تفسير القمي المجلد 1

هویة الکتاب

تفسير القمي

نويسنده: القمي، علي بن ابراهیم

مقدمه نویس و مصحح: الجزایري، طیب

مصحح و مقدمه نویس: الجزایري، طیب

تصحيح و تنظيم:الجزایري، طیب

تعداد جلد: 2

زبان: العربية

ناشر: منشورات مکتبة الهدي - مطبعة النجف 1387 ه

ص: 1

اشارة

ص: 2

مقدمات التحقيق

اشارة

هو من اقدم التفاسير الّتى كشفت القناع عن الآيات النازلة في أهل البيت عليهم السّلام

ص: 3

النسخة الممتازة بدقة النظر في صحتها متنا و باضافات مفيدة تعليقا فجاءت بحمد اللّه احسنها صورة و اكملها مادة و متداركة لمافات من النسخ القديمة و الحديثة و ذلك اجابة الى رغبة الطالبين، و حفاظا لتراث الماضين و اللّه الموفق و خير معين

الرموز

«م» اشارة الى نسخة مكتبة آية اللّه الحكيم

«ك» اشارة الى نسخة مكتبة آية اللّه كاشف الغطاء

«ط» اشارة الى نسخة مطبوعة في ايران سنة 1313 ه

«خ» او «خ ل» اشارة الى «نسخة بدل»

ق: لقاموس اللغة

«ج. ز» مخفف «الجزائريّ» المحشى

ص: 4

مقدمة آقا بزرك الطهرانيّ

هذا ما سمح به سماحة العلامة المجاهد حجّة الإسلام الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ دام ظله العالي، في هذا الكتاب.

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد لوليه و الصلاة و السلام على سيدنا و مولانا ابي القاسم محمّد نبيه و علي الاثنى عشر المعصومين اوصياء نبيه (و بعد) فقد عرض علي العالم الفاضل الكامل ثقة الإسلام السيّد طيب الجزائريّ حفظه اللّه تعالى و زاد في توفيقاته بعض الملازم من كتاب (تفسير القمّيّ) الذي قصد نشره ثالثا و طلب منى تقريظه و الادلاء برأيي في الاعتماد إليه، و لقد سررت بنشره و اعتذرت إليه من اطراء الكتاب و ابداء رائي فيه لعجزي و الضعف المستولى علي و رعشة اليد التي صارت العائق عن كثير الأعمال، إلاّ انه رعاه اللّه لم يقنع بذلك و ألح في الطلب فعز علي ان ألح في الامتناع فاكتفيت بهذا القدر الذي لم تسمح الحال باكثر منه فعلى كل من يريد الاطلاع التام على مزايا الكتاب ان يراجع كتابنا (الذريعة الى تصانيف الشيعة) ج 4 ص 302 ليجد تفصيل ما كتبناه و خلاصة ما عرفناه عن هذا الاثر النفيس و السفر الخالد المأثور عن الامامين الهمامين ابي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السّلام من طريق ابي الجارود و ابي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام

ص: 5

من طريق عليّ بن إبراهيم القمّيّ رضوان اللّه عليهم و ارجو للسيّد حفظ اللّه تعالى و لامثاله من أهل العلم النابهين مزيد التوفيق لنشر آثار الأئمة الاطهار عليهم السلام و احياء مآثر السلف الصالح، كتبه بانامله المرتعشة في مكتبته العامّة في النجف الأشرف في السبت غرة ربيع المولود (1387) .

الفانى آقا بزرك الطهرانيّ

عفي عنه

ص: 6

المقدّمة من حجّة الإسلام العلامة السيّد طيب الموسوي الجزائريّ دام ظله

اشارة

من حجّة الإسلام العلامة السيّد طيب الموسوي الجزائريّ دام ظله

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

لفت نظر

نحمدك يا ربّ علي ما منحتنا من قوة فكرية جوالة في الاذهان، و فتحت مغالقها بمفاتح القرآن الذي هو أكبر آياته و تبيان، و أحسن دليل و برهان، و نصلي و نسلم على من انزله عليه فجاء به أحسن الأديان، الذي ازدهر على الارجاء و الاركان، و اشتهر في الآفاق و الازمان، و علي آله الذين جعل قولهم و فعلهم مفسر القرآن، فلولاهم لم يكن الفرقان بين ما شان و ما زان، و لا بين الطاعة و العدوان، بهم عبد الرحمن و منهم يئس الشيطان (اما بعد) فاني منذ اليوم الذي بدأت المطالعة في تفاسير القرآن التي وردت عن أهل بيت العصمة صلوات اللّه عليهم أجمعين، كنت معجبا بتفسير القمّيّ و مشتاقا إليه لاجل الاسرار المودعة فيه و احتياج التفاسير الكثيرة إليه، و تقدم مؤلّفه زمانا و شرفا، فكان ينمو هذا الشوق في بالي شيئا فشيئا الى ان صادفت الكتاب في النجف فابتهجت لحسن الحظ و الشرف، و لكن ما تمّ سروري به إذ أخذ مكانه اسف، لانى وجدت كثيرا من عبارات هذه النسخة ملحونة، و بالاغلاط و السقطات مشحونة، بحيث لم تخل الاستفادة منها من التعب، و كانت مع هذه الحالة اغلى من الذهب، فاشرت بعض من اثق به من الاحباب ان يدخر له الاجر بطبع هذا الكتاب و لما كان الرأي قريبا الى الصواب قبله و لبانى، و رحّب بي علي هذا و حيّاني، و كلفني بتصحيحه و ان اكتب شيئا مقدّمة للكتاب

ص: 7

ليكون تبصرة لاولي الالباب فقبلت مسؤله فتوكلا على اللّه و مستمدا به و هو حسبي و إليه انيب.

