما رواه الصدوق فی معانی الأخبار،و الخزاز فی الصحیح، و العیاشی،عن علی بن عمار عن الصادق علیه السلام حیث قال: لما نزل:من جاء بالحسنه فله خیر منها،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

أللهمّ زدنی،فأنزل:من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها،فقال:ربّ زدنی،فأنزل اللّه:من ذا الذی یقرض اللّه قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیره،فعلم رسول اللّه(ص)أن الکثیر منه لا یحصی و لیس له منتهی وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ أی یقترّ علی قوم و یوسّع علی آخرین، حسب مصلحه کل واحد،فلا تبخلوا علیه بما وسّع علیکم فیقترّ علیکم کما فعل بهم فإنّ أمر الرزق بید اللّه تعالی.و هذا الإقراض المضاعف الأجر و العوض هو من أعظم نعمه علی العباد،فلیغتنم ذو السعه فرصه الإنفاق

ص: 307

و إقراض اللّه جلّ شأنه،قبل أن یضیق علیه رزقه فتبقی له الحسره،و لا یخف فی إقراضه فقرا فإن القبض و البسط بیده سبحانه،و الرزق بیده یعطی العباد منه بمقتضی تقدیره و حکمته وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و تعودون بعد الموت علی کل حال،لیوفّیکم جزاء ما أنفقتم،و حسب ما قدّمتم.و کم تشتد حسرات الحریص الشحیح علی ما فرّط فی جنب اللّه یوم الحسره و الندامه!..

246- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ ...وجه ارتباط هذا بما قبله،هو أن ما تقدّمه کان ذکر الجهاد.و بهذه المناسبه عقّب بقصه من قصص بنی إسرائیل التی خاطب بها نبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:ألا أخبرک یا محمد بما سأله أشراف بنی إسرائیل لنبیّهم مِنْ بَعْدِ مُوسی أی بعد وفاته إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ قیل

هو شمعون،أو یوشع، أو أشموئیل بحسب المرویّ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . و قیل هذا اسمه بالعبرانیه،و بالعربیه هو إسماعیل،و ردّ القول بأن إسماعیل بالعبرانیه هو یشمع إیل کما أفاد بعض الأعاظم ممن له خبره بالعبرانیه.

قال له رهط من بنی إسرائیل: اِبْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أی هیّء لنا أمیرا و قائدا نأتمر بأمره و ننتهی بنهیه و نقاتل معه و نجاهد فی سبیل ربّنا و حسبه له تعالی قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلاّ تُقاتِلُوا جمله:ألا تقاتلوا خبر لعسی.و قد فصل الشرط بین عسی و خبرها، و استفهم عما هو متوقّع عنده من جبنهم عن القتال.و الاستفهام تقریریّ و ظاهر الآیه الشریفه أن

النبیّ قال لهم: هل عسیتم أی:أولا تحسبون أن تخافوا من القتال فلا تقاتلوا العدوّ إذا کتب علیکم القتال؟ یعنی أنتم کذلک،و لستم من أهل مقاتله الخصم و مبارزته. قالُوا وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ أی ماذا یمنعنا من القتال فی طریق الحق و الحقیقه وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا بالحرب و الطّراد.و هل بعد هذا مانع معقول فی ترک القتال،فهو دفاع عن الدین،و دعاء إلی التوحید و حفظ لمنعتنا و وجودنا و قد أخرجنا من دیارنا ظلما فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم حرب العمالقه الذین کانوا یسکنون ساحل بحر الروم المتوسط بین مصر و فلسطین،و کانوا غالبین علی بنی إسرائیل و قد قتلوا منهم رجالا و سبوا منهم نساء و احتجزوا لهم ذراری و فرّقوا بین الآباء و أسرهم،.فعند ما فرض علیهم قتال هؤلاء العمالیق الکفره تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ أی أعرضوا و أدبروا عن القتال غیر طائفه قلیله.و قیل کان عدد الباقین الموافقین علی الجهاد ثلاثمئه و ثلاثه

ص: 309

عشر رجلا،بعدد أهل بدر وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ أی أنه کان تعالی یعلم من أول الأمر أنهم لیسوا من أهل المبارزه و القتال،بدلیل قول نبیّهم لهم هل عسیتم إلخ...بإلهام منه سبحانه.و التعبیر بالظالمین هنا،لأنهم بمخالفتهم لنبیّهم،و بعصیانهم لأمره تعالی،ظلموا أنفسهم و خسروا خسرانا مبینا،فکان ذیل الآیه الشریفه توعدا لهم و تهدیدا.

247- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ...

روی أیضا أن أسمه أرمیا النبیّ. و ردّ هذا

بأن أرمیا علی ما فی الصحیح عن الصادق علیه السلام کان معاصرا لبختنصّر. و التاریخ بین ذلک العصر و عصر طالوت نحو أربعمائه سنه.و فی البیان و مجمع البیان:هو شموئیل،و فی المجمع هو بالعربیه إسماعیل کما قدّمناه قال هذا النبیّ الکریم إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً و قیل سمیّ طالوت،لطوله.و فی بعض کتب الیهود عن بعض المؤرخین:کان أطول من جمیع بنی إسرائیل من کتفه فما فوق.فلما أخبرهم النبیّ بأن اللّه اختار لهم طالوت سلطانا و أمیرا و قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا أی کیف یکون له سلطان و لیس عنده أهلیّه وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ لأنه من ولد بنیامین و کانت النبوّه یومئذ فی أولاد لاوی، و منه موسی بن عمران و أخوه هارون علیهما السلام،و الملک فی ولد یوسف علیه السلام،فنحن أحق منه وراثه و مکنه..و یذکر تاریخ الیهود فی أواخر سفر القضاه بمناسبه ما،أن سبط بنیامین قد صدرت من بعضهم بادره قبیحه کالذی یصدر عن الإنسان حین الغضب.فأراد بنو إسرائیل أن یؤدّبوا هؤلاء فحماهم سبطهم فحاربهم باقی الأسباط حتی نکّلوا بهم فصار سبط بنیامین قلیلا محتقرا،و لذا احتقروا طالوت لأنه کان بنیامیّا، و قالوا نحن أحق منه بالإماره تراثا وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمالِ لیقدر علی تأثیل ملوکیته و تأسیس مملکته به،و تقویه المملکه تقتضی المال الکثیر لصیانتها و تنظیم إدارتها،فالملک بلا مال کالمحارب بلا سلاح.و لذا أنکروا تملکه علیهم لسقوط نسبه بنظرهم،و لفقره فلا مال له یعضده فردّهم نبیّهم ردا عنیفا و قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ أی اختاره و هو

ص: 310

أعلم بمصالح عباده وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ فرزقه سعه فیه،و لا یتمّ أمر السیاسه المدنیّه و الدینیه إلا به وَ الْجِسْمِ إذ الجسم المهیب أعظم فی النفوس،و أقوی فی مکایده الأعداء فی الحروب.فهذان الأمران أهمّ للسلطان مما اعتبرتم للملک وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ فأزمه الأمور بیده تعالی،و هو یقدر أن یعطی المال قرینا للملک،و أما البیتیه فلا مدخل لها فی السلطنه،فکم و کم من سلطان طلع من غیر بیوت السلطنه،و کم من بیوت السلطنه أصبحت و لیس فیها ملک و لا سلطان،و اللّه یعطی ملکه بحسب ما تقتضی حکمته و مصالح عباده وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ذو فضل وجود،جزیل العلم بمن له صلاحیه الملک و الزعامه و السیاسه الدنیویه و الدینیّه.

کان فی بنی إسرائیل معظّما یتبرّکون به.فلما حضرت موسی علیه السلام الوفاه وضع فیه الألواح أی رضراض الألواح و مکسوراتها و درعه و ما کان عنده من آثار النبوه،و أودعه عند وصیّه یوشع بن نون.فلم یزل التابوت بینهم،و هم فی عزّ و شرف ما دام فیهم،حتی استخفّوا به و کان الصبیان یلعبون به فی الطرقات.فلما عملوا المعاصی رفعه اللّه عنهم.فلما سألوا نبیّهم أن یبعث لهم ملکا،بعث إلیهم طالوت،و ردّ علیهم التابوت.

و قیل إن التابوت صندوق کانت فیه التوراه أو مطلق علائم النبوّه کالعصا و الطّست الذی تغسل فیه قلوب النبیّین،و الدرع الذی ألبسه طالوت لداود علیه السلام،و أمثالها.و لا منافاه بین هذا القول و ما ورد عن أبی جعفر(ع).و الحاصل أنه قال لهم:یأتیکم التابوت فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی أن فی التابوت شیء مودع تسکن به قلوبکم و یمسّها الأمن و الطمأنینه،قد جعلها اللّه فیه لیسکن بنو إسرائیل حین یصیبهم الضّر فی أمورهم،و إذا اشتدت فاقتهم.و هذا من نعم اللّه تعالی علیهم کالمنّ و السلوی و غیرهما ممّا منّ اللّه تعالی به علیهم..أما التابوت فقد کان عندهم بمنزله اللواء الأعظم فی الحروب،و کان معه الفتح و الظفر.

و الروایات فی السکینه کثیره مختلفه و من أراد الاطّلاع علیها فعلیه بالمفصّلات من التفاسیر.ففیه السکینه وَ بَقِیَّهٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ و هذه البقیه یمکن أن تکون تراث الإرث کرضاض الألواح، و کاللّوحین من التوراه،و کقفیز المنّ الذی کان ینزل علیهم،و کنعلی موسی و قیل مطلق ثیابه و ما هو من آثار الأنبیاء علیهم السلام:

و کعمامه هارون و العصا.و قیل إن المراد بآلهما:هو موسی و هارون،فقد یقول العرب:آل فلان،و هم یریدون شخصا بنفسه،و قد قال شاعرهم:

فلا تبک میتا بعد میتّ أحبّه علیّ،و عباس،و آل أبی بکر

ص: 312

یرید أبا بکر نفسه.فسیأتی التابوت بما فیه تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَهُ و یحتمل أن یکون ذلک قدّام جیش طالوت عالیا بین السماء و الأرض،حتی إذا رآه بنو إسرائیل عیانا سکنت قلوبهم لذلک لأنه علم بالنّصر و الظفر،مضافا إلی أن فیه السکینه و الأمن.. إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی رجوع التابوت بعد رفعه منذ زمن طویل لَآیَهً لَکُمْ علامه و حجه ظاهره لکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إذا کنتم مصدّقین لقول نبیّکم بأن اللّه اصطفی طالوت ملکا، و هذه علامه اصطفائه له.أو إن کنتم مؤمنین کما تزعمون،لأنهم کفروا بردّهم علی نبیّهم.و

فی تفسیر القمی بسند صحیح عن الرضا علیه السلام: أوحی اللّه الی نبیّهم أن جالوت هو رئیس المشرکین و شجاعهم، یقتله من یستوی علیه درع موسی،اسمه داود بن أسی.و کان أسی راعیا،و کان له عشره بنین،أصغرهم داوود.فلما جمع طالوت بنی إسرائیل للحرب،بعث الی اسی أن أحضر ولدک.فلما حضروا،دعا واحدا واحدا منهم فألبسه درع موسی،فمنهم من طالت علیه و منهم من قصرت عنه،فقال لأسی:هل خلّفت من ولدک أحدا؟..قال:نعم، أصغرهم ترکته فی الغنم.فبعث إلیه.فلما دعی أقبل و معه مقلاع،فناداه ثلاث صخرات حصیات و هو فی طریقه:یا داود،خذنا فإنک تقتل بنا جالوت.فأخذها فی مخلاته.و لما برز رمی بها جالوت فقتله،و زوّجه طالوت بنته..فلما جاء إلی طالوت ألبسه درع موسی فاستوت علیه..

فضمّه الی جنده.

249- فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ ...فصل:أی انفصل فصلا، متعدّ بالأصل إذ یقال:فصل نفسه،و فصل جنده،و قد حذف مفعوله فصار لازما.و جنوده کانوا ثمانین ألفا،و کان طالوت لا یختار للقتال إلاّ الشابّ النشیط الفارع.و کان الوقت فی القیظ،أو ان شده حراره الصیف،فشکوا له قلّه الماء فبشّرهم و قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ أی أنه معاملکم معامله اختبار لکم فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی أی أنه لا یکون من أصحابی و لا تابعا لی و لا مؤمنا بی و منقادا لأمری،بل یعد فی

ص: 314

زمره العاصین و المعاندین وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی یعنی و من لم یذقه فإنه من أصحابی و التابعین لی إلی قتال الکافرین.

و لو سئل:کیف قال فی الماء:و من لم یطعمه،و الماء مشروب لا مأکول،و الطّعم یستعمل فی ما هو مأکول؟..فیجاب:طعم و أطعم یقع علی کل ما یساغ حتی الماء،و یستعمل فی ذوق الشیء.فمن لم یطعمه یعنی:من لم یذقه.و الفرق بین الذوق و الشرب أن الأول آکد فی عدم الشرب کما لا یخفی علی أهل الفکر السلیم،فالذوق قد یتحصّل من الشیء القلیل النزر الذی یناله الإنسان بطرف لسانه.و

فی الحدیث: إنی لا أمتنع من طعام طعم منه السّنّور.أی ذاقه. و ذاقه:عرف طعمه حلوا أو مرا،أی ما تمیّزه الذائقه..

و الحاصل أن طالوت قال لهم ذلک مشترطا إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ مستثنیا بذلک الغرفه الواحده،لیعلم مبلغ طاعتهم لأوامر الابتلاء.

و غرفه قرئت بضمّ الغین،بمعنی المغروف،و قرئت بالفتح علی أنها مصدر بمعنی الرّخصه فی القلیل دون الکثیر فَشَرِبُوا مِنْهُ أی کرعوا و عبّوا بأفواههم و مدّوا الیه أعناقهم و جرعوا بأفواههم ما شاءت لهم شده العطش إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ کفّوا أنفسهم و التزموا بأمر اللّه و لم یشربوا منه إلاّ بمقدار الرخصه.و

فی تفسیر القمی عن الصادق علیه السلام: أن الذین لم یشربوا و لم یغترفوا کانوا ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا. و یستفاد من الروایه أن حد القلیل فی الآیات أو الروایات هو هذا المقدار،إلاّ ان تکون قرینه صادفه.و

روی أن من اقتصر علی الغرفه روی،و من استکثر غلب عطشه و عجز عن المضیّ و اسودّت شفته فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی عند ما قطع طالوت النهر هو و جنده الذین شربوا کما أمرهم أو لم یشربوا البته،لأنهم کانوا مؤمنین.و قیل إن بعضهم عصی،و أن الذین آمنوا هم القلیلون من جنده الذین لم یشربوا.و حینئذ قالُوا أی الذین اغترفوا قال بعضهم لبعض.و هذا هو الظاهر لأنهم عصوا فی أول الأمر و المناسب لحالهم هو أن یخافوا من کثره جند العدو.و إلاّ فالمؤمنون

ص: 315

الخالصون هم حزب اللّه،و اللّه تعالی یقول:ألا إن حزب اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون:فلا هم یحزنون من کثره جنود العدوّ فی الجهاد،و لا یفرحون بقلّتهم.و الحاصل أن القوم قالوا لا طاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ أی أن الذین شربوا قالوا حین رأوا جند جالوت الکثیر:لا قدره لنا علی صدّ جالوت و جیشه،و لسنا بقادرین علی مواجهه هذا الجبار مع العمالیق (1)،و لا نتمکن من محاربتهم و قتالهم. قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أی یتیقّنون و یعتقدون أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ و هم المؤمنون المخلصون الذی یصدقون بلقاء ثواب اللّه و أجره علی جهاد أعدائه،قالوا: کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ أی فرقه و جماعه قلیله غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ انتصرت علی فرقه أکبر منها بأمر اللّه و نصره.و لفظه کم خبریه. وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ ینزل النصر علیهم و یؤیدهم به.

250- وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ ...أی حین وقفوا موقف الحرب وجها لوجه،و رأوا کثرتهم و شدّتهم،لم یعتمدوا علی قوّتهم و ثباتهم مهما بلغوا من الطاعه و التفانی فی سبیله تعالی،لأنهم قلیلون،و لذا قالُوا فی مقام التجائهم الی اللّه سبحانه داعین بالتأیید منه و التسدید و النّصره لإظهار دین الحق رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً الإفراغ لغه هو الصّب.و قد شبّهوا الصبر بالماء الذی یصب فیعمّ سائر أبدانهم،فطلبوا الصبر من اللّه تعالی یصبّه علیهم صبا لیکون کافیا وافیا،و دعوه قائلین وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا فی مواقع الحرب و النزال وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ و اجعلنا نظفر بهم و أنزل علینا ملائکه النصر حتی ندمّر الکافرین تدمیرا.

251- فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ ...أی غلبوهم و انتصروا علیهم.