صاحب التفسير:

هو الثقة الجليل أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّيّ، قال النجاشيّ (علي ما حكاه صاحب التنقيح) «ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب سمع فاكثر» و مثله في الخلاصة وعده في القسم الأوّل منها، و عنونه ابن داود في الباب الأوّل و وثقه في الوجيزة و البلغة، و عن إعلام الورى انه من اجل رواة أصحابنا، كان في عصر الامام العسكريّ عليه السّلام و عاش الى سنة 307- و قد أكثر ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني رحمه اللّه الرواية عنه في الكافي-

و ممّا يدلّ علي جلالته ان الأدعية و الاعمال الشائعة في مسجد السهلة المتداولة المتلقاة بالقبول المذكورة في المزار الكبير و غيره ممّا ينتهي سندها إليه لا غير رضوان اللّه عليه اما مؤلّفاته غير هذا التفسير فهي(1) كتاب الناسخ و المنسوخ (2) كتاب قرب الإسناد (3) كتاب الشرائع. (4) كتاب الحيض. (5) كتاب التوحيد و الشرك. (6) كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام. (7) كتاب المغازي. (8) كتاب الأنبياء. (9) كتاب المشذر. (10) كتاب المناقب. (11) كتاب اختيار القرآن (1).

و أكثر ما يرويه عليّ بن إبراهيم فعن ابيه إبراهيم بن هاشم كما هو دأبه في هذا التفسير و غيره من كتبه فيجدر بنا الإشارة الى ترجمته مختصرا.

ترجمة إبراهيم بن هاشم القمّيّ:

لا يخفى على أرباب النهى ما ورد من الثناء على القميين و ما هي مرتبتهم

ص: 8


1- تنقيح المقال 260/2.

باعتبار خدمتهم للدين المبين فعن كتاب الغيبة للشيخ الطوسيّ (ره) ان الامام الصادق الناطق بالحق يقول قم بلدنا و بلد شيعتنا مطهرة مقدسة قبلت ولايتنا اهل البيت لا يريدهم أحد بسوء إلاّ عجلت عقوبته ما لم يخونوا اخوانهم فاذا فعلوا ذلك سلط اللّه عليهم جبابرة سوء، اما انهم انصار قائمنا و رعاة حقنا، ثم رفع رأسه الى السماء و قال اللّهمّ اعصمهم من كل فتنة و نجهم من هلكة (1).

ففضل أهل قم لا ينكر لانه ابهر من الشمس و أشهر من القمر و كيف لا يكون كذلك و قد خرج منها جهابذة العلوم الجعفرية و عباقرة البحور الباقرية كابي جرير و زكريا بن إدريس و زكريا بن آدم و عيسي بن عبد اللّه إلاّ ان منهم من نال حظه أزيد و أكثر كابراهيم ابي علي هذا فانه شيخ القميين و وجههم، فضله علي القميين باعتبار تقدمه في رواية الكوفيين، قد حكى الشيخ و النجاشيّ و غيرهما من الاصحاب انه اول من نشر أحاديث الكوفيين بقم قال السيّد الداماد في محكي الرواشح ان مدحهم إيّاه بانه اول من نشر أحاديث الكوفيين بقم كلمة جامعة (و كل الصيد في جنب القرا) و قال أيضا الصحيح و الصريح عندي ان الطريق من جهته صحيح فامره اجلّ و حاله أعظم من ان يتعدل و يتوثق بمعدل و موثق غيره بل غيره يتعدل و يتوثق بتعديله و توثيقه اياه، كيف و أعاظم أشياخنا الفخام كرئيس المحدثين و الصدوق و المفيد و شيخ الطائفة و نظرائهم و من في طبقتهم و درجتهم و رتبتهم من الاقدمين و الاحدثين شأنهم اجل و خطبهم أكبر من ان يظن باحد منهم قد احتاج الى تنصيص ناص و توثيق موثق و هو شيخ الشيوخ و قطب الاشياخ و وتد الاوتاد و سند الاسناد فهو أحق و أجدر بان يستغنى عن ذلك (انتهى) .

ص: 9


1- الكنى و الألقاب 76/3

و قال في الفهرست «إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّيّ اصله من الكوفة و انتقل الى قم و أصحابنا يقولون انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم و ذكروا انه لقي الرضا عليه السّلام. و الذي اعرف من كتبه كتاب النوادر و كتاب القضاء لأمير المؤمنين عليه السّلام» .

و قال في التنقيح ما لفظه: انه شيخ من مشائخ الاجازة فقيه، محدث من اعيان الطائفة و كبرائهم و اعاظمهم و انه كثير الرواية سديد النقل قد روى عنه ثقات الاصحاب و اجلاؤهم و قد اعتنوا بحديثه و أكثروا النقل عنه كما لا يخفى علي من راجع الكتب الأربعة للمشائخ الثلاثة رضي اللّه عنهم فانها مشحونة بالنقل عنه اصولا و فروعا (انتهى) .

و لاجل كونه راويا في أكثر رواياته عن محمّد بن أبي عمير لا بأس في تحرير نبذة من ترجمته.

نبذة من ترجمة محمّد بن أبي عمير:

كلمات الرجاليين حوله

قال في التنقيخ محمّد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزديّ أبو احمد الذي اجمع الاصحاب علي تصحيح ما يصحّ عنه وعد مراسيله مسانيد، عاصر مولانا الكاظم و الرضا و الجواد عليهم السلام.

و قال النجاشيّ انه من موالى المهلب بن أبي صفرة و قيل مولى بني أميّة و الأول اصح، بغدادي الأصل و المقام لقي ابا الحسن موسى و سمع منه أحاديث كناه في بعضها فقال يا أبا محمّد و روى عن الرضا عليه السّلام، جليل القدر، عظيم المنزلة فينا و عند المخالفين، ذكره الجاحظ يحكي عنه في كتبه و قد ذكره في المفاخرة بين العدنانية و القحطانية و قال في البيان و التبيين حدّثني إبراهيم بن داحية عن ابن أبي عمير و كان وجها من وجوه الرافضة و كان حبس في أيّام الرشيد فقيل ليلي القضاء و قيل انه ولى بعد ذلك و قيل ليدل مواضع الشيعة و أصحاب موسى بن

ص: 10

جعفر عليه السّلام، و روي انه ضرب اسواطا بلغت منه مائة فكاد ان يقر لعظيم الالم فسمع محمّد بن يونس بن عبد الرحمن و هو يقول اتق اللّه يا محمّد بن أبي عمير ففرج اللّه عنه، و روي انه حبسه المأمون حتّى ولاه قضاء بعض البلاد (انتهى) .