و المأثور أن هزیمه الکفار حصلت بعد أن قتل داود جالوت و لکنه سبحانه أخّر ذکر القتل لیجری ما ذکر لداود من الفضائل علی نسق واحد،لأنی.

ص: 316

ذلک أبلغ فی تمجیده،و أظهر بیانا لعظمه النعمه علیه: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ الجبّار بالحصیات و المقلاع الذی کان معه وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ المهیب الباذخ الذی لم یکن فی الأرض المقدسه لأحد قبل داود وَ الْحِکْمَهَ أی النبوّه و علّمه مما یشاء کفصل القضاء،و عمل الدروع السابقات أی الواسعه-و لین الحدید،و السّرد،و الزّبور السماویّ،و الصوت الجمیل و الألحان المعجبه التی کانت تردّد صداها الجبال و الودیان،بحیث لو قرأ الزّبور لاجتمعت علیه الطیور تسبّح اللّه و تمجّده،و نحو ذلک من خصائصه علیه السلام.. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی ضرب المنافقین و المفسدین،و دفعهم بالمؤمنین،و دفع الأشرار و الکافرین بنصر المسلمین علیهم-و بعضهم:بدل من الناس.فلو لا لطف اللّه فی ذلک لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ بغلبه المفسدین و الکفره،و لانمحقت الأدیان من أصلها،و لعمّ الکفر و الزندقه.و لکنه تعالی خلق الناس مختارین فی أفعالهم،و أحرارا فی أن یتمتّعوا فی الأرض،و لذا خرج المؤمن من الکافر،و الکافر من المؤمن،و الصالح من الفاجر و بالعکس،و علم سبحانه أن سیکون فیها منافقون و مفسدون،و لکنه ما کان لیخلّی السبیل لأمثالهم لئلا یملأوا الأرض فسادا و ظلما،و یصیر دین اللّه هباء،ثم علم أن المفسدین یرون أن إهلاک قوم بقوم هو من سنن الحیاه،فلا یرتدعون و لا یرجعون عن غیّهم و ضلالهم،و لذا شرع اللّه تعالی باب جهاد الکافرین و المنافقین،و أوجب علی المؤمنین قتالهم لیزید فی أجر المؤمنین و یرفع درجاتهم،و لیقطع دابر الکافرین کلّما استفحل أمرهم بین عباده، فیکون ذلک بنصر منه تعالی للردع النوعیّ فی الغالب،و لإیقاف طغیان المفسدین و الکافرین.و هذا من أهمّ أحکام الجهاد و مصالحه..

فلو لا دفع اللّه الکافرین بالمؤمنین،لعمّ الأرض الفساد،و لهلک العباد وَ لکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ ذو نعمه علی الناس بأن یوقف فی طریق الفساد ما یمنع الفساد.فأیه نعمه هی أعظم من فرض الجهاد للقضاء علی الفساد فی الأرض یا أولی الألباب؟...

ص: 317

252- تِلْکَ آیاتُ اللّهِ ...أی هذه القصص المذکوره فی الکتب السماویه،و التی حصلت و کادت تذهب أدراج الریاح لقدمها،و أوشک أن تذهب من أذهان الناس لهجرها،و منها آیات و علامات نبوّتک یا محمد نَتْلُوها عَلَیْکَ نقرأها علیک بالوحی و إرسال القرآن لأنک ما کنت تعلمها قبل الوحی،و هی دلاله واضحه و علامه دالّه علی صدق دعواک وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ أی المبعوثین من اللّه إلی الناس کافه،بدلاله إخبارک بهذه الآیات:کإماته ألوف الناس دفعه واحده،و کإحیائهم دفعه واحده بدعاء نبیّهم،و کتملیک طالوت الذی لم یکن من الأسره المالکه و أولاد یعقوب، و کتملیک داود الذی کان یرعی الأغنام و علّمه اللّه الحکمه و القضاء بین الناس و سائر العلوم،و کهزیمه جالوت الجبّار و عمالقته الأشداء،فهذه الأمور کلها من آیات اللّه.و من أخبر بها مع أنه لم یشاهدها،و لم یعرف أهلها و لا عایش عصورها،لا یمکن أن یکون قد تلقّاها إلاّ عن طریق الوحی.و اللّه تعالی لا یوحی إلاّ إلی الأنبیاء،فبما أنک مخبر بها کما حصلت واقعا،فإنک من المرسلین دون أدنی ریب..

253- تِلْکَ الرُّسُلُ ...إشاره إلی الأنبیاء المذکوره قصصهم فی السوره فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بمنقبه أو فضیله تخصه دون غیره علی ما یبیّنه اللّه فی هذه الآیه بقوله: مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ أی أنه مازه عن غیره و اختصّه بتکلیمه له کموسی علیه السلام،و کخاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله و إن لم یکن مشهورا بهذه الصفه،

فقد ورد مستفیضا عن الصادق علیه السلام أن التغیّر الذی کان یعتریه عند الوحی إنما هو عند تکلیم اللّه له بلا واسطه جبرائیل کما روی مسندا فی محاسن البرقی،و علل الشرائع،و توحید الصدوق،و إکمال الدین،و أمالی الشیخ ،بل إن أحادیث المعراج عن رسول اللّه(ص)ناطقه بأن اللّه کلّمه و ناجاه کما فی تفسیر القمی،و بصائر الدرجات و غیرهما بأسانیدهم عن الصادق و الکاظم و الباقر و أمیر المؤمنین علیهم السلام،حتی أن أهل السنّه رووا ذلک فی حدیث المعراج. وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ أی فضلّهم برفع الدرجات و ارتقاء المراتب.و هذه الفضیله أرفع و أجل من الخصیصه الأولی کما لا یخفی علی أهل الدربه.و قیل أراد بهذا البعض محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنه تعالی فضّله علی غیره من الرّسل بمراتب عدیده متفاوته، و اختصّه بفضائل لا تحصی،کالعلوم الوافره و الآیات الباهره و البراهین الساطعه و الحجج المتکاثره،و الدعوه العامّه للإنس و الجنّ مع المعاجز المستمره الأبدیه الکافیه إلی یوم النشور،یؤیده ما

فی العیون عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،إذ قال: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی.قال علیّ:فقلت:یا رسول اللّه أنت أفضل أم جبرائیل؟..

فقال:إن اللّه فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین،و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین،و الفضل بعدی لک یا علیّ و الأئمه من بعدک.

ص: 319

و إن الملائکه لخدامنا و خدّام محبّینا.. ثم فضلّه(ص)بأن جعله خاتم النبیین،و الحکمه تقتضی ختم النبوّه بأشرف الرّسل لأعظم الأمور،فإن الزمان کلما قرب إلی آخره یکون أهله أحوج إلی مثل هذه الشریعه الغراء التی تکون فی کل حکم من أحکامها مراعیه لمصالح کثیره و أسرار عدیده توجدها الظروف کلما تقدمت الأیام بالناس،و لیجد الناس فیها حلولا لجمیع مشاکلهم الإنسانیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه و غیرها،و لذا نری فیها أن حلال محمد حلال الی یوم القیامه،و حرامه حرام الی یوم القیامه.

فالإسلام یعنی بأمور البشر معاشا و معادا الی یوم البعث،و هو کاف واف یستوعب جمیع متطلّبات الحیاه ما وجدت الحیاه علی الأرض.

وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الداله علی صدق دعواه بأنه رسول اللّه،کإبراء الأکمه و الأبرص،و إحیاء الموتی،و الإخبار عمّا کانوا یأکلونه أو یدّخرونه فی بیوتهم.و قد اختص موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر بعظمه معاجزهما و وضوحها و کونها معروفه فی ذلک العصر و مشهوره شهره عجیبه.ثم قال سبحانه:

وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ فهو إما جبرائیل(ع) علی ما فی تفسیر الإمام ،و إما اسم ملک مقرّب کان قرینا للأنبیاء و حافظا لهم علی ما فی بعض الروایات وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ أی مشیئه إلجاء و إجبار بحیث لا یقتتل الذین بعد الرسل و یکونون مجبرین علی الإیمان و ممنوعین عن الکفر...لا،فإنه سبحانه لم یفعل ذلک لأن التکلیف لا یحسن مع الإلجاء.و الجزاء أیضا لا حسن له إلاّ مع الاختیار،و الجبر خلاف مقتضی الحکمه و مصالح العباد.و الحاصل أن مشیئه اللّه لو اقتضت عدم القتال بین الأمم بعد بعث الرسل بالبراهین و الحجج الداله علی وضوح الحق و الباطل بحیث لا یشک إلاّ المعاند، لارتفع القتال.و لکن الحکمه اقتضت غیر ذلک و لم تلجئ أحدا الی فعل و ترکت للعباد أن یختاروا وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا و تنازعوا باتّباع الهوی من بعض و عدمه من بعض فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بتوفیق اللّه و لطفه و عنایته فاختار سبیل الهدی وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ بسوء اختیاره فأخذ طریق الضلال و الغیّ

ص: 320

وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا هو تکرار،إما أنه بلحاظ التأکید علی ما ذکرناه لیبین ان المشیئه الإکراهیه الاضطراریه یرتفع معها التکلیف،أو أنه أمر للمؤمنین بالکف عن قتالهم وَ لکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ لیجزی المؤمنین جزاء المجاهدین فی سبیل الحق،بدون أن یجبرهم و یکرههم،و دون أن یکفّهم و یمنعهم،بل یعمل معهم ما تقتضیه المصلحه و توجبه الحکمه.و

فی العیاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل: کبّر القوم و کبّرنا، و هلّل القوم و هلّلنا،و صلّی القوم و صلّینا،فعلام نقاتلهم؟...ثم تلا هذه الآیه.ثم قال:نحن الذین من بعدهم،و قال:فنحن الذین آمنّا،و هم الذین کفروا.

254- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ ...لما قصّ سبحانه أخبار الأمم السابقه،و ثبّت رساله نبیّنا،عقّب بذکر شیء من أوصاف أصحابه مختارا الإیمان لأنه أصل تتفرع عنه جمیع الطاعات فنعتهم بالذین آمنوا،أی صدّقوا به و برسوله محمد،فقال لهم:أنفقوا مما رزقناکم الإنفاق الواجب المعهود شرعا کالزکاه حیث لا عهد بالإنفاق العام الواجب فی صدر الإسلام لغیرها.و قیل إنه أعم من الفرض و النفل لأنه أتم و لأن الآیه لیس فیها وعید علی ترک الإنفاق،و إنما فیها إخبار بفوائده العظیمه للیوم العظیم بقرینه تعقیبه بقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ فالأمر بالنفقه قبل ذلک الیوم أقوی شاهد علی أن فائدتها تحصل فی ذلک الیوم مضافا الی فوائدها الدنیویّه علی ما یستفاد من الروایات.

و هذه الفوائد تترتب علی الإنفاقات الفرضیه و النفلیه.و قوله:لا بیع:أی لا تجاره و لا عمل ینجی و یفتدی به من العذاب.و لا خله:أی لا صداقه تقی العذاب و تدفعه،فإن الأخلاّء بعضهم لبعض عدو إلاّ المؤمنین و لا شفاعه:فلا یملک أحد الشفاعه لأحد یوم القیامه إلاّ أن یؤذن له فیها،و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی.و لا منافاه بین نفی الشفاعه و الآیات المثبته لها.

فإن المنفیه هی الشفاعه المطلقه التی تکون بلا إذن منه تعالی و لا رضی و المثبته هی المقیّده بهما.و قد یکون النفیّ راجعا الی شفاعه الأصنام

ص: 321

و الکواکب التی کانوا یعتقدونها و یقولون بها. وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ أی التارکون للزکاه عبّر عنهم بالکافرین،و نعتهم تغلیظا بالظالمین لأنفسهم إذ لم یترکوا لأنفسهم وسیله إلیه تعالی تنجیهم من عذابه.و وجه آخر نحتمله فی تخصص الکافر بالظلم مع أن غیره یمکن أن یکون ظالما،و هو أن ظلم الکافر یکون غایه فی الظلم لأنه ظلم أبدیّ لو فرض أن عاش عمر الدنیا لعاش ظلمه معه کذلک،و لذلک یکون خلوده فی النار دائمیا، بخلاف ظلم غیره من أهل الإسلام،فإنهم لیسوا کذلک بحسب عقیدتهم،و لکنهم إذا أذنبوا تابوا،و إذا عملوا ما لا یرضاه اللّه و رسوله جاءهم وقت یقفون عنده و یلجأون الی الإقلاع عن الذنب و العوده عن مزاوله الإثم.أما الکافرون فیکفی أن یکون من ذنوبهم الکفر باللّه و إنکار الموجد و العیاذ باللّه من ذلک،و هو ممّا لا مغفره له إذا مات الإنسان علیه.

255- اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ...مبتدأ و خبر.و اللّه علم و اسم لواجب الوجود ذاتا،و هو المستحقّ للعباده لا غیره،لأنه القادر علی الإنعام.و لا تحقّ الألوهیه لسواه لأنه الذات المقدّسه المتصفه بصفات الربوبیه:کوحده الوجود،و العلم المحیط بجمیع ما سواه،و القدره الکامله التی لیس فوقها قدره،و الخالقیّه،و غیر ذلک ممّا سیجیء کمثل اَلْحَیُّ أی الباقی الذی لا سبیل للفناء علیه لأنه الموجد للحیاه و الفناء،و هو علی اصطلاح المتکلّمین:الذی یصح أن یعلم و یقدر،و قیل:الثابته له صفه الحیاه، و الدائم بدوام ذاته.و لا یخفی أن هذه المعانی للحیّ الذی هو من أوصاف ذات الباری جلّ و علا،و إلاّ فمعنی الحیّ واضح ظاهر.و کمثل اَلْقَیُّومُ التی أصلها:قیووم،علی وزن:فیعول.و القاعده أن الیاء و الواو إذا اجتمعا و کانت الأولی منهما ساکنه قلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء قیاسا مطردا.و القیام:أصله:قیوام علی وزن:فیعال، ففعل به ما ذکرنا.إلاّ أنه تحصلا للأخف فی الکلام حذفنا إحدی الیاءین.و معنی القیّوم:القائم الدائم بتدبیر الخلق و حفظهم فی جمیع شؤونهم لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ أی لا تستولی علیه الفتره المعبّر عنها بالنعاس الذی یتقدم النوم،و لذا قدّمها علیه بقوله: وَ لا نَوْمٌ أی الحاله الثقیله العارضه للمخلوق المزیله لحسّ قوی السمع و البصر،و إذا غلبت علیهما غلبت أیضا علی القلب و الوعی،فسلبت الکائن المدرک الواعی جمیع إدراکاته و وعیه.و السّنه یجوز أن لا تغلب و لا تستولی علی المدارک،بل

ص: 323

یطرأ النوم بعدها غالبا فیغلب علی کل ذلک،و قد یهجم النوم بلا تقدّم السّنه.لکن اللّه جلّ شأنه منزّه عن أن یعرض علی قیمومته سنه أو أن یغلب علیها نوم لَهُ ما فِی السَّماواتِ أی هو المالک لما فیها من الموجودات العظیمه العجیبه التی خلقها و أسکنها فیها،و المتصرّف فی جمیع أمورها و المتکفّل بکل حاجاتها و حاجات من فیها.یملکها جمیعها وَ ما فِی الْأَرْضِ من الدّره الی الذّره،قائم بتدبیر أمرها و أمر ما فیها من الکائنات التی کوّنها.یملک السماوات و الأرض و ما فیهنّ،داخلا فی حقیقتهنّ أو خارجا عنها،متمکّنا من ذلک کلّه.و هذه الآیه الشریفه مؤکده لقیمومیّته و حجّه علی تفرّده بألوهیته.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ ظاهر هذه الشریفه الاستفهام، و معناه الإنکار و النّفی أی:لا یشفع یوم القیامه شافع ممّن ترجی شفاعته إلاّ بإذنه.فالشفاعه منحصره به تعالی،و الشّفعاء لا یشفعون إلا لمن ارتضی.و هذه بیان لکبریائیّته التی تفرّد سبحانه بها،و أنه لا أحد یساویه.فهو المتفرّد بالعظمه و الجلال...و لا یخفی ان الشفاعه مقام رفیع منیع،لا یناله إلاّ من کان من بلاط سلطانه عزّ و جلّ،و هو لأمّتنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و عترته الطاهرون،و الأنبیاء من بعدهم لسائر الأمم،و ذلک تشریفا لهم و إعلاء لمقاماتهم السامیه و درجاتهم الراقیه، و ترغیبا للناس فی طاعتهم،لأن طاعتهم طاعه اللّه،و عصیانهم مخالفه للّه تبارک و تعالی. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ أی أنه سبحانه یحیط بأمورهم طرّا مما قد مضی و نسوه،و ممّا یأتی و قد جهلوه و لم یدروا به،و ممّا هم علیه فعلا.و حاصل ما یستفاد من هذه الشریفه و اللّه أعلم-أن إضافه العلم بما بین أیدیهم:أی قدّامهم،و ما خلفهم:یعنی ما مضی من أمرهم،لا یدلّ علی أنّ علمه عزّ و علا منحصر بجهه من الجهات دون جهه.و اختصاص قوله تعالی ببعض الجهات-أی بما قد مضی،و بما سیأتی-یدلّ علی أن الرؤیه التی یعقبها العلم یقع علی هاتین الجهتین غالبا،لأن الإنسان المرئیّ-مثلا-إمّا أن یمشی قدّام الرائی فیری خلفه

ص: 324

و ما فیه،أو یمشی مواجها له فیری قدّامه و ما فیه.و أمّا الرؤیه الواقعه علی سائر أطرافه فهی تبعیّه نوعا کما هو الواضح وجدانا و لا یحتاج الی إقامه برهان.نعم ربما تکون الأطراف الأخر منظوره فی الرؤیه بأنفسها أحیانا.