و عن الفهرست محمّد بن أبي عمير يكنى أبا محمّد من مولى الازد و اسم ابى عمير زياد رحمه اللّه، و كان من أوثق الناس عند الخاصّة و العامّة و انسكهم نسكا و اعبدهم و أورعهم و قد ذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان علي عدنان بهذه الصفة التي وصفناه و ذكر انه كان اوحد أهل زمانه في الأشياء كلها ادرك من الأئمة عليهم السلام ثلاثة ابا إبراهيم موسى بن جعفر عليه السّلام و لم يرو عنه، و روى عن ابي الحسن الرضا و الجواد عليهما السلام، و روي عنه أحمد بن محمّد عيسى انه كتب مائة رجل من رجال ابي عبد اللّه الصادق عليه السّلام و له مصنّفات كثيرة ذكر ابن بطة ان له أربعة و تسعين كتابا (انتهى) و عن الكشّيّ في عنوان تسمية الفقهاء من أصحاب ابي إبراهيم و ابي الحسن الرضا عليهما السلام: اجتمع أصحابنا علي تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء و تصديقهم و اقروا لهم بالفقه و العلم و هم ستة نفر آخر دون الستة النفر الذين ذكرناهم في أصحاب ابي عبد اللّه عليه السّلام منهم يونس بن عبد الرحمن و صفوان بن يحيى بياع السابري و محمّد بن أبي عمير و عبد اللّه بن المغيرة و الحسن بن المحبوب و أحمد بن محمّد ابى نصر.

و كان من خصائص ابن أبي عمير انه لم يرو عن العامّة ابدا مع رواياتهم عنه فلذا كانت مروياته خالصة محضة غير مشوبة برواياتهم كما يظهر من سؤال شاذان بن الخليل النيسابوريّ إيّاه فقال له انك قد لقيت مشائخ العامّة فكيف لم تسمع منهم?فقال قد سمعت منهم غير أنّي رأيت كثيرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة و علم الخاصّة فاختلط عليهم حتّى كانوا يروون حديث العامّة عن الخاصّة

ص: 11

و حديث الخاصّة عن العامّة فكرهت ان يختلط علي فتركت ذلك و اقبلت على هذا (1).

عبادته:

(قال الفضل بن شاذان) دخلت العراق فرأيت واحدا يعاتب صاحبه و يقول له انت رجل عليك عيال و تحتاج ان تكسب عليهم و ما آمن من ان تذهب عيناك لطول سجودك (قال) فلما أكثر عليه قال أكثرت علي ويحك لو ذهبت عين أحد من السجود لذهبت عين ابن أبي عمير ما ظنك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما يرفع رأسه إلاّ عند الزوال (و سمعته يقول) اخذ يوما شيخي بيدي و ذهب بي الي ابن أبي عمير فصعدنا إليه في غرفة و حوله مشائخ له يعظمونه و يبجلونه فقلت لابي من هذا?فقال هذا ابن أبي عمير قلت الرجل الصالح العابد?قال: نعم (2).

سخاؤه:

اما سخاؤه فقد بلغ الى مرتبة لم يكن في ذلك العصر من يفضل عليه في هذه المنقبة العليا غير مواليه الكرام عليهم السلام الذين اقتدى بقدوتهم و اقتبس من جذوتهم فانه يذكر في جوده و كرمه و ايثاره على نفسه ما يجمد في قباله بحر متلاطم و ينسى دونه جود حاتم.

روى الشيخ و الصدوق رضوان اللّه عليهما ان محمّد بن أبي عمير كان رجلا بزازا فذهب ماله و افتقر و كان له على رجل عشرة آلاف درهم فباع دارا له كان يسكنها بعشرة آلاف درهم و حمل المال الى بابه فخرج إليه محمّد بن أبي عمير فقال ما هذا?قال هذا مالك الذي علي، قال ورثته?قال لا، قال وهب

ص: 12


1- التنقيح 62/2
2- التنقيح 62 باب محمد

لك?قال لا بل هو من ثمن ضيعة بعتها، قال ما هو?فقال بعت داري التي اسكنها لاقضي ديني فقال محمّد بن أبي عمير حدّثني ذريح المحاربى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: (لا يخرج الرجل من مسقط رأسه بالدين) ارفعها فلا حاجة لي فيها و انى و اللّه لمحتاج في وقتي هذا الى درهم و لا يدخل في ملكي من هذا درهم واحد (1).

جهاده:

اما جهاده في سبيل الحق و احتمال الشدائد له فهو حسب ما روي عن الكشّيّ انه قال وجدت بخط أبي عبد اللّه الشاذاني سمعت أبا محمّد الفضل بن شاذان يقول سعي بمحمّد بن أبي عمير (و اسم ابي عمير زياد) الى السلطان انه يعرف اسامي الشيعة بالعراق فامره السلطان ان يسميهم فامتنع فجرد و علق بين القفازين فضرب مائة سوط (قال الفضل سمعت ابن أبي عمير) لما ضربت فبلغ الضرب مائة سوط ابلغ الضرب الالم إلي فكدت ان اسمي فسمعت نداء محمّد بن يونس يقول يا محمّد بن أبي عمير اذكر موقفك بين يدي اللّه تعالى فتقويت بقوله و صبرت و لم اخبر و الحمد للّه (2).

و روي انه تولى ضربه السندي بن شاهك امام هارون الرشيد فادى مائة و واحدا و عشرين الف درهم حتّى خلى عنه و كان ربّ خمسمائة الف درهم (3).

و يظهر من سير التاريخ و الحديث انه رحمه اللّه قاسى من الجهد و البلاء في عصري الهارون و المأمون فان المأمون حبسه في سجنه أربع سنين و كان ذلك بعد وفاة الرضا عليه السّلام و اختلفت الأقوال في ذهاب كتبه فقيل ان أخته دفنتها حال

ص: 13


1- التنقيح 421/1.
2- 62 باب محمد
3- التنقيح 63 باب محمد

استتاره في السجن خوفا عليه كما ذكره جدي الامجد السيّد الجزائريّ رحمه اللّه في شرحه على التهذيب (1)و قيل تركها في غرفة فسال عليها المطر فلما اطلق من حبسه حدثهم من حفظه و كان يحفظ ما يبلغ من أربعين جلدا فسماه نوادر فلذلك توجد أحاديثه منقطعة الأسانيد الا ان الاصحاب سكنوا إليها و عاملوها معاملة الصحاح ثقة به.

مؤلّفاته:

انه صنف كتبا كثيرة ذكر ابن بطة ان له أربعة و تسعين كتابا منها كتاب النوادر، كتاب الاستطاعة و الافعال و الرد على أهل القدر و الجبر، كتاب المبدأ، كتاب الإمامة، كتاب المنعة، كتاب المغازي، كتاب الكفر و الايمان، كتاب البداء، كتاب الإحتجاج في الإمامة، كتاب الحجّ، كتاب فضائل الحجّ، كتاب الملاحم، كتاب يوم و ليلة، كتاب الصلاة، كتاب مناسك الحجّ، كتاب الصيام، كتاب اختلاف الحديث، كتاب المعارف، كتاب التوحيد، كتاب النكاح، كتاب الرضاع.

توفي رحمه اللّه سنة 217 (2).

الثناء على التفسير:

لا ريب في ان هذا التفسير الذي بين ايدينا من اقدم التفاسير التي وصلت الينا و لو لا هذا لما كان متنا متينا في هذا الفن و لما سكن إليه جهابذة الزمن، فكم من تفسير قيم مقتبس من اخباره و لم تره إلاّ منورا بانواره كالصافي و المجمع و البرهان، إلاّ ان هذا الأصل لم يكن متيسرا في زماننا هذا لانه لم يطبع منه في الأخير إلاّ نسختان، طبعتا في ايران احديهما طبعت سنة 1313 و ثانيتهما التي

ص: 14


1- النسخة موجودة عندي بخطي.
2- التنقيح 62 باب محمد

عندي طبعت سنة 1315 مع تفسير الإمام العسكريّ على هامشه و كلتا النسختين مع كثرة الخطأ و الاشتباهات فيهما كانتا نادرتين جدا حتّى لم نجدهما في أكثر مكتبات النجف الأشرف حتّى مكتبة أمير المؤمنين عليه السّلام التي اسسها العلامة المجاهد الأميني مد ظله مع اتساعها و طول باعها في حيازة الكتب القيمة كانت فاقدة لها فاحتيج الى طباعته لئلا يندرس هذا الاثر الاثري و التأليف الزهري فشمرت الباع لرفع القناع عن هذه المؤلّفة المألوفة ليرى محياها كل من احبها و حياها فانها تحفة عصرية و نخبة اثرية لأنّها مشتملة على خصائص شتّى قلما تجدها في غيرها فمنها:

(1) ان هذا التفسير أصل أصول للتفاسير الكثيرة كما تقدم.

(2) ان رواياته مروية عن الصادقين عليهما السلام مع قلة الوسائط و الاسناد و لهذا قال في الذريعة: انه في الحقيقة تفسير الصادقين عليهما السلام.

(3) مؤلّفه كان في زمن الامام العسكريّ عليه السّلام.

(4) ابوه الذي روى هذه الأخبار لابنه كان صحابيا للامام الرضا عليه السلام.

(5) ان فيه علما جما من فضائل أهل البيت عليهم السلام التي سعى اعداؤهم لاخراجها من القرآن الكريم.

(6) انه متكفل لبيان كثير من الآيات القرآنية التي لم يفهم مرادها تماما إلاّ بمعونة ارشاد أهل البيت عليهم السلام التالين للقرآن.

بقي شيء:

و هو ان الراوي الأول الذي املا عليه عليّ بن إبراهيم القمّيّ هذا التفسير على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير (كما في نسختي) هو أبو الفضل العباس ابن محمّد بن قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر عليه السّلام، تلميذ عليّ بن إبراهيم،

ص: 15

و هذا الشخص و ان لم يوجد له ذكر في الأصول الرجالية كما ذكره صاحب الذريعة إلاّ ان ما يدلّ على علو شأنه و سمو مكانه كونه من أولاد الامام موسى ابن جعفر عليه السّلام و منتهيا إليه بثلاث وسائط فقط، و قد ذكره غير واحد من كتب الأنساب كبحر الأنساب و المجدي و عمدة الطالب، و ممّا يرفع غبار الريب عن اعتبار الراوي ركون الاصحاب الى هذا الكتاب و عملهم به بلا ارتياب فلو كان فيه ضعف لما ركنوا إليه، و لذا قال الحرّ العامليّ رحمه اللّه في الوسائل. و هو من الذين اخذوا من هذا الكتاب ما لفظه.

«و لم اقتصر فيه على كتب الحديث الأربعة و ان كانت أشهر ممّا سواها بين العلماء، لوجود كتب كثيرة معتمدة من مؤلّفات الثقات الاجلاء، و كلها متواترة النسبة الى مؤلّفيها، لا يختلف العلماء و لا يشك الفضلاء فيها» (الوسائل 1/5)

و قد عرضت هذا الكتاب قبل نشره على الشيخ الكبير و المجاهد الشهير سماحة العلامة آقا بزرك الطهرانيّ (صاحب الذريعة) دام ظله فابدى سروره على طبعه و دعا لي على هذا المجهود و كتب التقريظ عليه مع ضعف حاله و ارتعاش يده الشريفة، حيث عبر عن هذا الكتاب ب «الاثر النفيس و السفر الخالد المأثور عن الامامين عليهما السلام» .

و لا ريب في انه عريف هذا الفن و غطريف من غطارفة الزمن فقليله في مقام الاطراء كثير.

و بالجملة انه تفسير رباني، و تنوير شعشعاني، عميق المعاني، قوي المبانى عجيب في طوره، بعيد في غوره، لا يخرج مثله إلاّ من العالم عليه السّلام و لا يعقله إلاّ العالمون، و لم آل جهدا في تصحيحه و تنظيفة من الأغلاط المشحونة فيه فاعتمدت في تصحيحه على أربع نسخ منه:

ص: 16

(الأولى) نسخة مطبوعة 1315 هج على هامشها تفسير الإمام العسكريّ عليه السّلام، و هي التي كانت عندي.