و علی کل حال فقد روی فیها معان غیر هذه لا بأس بالنظر فیها فی التفاسیر المفصّله.و

قد روی القمی عن الرضا علیه السلام أن المراد بما بین أیدیهم و ما خلفهم،ما لم یکن بعد. وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ففی حال کونه جلّ و علا محیطا بالمخلوقات و بمعلوماتهم و بمظنوناتهم و بما یخطر علی بالهم و علی سائر أعمالهم،فهم عاجزون عن أی شیء من هذا و لا یحیطون- أی یعلمون تفصیلا-بشیء مما عنده تعالی من علم إِلاّ بِما شاءَ أی بما أراد أن یعلّمهم إیاه و یطلعهم علیه..

و الجملتان تدلاّن علی أن العلم الذاتیّ بالأشیاء علی ما هی علیه، یخصّه سبحانه و تعالی و هو متفرّد به.و یدلاّن علی وحدانیّته.و الجمله الأخیره تبیّن بقرینه التقابل ما فی الجمله الأولی.أی أن فیها إشاره الی ما فسّرناه أولا. وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ

روی الصّدوق فی توحیده،بسنده عن المفضّل عن الصادق علیه السلام: أن العرش هو العلم الذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه و حججه.و الکرسیّ هو العلم الذی لم یطلع علیه أحدا.. و

بسنده عن حفص بن غیاث عنه علیه السلام،قال عن الکرسیّ فی الآیه:علمه. و فی کثیر من الروایات فسّروا الکرسیّ بعلمه تعالی..و لما بیّن عزّ شأنه أن له ما فی السماوات و الأرض،شاء أن یبیّن إحاطه علمه بهما،و سلطه تدبیره بجمیع ما هو له ملکیه ذاتیّه یتفرّد بها.فکان من المناسب لإدراکنا القاصر التمثیل بالجسمانیّات المألوفه لنا، فشبّه الإحاطه و السّلطه بما لو کان علی کرسیّ الملک بحسب التخیّل، و لعلّها علی ذلک جرت تعابیر الأئمه علیهم السلام فی السماوات و الأرض و نسبتهما مع الکرسیّ،و أنهما ضمن سلطه الکرسیّ و فی الکرسیّ،أی أن الکرسیّ محیطه بهما إحاطه الظّرف بما فیه.فعلمه سبحانه،کإحاطه الملک بما حوله علما حین جلوسه علی عرش الملک..ثم لمّا بیّن عظمه ذلک

ص: 325

کله قال: وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما أی لا یتعبه و لا یشقیه و لا یثقله إمساکهما و حفظهما عن التفرّق و الاندثار.فهو جلّ و علا یمسکهما بقدرته الکامله و بلا عمد و لا متّکأ یعتمدان علیه وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ الذی لیس فوقه شیء فی المرتبه.و العلیّ بهذا المعنی من أسماء اللّه الحسنی.و جاء العلیّ بمعنی المنزّه عن المثل و النّد.و العظیم أی فی سلطانه و جلاله،و کلّ ما سواه محتقر بالنسبه إلیه.و

فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: سمعت نبیّکم علی أعواد المنبر و هو یقول:من قرأ آیه الکرسیّ فی دبر کلّ صلاه مکتوبه،لم یمنعه من دخول الجنّه إلاّ الموت.و لا یواظب علیها إلاّ صدّیق أو عابد.و من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنّه اللّه علی نفسه و جاره و جار جاره و الأبیات حوله.. و لاشتمال الآیه علی توحیده تعالی و أصول صفاته الکمالیه و نعوته الجلالیّه،ورد فی شأنها ما ورد من الآثار المذکوره فی الروایه السابقه،و

ورد عن الباقر علیه السلام: من قرأ آیه الکرسیّ مره،صرف اللّه عنه ألف مکروه من مکاره الدّنیا،و ألف مکروه من مکاره الآخره.و أیسر مکروه الدنیا الفقر،و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر. الی غیر ذلک من الأخبار الکثیره الوارده فی الآثار.

256- لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ ...یؤخذ من هذه الشریفه حریه الاعتقاد بعد ثبوت الحجّه و البرهان،لیکون التدیّن بالبحث الفکریّ و الاقتناع العقلی.و اللّه سبحانه خیّر العباد بعد تبیان آیاته لیکون معتقدهم سامیا حقا له تقدیره بالنسبه لموازین هذه الآیه الشریفه.و هو عزّ و علا،بعد وضوح منهجه،و إشراق أنوار معرفته،و إناره أعلامه بالإتیان بمعجزات باهره، و براهین لائحه،و حجج ساطعه،و آیات و دلائل واضحه بیّنه هادیه الی دین الفطره المستقیمه،قال-جلّت قدرته-لا إکراه فی الدین.أمّا فی بدء الإسلام و تجمیع الأنصار فقد کانت القوی الحربیه تؤازر قوی الهدایه، و کانت آیه السیف.و کان الأمر بالجهاد،و کان أمر الکفره دائرا بین الإسلام أو القتل،و أمر أهل الکتاب بین أحد هذین الأمرین أو الجزیه التی کان یقبلها الإسلام لتجهیز العسکر و تکثیر القوی و ازدیادها من أجل

ص: 326

منعه الدین و ترویجه و تشیید أرکانه.و بعد حصول النتیجه المتوخّاه من قوّه الإسلام،و عدم حاجه المسلمین الی الجزیه لتزاید اموال الغنائم عندهم رفضوا قبول الجزیه و لم یرضوا من أحد إلاّ الإسلام أو القتل.ف قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ أی بعد ظهور طریق الحق و وضوحه من الباطل،و تمامیّه الحجه علی الناس.فلا إکراه فی الدّین و لا جبر علیه،بل صاروا مخیّرین بالأخذ بأیه عقیده شاؤوا،لیهلک من هلک عن بیّنه و لیحیا من حیّ عن بیّنه،فإن اتّبعوا الحقّ و عملوا خیرا جزوا خیرا،و إن تابعوا الباطل نالوا فی آخرتهم شرا.و قیل

کان لأنصاریّ ابنان،فتنصّرا قبل البعثه،ثم قدما المدینه فقال أبوهما:و اللّه لا أدعکما حتی تسلما.فاختصموا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلت الآیه. فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ أی یجحده و یتبّرأ منه.و الطاغوت مأخوذ من الطغیان،و وزنه:فعلوت مثل الرغبوت،و الرهبوت،و الرحموت.و هی مصدر بدلیل وقوعها علی الواحد و الجماعه بلفظ واحد.و قد قدّم لأمه علی عینه علی خلاف القیاس فصار:

طیغوت،فبدلت الیاء ألفا فصار:طاغوت،أی شیطان،أو ما عبد من دون اللّه،أو من هو رأس الضلال و الغیّ.و

فی الحدیث: من رفع رایه ضلاله فصاحبها طاغوت. و جمعها طواغیت.

و الحاصل أنه یمکن أن یقال هو کنایه عن الباطل،و فی کلّ مقام من القرآن الکریم یراد منه ما یناسب سیاقه،و المناسب للمقام هنا هو الأصنام أو دعاه الشّرک و الکفر. وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ أی یصدّق بذاته المقدّسه و یوحّده،و یعترف بربوبیّته و برسله و ما جاؤا به فی کلّ زمان فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی أی اعتصم بعصمه قویه متینه هی من أشد الروابط بحیث تکون لاَ انْفِصامَ لَها فلا تنقطع أبدا و لا تنحلّ.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی الإیمان باللّه وحده لا شریک له.

و عن الباقر علیه السلام: هی مودّتنا أهل البیت. و

فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یتمسّک بالعروه الوثقی التی لا انفصام لها،فلیتمسّک بولایه أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب،صلوات اللّه

ص: 327

علیه،فإنه لا یهلک من أحبّه و تولاّه،و لا ینجو من أبغضه و عاداه وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع الأقوال و یعلم الأفعال و ما فی الضمائر،و یسمع وساوس الصدور،و لا یخفی علیه شیء.ثم لمّا ذکر سبحانه المؤمن و الکافر،بیّن ولیّ کلّ منهما فقال عزّ من قائل:

257- اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ...أی وکیلهم الذی هو أولی بهم من أنفسهم،و مغیثهم،و ناصرهم علی أعدائهم،و کهفهم فی شدائدهم، و ملجأهم عند اضطرارهم،و هذه کلّها من معانی الولایه الربّانیه.و کم من فرق بین ولایه اللّه عزّ و جلّ علی المؤمنین،و ولایه المؤمنین بعضهم علی بعض علی ما قرّر فی محلّه!..فهو تعالی ولیّ المؤمنین جمیعهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من ظلمات الکفر و الضلاله إلی نور الإیمان و الهدایه بتوفیقه و لطفه.و هذه الجمله بیان لمصداق من مصادیق ولایه اللّه علی المؤمنین.و هذا الإخراج من طخیاء الکفر و الغیّ و الإدخال فی لألاء النور،من أعظم نعمه تعالی علی عباده المؤمنین.و قد خصّهم بالذکر مع أنّ لطفه عمیم لجمیع طبقات المخلوقات و الموجودات،لأنهم لم یعاندوا الحق،و لم یخرجوا أنفسهم عن الأهلیه لتوفیقه و شمول ألطافه الخاصه.

و لا یقال:کیف قال اللّه تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ،بلفظ المضارع،و القاعده تقتضی أن تأتی بلفظ الماضی:أخرجهم،فإن الإخراج قد وجد لأن الإیمان قد ثبت و تحقّق.

و یقال:جیء بالمضارع لأنه دالّ علی استمرار ذلک الإخراج بقاء فی حق المؤمن ما دام مؤمنا.و الماضی لا یدل علی هذا المعنی،و کذلک قد یستشکل بأن المؤمن متی کان فی ظلمات الکفر،و الکافر فی نور الإیمان لیخرجا من ذلک؟..و الجواب عن ذلک أن الإخراج یستعمل و یطلق علی المنع عن الدخول فی شیء،فیقال لمن امتنع عن الدخول فی أمر:خرج منه،و أخرج نفسه عنه و خلّصها و إن لم یکن قد دخل فیه.فعاصمیّه اللّه تعالی للمؤمنین عن دخول ظلمات الکفر و النّفاق،إخراج أو بمنزله

ص: 328

الإخراج لهم منها.و تزیین قرناء الکفار الباطل لهم و صدّهم به عن الهدی و دین الحق،إخراج لهم عن نور الهدایه،و إخراج عن الإسلام الذی هو نور حقیقته و باطنه بمعناه الواقعی الذی هو التسلیم فی جنب اللّه بحیث لا یری لنفسه اختیارا و لا فی أعماله إلاّ رضاه عزّ و جلّ.و

قد جاء فی الأثر:

الإسلام هو التسلیم،أی للّه و لرسوله بما جاء به من عنده. أو یقال إنّ إیمان رؤساء أهل الکتاب بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبل أن یظهر،کان نورا لهم.و کفرهم به بعد ظهوره هو الخروج من ذلک النور الی الظّلمات.أو لأنه لمّا ظهرت دلائل نبوته و حجج رسالته،کان موافقوه و متّبعوه خارجین من ظلمات الجهل و الضلاله إلی نور العلم و الهدایه، و کان مخالفوه و معاندوه واقعین فی تیه الجهل و الغوایه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ و المراد بالطاغوت هنا الجماعه-و قد سبق و قدّمنا أنها تقع علی الواحد و الکثیرین-بقرینه استناد الأولیاء إلیها.و المراد بها رؤوس الضلال.و ولایتهم علی الکفره هی الإماره و الرئاسه علیهم لإغوائهم و تعمیه الأمور علیهم حتی یرکبوا أعناقهم و یستفیدوا من إذعانهم لهم مغانم عظیمه،منها نهضتهم معهم ضدّ الأنبیاء،و تجنید الجنود علیهم.

و لو لا ولایتهم و رئاستهم علیهم لما قدروا علی ذلک.أ فلا تعد هذه التعمیه و هذا الإغواء إخراجا من الرؤساء لمرؤوسیهم و التابعین لهم من نور الهدایه و الصراط المستقیم اللّذین هما نور و ضیاء،إلی الضلاله و الطریق المعوّج اللّتین هما الظّلمات،لأنهما توصلان سالکیهما و السائرین فیهما الی جهنّم و النار التی سجّرها الجبّار للعاصین؟..و هل یوجد مکان أشد ظلمه منها نستعیذ باللّه عز و جل من جهنم و ممن یدعو إلیها؟.فأولیاء الکفّار یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ کما ذکرنا،و هو المتبادر إلی ذهن کل حصیف یعمل فکره..فالذین کفروا،و أولیاؤهم أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ هذه هی النتیجه الحتمیّه لمن یتولّی الطاغوت،و لکل طاغوت و أتباعه و المستجیبین لدعوته و السائرین فی ظلام غوایته و الراضین لجهالتهم بجهالته.

ص: 329

و أمّا السؤال البدیهیّ،بأنه متی کان هؤلاء،فی النور،فأخرجهم قرناؤهم منه إلی الظّلمه،فقد أجبنا علیه بما یکفی عند بیان المراد من قوله سبحانه: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ،سابقا.و قد قیل أیضا:

إن إخراجهم یکون من نور الفطره إلی فساد الاستعداد.و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: النّور آل محمد(ص)و الظّلمات عدوّهم. و

عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه:إنی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولّون فلانا و فلانا،لهم أمانه و صدق و وفاء.و أقوام یتولّونکم و لیست لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصدق..قال فاستوی أبو عبد اللّه علیه السلام جالسا،فأقبل علیّ کالغضبان ثم قال:لا دین لمن دان اللّه بولایه إمام جائر لیس من اللّه و لا عتب-أی لا عتاب و لا لوم و لا مؤاخذه-علی من دان اللّه بولایه إمام عادل من اللّه...قلت:لا دین لأولئک،و لا عتب علی هؤلاء؟..قال:لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء.ثم قال:ألا تسمع لقول اللّه عزّ و جلّ: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ؟..یعنی من ظلمات الذنوب إلی نور التّوبه و المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه عزّ و جلّ.و قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ :إنما عنی بهذا أنهم کانوا علی نور الإسلام،فلمّا أن تولّوا کل إمام جائر لیس من اللّه، خرجوا بولایتهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار.. و یستفاد من هذه الروایه أن الدین-فی قوله: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ -هو التشیّع،و أن الآیه مؤوّله بتمامها بولایتهم علیهم السلام.

258- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ ...تر:من رأی یری رؤیه،أی نظر بالعین أو بالعقل.و المراد هنا النظر بالعقل،ای التدبّر و التفکّر.یعنی ألم تتفکّر یا محمد بقصه الحجاج الذی جری بین إبراهیم علیه السلام و بین خصمه حین حاجّه فی رَبِّهِ ؟.و الاستفهام هنا تقریری، أی لا بدّ أن تتدبّر هذه القصه العجیبه المفیده فی المجادله مع المنکرین للصانع و الجاحدین له تعالی.و المحاجّه-لغه-تشمل الجدل و إن کان باطلا داحضا.و الظاهر أن الذی حاجّ إبراهیم علیه السلام،هو النمرود الملک الجبّار الذی کان فی زمانه.و قیل إن المحاجّه کانت قبل إلقاء إبراهیم علیه السلام فی النار و حبسه،و قیل بعد ذلک.و لم نجد مدرکا لواحد من القولین،سوی ما

روی فی المجمع عن الصادق علیه السلام من أنّ المحاجّه کانت بعد إلقائه فی النار.

ص: 331

و الذی جرّأ النمرود علی حجاج إبراهیم علیه السلام فی ربّه بالباطل، هو عتوّه و کبریاؤه،و ذلک أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ أی لأنه تعالی أنعم علیه بأعظم نعمه و أعطاه ملک الشرق و الغرب،فطغی و بطر من هذه النعمه الجزیله و لم یتحمّلها عقله و لا عدّها تفضّلا من الله تعالی بل أنکر خالقه و رازقه و المنعم علیه،فبعث اللّه إبراهیم علیه السلام لیدعوه إلی طریق الحق و یهدیه إلی الدین المستقیم إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ مخاطبا النمرود،بهذا الکلام القائم علی الحذف و التقدیر،أی أن النمرود قال لإبراهیم علیه السلام:من ربّک؟..فأجابه بذلک،مبتدئا بأول نعمه ینعم اللّه تعالی بها علی خلقه،و مختتما بآخر آیه تدلّ علی عظمته إذ لا یقدر علیها غیره.و بیان ذلک أن إفاضته الروح أمر إلهی،لا یعرف کیف یخرجها من البدن الحیّ من دون تعب و لا حرج و لا نقص فی البدن،و لا إحداث فعل فیه کذبح و فصد و خنق و غیره،إلا هو جلّت قدرته فما کان من النمرود إلاّ أن قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أی أنا أحیی من هو مستحق للقتل فلا أقتله فأکون قد وهبته الحیاه من جدید،و أمیت إذ أقتل من أشاء من المجرمین.و هو جواب یدل علی جهل و حماقه من الکافر المنکر،لأن عدم القتل إبقاء لحیاه موجوده،و لیس إحداث حیاه لم تکن، و لا هو إیجاد لها.فسمع إبراهیم علیه السلام لجوابه الأحمق،و أغضی عن الدخول فی التفصیل،بعد أن رآه مموّها أو قاصر الفهم عن معنی الأحیاء و الإماته اللّذین أضافهما إبراهیم علیه السلام الی ربه،فعدل إلی حجه أخری أظهر و أقوی تجبه الخصم و تلقمه حجرا،إذ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ،فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ و اختار احتجاجا لیس فیه تلبیس علی أحد فی الجواب،و لا یستطاع التمویه فیه و لا الزندقه،فطبع اللّه علی قلب خصمه...

و یحتمل أن یکون مراد إبراهیم علیه السلام بالحجه الثانیه،هو تبیان للخصم یریه أن من کان من شأنه القدره علی إماته الأحیاء و إحیاء الموتی، لا بدّ أن تکون عنده القدره علی أن یأتی بالشمس من المغرب فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و خجل و تحیّر و تخاذل للعجز عن الجواب..و لا یقال:لم لم یقل النمرود:فلیأت بها ربّک یا إبراهیم من المغرب إن کنت صادقا بأنه قادر علی کل شیء.ذلک أن النمرود علم من الآیات التی جاء بها إبراهیم علیه السلام أنه لو اقترح هذه الحجه لأتی بها اللّه سبحانه تصدیقا لنبیه و تأییدا لدینه،فیصیر النمرود حینئذ محلّ مزید للفضیحه و مثار للسخریه،فأعرض عن ذلک...و قد یصرف اللّه سبحانه بعض العقول، و یعمی بعض القلوب من أهل الباطل فیضلون علی أسئله و أجوبه تنطوی تحتها مصالح و حکم خفیه علینا،دحضا للبدع و المخترعات،و لئلا یضلّ عباده و یضیعوا عن الحق..فلم یدع النمرود شیئا،و لا قال إن النظام الشمسی من مخترعاتی و من تنظیماتی،لأنه یعلم ان النظام و الشمس و الأفلاک متقدّمه علیه،و لوضوح بطلان هذه الدعوی وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایه.فاللّه عزّ و جلّ یترکهم و أهواءهم لأنه غنیّ عن العالمین لا تضرّه معصیه من عصی،و لا تزید فی عظمته طاعه من أطاع.

ص: 332

و یحتمل أن یکون مراد إبراهیم علیه السلام بالحجه الثانیه،هو تبیان للخصم یریه أن من کان من شأنه القدره علی إماته الأحیاء و إحیاء الموتی، لا بدّ أن تکون عنده القدره علی أن یأتی بالشمس من المغرب فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و خجل و تحیّر و تخاذل للعجز عن الجواب..و لا یقال:لم لم یقل النمرود:فلیأت بها ربّک یا إبراهیم من المغرب إن کنت صادقا بأنه قادر علی کل شیء.ذلک أن النمرود علم من الآیات التی جاء بها إبراهیم علیه السلام أنه لو اقترح هذه الحجه لأتی بها اللّه سبحانه تصدیقا لنبیه و تأییدا لدینه،فیصیر النمرود حینئذ محلّ مزید للفضیحه و مثار للسخریه،فأعرض عن ذلک...و قد یصرف اللّه سبحانه بعض العقول، و یعمی بعض القلوب من أهل الباطل فیضلون علی أسئله و أجوبه تنطوی تحتها مصالح و حکم خفیه علینا،دحضا للبدع و المخترعات،و لئلا یضلّ عباده و یضیعوا عن الحق..فلم یدع النمرود شیئا،و لا قال إن النظام الشمسی من مخترعاتی و من تنظیماتی،لأنه یعلم ان النظام و الشمس و الأفلاک متقدّمه علیه،و لوضوح بطلان هذه الدعوی وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایه.فاللّه عزّ و جلّ یترکهم و أهواءهم لأنه غنیّ عن العالمین لا تضرّه معصیه من عصی،و لا تزید فی عظمته طاعه من أطاع.

259- أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ ...أی انظر و تفکّر فی قصّه أخری غریبه کقصه محاجّه إبراهیم مع خصمه.و أو:للعطف و الجمع،نظیر الواو.و قیل إن المارّ علی القریه هو عزیز بن شرحیا،أو هو أرمیا.

ففی تفسیر البرهان عن أمیر المؤمنین علیه السلام .أنه عزیز. و

فی تفسیریّ القمی و الطبرسی عن الصادق علیه السلام أنه أرمیا النبی. و المشهوریین العامه و الخاصه أنه عزیر النبیّ الذی نسبه الیهود إلی اللّه حینما قالوا:

عزیر بن اللّه لأنه أقام التوراه بعد ما أحرقها جیش بختنصّر بأمره حینما سلّطه اللّه علی بنی إسرائیل.

أما القریه فهی بیت المقدس و نواحیها التی خرّبها بختنصّر،مرّ علیها عزیر وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها أی أنها مخرّبه من أرکانها.

فالعروش:جمع عرش.و یطلق علی رکن الشیء و ما به قوامه.و المراد به

ص: 333

هنا البیوت التی بها قوام القریه،أو الحیطان التی بها قوام البیوت.

فالقدس حین مرّ علیها عزیر کانت سقوف بیوتها مطبقه علی أرضها، و حیطانها مهدّمه.و الخاویه بمعنی الخالیه علی ما فی الصحاح و القاموس.

فیقال:خوت الدار،أی خلت من أهلها فالمعنی:أن القریه کانت خالیه من إسکان،و کانت سقوفها و حیطانها مهدّمه علی أرکانها التی تقوم علیها،فمرّ بها عزیر و قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها و أنّی:ظرف،أی:متی.أو حال،بمعنی:کیف.و علی التقدیرین هو تعجّب و إقرار بالعجز عن معرفه کیفیه الإحیاء بعد تناثر اللحم و بلاء الأعظم و تفرّقها،و بعد أن صارت العروق و الأعصاب ترابا،و بعد أن بعثرت العوامل الطبیعیّه من ریح و شمس و مطر و هواء أکثر الأجزاء من کل جسم.و لذا تعجّب من البعث و الإحیاء،أو یمکن أن یکون قد استعظم النشور فی سانحه من سوانح تفکیره،و اشتاق الی ان یعاین إحیاء الموتی لیری کیفیه بعثهم للمزید من الاستبصار و لإزاله ما یخطر فی البال،فیطمئنّ بذلک قلبه..و منّ اللّه علیه بجلاء هذا العجب فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ و لبث طیله هذه المده میتا ثُمَّ بَعَثَهُ فأحیاه.

و ظاهر الآیه المبارکه،و ما یتبادر الی الذهن من لفظ الإماته،هو المعنی الحقیقی للموت.ای إزهاق النفس،و إخراجها من الجسم.و کذا ظاهر الروایات الوارده فی المقام عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام.

فکلّها ظاهره و صریحه فی تحقّق الموت بمعناه المعروف:کقبض الروح، و فناء البدن،و تفکّک أوصاله و تناثر لحمه و عظامه.و إنه سبحانه-بعد المائه عام-قد جمعها و کسا العظام لحما و أعاده إلی الحیاه.و لکن مفسّرا مصریا اعتبر الإماته هنا فقدانا للحس و الإدراک کالسّبات و النوم العمیق،لا مفارقه الروح للبدن.و لا ندری لأی شیء أسند رأیه و لا کیف استفاد هذا المعنی و اخترع هذا التأویل للّفظ الفصیح الصریح...و لا نعلم ماذا یقول فی قوله عزّ و علا: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ؟..فنعوذ باللّه من التفسیر بالرأی من الذین لا یخامرهم خوف من اللّه حین یتقوّلون فی معانی

ص: 334

کتابه الکریم،مع ان من فسّر القرآن بالرأی فلیتبوّأ مقعده من النار!.

هذا،مضافا إلی أن تفسیر الإماته بالسّبات هنا لا یناسب المقام،إذ لا معنی أن یتعجّب مارّ من کیفیه بعث عظام نخره و لحوم مبعثره،یجمعها اللّه و یعید إلیها الحیاه،ثم یبتلیه اللّه بالسّبات لیثبت له کیفیه البعث.بل لا معنی لنوم مائه عام کامله،و لیست الإفاقه من ذلک النوم کالبعث من الموت،بل لا بد أن یمیته اللّه کما أماتهم و ان یبعثه کما یبعثهم و لو مضی علی موتهم ملایین السنین.

فقد أماته الله تعالی إماته لا ریب فیها،دامت مائه عام ثم بعثه بعدها و قالَ کَمْ لَبِثْتَ بإسماع صوت أو ببعث ملک أو نبی فلم یتردد بل قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ و هذا کلام الظانّ لأن الله أماته فی أول النهار،و بعثه بعد مائه عام فی آخر النهار،فقال:یوما و هو یحسب أن الشمس قد غربت ثم التفت فرأی قرصها لا یزال ظاهرا فی الأفق فقال استدراکا:أو بعض یوم(فقال)القائل الذی احتملناه فی المورد: بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ أی بقیت هنا ماکثا فی مکانک مائه سنه و قد أظهرت لک المشیئه الالهیه أمرا من خوارق العاده و علائم القدره لتذهب حیرتک فی کیفیه إحیاء الموتی بعد فنائهم.ثم قال القائل:و ان لم تطمئن و بقیت فی شک من قصتک فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ و قیل کان تینا أو عنبا وَ شَرابِکَ و کان عصیرا أو لبنا لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر بمرور السنین المتطاوله و لا طرأ علیه تلف،مع أن مقتضی العاده و طبیعه هذه الأشیاء بالخصوص أن یسرع إلیها التأثر و التعفن فکیف إذا مرت علیها مائه سنه؟..فبهذه القدره یحیی الله الموتی و یعید کل جنس کما کان و قد أفرد الضمیر فی فعل یتسنه لأن الطعام و الشراب بمنزله جنس واحد.ثم لفت القائل نظره بقوله: وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ الذی أمتناه و ابلیناه و فتتنا أعضاءه و أجزاءه ثم بعثناه حیا کما کان.

و قد فعلنا هذا لنطلعک علی قدرتنا وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ و علامه ترشد المنکرین للبعث و المتعجبین من القدره علیه فستکون أنت حجه بالغه لمظهر قدرتنا و برهانا علی صدق رسلنا و أنبیائنا حین أنذروا الناس من البعث

ص: 335

و النشور و الحساب و الثواب و العقاب-و هذا کله ظاهر من سیاق الکلام فی الایه الشریفه.

و قیل إن عزیرا رجع الی قومه علی حماره بعد بعثه و قال:أنا عزیر، فکذبوه.فجاءهم بمعجزه إملاء التوراه بعد أن کان بختنصر قد أحرقها،ثم قابلوا إملاءه علی نسخه منها کان جده قد دفنها فی مکان ما،فدلهم علیها فأخرجوها،و عارضوا إملاءه و النسخه فما خرم حرفا واحدا فقالوا:هو ابن الله.

و قیل انه رجع الی قومه و هو شاب و أولاده شیوخ،و کان إذا حدثهم بحدیث قالوا:حدیث مائه سنه و

عن علی علیه السلام: انه خلف امرأته حاملا و کان له خمسون سنه ثم رجع و له خمسون سنه و لابنه مائه سنه..

ثم تابع سبحانه فی بیان مظاهر البعث فقال: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ ای عظام الحمار أو عظام أهل القریه أو سائر الموتی أو عظام نفسه إذ قیل إن أول ما أحیا اللّه تعالی منه عینیه فنظر الی عظامه(کیف ننشزها)ای نرفع بعضها علی بعض لترکیبها.و قرئ بالمهمله-ننشرها-ای نحییها.و الجمله حال من العظام فان سأل سائل:لماذا أتی فی المقام بمثالین:واحد منهما:لم یتسنه،عن الطعام و الشراب.و الثانی:الحمار الذی عاد کما کان من قوه و صلابه..و الجواب عن الجهتین أن وجه اختصاص الطعام و الشراب واحد.و قد اختصهما بالذکر لأنهما شیئان أقرب الی الفساد و أسرع الی التعفن ثم أورد ذکر الحمار کضدّ لهما،فهو أقدر علی الصمود أمام عوامل التلاشی و سرعه التلف لصلابه أعضائه و قوه بدنه.و قد أعیدا-بما هما فیه کما کانا و بنفس الخصائص و المیزات.فهذان المثلان یریاننا کمال القدره کما أریا عزیرا کیفیه الاعاده فحصل له کمال الطمأنینه و سکون النفس و راحه القلب الی ثبوت مسأله البعث و النشور...ثم نبهه تعالی الی النظام فقال ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً أی نلبسها لحمها بذاته نجمعه من هاهنا و هاهنا.. فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أی وضح لعزیر أمر إحیاء الموتی من خلال إحیاء نفسه و حماره و اعاده

ص: 336

طعامه و شرابه بعینهما و رجع کل شیء کما کان قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی:حصل لی الیقین الکامل من المشاهده و العیان بأن الله یقدر و یتمکن من بعث من فی القبور بعد إعاده الحیاه إلیهم.

إذ لا ملازمه بین ان لا یعرف الإنسان کیفیه الشیء و کنهه و ان یعتقده من غیر شک فیه.فلا أحد الا و یعرف الکهرباء و اللاسلکی و غیرهما من إنجازات العصر الحدیث و یؤمن بوجود ذلک کله فی حین انه لا یعرف کیفیه وجود هذه الأشیاء.و فی هذه الحال لا یقال إنه شاک فیهما و غیر معتقد بصحتهما وجودا.

هذا و مشاهده الکیفیه-مع قطع النظر عن الالتذاذ بها-هی مزیده قهرا علی الیقین الذی یحصل بالبرهان و الحجج علی أهل البعث و زیاده الیقین موجبه لزیاده سکون القلب و الاطمئنان.فهذا الطلب منه علیه السلام لا ینافی مقامه السامی.ألا تری الی استفهام الله جلت قدرته و هو أعلم بالمرء من نفسه کیف جاء استفهاما تقریریا: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ أی بقدرتی علی الأحیاء و إعاده الترکیب لکل شیء علی ما کان فی الدنیا.فانما استفهم سبحانه-و هو یعلم أن إبراهیم(ع)أرسخ الناس إیمانا-لیجیب بما أجاب و لیعلم السامعون غرضه من طلبه حیث قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی أی یزداد سکونا و اطمئنانا بانضمام العیان إلی البرهان،حیث إن للعیان أثرا غریبا لا یتضح فی الدلیل و البرهنه.فلما أجاب اللّه إبراهیم بجواب متین استجاب اللّه دعاءه و قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ جمع طائر کصحب و صاحب أو انه مصدر سمی به و الطیور هی:طاووس،و دیک،و حمام،و غراب.و لم نجد فی کتب التفسیر و لا فی الروایات جهه معینه لاختیار هذه الأنواع و اختصاصها و ان کان قد ذکر فی کتب العرفاء و المتفلسفین بعض الکلمات و الحکم حول اختیارها دون ان یغنی ذلک من الحق شیئا.فعلی کل حال ان فی اختصاص العدد بأربعه و فی اختصاص هذه الطیور بالذات أسرارا مخفیه علینا و مکشوفه عند أهلها کما لا یخفی علی أرباب البصیره و النظر ذاک ان کلام(الحکیم لا یخلو عن حکمه و رموز هامه فاجعلنا اللهم من أهلها بحق کتابک الکریم و بحق من أنزلته علیه.فقد صدر الأمر الالهی:أن خذ أربعه من الطیر فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ أی أجمعهن و اضممهن إذ یقال إن من لوازم الأخذ الجمع و الضم.و الأخذ هنا و بقرینه السیاق هو الاختیار لتلک الطیور

ص: 338

و هو أعم من الصر و لا منافاه بینهما علی کل حال بل لعل وجه الأمر بجمعهن الیه(ع)للتأمل فی شأنهن و من أجل ان یعرفهن معرفه کامله و یمیزهن بعلامات و فوارق حتی لا تلتبس الطیور علیه بعد الأحیاء و قد أمره تعالی بقوله: ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً بانیا کلامه سبحانه علی الحذف و التقدیر.و الموجب لعدم ذکر المقدر ان قوله:

ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً مغن عن ذکر تقطیعهن و خلط أجزائهن و تفریقها بعد ذلک علی الجبال العشره کما روی عن الصادق علیه السلام و قیل السبعه و قیل الاربعه و القول الاول أسد و أقوی فی النظر بمقتضی روایات الصحاح المتعدده عن الباقرین و الرضا علیهم السلام و قد أحصاها کتاب الوسائل فی باب الوصیه بالجزء فی غالبها. ثُمَّ ادْعُهُنَّ ای نادهنّ:یا دیک، یا طاووس،إلخ.. یَأْتِینَکَ سَعْیاً یجئن إلیک مسرعات ساعیات.ثم اکتفی سبحانه بذکر الوعد عن بیان الوقوع لأن وعده لا خلف فیه.