(الثانية) نسخة مطبوعة 1313 هج و جعلت رمزها في هذا الكتاب (ط) .

(الثالثة) نسخة خطية من مكتبة آية اللّه الحكيم مد ظله و جعلت رمزها (م) .

(الرابعة) نسخة خطية نادرة من مكتبة الشيخ كاشف الغطاء طلب ثراه، و جعلت رمزها (ك) و اسأل اللّه ان يوفقنا لذلك فان بلغت فيه مناي فهو شفائى، و ان بقي شيء منها فانى معتذر الى مولاي فانه ذو الصفح الجسيم و المن القديم و ما توفيقي إلاّ باللّه العلي العظيم.

تنبيه يتعلق بهذا التفسير

لا بدّ لقارئ هذا التفسير من الالتفات الى امر بدونه يصعب فهم المراد بل ربما ينفتح للعنود و المستضعف باب اللجاج و العناد، فيورد على هذا التفسير و ما شاكله بان كثيرا من مطالبه بعيد عن ظاهر اللفظ و قريب الى التأويلات التي يستنكف العقل منها-مثلا-اي ربط للآيات النازلة في اقوام بائدة كقوم عاد و ثمود باعداء أهل البيت عليهم السّلام حيث فسرت بانها نزلت فيهم و نحو ذلك.

و جوابه يتوقف على بيان امور:

(الأول) انه قد ظهر من الأدلة الباهرة و الاخبار المتضافرة من الفريقين ان ذوات محمّد و آله الطاهرين صلوات اللّه عليهم أجمعين هي علة ايجاد هذا الكون كما يظهر من الحديث المعروف «لولاك لما خلقت الافلاك» المشهور بين الفريقين و حديث «اول ما خلق اللّه نوري» المؤيد بقوله تعالى «قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين» فهذه الآية تدلّ على ان محمّدا صلّى اللّه عليه و آله اول الكل وجودا

ص: 17

و ان كان خاتم الرسل زمانا و عليّ بن أبي طالب اما نفسه كما تدلّ على آية المباهلة او قسيم نوره كما يدلّ عليه قوله صلّى اللّه عليه و آله «انا و علي من نور واحد» و أولاده المعصومون كلهم مظاهر جماله و كماله صلّى اللّه عليه و آله كما قال صلّى اللّه عليه و آله: فيهم «اولنا محمّد و اوسطنا محمّد و آخرنا محمّد و كلنا محمد» و تدلّ على هذا المقصد روايات كثيرة من السنة من شاء فليراجع معارج النبوّة و مدارج النبوّة و ينابيع المودة و نحو ذلك.

و كذا وردت روايات كثيرة معتبرة أيضا كحديث الكساء المتسالم عليه بين العلماء الأعلام و المعمول به بين الخواص و العوام و فيه: «و عزتي و جلالي اني ما خلقت سماءا مبنية و لا ارضا مدحية و لا قمرا منيرا و لا شمسا مضيئا. . . إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء» .

و في اكمال الدين و العيون و العلل عن الرضا عن آبائه عن علي عليهم السّلام انه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما خلق اللّه خلقا أفضل مني و لا اكرم عليه مني، فقلت يا رسول اللّه فانت أفضل او جبرئيل?فقال يا علي ان اللّه فضل انبيائه المرسلين علي ملائكته المقربين و فضلني علي جميع النبيين و المرسلين و الفضل من بعدي لك يا علي و للائمة من بعدك و ان الملائكة لخدامنا و خدام محبينا، يا علي! الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون للذين آمنوا بولايتنا يا علي! لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حواء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض فكيف لا نكون أفضل من الملائكة و قد سبقناهم الى معرفة ربّنا و تسبيحه و تقديسه لان اول ما خلق اللّه خلق ارواحنا فانطقنا بتوحيده و بتمجيده ثمّ خلق الملائكة فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا امرنا فسبحنا لتعلم الملائكة، فسبحت الملائكة بتسبيحنا.

(الثاني) لما ثبت ان ذواتهم المقدّسة هي اول الخلق و غرض الحق فبدليل العقل يجب علي اللّه تعالى لطفا ان يعرفهم جميع خلقه و يعرض محبتهم علي جميع

ص: 18

عباده و إلاّ ليلزم الانفكاك بين الغاية و المغي فهم غرض الخلق و غرض خلقهم ذات الحق و ان شئت فقل ان اللّه لم يخلق الخلق إلاّ للعبادة و لا يعبد إلاّ بعد المعرفة و هي إنّما تحصل بقبول الايمان باللّه كما هو، و هو موقوف علي الإقرار بالرسول المخبر عن اللّه، و هو موقوف على الإقرار بالامام المخبر عن الرسول فعلى اللّه ان يرشد إليه و يدلّ عليه فلا بعد ان ينزل القرآن فيهم و لهم.

(الثالث) ان اللّه تعالى كان عالما باعمال امة نبيه صلّى اللّه عليه و آله بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله بانهم يلعبون بالدين و يهتكون بنو اميس حماته في كل حين، كما ظهر من شنائع بني أميّة و بني العباس و قد نبأ به النبيّ الصادق كما في صحيحي البخاري و مسلم فقال صلّى اللّه عليه و آله: لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قالوا يا رسول اللّه اليهود و النصارى?

قال فمن? (1)و كما في الاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السّلام في قوله تعالي «لتركبن طبقا عن طبق» اي لتسلكن سبل من كان قبلكم من الأمم في الغدر بالأوصياء بعد الأنبياء، و في هذا المعنى روايات كثيرة من الفريقين فحينئذ لم يؤمن منهم ان لا يبقوا اسامي الأئمة او فضائلهم في القرآن فلذا لم يكن بد إلاّ ان يبينها اللّه تعالي بالكناية و الاستعارة كما هو دأب القرآن و أسلوبه في أكثر آياته فان له ظاهرا يتعلق بشيء و باطنا بشيء آخر، روى العيّاشيّ و غيره عن جابر قال سألت ابا جعفر عليه السّلام عن شيء من تفسير القرآن فاجابني، ثمّ سألت ثانيا فاجابني بجواب آخر، فقلت جعلت فداك كنت اجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم! فقال لي يا جابر ان للقرآن بطنا و للبطن بطنا و ظهرا و للظهر ظهرا، يا جابر و ليس شيء ابعد من عقول الرجال من تفسير القرآن ان الآية لتكون اولها في

ص: 19


1- صحيح البخاريّ 4/176

شيء و آخرها في شيء و هو كلام متصل ينصرف على وجوه» .

و عن الغزالي في احياء العلوم و الحافظ ابي نعيم في حلية الأولياء عن ابن مسعود قال: ان القرآن نزل علي سبعة احرف ما منها حرف إلاّ و له ظهر و بطن و ان عليّ بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر و الباطن و المراد من بطن القرآن تأويله كما قال: و لا يعلم تأويله إلاّ اللّه و الراسخون في العلم.

و مثال ذلك آية الشجرة حيث قال: ألم تر كيف ضرب اللّه مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة-الى قوله-مالها من قرار (1)فالمراد من «الشجرة الطيبة» شجرة محمّد و آله صلوات اللّه عليهم و المراد من «الشجرة الخبيثة» و «الشجرة الملعونة» في سورة بني إسرائيل هم بنو أميّة (2)فهذا تأويله فمن الذي له علم بهذا التأويل بمجرد اللفظ غير الذين انزل القرآن في بيتهم و هم أهل البيت سلام اللّه عليهم الملقبون في القرآن ب «الراسخون في العلم» مرة و ب «الذين اوتوا العلم» مرة اخرى، فانهم العرفاء بوجوه القرآن و معانيه و العلماء بناسخه و منسوخه، محكمه و متشابهه، عامه و خاصه، مطلقه و مقيده، مجمله و مبينه، كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و اللّه ما نزلت آية إلاّ و قد علمت فيما نزلت و اين نزلت و على من نزلت، ان ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا ناطقا (3).

فانقدح من ذلك كله انه إذا ورد منهم معنى آية من الآيات القرآنية في مقام التأويل و التعبير عن بطن القرآن فلا مجال لانكاره او استغرا به و ان كان خلافا للظاهر و هل هبط الروح الأمين بالقرآن إلاّ في بيتهم، و هل استنارت آياته إلا من زيتهم، فهم أهل بيت النبوّة و معدن الرسالة و مهبط الوحي و التنزيل و منبت

ص: 20


1- إبراهيم 24.
2- الطبريّ 3/4
3- تاريخ الخلفاء ص 142.

التفسير و التأويل كما قال أبو عبد اللّه الحسين عليه السّلام قدام جمهور من الناس حين خروجه من المدينة «نحن أهل بيت النبوّة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة» (1)

فالقرآن ظاهره انيق و باطنه عميق و ان ظاهره و ان كان مخصوصا بفرد خاص او زمان خاصّ لكن باطنه ينطبق علي كل من كان اهلا له الي يوم القيامة و من هنا قال أبو جعفر عليه السّلام: ان القرآن نزل أثلاثا: ثلث فينا و في احبائنا و ثلث في اعدائنا و عدو من كان قبلنا و ثلث سنة و مثل، و لو ان الآية إذا نزلت في قوم ثمّ مات اولئك ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء، و لكن القرآن يجرى على آخره ما دامت السماوات و الأرض (2).

و من هنا علم سر ذكر الأمم السابقة كآل فرعون و نمرود، و امة موسى و هود، و قصص النصارى و اليهود، و تكرير اعمالهم القبيحة و اطوارهم الشنيعة مع ان اللّه تعالى ستار العيوب و غفار الذنوب فلا حكمة في نشر فضائحهم و ذكر شنائعهم بعد ما حقت عليهم كلمة العقاب و تمت فيهم مواعيد العذاب، فليس المقصود منه إلاّ اعتبار المعتبرين و تنبيه من لحقهم من الفاسقين الذين شابهوهم بسوء اعمالهم و لهذا عبر عن بعضهم في لسان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بيهود هذه الأمة و مجوسها.

فانكشف ممّا ذكرنا ان كل ما ورد في القرآن من المدح كناية و صراحة فهو راجع الى محمّد و آله الطاهرين، و كل ما ورد فيه من القدح كذلك فهو لاعدائهم أجمعين السابقين منهم و اللاحقين و يحمل عليه جميع الآيات من هذا القبيل و ان كان خلافا للظاهر لان أسلوب البيان و حفظه عن النقصان يقتضي الكناية و هي ابلغ من التصريح و الطف، فلا مشاحة فيها بعد ورود دليل قاطع من العقلت.

ص: 21


1- ناسخ التواريخ 6/119.
2- تفسير فرات.

و النقل، و لا ينكره إلاّ من كان دأبه علي المكابرة و الدجل، و اللّه ولي التوفيق يهدي من يشاء الى صراط مستقيم.

تحريف القرآن:

بقى شيء يهمنا ذكره و هو ان هذا التفسير كغيره من التفاسير القديمة يشتمل علي روايات مفادها ان المصحف الذي بين ايدينا لم يسلم من التحريف و التغيير

و جوابه انه لم ينفرد المصنّف (ر ح) بذكرها بل وافقه فيه غيره من المحدثين المتقدمين و المتأخرين عامة و خاصّة اما العامّة فقد صنفوا فيه كتبا كالسجستانيّ حيث صنف «كتاب المصاحف» و الشعرانى حيث قال:

و لو لا ما يسبق للقلوب الضعيفة و وضع الحكمة في غير أهلها لبينت جميع ما سقط من مصحف عثمان (1).

و الآلوسي حيث اعترف بعد سرد الاخبار التي تدلّ علي التحريف قائلا:

و الروايات في هذا الباب أكثر من ان تحصى (2).

و قال فخر الدين الرازيّ في تفسيره:

نقل في الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة من القرآن و كان ينكر كون المعوذتين من القرآن (3).