و الحاصل ان إبراهیم(ع)بعد تفریق أجزائهن مختلطه علی الجبال جعل مناقیرهن بین أصابعه،ثم دعاهن بأسمائهن فتطایرت تلک الاشلاء و الاجزاء المتفرقه علی الجبال بعضها الی بعض حتی استوت الأبدان و عادت الی ما کانت الیه و جاء کل بدن نحوه علیه السلام لینضم الی رأسه و رقبته فخلی إبراهیم عن مناقیرهن فعادت الطیور کما کانت ثم طارت بقدره الله تعالی و وقعت علی ماء کان هناک و شربت منه و قالت:یا نبی الله أحییتنا أحیاک الله فقال علیه السلام:بل الله یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر و هذا الذیل من قولنا و الحاصل الذی ذکرناه من روایه الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام مع تحریف جزئی فی اللفظ و دون تغییر المعنی ثم انهی البارئ سبحانه هذه الایه الکریمه بقوله: وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ أی فلیرسخ علمک فی قلبک بحیث لو کشفت الغطاء لما تطرق الیه أقل من مثقال الذره من الریب أو الشک و اعرف یقینا ان الله عزیز:ای غالب علی الأشیاء بأجمعها فلا یعجز قدرته شیء إذا أراده و هو(حکیم)ذو إحکام لما یبرمه و یقضی به و هو ذو حکمه بالغه فی کل ما یفعله و یدبره.

ص: 339

ذلک من عند الله وَ اللّهُ واسِعٌ ای موسع فی عطائه و انعامه علی العباد و عَلِیمٌ بذوی الاهلیه و الاستحقاق للمضاعفه و قدرها و کیفیتها.

262- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ...لما أراد سبحانه التفضل علی عباده بما هو أکثر من مضاعفه المال و الأجر ذکرهم بشرطین مخصوصین یستحق بهما جزیل الأجر کل من ینفق ماله فی سبیل الله و نبههم فی هذه الشریفه الی الإنفاق المقبول المأجور فقال سبحانه:ینفقون فی طرق البر ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا و هو الشرط الاول الذی یفرض ان لا یمنوا علی من أعطوه کأن یفخر المعطی بعطائه و یعتد بإحسانه و یتطاول علی من أعطاه و قد یعنفه إذا اقتضی الأمر.و الشرط الثانی أشار الیه بقوله تعالی: وَ لا أَذیً و هو الضرر الیسیر الذی لا تکلف فی تحمله و لا مشقه علی النفس.

فعلی من یعطی للبر ان لا یمن و لا یؤذی و لو بالقدر الیسیر.و الأذی بحسب کتب اللغه ذو مراتب تختلف ضعفا و شده.بدلیل

قوله صلی الله علیه و آله عن بضعته الزهراء علیها السلام: من آذاها فقد آذانی. و

قولها علیها السلام هی نفسها: اللهم إنهما قد آذیانی.. فالمنفقون بحسب الشرطین المذکورین لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و بقوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ رمز سبحانه الی ان ثواب عمل هؤلاء المحسنین أمر لا یعلمه الا الله و لا یجزیهم به الا هو عز و جل و الذین یکون جزاؤهم و حسابهم مع اللّه فإنهم من الفائزین الآمنین وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذ کیف یحزن و یخاف یوم القیامه من بعث امنا مطمئنا الی وعد ربه عز و علا؟...

و عن النبی صلی الله علیه و آله فی کثیر من الروایات ان الله کره عده خصال عد منها المن بعد الصدقه. و

عن الصادق علیه السلام عن النبی (ص): من أسدی الی مؤمن معروفا ثم أذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل الله صدقته... فان قیل:کیف مدح الله ترک المن و نهی عنه ثم وصف نفسه بالمنّان فی نحو قوله: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.. و قوله:هو المنان ذو القوه..فیجاب أن«من»تجیء بمعنی:أعطی و المنان:المعطی

ص: 341

الوهاب،و المنن:العطایا،و امنن أو أمسک:یعنی:تفضل بالعطاء أو امنعه.و منّ علی المؤمنین:أنعم علیهم و اما منّا:أی انعاما بالإطلاق و دون عوض..أو ان المن یجیء بمعنی الاعتداد بالنعمه و استعظامها و استکثارها.و هو بهذا المعنی مذموم کالذی مر فی تفسیر الآیه الکریمه.أما قوله تعالی: بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ فلیس من الاعتداد و لا من التبجح و انما هو التفضل علیکم بالهدی ای:بل الله ینعم علیکم بهدایتکم.

و هذا بخلاف المنه بعطاء المال.بل قد یکون من صفات الله تعالی ما هو مدح فی حقه و ذم بالنسبه الی غیره:فلا عجب أن الله تعالی متکبر جبار منتقم، فی حین.ان الإنسان المتصف بهذه الصفات یکون مذموما مقبوحا.

263- قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ ...أن تلین للسائل من إخوانک و تتلطف له بالکلام و تتجاوز عما یقوله فی سؤاله و تعفو عن الحاحه إذا سأل و الحف فی السؤال و تعتذر منه فی مقام رده بالشکر لک علی إحسانه کل ذلک خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً ای من إعطاء و إنفاق یقارنهما الأذی و المن وَ اللّهُ غَنِیٌّ عن صدقاتکم علی عیاله من الفقراء و انفاقکم علیهم بهذا الشکل بل هو غنی عن جمیع طاعاتکم و انما امر بها لأن فوائدها تعود إلیکم لأنکم تربحون ثوابها الذی یعود إلیکم بل هو غنی فی کل حال حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبه من یستحقها عاجلا.فعلیکم-عباد الله- بالحلم و الصبر لما یصدر عن السائل الذی یطلب صدقاتکم و عن غیره ممن یستحق العقوبه و المؤاخذه.

264- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ ..أکد سبحانه هدایته فی أمور الإنفاق و الصدقه و إرشاد الناس الی ما فیه جزیل ثوابه حین یتم ذلک بشرط و شروطه ثم قال عز من قائل:لا تبطلوا صدقاتکم و تذهبوها ادراج الریاح بِالْمَنِّ وَ الْأَذی حین تمّنون بها علی الله و علی السائلین أو حین تؤذون عیاله من المحتاجین فان ذلک یذهب فضیله الإنفاق فی سبیله تعالی ثم ضرب سبحانه مثلا للمقام یؤکد و یوضح عمل المنّان المؤذی الذی لا ینفعه التصدق و یستحق ابطال تصدقه فقال هو کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ الرئاء و الریاء واحد لأنهما من:راءی أی عمل عملا لا لحسنه و لا لوجه اللّه بل لأجل ان یراه الناس و تباهیا بالعمل و افتخارا کمن ینفق لیقول الناس انه محسن حال کونه لم یؤمن بجدوی الصدقه و لا یرمی إلی أجرها الأخرویّ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إذ لو کان مؤمنا بذلک لما عمل لغیر الله تعالی فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ ای أن المرائی فی إنفاقه کأنه صخره أو حجر ضخم أملس عَلَیْهِ تُرابٌ ای انه مستور بقلیل من التراب و یخیل للناظر الیه کأنه أرض فَأَصابَهُ وابِلٌ أی نزل علیه مطر غزیر شدید قطراته کبیره تنهمر کأفواه القرب،فجرف التراب عن وجهه فَتَرَکَهُ صَلْداً حجرا صلبا أملس لا یصلح لزرع و لا إنبات..فإن المنفقین

ص: 343

ریاء و سمعه هم کذلک لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا ای لا یجدون ثواب ما أنفقوا لأنهم لم یبتغوا وجه الله تعالی فذهبت أموالهم التی جمعوها و لم یتمکنوا من صرفها بمراضی الله و لا قدروا ان یسیطروا علیها للإنفاق المأجور فکان ذلک مدعاه لحسراتهم و خسرانهم وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ای لا یمنعهم من الهدی و لکنه لا یوفقهم الیه لأن نفقاتهم تکون للریاء و هم الذین اخرجوا أنفسهم من الأهلیه للتوفیق و التأیید و لذا عدهم الله فی زمره الکفره الذین لا یستحقون هدایه و لا عنایه منه سبحانه و فی ذلک إشاره الی ان المن و الریاء من صفه الکافرین لا المؤمنین و الا فما کان المراؤون لیحسبوا من الکافرین.

265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ...إن اللّه جل و علا بین لنا أقسام الإنفاق و طرقه المشروعه المأجوره و میز المرضی منه عن غیره و قابل بین الإنفاق المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیه و لا سیما ما قاله سبحانه عن إنفاق المرائی الذی یبتغی السمعه و الشهره ثم أخذ-فی هذه الایه الکریمه-بضرب مثل عمن یمارسون الانفاقات المشروعه فقال سبحانه: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ای یصرفون قدرا یعتنی به من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی،و حملا لأنفسهم علی طاعته و امتثالا لأمره،فمثلهم کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ ای کأرض مشجره أو بستان أو حدیقه فیها من کل فاکهه حال کونها تقع فی مرتفع من الأمکنه.و قد افترضها سبحانه بربوه لأن شجرها یکون أنضر و عودها أصلب و ثمرها أکثر و الطف و أحلی و ازکی إذ هواؤها انشط و أنقی و أصفی لسلامتها من وخامه المستنقعات و تجنبها من الارتواء بالماء الذی ینز من فوقها کما هو المشاهد و المجرب.فتصور الجنه بربوه عالیه و قد أَصابَها وابِلٌ ای مطر غزیر ینهمر علیها بهدوء لترتوی دون ان تنجرف تربتها.و من المعلوم ان سقی المطر له اثار و خواص فی تنمیه الشجر و حسن إنشائه لا تتوفر فی میاه الجر،و لذا خصه سبحانه بالذکر و لم یقل سقاها نهر دفاق فاذا أصابها الوابل المنتظم استوت علی سیقانها و أثمرت و أنتجت فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت مثلین مما کانت تعطیه و قد نصبت لفظه«ضعفین» علی انها حال ای:أتت أکلها-یعنی ما یؤکل منها-مضاعفا. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فانها إذا لم یتسن لها الوابل لیسقیها فانها ینزل علیها الطل:المطر الخفیف کالرذاذ و غیره فترتوی أرضها و یحسن نباتها و تعطی أکلا فاخرا..

ص: 344

265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ...إن اللّه جل و علا بین لنا أقسام الإنفاق و طرقه المشروعه المأجوره و میز المرضی منه عن غیره و قابل بین الإنفاق المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیه و لا سیما ما قاله سبحانه عن إنفاق المرائی الذی یبتغی السمعه و الشهره ثم أخذ-فی هذه الایه الکریمه-بضرب مثل عمن یمارسون الانفاقات المشروعه فقال سبحانه: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ای یصرفون قدرا یعتنی به من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی،و حملا لأنفسهم علی طاعته و امتثالا لأمره،فمثلهم کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ ای کأرض مشجره أو بستان أو حدیقه فیها من کل فاکهه حال کونها تقع فی مرتفع من الأمکنه.و قد افترضها سبحانه بربوه لأن شجرها یکون أنضر و عودها أصلب و ثمرها أکثر و الطف و أحلی و ازکی إذ هواؤها انشط و أنقی و أصفی لسلامتها من وخامه المستنقعات و تجنبها من الارتواء بالماء الذی ینز من فوقها کما هو المشاهد و المجرب.فتصور الجنه بربوه عالیه و قد أَصابَها وابِلٌ ای مطر غزیر ینهمر علیها بهدوء لترتوی دون ان تنجرف تربتها.و من المعلوم ان سقی المطر له اثار و خواص فی تنمیه الشجر و حسن إنشائه لا تتوفر فی میاه الجر،و لذا خصه سبحانه بالذکر و لم یقل سقاها نهر دفاق فاذا أصابها الوابل المنتظم استوت علی سیقانها و أثمرت و أنتجت فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت مثلین مما کانت تعطیه و قد نصبت لفظه«ضعفین» علی انها حال ای:أتت أکلها-یعنی ما یؤکل منها-مضاعفا. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فانها إذا لم یتسن لها الوابل لیسقیها فانها ینزل علیها الطل:المطر الخفیف کالرذاذ و غیره فترتوی أرضها و یحسن نباتها و تعطی أکلا فاخرا..

و حاصل التشبیه ان الإنفاق إذا کان طلبا لمرضاه الله فانه تعالی لا یضیعه کثیرا کان أم قلیلا فهو مفید و مثاب علیه علی کل حال کالبستان الذی یجوز أن ینتج ضعفین أو ضعفا واحدا و لکنه یثمر علی کل حال وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری أعمالکم بل هو واقف علی ما فی ضمائرکم إذ یعلم من الإنسان ما توسوس به نفسه و یطلع علی نیاته و لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء.

266- أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ ...الاستفهام إنکاری ای کیف یحب أحدکم و من ذا الذی یحب أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ای بستان ینتج هاتین الثمرتین و قد اختصهما بالذکر لکثره منافعهما و لخواص بهما-مع أن الجنه تحتوی عاده علی اثمار مختلفه کما صرح تعالی به فی قوله فیما یأتی:

فیها من کل الثمرات-و لأنه عز و جل فرض فیهما الزکاه و لأنهما من خیر الفواکه للتغذی و الاقتیات للفقراء و غیرهم و النخیل دائم الخضره فی سائر الفصول و الخضره الدائمه شرف للأشجار حتی و لو کانت غیر مثمره لأن لها بهجه تبهج النظر و تستقبلها العین بارتیاح بسبب ان من خواصها تکثیر نور العین کما فی الروایه..و الحاصل انه کیف یحب أحدکم ان تکون له جنه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ و الجمله:تجری محلها النصب بناء علی کونها حالا من الجنه.و یحتمل کونها فی محل رفع علی انها صفه لها و الاحتمالان جاریان فی قوله: لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ.. یکون له ذلک وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ و الواو هنا علامه کون ما بعدها فی مورد النصب حالا من أحد.و أرید من لعباره انه بلغ حد الشیخوخه و الهرم وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ ای أولاد صغار لا یقدرون علی تحصیل معاشهم فهم فی حاله تستوجب الإنفاق علیهم فی حیاه ولیهم و توریثهم بعد وفاته،مما یجعله حریصا علی تلک الجنه یتعلف بها زیاده لأنها سبب معاش ذریته فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ ای ضربتها ریح هو جاء التفت بأشجارها بشکل اسطوانی کالعمود ثم اقتلعت ما فیها و طیرته فی الفضاء و کان فی الاعصار نار سماویه فَاحْتَرَقَتْ أشجار تلک الجنه بحیث لم یعد یستفاد منها بشیء.فهل یود أحد ان یکون له ذلک مع ذریه هو مسئول عنها فی حیاته و بعد مماته و ان

ص: 346

یصاب بهذا الحادث السماوی المدمر؟..و الجواب:لا،لأننا قدمنا انه استفهام استنکاری..و هذا مثل لمن یعمل الحسنات عن طریق إنفاق المال و غیره و لا یرید بذلک وجه الله سبحانه ثم إذا اشتدت حاجته إلیها فی الآخره یجدها قد حبطت فیتحسر کما یتحسر صاحب الجنه المحترقه التی کانت سبب معاشه و معاش أولاده.هذا الی ان الضر الدنیوی قابل للجبر و یمکن معه الصبر و لکن الضر فی الاخره هو الحسره الدائمه و الندامه الابدیه.. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ ای مثل هذا البیان الذی أوضح سبحانه لکم فیه امر الصدقه و قصه إبراهیم علیه السلام و قصه الذی مر علی القریه الخاویه و غیرها مما سلف و الذی فیه آیات و براهین تحتاجون إلیها فی أمور دینکم و دنیاکم عرضها علیکم لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ بنتیجه ما ذکرناه لکم و تتدبرون فی الآیات للاعتبار.

267- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ..ای اصرفوا علی المحتاجین من خلاله أو من جیده.و الایه الشریفه لبیان صفه الصدقه و المتصدّق علیه.و ما مضی فی الموضوع کان فی الحث علی الإنفاق و صفه المنفق و بیان کیفیه الإنفاق من حیث خلوصه من الأذی و المن و الریاء.فأنفقوا ایها المؤمنون من ذلک الرزق الحلال وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ عطف علی الطیبات.و المراد به غیر الردیء فی ذاته أو لحرمته،ای من الزارعات و الفواکه و الخضر و المعادن و غیرها.و الظاهر ان المراد هو مطلق الإنفاق فی سبیل الله و طرق البر سواء أ کان فی الفرض أم فی النفل وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ ای لا تقصدوا و تتعمدوا صرف الردیء مما عندکم و یؤیده قوله تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ فلا تختاروا ردیء ما عندکم مِنْهُ تُنْفِقُونَ حال من الفاعل ای منفقین منه وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ و أنتم لا تأخذونه فی حقوقکم و هدایاکم و صلاتکم لرداءته و الواو للحال،و الجمله لدفع المغالطه فی مصداق الخبیث یعنی:أنتم تنفقون من الردیء و لا تأخذونه إذا اعطی لکم و هذا هو خیر میزان فی الخبیث من غیره فاذا قبلتم الشیء الذی یهدی إلیکم عن رغبه فهو طیب و ان لم تقبلوه أو

ص: 347

قبلتموه بکره فهو خبیث و یشیر الی هذا لفظه الاستثناء فی قوله تعالی إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ کنایه عن التنازل و التسامح فی الأخذ ای تأخذونه بغض النظر عن رداءته مما یشکل دلیلا علی عدم الرغبه فیه لخباثته.و هذه صفه ثانیه تدل علی خباثه ما ینفق و الا فان الإنسان لا یعرض عنه بلا وجه عقلانی وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عنکم و عن انفاقکم علی عباده لأنه هو الذی یرزقکم و جمیع المخلوقات و ما بکم من نعمه فمن اللّه سبحانه و تعالی و هو:(حمید)ای محمود علی آلائه و نعمه العامه أو علی الأصح:هو حامد ای مجاز للمنفقین البرره علی إحسانهم بالنیه الخالصه و القصد الشریف و الله تعالی فضله عمیم علی الناس و هو غنی عن العالمین و لکنه-بطلبه ذلک منا -یرید ان لا یدع للشیطان سبیلا علینا کیلا یحرمنا من هذه الفضیله ذات الأجر الجزیل.

268- اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ...فحین الإنفاق فی سبیل البر یتدخل الشیطان و یوسوس لمن ینفق من حلال ماله و جیده محتملا له الفقر و مخوفا له بالفاقه لیمنعکم عن هذا الأمر العظیم ذی الخیر الکثیر وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ای یسول لکم بما هو أشد قبحا من الذنوب و هو الزنی و اللواط و غیرهما من المنکرات.و قیل ان الفحشاء هنا البخل و البخیل فاحش.و کله من الفحش:أی القبیح من الفعل أو القول فأعرضوا عن امر الشیطان فانه یغشکم وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ ای عفوا عما فرطتم به(و فضلا) ای زیاده فی الاخره مما أنفقتم فی الدنیا..فیا أرباب العقل و الحجی:بأی وعد ینبغی أن تأخذوا بوعد الشیطان أم بوعد الرحمان وَ اللّهُ واسِعٌ فی نعمه یعوض علیکم ما أنفقتم فلا تخافوا عوزا و لا فقرا إرغاما للشیطان فان الله(علیم)بمقدار ما تنفقونه فیضاعفه لکم فی الدنیا و الاخره..

269- یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ ...الحکمه موهبه الهیه قدسیه یقذفها اللّه فی قلب من له الاهلیه لها فتتفجر من قلبه ینابیع الحکمه و العلم و الحلم و العدل و لا ینطق واجدها عن هوی لأن لسانه بعد هذه النعمه یکون وراء عقله فلا ینطق الا بالحق و الصواب و لذا یقول سبحانه و تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبه الفاضله.و ظاهر الایه الشریفه ان الحکمه هی منشأ الخیر الکثیر و الخیر العمیم.و قد قیل ذلک و قیل هی العلم النافع و الحق.

ص: 348

269- یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ ...الحکمه موهبه الهیه قدسیه یقذفها اللّه فی قلب من له الاهلیه لها فتتفجر من قلبه ینابیع الحکمه و العلم و الحلم و العدل و لا ینطق واجدها عن هوی لأن لسانه بعد هذه النعمه یکون وراء عقله فلا ینطق الا بالحق و الصواب و لذا یقول سبحانه و تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبه الفاضله.و ظاهر الایه الشریفه ان الحکمه هی منشأ الخیر الکثیر و الخیر العمیم.و قد قیل ذلک و قیل هی العلم النافع و الحق.

اما تقدیم ثانی المفعولین فی الجمله الاولی فهو اهتمام به کما ان تنکیر الخیر فی الجمله الاخیره للتعظیم،أی:خیر کثیر.. وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ یعنی:لا یتدبر و لا یتفکر فیما اذکر و لا یتعظ بجمیع ما فصلنا من وجوه البر و امتثال امر الله و عدم الاستماع لوسوسه الشیطان الا ذوو العقول الصائبه و أصحاب المعارف الحقه فی دائره السیاسه الدینیه الالهیه و تفهم ایات القران العظیم و دلائله الواضحه اللائحه و براهینه الساطعه.و

فی الکافی و الخصال عن النبی(ص) انه کان ذات یوم فی بعض أسفاره إذا لقیه رکب فقالوا:السلام علیک یا رسول الله فالتفت إلیهم و قال:ما أنتم؟.

فقالوا:مؤمنون.قال:ما حقیقه إیمانکم؟..قالوا:الرضا بقضاء الله و التسلیم لأمر الله و التفویض الی الله.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:علماء حکماء کادوا ان یکونوا من الحکمه أنبیاء فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتقوا اللّه الذی الیه ترجعون.

270- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ ...أی حسنه مرضیّه،أو قبیحه غیر مرضیه منه تعالی کالتی یعقبها المنّ و الأذی و الریاء،و«ما»موصوله تتضمن معنی الشرط،صلتها:أنفقتهم،و عائدها:ضمیر محذوف،و التقدیر:إن أنفقتموه،و من نفقه:تبیّن الموصولیه..فمهما أنفقتم من نفقه أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ عاهدتم علی الوفاء به:جملتان عاد سبحانه و تعالی یرغّب فیهما بالإنفاق المفروض،و بما یوجبه الإنسان علی نفسه من نذر مشروع فی طاعته،بحیث لا یکون فی معصیه،مهما فعلتم من ذلک فَإِنَّ اللّهَ یَعْلَمُهُ یعرفه فیثیب علی الإنفاق و النذر المقبول و یجزی بهما أحسن جزاء المحسنین وَ ما لِلظّالِمِینَ أنفسهم من الذین ینفقون فی المعاصی، و ینذرون فیما لا یرضی اللّه،لا یکون لهؤلاء مِنْ أَنْصارٍ ینصرونهم و یمنعون عنهم عذاب اللّه إذا نزل بهم یوم لقائه.

ص: 350

271- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ ..أی تظهرونها عند الإعطاء بحیث تکون بشکل علنیّ فَنِعِمّا هِیَ أی:فنعم الصدقه شیئا هی فی حدّ ذاتها.

و إبداؤها لا یضرّ بفضلها إذا لم ینضمّ إلیها شیء من الریاء وَ إِنْ تُخْفُوها تعطوها خفیه و سرا،و تبرّوا بها اَلْفُقَراءَ بحیث لا یطّلع علیکم أحد فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و علّه الأفضلیه هنا قد تکون أسلم و أحفظ من الریاء و السّمعه خلافا لما فی الصدقه الظاهره فإنها فی معرض تلک الظواهر.و قیل إن الإخفاء مطلوب فی النّفل لزیاده الأجر،و الإبداء یکون فی الفرض للتشجیع علی إنفاق الحقوق المرسومه علی القادرین.

فعن علی بن إبراهیم،بإسناده عن الصادق علیه السلام،قال: الزکاه المفروضه تخرج علانیه و تدفع علانیه،و غیر الزکاه إن دفعه سرّا فهو أفضل. فإن صحّ هذا الخبر خصّص الآیه،و إلاّ فهی علی عمومها. وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ قرأ نافع و حمزه،و الکسائی«یکفر»بالیاء و جعلوا الفعل مجزوما علی محلّ الجزاء.أی:یکون الإخفاء سببا لأن یکفّر اللّه عنکم سیئاتکم.

و قرأ ابن عامر،و عاصم بالنون،علی قراءه ابن کثیر و أبو عمر و عاصم فی قراءه أخری-الفعل مرفوعا فی محل خبر لمحذوف.أی:نحن نکفّر.

فسبب تکفیر السیئات یکون أعمّ من الإخفاء و الإعطاء للفقراء. وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم و مطّلع علی حقیقه ذلک و کنهه،إذ لا یخفی علیه شیء من أعمالکم،سرّها و علانیتها،حقّها و باطلها،قلیلها و کثیرها،لأن الناقد بصیر بصیر.

272- لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ ...هدی الناس و إیصالهم إلی الحقّ لیس مفروضا علیک یا محمد،و لا أنت مسئول عن ذلک،و لا عن ائتمارهم بما أمروا به و لا عن انتهائهم عمّا نهوا عنه،بل علیک البلاغ فقط اَللّهَ یَهْدِی یدلّ و یوصل إلی الطریق المستقیم الحق مَنْ یَشاءُ ممّن عندهم الأهلیه و الإراده الخیّره..و یستفاد من الآیه الکریمه أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یتجرّع الغصص و یناله الأذی فی دعوته،و یتألم من عدم اهتداء قومه.

فنزلت الشریفه لتسلیته و تطییب خاطره الکریم.و هذا نظیر قوله تعالی:

ص: 351

طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی، إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی. و لذا عاد سبحانه لمخاطبه الناس بقوله: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ و المراد بالخیر هنا المال الطیّب بقرینه المقام و للتعبیر بلفظه:خیر لأنه وسیله للتوجّه الی اللّه عزّ و جلّ.فالإنفاق الطیّب یعود نفعه الی منفقه إذ یکون عن خلوص نیّته، فهو الذی یرجع إلیه أجره وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ أی لطلب مرضاته.و یمکن ان تکون الجمله خبریّه.-إنفاقکم ابتغاء-و اللّه تعالی یخبر هنا عن صفه المؤمنین الخلّص الذین یکون مقصدهم من الإنفاق تحصیل رضوانه.و یحتمل-ضعیفا-کونها فی مقام النهی و إن کان ظاهرها الخبر،أی:و لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه اللّه فإنه تعالی یبیّن لکم کیفیه ذلک تعلیما و تأدیبا بآدابه المرضیّه عنده تعالی.. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ و التوفیه إکمال الشیء و إتمامه..فمعنی الآیه المبارکه:أنّ إنفاق بعض المال،یضاعف أجره و ثوابه مضاعفه کامله تامه وافیه بحیث یرضی صاحبه بما یعطیه اللّه بدلا عمّا أنفق فی یوم الفاقه إلیه،أی یوم القیامه حیث ینال الجزاء الأوفی وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بمنع الثواب،و لا بنقصان الجزاء حتی لا یؤخر عن محلّ الحاجه،بل یصل إلیکم فی أشد وقت الحاجه.و کلّ ذلک لترغیب الناس و تحریض المؤمنین.

273- لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا ...الجمله خبر لمبتدأ محذوف و التقدیر:

النفقه للفقراء..و قد خصّص سبحانه هؤلاء بالإنفاق و الإعانه:و هم الفقراء من أهل الحاجه الذین احتبسوا فی سبیل اللّه،أی منعهم الجهاد عن العمل و الکسب و لم تتح لهم فرصه طلب العیش.ذاک أن الجهاد فی سبیل اللّه یکون لإعلاء الدین،و إعلان کلمه التوحید،و هو یستوعب سائر أوقات المجاهدین،و لذا قال عزّ من قائل: لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ فلا یتمکّنون من الاحتراف و العمل للتکسّب و جلب الرزق و إصلاح أمور معاشهم..و

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنها نزلت فی أصحاب الصّفه. و قیل کانوا نحوا من أربعمائه من الفقراء المهاجرین،یسکنون صفّه المسجد و یستغرق وقتهم التعلّم،و التعلیم

ص: 352

و العباده.و کانوا یستخرجون فی کل سریّه یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فیخرجون إلیها مسرعین إجابه لدعوته(ص)اشتیاقا لنصره کلمه التوحید و إعلاء الدعوه إلیها و تشیید أرکان الإسلام،جزاهم اللّه عن الإسلام و أهله خیر الجزاء،و نوّر اللّه مضاجعهم بأنوار رحمته..و الحاصل أنه تعالی عقّب علی أمور الإنفاق ببیان أفضل الفقراء الذین هم مصداق مواضع الصدقات،ثم وصفهم جلّ و علا بقوله: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ فجاهل حالهم یظنّ أنهم أغنیاء بسبب تعففهم و إبائهم السؤال و طلب الصدقه،لأن السؤال یکشف عن الحال،و یبیّن فقر السائل،إذ قد یغلب الفقر ملکه العفّه أحیانا فیلجأ المحتاج إلی السؤال.و لکن ملکه العفّه قد تکون راسخه عند بعض المعوزین فیأنفون من السؤال، و إن کنت یا محمد،و یا أیها الإنسان تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ أی بالعلائم التی فیهم،فإنها تکون دالّه علی فقرهم لکل ناظر لبیب.و ذلک کرثاثه الحال،و صفره الوجه و الهزال،و الخجل من الظهور فی المناسبات الاجتماعیه،و غیر ذلک مما یساعد علی التعریف بحالهم و هم لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً أی عفه و سترا لفقرهم،و حفظا لماء وجههم،و صیانه لشرفهم الذی اکتسبوه ممّا فی الإسلام من مکارم الأخلاق و تعزیز حال المؤمن الذی یعتنقه.و یقال:لحف الثوب،أی:لبسه صیانه لبدنه،و لحفه:

غطاه باللحاف و نحوه:لحف القمر أی:محق و امتحق تحت شعاع الشمس بحیث یختفی عن الأنظار و لا یری.و قد یجیء الالتحاف بمعنی الإلحاح:

یعنی أن هؤلاء الفقراء لا یلحّون فی السؤال،و یطلبون الصدقه مکرّرا.أی لا یسألون سؤال إلحاح بحیث یلازمون الأغنیاء و یشکون لهم سوء حالهم.

و لکن هذا المعنی لا یلیق بالمقام لأن المعنی المفهومیّ یخالف قوله سبحانه فی صدر الآیه:تعرفهم بسیماهم.فإنهم إذا سألوا الأغنیاء و طلبوا الصدقه بأدنی مراتب الطلب،لا یصحّ أن یعرفوا بسیماهم بل السؤال یکشف عن حالهم.أما هؤلاء فیعرفون بالسیماء و هم متعفّفون،و یغطّون حاجتهم بالسکوت عن کشف حالهم أنفه و تعفّفا..و هذا الذی قلناه هو ما اختاره

ص: 353

صاحب مجمع البیان بل قال فیه:لا یسألون الناس أصلا،و نسبته لابن عباس،و قال:و هو قول الفرّاء و الزجاج و أکثر أرباب المعانی.

و قرینه أخری تناسب المقام و تأبی حمل معنی الإلحاف علی الإلحاح،هی ان أهل الصفه کانوا أجلّ شأنا و أسمی مقاما من ان یسألوا الناس و یظهروا فقرهم.

فعصبّیتهم العربیه مانعه من ذلک و لو ماتوا من الجوع.و کذلک آباؤهم و انفتهم و تمسّکهم بالعشائریه و القبلیه مضافا الی آداب الإسلام و خلق القرآن بل زد علی ذلک کله الأب الرحیم للفقراء و المساکین،اعنی محمدا سید المرسلین صلوات اللّه علیه و آله فإنه کان علی رأسهم،بل کانوا فی ضیافته،و کان یؤاکلهم و یشاربهم بما قسم اللّه تعالی فی ذلک العهد الشدید الذی کانوا فیه فی ضیق و ضنک،و کان الکثیرون ممّن سواهم فی شظف عیش و عسر أیضا،حتی أن النبیّ(ص)کان فی ضیق معاش فی بدء الدعوه.و الحاصل ان أهل الصفّه کانوا ذوی جلال و شأن و لا یلیق بمقامهم السامی الإلحاح فی طلب الصدقه،بل لم یسألوها مطلقا..و قد کرّر سبحانه قوله: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیبا فی الإنفاق،و دلاله علی انه محفوظ مکتوب،معلوم عنده جلّ و علا،سواء أ کان إنفاقا علینا أن سرّیا،و معلوم بإجماله و تفصیله،و کونه فرضا أو نفلا، و کما و کیفا..و ننبّه إلی أنه لا بد من الفحص التامّ لتحصیل مصارف الصدقه لتقع فی ید أهلها.و لننال علیها الجزاء الأوفی.

274- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ...یبیّن اللّه سبحانه فی هذه الآیه الکریمه أوقات الإنفاق و أشکاله،و ثوابه العظیم.فالمنفقون لأموالهم بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ و فی أی وقت منهما بلا تعیین وقت أفضل من وقت،بل حین یشاءون سِرًّا وَ عَلانِیَهً جهارا أمام الناس،أو خفیه عنهم،یعطون علی الدوام فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و لا یخفی أنّ إبهام الأجر کمّا و کیفا دلیل علی عظمه و عدم تحدیده،أی:فلهم أیّ أجر و أی مقدار!.لذلک وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فلا خشیه علیهم یوم القیامه و لا یردن ما یکرهون.فهنیئا ثم هنیئا لمن وفّقه اللّه لمثل هذا العمل العظیم و نوال هدا

ص: 354

الوعد الکریم..و

روی أن هذه الآیه المبارکه نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام،حیث کان یملک اربعه دراهم،فتصدّق بدرهم فی النهار،و بدرهم فی اللیل،و بدرهم علانیه و بدرهم سرا،فنزل فیه قول اللّه الذی یکرّمه به و یشجّع الآخرین علی اتّباع سیرته المیمونه.

و بالکتاب و السنه بل لا یبعد أن تکون حرمتها من ضروریات الإسلام..

فهؤلاء الذین یأکلون الربا(لا یقومون)حین یبعثون من قبورهم لیوم النشور و الحساب إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ أی مثلما یقوم الذی یصرعه الشیطان و یمسه بالجنون و تکون هذه الحاله یوم القیامه إماره داله علی أکله الربا کما عن ابن عباس و جماعه من المفسرین.و

فی المجمع و القمی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لما أسری بی الی السماء رأیت قوما یرید أحدهم ان یقوم فلا یقدر أن یقوم من عظم بطنه.فقلت:من هؤلاء یا جبریل قال:هؤلاء الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس.و إذا هم بسبیل ال فرعون یعرضون علی النار بکره و عشیا،یقولون:ربنا متی تقوم الساعه... و لعل الوجه فی انتظارهم الساعه لرجاء تخفیف العذاب عنهم و سوف لا یخفف العذاب عنهم بل یزید و یشتد ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا أی أن الحاله التی تعتریهم من التخبط المذکور هی عقوبه لهم بسبب اجتهادهم من عند أنفسهم إذ قالوا لا فرق بین الزیاده فی الثمن فی البیع المؤجل و بین الزیاده فی الاستقراض للأجل و کما أن البیع للربح فکذلک الاقراض و هو اجتهاد فی مقابل النص لأن الله تعالی یقول:

وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و الواو للحال ای ان اجتهادهم کان خاطئا حال کون البیع محللا من الله و کون الربا محرما منه تعالی.فهذه معارضه صریحه لقوله سبحانه لأن الربا محرم فی سائر الأدیان السماویه

فعن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: درهم ربا أعظم عند الله من سبعین زینه کلها بذات محرم فی بیت الله الحرام.. و قال ابن عباس:کان الرجل إذا حل دینه علی غریمه فطالبه به قال المطلوب به:زدنی فی الأجل أزدک فی المال،فیتراضیان علیه و یعملان به.فاذا قیل لهم:هذا ربا قالوا:

هما سواء یعنون بذلک أن الزیاده فی الثمن حال البیع و الزیاده فیه بسبب الأجل عند محل الدین سواء.فذمهم الله به و ألحق الوعید بهم و خطأهم فی ذلک بقوله: أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا..

ص: 356

أما تحریم الربا ففی سته أشیاء لا خلاف فیه.و هی ما

عن النبی صلی الله علیه و آله: حرم الربا أو حرم التفاضل فی سته أشیاء:الذهب، و الفضه،و الحنطه،و الشعیر،و التمر،و الملح. و قیل الزبیب.

قال علیه السلام: إلا مثلا بمثل یدا بید من زاد أو استزاد فقد أربی. و فی عله تحریمه

قال الصادق علیه السلام: انما شدد فی تحریم الربا لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف قرضا أو رفدا. و قیل غیر ذلک و نحن لن نزید فی إیراد الروایات الکثیره.و المراد بالقرض القرض الحسن.و الرفد هو المساعده و العطیه. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ أی زجر منه تعالی حیث إن أوامره و نواهیه سبحانه موعظه حسنه و حملها علی الزجر و النهی فقط بقرینه ما بعدها: فَانْتَهی ای اعتبر و انزجر(فله ما سلف)ای ما اخذه قبل النهی فلا یلزمه رده و لا یسترد منه.

قال الصادق علیه السلام: لو أن رجلا ورث من أبیه مالا و قد عرف ان فی ذلک المال ربا و لکن اختلط فی التجاره بغیر حلال کان حلالا طیبا فلیأکله.و ان عرف شیئا معزولا أنه ربا فلیأخذ رأس ماله و لیرد الربا. و أیما رجل أفاد مالا کثیرا-أی استفاد-قد أکثر فیه من الربا فجهل ذلک ثم عرفه بعد ذلک فأراد ان ینزعه فما مضی فله- یعنی فی حال جهله انه الربا-و یدعه فیما یستأنف-یعنی بعد معرفه حرمه الربا-(و امره الی اللّه)أی أن اللّه یحکم بشأنه ما یرید و لا اعتراض لأحد علیه لعدل حکمه وَ مَنْ عادَ رجع بعد معرفته الکامله لحرمه الربا الی قیاس المرابین الذین یقولون:ما زال یجوز بیع ما یسوی درهما من البضاعه بدرهمین کذلک یجوز بیع درهم-نقدی-بدرهمین و استقراض درهم بدرهمین.و من قال بهذه المقاله أو عمل بها بعد الاستبصار فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ لأنهم قرناؤها دائما و هم من سکانها و هُمْ فِیها خالِدُونَ لا یخرجون منها أبد الآبدین لکفرهم بتحلیل ما حرم الله و هذا جزاء المبدعین و المبتدعین و أهل القیاس و الرأی و قد اختلف الأعلام فی أن أهل الکبائر أهل الخلود فی النار أم لا...

فقیل انهم لیسوا بمخلدین.فأشکل علیهم بقوله تعالی: وَ مَنْ عادَ... الی

ص: 357

قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ و أجیب بأن الخلود یستعمل فی طول البقاء و ان لم یکن بعنوان التأبید یقال فلان مخلد فی حبس الأمیر إذا طال حبسه.أو نقول إن«أولئک»إشاره الی من عاد مستحلا للربا لقوله: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا بعد نزول آیه التحریم و وصولها الیه فیکون المستحل کافرا و هو یخلد فی النار.

276- یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا ...أی یذهب به و ببرکته و یبطله و یمحوه

قیل للصادق علیه السلام:قد یری الرجل یربی فیکثر ماله.فقال:یمحق الله دینه و ان کثر ماله. و فی روایه اخری بهذا المقام وردت مذیله

بقوله علیه السلام: و ان تاب منه ذهب ماله و افتقر. أقول:و هذا هو المحق.فاللّه تعالی یمحق الربا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ ای ینمیها و یزیدها بأن یثمر المال فی نفسه فی العاجل و بمزید الأجر و الثواب فی الآجل.و

العیاشی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إنه لیس شیء الا و قد وکل به ملک غیر الصدقه فان الله یأخذها بیده و یربیها کما یربی أحدکم ولده حتی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد.. وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفّارٍ أَثِیمٍ و الکفار:هو المصر علی تحلیل الحرام و الأثیم:المتمادی فی ارتکابه و هی صیغه المبالغه.

277- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...جمع سبحانه فی هذه الایه الکریمه الخصال الأربع التی هی أهم الخصال الشریفه بل هی أصولها و هی:

1-الایمان و هو الرکن الرکین المقدم علی أغلبها.

2-عمل الصالحات ای الأعمال الصحیحه التی لا یدخلها فساد فی العبادات و المعاملات.إذ تکون عن خلوص نیه لا یخالطه ریاء و لا سمعه و لا غل و لا غش و لا ارتکاب محرم.

3-الصلاه و هی عمود الدین و إذا انهدم عمود البیت انهدم البیت من أرکانه.

4-الزکاه التی تتلو الصلاه فی الاهمیه.و لذا عطفتا لما یعمّهما من الفضل

ص: 358

و لما تبعثان الیه من الأعمال الصالحه..و من کان متصفا بهذه الصفات فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ..و قد أبهم سبحانه الأجر و لم یبینه للاهتمام به ثم أشار بقوله: وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و هذا مقام شامخ یسامی مقام المقربین فی ذلک الیوم إذ لا یخلو أحد من الخوف حین تدکّ السماوات و الأرض و تخر الجبال هدّا و یقع من الأهوال ما لا یخطر بالبال من جمع الشمس و القمر و مخاوف یوم البعث.و لا ینجو من الخوف یومئذ الا المقربون أو من یحذو حذوهم و یتصف بصفاتهم ممن یکونون فی امن و أمان و هذا نهایه أمل کلّ آمل برحمه اللّه الواسعه.

و اما وجه تعقیب ما سبق من آیات الربا بهذه الآیه الشریفه فواضح لأنها تبیّن من له استحقاق للأجر و الثواب علیه تعالی.و قد صرح فیها انه:هو المؤمن باللّه و رسوله و بما جاء به الرسول ذو العمل الصالح.لکن آکل الربا المحرم بنص الکتاب و صریح السنه غیر مؤمن بذلک و عمله فاسد و لیس له عند الله أجر و لا ثواب بل یستحق العقاب و العذاب الألیم.و الایه تشیر الی بطلان عمله.

278- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ..الخطاب عام و لکن وجه للمؤمنین لأنهم أشرف و أعظم شأنا من غیرهم بسبب امتثالهم لأوامر الله تعالی و لأن غیر المؤمن لا یتأثر بأمره عز و جل و لا بنهیه،أو لأن التقوی فرع الایمان.فالخطاب خاص بهم و لا یشمل غیرهم و لذلک قال: اِتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا تجنبوا غضبه و اترکوا ما بقی مما شارطتم الناس علیه من زیاده ربا.

و قیل فی شأن نزولها انه کان لثقیف بعض المال علی قریش فطالبوهم عند حلول الأجل بالمال و الربا فنزلت هذه الکریمه.فاتقوه ایها الناس إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بقلوبکم کما تظهروا الایمان بألسنتکم فان علامه ایمانکم بالحقیقه هی امتثال ما أمرتم به من عند ربکم.

279- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ..أی إذا لم تنتهوا عما نهیتم عنه فَأْذَنُوا علی قراءه و معناه أعلنوا انکم فی حرب مع الله و رسوله و هی قراءه تناسب المقام کما لا یخفی علی ذوی الافهام.و علی قراءه فَأْذَنُوا یکون المعنی لیکن معلوما لدیکم انکم قد دخلتم فی حرب مع الله و رسوله و قد نکر الحرب لتعظیم شأنها و ما یترتب علیها من خسران وَ إِنْ تُبْتُمْ عن المراباه و أکل هذا المال المحرم فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ ای خالص المال الذی اقرضتموه دون ایه زیاده فتکونون قد أخذتم مالکم لا تَظْلِمُونَ المدین بأخذ الزیاده و لا تظلمون أنفسکم بأکل الربا وَ لا تُظْلَمُونَ و لا یلحقکم ضرر و لا تنقص رؤوس أموالکم و لا تأکلون شیئا بغیر استحقاق فیلحق بکم ظلم.

280- وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ ..أی إذا کان غریمکم مبتلی بالافلاس،و حاله عسیره ضیقه فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ فعلیکم بإنظاره و إمهاله الی حد الیسار و التمکن من إرجاع المال.و

عن الصادق علیه السلام: حدّ الإعسار أن لا یقدر علی ما یفضل عن قوته و قوت عیاله علی الاقتصاد.. فاذا علمنا حدّ الإعسار عرفنا حدّ الیسار إذ تعرف الأشیاء بأضدادها.فیجوز أن نعتبر المرء موسرا تجوز مطالبته إذا زاد ما بیده من المال عن قوت نفسه و عیاله إذا أنفق علی الاقتصاد..

ص: 360

و بعد أن بین سبحانه حکم الغریم المعسر أخذ فی تعلیمنا امرا أخر یرفع به درجتنا فی الدارین فقال عز و جل: وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ ای إذا أبرأتم ذمه الغریم المعسر و احتسبتم دینکم صدقه علیه و علی عیاله کان ذلک أکثر و أحسن جزاء من إمهاله الی حد الیسر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ انه معسر فتصدقوا علیه بالدین حینئذ بحسب قول الصادق علیه السلام و قیل:

إن کنتم تعلمون ما فی التصدق من الأجر و الثواب..

281- وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ..رجوع معاد و استسلام.فلا بد من أن تتقوا ذلک الیوم و أهواله العظیمه بطاعه اللّه و الانزجار عن معاصیه و الإنفاق فی سبیله لیکون ذلک ذخرا لیوم الفاقه و التهیؤ للمصیر الیه تعالی، حیث تحاسبون ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ فتعطی جزاء ما عملت من خیر أو شر ثوابا أو عقابا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقصان ثواب أو زیاده عقاب و الضمیر راجع الی الناس الذین یدل علیهم«کل نفس»و فی المجمع عن ابن عباس انها أخر آیه نزل بها جبرائیل علیه السلام،و قال:ضعها فی رأس المائتین و الثمانین من البقره و عاش الرسول بعدها واحدا و عشرین یوما و قیل سبعه أیام

ص: 362

282- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ ...ای تعاملتم بالدین یعنی تعاملتم بالقرض المؤجل و لا فرق بین أن یکون المبیع مؤجلا أو الثمن فاذا تعاملتم بذلک إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ أی الی وقت معین مؤخر فسجلوا ذلک علی القرطاس و اجعلوه مکتوبا و بینوا وقت استحقاقه بالأیام أو الشهور فانه ادفع للنزاع إذا نسیه المدیون أو أنکره.و الأمر للاستحباب و للإرشاد.

و هذا الدین غیر القرض المحض الذی لا أجل فیه حتی یحتاج الی الکتابه و لا عبره بتأجیله أو تعجیله.و یمکن ان یکون السر فی تخصیص ذی الأجل بالذکر هو کون المؤجل معرضا للوهم غالبا فتکون المخاصمه فیه و فی الأجل و الشروط و ان کانت حکمه عدم الارتیاب جاریه فی القرض أیضا باعتبار نفس المال و مقداره.و یؤید ما ذکر من السر ما

فی العلل عن الباقر علیه السلام: ان الله عز و جل عرض علی آدم علیه السلام أسماء الأنبیاء و أعمارهم.قال:فمر بآدم اسم داود النبی علیه السلام فاذا عمره فی العالم أربعون سنه فقال آدم:یا رب ما أقل عمر داود و ما أکثر عمری.یا رب ان انا زدت داود ثلاثین سنه أتثبت ذلک له؟..قال:نعم یا آدم قال:فانی قد زدته من عمری ثلاثین سنه فانفذ ذلک و اثبتها له عندک و اطرحها من عمری قال ابو جعفر علیه السلام:فأثبت اللّه عز و جلّ لداود ثلاثین سنه و کانت عند الله مثبته فذلک قول اللّه عز و جل: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ.

قال:فمحا اللّه ما کان عنده مثبتا لآدم فأثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتا قال:فمضی عمر آدم فهبط ملک الموت لقبض روحه فقال له آدم:یا ملک الموت إنه قد بقی من عمری ثلاثون سنه.فقال له ملک الموت:یا آدم الم تجعلها لابنک داود النبی علیه السلام و طرحتها من عمرک حین عرض علیک أسماء الأنبیاء من ذریتک و عرضت علیک أعمارهم و أنت یومئذ بوادی الدخیاء؟..فقال له آدم:ما أذکر هذا.قال علیه السلام:فقال له ملک الموت:یا آدم لا تجحد الم تسأل اللّه عز و جل أن یثبتها لداود و یمحوها من عمرک فأثبتها لداود فی الزبور و محاها من عمرک فی الذکر؟..قال آدم:

حتما أعلم ذلک قال أبو جعفر علیه السلام:و کان آدم صادقا.قال(ع):

ص: 363

لم یذکر و لم یجحد فمن ذلک الیوم أمر اللّه تعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا و تعاملوا الی أجل لأجل نسیان آدم علیه السلام و جحوده ما علی نفسه و أورد فی الکافی ما یقرب منه علی اختلاف فی عدد ما یزید علی عمر داود و زاد شهاده جبرائیل و میکائیل علی آدم علیهم السلام جمیعا..