و نقل السيوطي عن ابن عبّاس و ابن مسعود انه كان يحك المعوذتين من المصحف و يقول لا تخلطوا القرآن بما ليس منه، انهما ليستا من كتاب اللّه، انما امر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ان يتعوذ بهما، و كان ابن مسعود لا يقرأ بهما (4).

ص: 22


1- الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت و الجواهر ص 143.
2- روح المعاني 1/24
3- مفاتيح الغيب 1/169.
4- الدّر المنثور 6/416.

و قال الصبحي الصالحي:

«اما القراءات المختلفة المشهورة بزيادة لا يحتملها الرسم و نحوها نحو أوصى و وصى، و تجري تحتها و من تحتها، و سيقولون اللّه و للّه، و ما عملت ايديهم و ما عملته فكتابته على نحو قراءته و كل ذلك وجد في مصحف الامام (1)» و هذا اعتراف منه بان مصحف الامام مشتمل على زيادة لوضوح ان هذه القراءات كلها لم تنزل من اللّه تعالى لان الافصح و الابلغ في المقام واحدة منها، و كلام الخالق لا يكون إلاّ بالافصح و الابلغ، فإذا وجد كل ذلك في مصحف الامام فيحصل لنا العلم و لو اجمالا بزيادة ما ليس من اللّه في القرآن.

و كذلك ذهب كثير منهم الى عدم كون البسملة من القرآن، و من هنا لا يقرؤنها في الصلاة، قال السيّد الخوئي دام ظله في البيان: «فالبسملة مثلا مما تسالم المسلمون على ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قرأها قبل كل سورة غير التوبة، و قد وقع الخلاف في كونها من القرآن بل ذهبت المالكية الى كراهة الإتيان بها قبل قراءة الفاتحة في الصلاة المفروضة» (2).

اما الخاصّة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الإجماع عليه، اما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الإماميّة الى عدمها أيضا و انكروها غاية الإنكار كالصدوق و السيّد مرتضى و ابي علي الطبرسيّ في «مجمع البيان» و الشيخ الطوسيّ في «التبيان» و لكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء و المحدثين المتقدمين منهم و المتأخرين القول بالنقيصة كالكليني و البرقي، و العيّاشيّ و النعمانيّ، و فرات بن إبراهيم، و أحمد بن أبي طالب الطبرسيّ صاحب الاحتجاج و المجلسيّ، و السيّد الجزائريّ، و الحرّ العامليّ، و العلامة الفتوني، و السيّد البحرانيّ

ص: 23


1- مباحث في علوم القرآن ص 98.
2- البيان ص 138

و قد تمسكوا في اثبات مذهبهم بالآيات و الروايات التي لا يمكن الاغماض عنها.

و الذي يهون الخطب ان التحريف اللازم على قولهم يسير جدا مخصوص بآيات الولاية فهو غير مغير للاحكام و لا للمفهوم الجامع الذي هو روح القرآن، فهو ليس بتحريف في الحقيقة فلا ينال لغير الشيعة ان يشنع عليهم من هذه الجهة.

و تفصيل ذلك ان غيرهم الذي يمكن ان يورد عليهم فهو اما من جمهور المسلمين او أهل الكتاب كالنصارى و اليهود و كلاهما لا يقدر ان علي ذلك اما جمهور المسلمين فلكون كتبهم مملوءة من الاخبار الدالة على التحريف الذي هو ازيد بمراتب من التحريف المستفاد من روايات الإماميّة، إذ هو عند اولئك بمعنى النقيصة و الزيادة و في سائر مواضيع القرآن حتّى قد روي عن عمر انه قال:(1) لا يقولن احدكم قد اخذت القرآن كله و ما يدريه ما كله?قد ذهب منه قرآن كثير، و لكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر (1).(2) و عنه أيضا كنا نقرأ الولد للفراش و للعاهر الحجر فيما فقدنا من كتاب اللّه (2).(3) و أيضا روي عنه: فكان فيما انزل عليه آية الرجم فرجم و رجمنا بعده (3).(4) و عن ابي موسى الأشعريّ: انا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول و الشدة بالبراءة فانسيتها، غير أنّي قد حفظت منها: لو كان لابن آدم و أديان من المال لابتغى و اديا ثالثا و لا يملأ جوف ابن آدم الا تراب (4)و مثله كثير ممّا يظهر منه ذهاب كثير من القرآن عندهم من آيات الأحكام و السور

ص: 24


1- الاتقان 2/40.
2- الدّر المنثور 1/106.
3- سنن ابن ماجة ص 141.
4- صحيح مسلم 3/100

كسورتي الخلع و الحفد (1)و اين هذا من القول بان الساقط منه آيات تتعلق بالولاية فقط مع بقاء جميع آيات الاحكام.

و هذا هو السر في ان الأئمة الطاهرين سلام اللّه عليهم أجمعين امروا بالتشبث بالقرآن الكريم و امروا بارجاع الأحاديث المشكوكة علي القرآن و الأخذ بما وافقه ورد ما خالفه و إنّما هو نص واضح على ان التحريف و التغيير لم يقع فيها و ما وقع منه يسيرا فانما هو بالنسبة الى الآيات الراجعة الى آل بيت النبيّ صلوات اللّه عليهم مع بقاء كثيرة منها على حالها لم تحرف مع كفايتها في مقام استعلام فضائلهم مع احتمال كون الساقط من قبيل الشرح لا المتن كما ذهب إليه الكاشانى

اما أهل الكتاب فانهم أيضا لا يقدرون علي الايراد المذكور لوروده على انفسهم حقيقة لذهاب التوراة و الإنجيل من البين كما يشهد به مطالعة هذين الكتابين، و قد اعترف علماؤهم اجمع بحدوث الاناجيل الأربعة بعد وفاة عيسى حتى سموها New. Testament اعني «العهد الجديد» .

و هذه الاناجيل عبارة عن:1-انجيل متى.2-انجيل مرقس.

انجيل لوقا.4-انجيل يوحنا، و ليس واحد منها من كلام عيسى و لا حواريه بل انها نسبت الى متى و لوقا لتحصيل الاشتهار و جلب رغبة الناس إليها، و قد جرت هذه الاناجيل في الناس دهرا طويلا تقرأ مسودة فحدثت فيها التغييرات و الإضافات حينا بعد حين و اضيفت فيها الاساطير التي كان بناء أكثرها علي المبالغة و انها كانت علي السنة ضعفة العقول في ذلك الزمان حتّى حسبت بعد

ص: 25


1- روح المعاني 1/24.