فاذا تداینتم فاکتبوه مع تعیین أجله وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ ای بالسویه لا یزید و لا ینقص فی کتاب المداینه أو البیع بین المتعاقدین فلا بد من اختیار کاتب أمین موثوق حتی لا یغیر فی مقدار الدین و صفته و اجله و لا یکتب شیئا یضر بأحد الطرفین وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ ای و لا یمتنع الکاتب أَنْ یَکْتُبَ الصک و یحرره علی الوجه المتفق علیه و(کما علمه اللّه)من الکتابه بالعدل و فی موضوع الکتابه خلاف هل هی واجبه أم لا؟..فقیل انها فرض کفائی کالجهاد و قیل نسخ وجوبها بقوله: لا یُضَارَّ کاتِبٌ.. و علی الکاتب علی کل حال ان یکتب.. فَلْیَکْتُبْ للناس علی وجه حاجاتهم و شروطهم شاکرا للّه ان علمه هذه النعمه و قد عقب النهی عن الامتناع منها -لا یأب-بالأمر بها تأکیدا.و الأمر الذی یعلمنا اللّه فی الدین المؤجل «فلیملل الذی علیه الحق»و الاملاء هو الإمضاء المتعارف بین الناس و المطلوب ممن علیه الدین إمضاء الصک الذی یملی شروطه و یشهد علیه و بذلک یکون إقراره بما فیه،فیصیر مدیونا لدائنه و لا یستطیع إنکارا و بذلک ینتظم أمر البشریه من ناحیه مهمه لا یستغنی عنها الکثیرون فعلی الذی علیه الحق أن یملل وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ و لیخف جانبه فیذکر کل ما اشترطه علی نفسه وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً و لا ینقص من الدین شیئا من قیمته أو وصفه أو شروط تأجیله و هذه الجمله تفسیر لاتقاء ربه و نتیجه لتقواه. فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً ای إذا کان المدیون ضعیف العقل أو مبذرا ای جاهلا الدقه فی المعاملات المالیه أو ضَعِیفاً فی بعض أعضائه و جوارحه بحیث لا یقوی علی الاملاء و إمضاء الصک.أو ان المراد هو الضعف فی القوی الباطنیه بحیث لا یتعقل و لا یشعر کیف یملی و لا یعرف معنی لهذه الورقه.و

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: السفیه:الذی یشتری الدرهم

ص: 364

بأضعافه و الضعیف:الأبله. و الأبله-کما نعرف-هو الذی فی عقله ضعف و فی رأیه عجز.. أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ لا یقدر علی الإملال ککونه صبیا مثلا أو شیخا مختلا فی فهمه و تعبیره أو لا یقدر علی الکتابه لأنه مبتلی بمرض مانع عن الکتابه کارتعاش جوارحه و نحوه فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ فعلی ولی أمره ان یملی و یوقع الصک لأنه ینوب عنه وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدین شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ اثنین دون النساء فی حال وجود الرجال و ینبغی الاحتراز عن إشهاد غیر المؤمن فإن شهادته غیر مقبوله و لا فرق بین الأحرار و العبید الذین یوثق بقولهم و یطمأن،بعدم کذبهم و عدالتهم فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ ای لا بد من کون الشهداء مرضیین رجلین کانا أو رجل و امرأتان و سبب جعل امرأتین بدل رجل ثان هو مخافه أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما تنسی الشهاده حسب أصولها و حسب وقوع الاتفاق الی جانب تذکرها للمتداینین فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری

ففی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیهما السلام: إذا ضلت إحداهما عن الشهاده و نسیتها ذکرتها الاخری فاستقامتا فی أداء الشهاده.. و هذه هی عله لاعتبار التعدد فی المرأه و

قال علی علیه السلام أیضا:عدل الله شهاده امرأتین بشهاده رجل لنقصان عقولهن و دینهن و

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی عده اخبار: أربعه لا یستجاب لهم دعوه.أحدهم رجل کان له مال فأدانه بغیر بینه.یقول اللّه عز و جل:ألم آمرک بالشهاده.. و

عنه علیه السلام: من ذهب حقه علی غیر بینه لم یؤجر.. وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أی لا یمتنعوا عن أداء الشهاده و إقامتها أو عن تحمل الشهاده إذا طلب منهم ذلک أداء أو تحملا و «ما»زائده للتأکید و ظاهر النهی التحریم.. وَ لا تَسْئَمُوا ای لا تضجروا و لا تتبرموا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً و الضمیر راجع الی الحق الذی یکتب بالصک فاکتبوه مهما کا قدره إِلی أَجَلِهِ ای مهلته المسماه ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ ای ان الکتابه اعدل عنده تعالی و اولی وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ ای أصوب و احکم لها.و قیل اضبط لها.و هو مأخوذ من القیام علی الشیء

ص: 365

بمعنی الحفظ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا أی أبعد من الشک و أقرب الی حفظ الحقیقه من جمیع وجوهها:الدین،و الأجل،و القدر،و الشهود إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ یعنی أن کتابه الدین واجبه الا فی مورد کانت المعامله و المبایعه حاضره ای تجاریه نقدا بنقد و یدا بید تنقلونها حاله لا آجله.و هذا معنی قوله تعالی:تدیرونها بینکم.و من قرأ بنصب التجاره معناه:الا ان تکون التجاره تجاره حاضره.فتکون«و کان»ناقصه، و اما بناء علی رفعها فتکون«کان»تامه و حاضره:نصبت علی الحال فی المعامله التجاریه یدا بید فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاّ تَکْتُبُوها لا بأس علیکم إذا لم تکتبوها لبعدها عن التنازع و التخاصم و لعدم نسیان المبایعه التجاریه بجمیع حیثیاتها لقرب الزمان فلا یرتاب أحد بالثمن و لا بالمثمن و لا بالمقدار و لا الوصف و لا فی غیر ذلک من الکیفیات وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ ای احضروا الشاهد لأداء الشهاده عند اللزوم أو لحملها،و الظاهر هو الثانی فی المقام،و الأمر استحبابی بقرینه رفع الحرج فی التجاره الحاضره و الکلام لا یزال فیها و ادعی علیه الإجماع.هذا مضافا الی أن الأمر الواقع عقیب رفع الحرج عن عدم الإتیان بالمأموریه قرینه علی الاستحباب بإتیانه وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ بناء علی قراءه الإدغام و الفتح و البناء للمفعول یکون المعنی:

لا یفعل بالکاتب و لا بالشاهد ضرر بأن یکلف بمشقه أو قطع مسافه بعیده من غیر تکفل بمؤونه و من غیر مصرف لطی طریقه.و هذه هی القراءه المشهوره بین القراء،الا أبا عمر فانه قرأ بالإظهار و الکسر و البناء للفاعل ای:و لا یضارر و علی هذا یکون المعنی بالعکس یعنی لا یجوز ان تصدر المضارّه من الکاتب و لا من الشاهد و لا ان یمتنع أحدهما من الاجابه أو ان یحرف بالزیاده أو النقصان ففی ذلک ضرر علی المتعاملین أو ان لا یضر المتداینین بعدم إتیانهما للکتابه و الشهاده أو التحریف فی الکتابه و أداء الشهاده و اللّه تعالی اعلم.. وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ یعنی ان تفعلوا الضرر الذی نهیتم عنه فان ذلک خروج عما امر اللّه به سبحانه و معنی فسوق بکم:فسوق قائم بکم کما یقال:داء بکم ای قائم بکم یعنی ان الفسوق

ص: 366

من طبعکم و شیمتکم فإیاکم و ذلک وَ اتَّقُوا اللّهَ فیما أمرکم به و نهاکم عنه فی هذا المقام و غیره وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ ما تحتاجون الیه و ما فیه مصالحکم الدنیویه و الاخرویه.و یظهر من الآیه الشریفه ان التقوی المطلوبه هنا للتعلیم و الإذعان لأوامر اللّه وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم المتقی و یمیزه من غیره.

فاذا کان أهلا علمه و أدبه و فهمه الأحکام و مصالحها و حکمها و علمه معارف الدین و أصوله.و عن القمی:فی البقره خمسمائه حکم و فی هذه الایه خاصه خمسه عشر حکما.

283- وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ ...ای فی حاله سفر و أردتم الاستیثاق من دینکم وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً یکتب لکم صک الدین و لا شاهدا فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ ای فخذوا رهانا مقابل المال الذی یستدینه غریمکم.و قد رفع «رهان»علی الخبریه و التقدیر:فالوثیقه رهان.و مقبوضه:صفه للرهان الذی هو جمع رهن کثمر و ثمار و صحب و صحاب.و القبض هنا قید صحه الرهان للأجل فقد جعل اللّه تعالی هذا الحکم للمسافر الذی یضیق وقته عن کاتب أو شاهد یمکن ان یؤدی الشهاده عند اللزوم.و قد اختصه سبحانه بالذکر باعتبار ان الغالب فی المعاملات حال السفر ان لا یجد الإنسان الکاتب و الشاهد کما هو بالوجدان لتوزع حواسه حینئذ علی جمله أشیاء فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ای وثق الدائن بالمدیون و کان عنده موضع امانه فلم یطلب منه وثیقه و لا شاهدا و لا قبض منه رهنا فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ ای المدیون(أمانته)دینه و یرده الی صاحبه بمقتضی الامانه.و یمکن ان تعم هذه الایه الشریفه جمیع الأمانات حتی الودیعه الی جانب إشعارها بالتعلیل و بکون هذا المورد أحد المصادیق للعام لا أن له خصوصیه.. وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ و لیتجنب عقوبه ربه بأن لا یجحد الحق لصاحبه و لا یبخس من الحق شیئا،بل یرجعه الیه فی وقته و من غیر مطل و لا تسویف و لا إنکار وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ لا تحجبوها و تبخلوا بها إذا ما دعیتم الی أدائها.و الخطاب للشهود و ظاهر النهی هو حرمه کتمان الشهاده وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ و من حجبها مع علمه بالمشهود به و تمکنه من الأداء من غیر ضرر بعد ما

ص: 367

دعی إلیها ثم امتنع و لم یقمها یکشف عن ان قلبه مریض آثم و نسبه الإثم الی القلب هی باعتبار ان الکتمان من أفعاله و لتغلیظ الإثم فان القلب رئیس الأعضاء فإثمه أکبر الاثام و أشدها اما التعبیر بالإثم دون الفعل فهو للدلاله علی الدوام بدوام نیه الکتمان وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ترهیب و تهدید بأن العالم بإثم القلب و ما تنعقد علیه النیه فی الضمیر هو عالم بما یصدر عن جمیع الجوارح و لا یخفی علیه شیء و هو یجازی بما یصدر.

284- لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...ای هو سبحانه مالک لها و مدبر لشؤونها و بیده أزمه أمورها یصرفها کیف یشاء و یعلم ما فیها وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ ای تظهروا من الطاعه أو العصیان أَوْ تُخْفُوهُ تکتمونه و لا تظهرونه لأحد یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ أی یجازیکم طبق استحقاقکم لأنه یعلمه.

قال علیه السلام فی نهج البلاغه: و بما فی الصدور یجازی العباد.. و هذه العباره من الآیه الکریمه یستشم التهدید و التشدید و انه لا ینبغی للعباد ان یظنوا إخفاء شیء عن خالقهم فذلک من سوء الظن به و من عدم معرفته إذ لا تخفی علیه خافیه.و قد بین کیف یحاسب فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ بعد محاسبته و استحقاقه العذاب وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ حسب استحقاقه عقلا و باقتضاء حکمته الکامله و عدله الجاری فی جمیع مخلوقاته وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و هو مستطیع للمغفره و عدمها لا یسأل عما یفعل لأنه ارحم الراحمین.و نقل عن ابن عباس انه قال:لفظ الآیه عام و المورد لیس بمختص.و ما یخطر فی البال من حدیث النفس لا یؤاخذ اللّه تعالی به،و لکن المؤاخذه علی ما اعتقده و عزم علیه..و هذا لا ینافیه ما اشتهر من انه لا یعاقب بعزم المعصیه و یثیب بعزم الطاعه لجواز کون معناه انه تعالی لا یعاقب عقاب تلک المعصیه بعینها و ان عوقب عقاب العزم لأنه لم یباشرها بخلاف عزم الطاعه فان العازم علیها یثاب علی عزمه و کأنه قام بالطاعه تفضلا منه تعالی علی العباد و منه ترغیبا بالطاعات.و

قد جاء فی الأخبار ان المنتظر للصلاه فی الصلاه ما دام ینتظرها و هذا کله من الطافه و کرمه علی عباده.

ص: 368

285- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ ...یعنی صدق و أیقن النبی محمد علیه أفضل الصلاه و السلام بما أنزله اللّه تعالی علیه.و هذه الایه الشریفه تنص علی انه سبحانه یعتد بإیمان نبیه صلوات اللّه علیه وَ الْمُؤْمِنُونَ کذلک صدقوا بذلک فمدح اللّه ایمانهم إذ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و المؤمنون مبتدأ و ما بعده خبره أی:المؤمنون بأجمعهم آمنوا باللّه و صدقوا رسله و قبلوا دعوتهم بألسنتهم و قلوبهم و لذا جاهدوا فی سبیل ترویج الدین و نشر الدعوه التی نزلت من السماء و کان لسان حالهم قولهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ بل نؤمن بما جاؤا به من عند ربهم و لسنا کأهل الکتاب من الیهود و النصاری نؤمن ببعض و نکفر ببعض بل نقر و نعترف بأنهم رسل ربنا و یجب علینا إطاعه أوامرهم و نواهیهم لأنها کلها تدعو الی الحق و تنهی عن الباطل و لذلک أذعن المؤمنون وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا دعوه الدعاه الی اللّه و أجبنا الی ما دعونا الیه غُفْرانَکَ رَبَّنا نطلبه و نسألک إیاه وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ای الرجوع بعد الموت..و الکلام کما لا یخفی متضمن للإقرار بالبعث و الحشر و الحساب.

286- لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً ...فیما افترض علیها من واجبات إِلاّ وُسْعَها ای ما تتسع طاقتها الیه و تتحمله قدرتها.و الوسع-بالحرکات الثلاث علی الواو-هو الطاقه و القدره.و

فی التوحید عن الصادق علیه السلام: ما أمر العباد الا دون سعتهم و کل شیء امر الناس بأخذه فهم متسعون له و ما لا یتسعون له فهو موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم..

فالنفس غیر مطالبه الا بما تطیقه لَها ما کَسَبَتْ من الأقوال و الأعمال التی فیها رضی اللّه وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ مما فیه سخطه و قد خص الخیر بالکسب و الشر بالاکتساب لأن فی إتیان الشر حربا بین النفس الاماره بالسوء و بین الشرع الظاهر و الباطن.فإتیان الشر من أعمالها فهو اکتساب حصل؟؟؟مدافعه و منازعه اما الخیر فتجنی النفس ربحه و تکسب ثوابه بالتسلیم للأوامر و النواهی فلا اعتمال فیه کما لا یخفی علی من له باع فی دقیق الأقوال.

رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا أی إذا تعرضنا لما یؤدی نسیان تکلیف أو صدور خطأ أو تفریط أو اغفال فنسألک یا إلهنا ان تسامحنا بذلک رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً ای لا تکلفنا احکاما ثقیله شاقه کما کلفت الأمم الماضیه.و قد استعیرت لفظه:إصر لهذا المعنی بمجموعه مراعاه للاختصار کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا کتکلیف بنی إسرائیل قتل النفس لتکفیر الذنب مثلا أو بقطع بعض المواضع من أبدانهم إذا تنجس و کحرمه بعض الطیبات من الرزق کما قال تعالی: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ . رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ من العقوبات التی کانت تنزل علیهم عند إتیان بعض المعاصی عاجلا و بلا إمهال.و هذا الدعاء علی وجه التعبد فان اللّه تعالی لم یکلف امه محمد (ص)المرحومه بما لا تطیق لطفا بها و تعظیما لنبیها صلی اللّه علیه و آله وَ اعْفُ عَنّا تجاوز عنا وَ اغْفِرْ لَنا أمح ذنوبنا و استرها و لا تفضحنا فی

ص: 370

الدنیا و لا فی الاخره علی رؤوس الاشهاد و وَ ارْحَمْنا اعطف علینا و اشملنا برحمتک و اعف عنا و أدخلنا الجنه أَنْتَ مَوْلانا سیدنا الذی له الولایه علینا بالنعم و الذی هو أملک منا بأنفسنا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ بالظفر علیهم و الغلبه لهم تم الجزء الأول،و یلیه الجزء الثانی مبتدأ بأول سوره آل عمران و الحمد للّه رب العالمین

ص: 371