مدة حقائق تاريخية و حوادث واقعية. قد صرّح بذلك كله علماؤهم المعروفون في كتبهم (1).

و قال القسيس المعروف ارنست وليام Earnest William ان مرقس اقدم الاناجيل كما سنذكره في الباب الثامن كتب حين انتشرت النصرانية في الارجاء، و كانت الفترة بين صلب عيسى و كتابته أربعين سنة او ازيد(2).

و هذا بخلاف القرآن الحكيم فانه كان مكتوبا مدونا في زمان الرسول صلّى اللّه عليه و آله عند أمير المؤمنين عليه السّلام على قول او كان مكتوبا متفرقا على الواح و عسب و الفه الخلفاء على قول آخر مع اجماع الفريقين على ان ما بين الدفتين كله من اللّه تعالى فهو باق علي اعجازه منزه عن الدخل في حقيقته و مجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، متحدّ علي اعلانه القويم القديم.

«قل لئن اجتمعت الانس و الجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا» .

طيب الموسوي الجزائريّ النجف الأشرف 8 رجب المرجب سنة 1386

ص: 26


1- و هذه اساميهم مع اسامى كتبهم: (1) The Rise Of Christanity By Earnest William. (2) History Of Syria By Philip. K. Hitti. (3) The Life Of Juses By Earnest. (2) the Rise Of Christanity p.84
2- و هذه اساميهم مع اسامى كتبهم: (1) The Rise Of Christanity By Earnest William. (2) History Of Syria By Philip. K. Hitti. (3) The Life Of Juses By Earnest. (2) the Rise Of Christanity p.84

مقدمة المصنف

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتفرد-الذي لا من شيء خلق (1)ما كون بل بقدرته، بان بها من الأشياء و بانت الأشياء منه-فليست له صفة تنال و لا حد يضرب فيه الأمثال-كل دون صفاته تحبير (2)اللغات، و ضل هنالك تصاريف الصفات و حار في أداني ملكوته عميقات مذاهب التفكير، و انقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، و حال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب-و تاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول، فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم-و لا يناله غوص الفطن-و تعالى الذي ليس لنعته حد محدود، و لا وقت ممدود و لا أجل معدود، فسبحان الذي ليس له أول مبتدإ و لا غاية منتهى، سبحانه كما هو وصف نفسه و الواصفون لا يبلغون نعته، حد الأشياء كلها بعلمه عند خلقه-و أبانها إبانة لها من شبهها بما لم يحلل فيها-فيقال هو فيها كائن و لم ينأ عنها فيقال هو منها بائن، و لم يخل منها فيقال له أين، لكنه سبحانه أحاط بها علمه و أتقنها صنعه و أحصاها حفظه-فلم يعزب عنه خفيات هبوب الهواء و لا غامض سرائر مكنون ظلم الدجى، و لا ما في السماوات العلى إلى الأرضين السفلى و على كل شيء منها حافظ و رقيب-و بكل شيء منها محيط هو الله الواحد الأحد رب العالمين-و الحمد لله الذي جعل العمل في الدنيا و الجزاء في الآخرة-و جعل لكل شيء قدرا و لكل قدر أجلا-و لكل أجل كتابا يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ-وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ و الحمد لله الذي جعل الحمد شكرا و الشكر طاعة-و التكبير جلالة و تعظيما

ص: 1


1- . أي لم يخلق الكون من شيء إنما خلقه بقدرته بدون شيء فلفظ «قدرته» مجرور من بواسطة العطف على «شيء» . ج-ز.
2- . حبر الكلام أي حسنه و زينه. ج-ز.

فلا إله إلا هو إخلاصا نشهد به فإنه قال عز و جل « سَتُكْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ يُسْئَلُونَ » و قال « إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ » تشهد به بلجة (1)صدورنا و عارفة قلوبنا-قد شيط به (2)لحومنا و دماؤنا-و أشعارنا و أبشارنا و أسماعنا و أبصارنا-و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ص-أرسله بكتاب قد فصله و أحكمه و أعزه و حفظه بعلمه و أوضحه بنوره و أيده بسلطانه-و أحكمه من أن يميل سهوا و يأتيه الباطل من بين يديه-و من خلفه تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ، لا تفنى عجائبه من قال به صدق و من عمل به أحيز-و من خاصم به فلج و من قال به نصر-و من قام به هُدِيَ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ و من تركه من الجبابرة قصمه الله-و من ابتغى العلم من غيره أضله الله و هو حبل الله المتين-فيه بيان ما كان قبلكم و الحكم فيما بينكم و خبر معادكم-أنزله الله بعلمه و أشهد الملائكة بتصديقه فقال « لٰكِنِ اَللّٰهُ يَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ-وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً » فجعله نورا يهدي التي هي أقوم فقال « اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ-وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ قَلِيلاً مٰا تَذَكَّرُونَ » ففي اتباع ما جاء من الله عز و جل الفوز العظيم-و في تركه الخطأ المبين-فجعل في اتباعه كل خير يرجى في الدنيا و الآخرة، و القرآن آمر و زاجر حد فيه الحدود-و سن فيه السنن و ضرب فيه الأمثال-و شرع فيه الدين و غدا من سببه حجة على خلقه-أخذ عليهم ميثاقهم و ارتهن لهم أنفسهم-لينبئ لهم ما يأتون و ما يبتغون لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ-وَ يَحْيىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ

وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَيُّهَا اَلنَّاسُ-إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بَعَثَ نَبِيَّهُ مُحَمَّداً ص بِالْهُدَى وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اَلْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَ أَنْتُمْ أُمِّيُّونَ عَنِ اَلْكِتَابِ-وَ مَنْ أَنْزَلَهُ وَ عَنِ اَلرَّسُولِ وَ مَنْ أَرْسَلَهُ، أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ طُولِ هَجْعَةٍ (3)مِنَ اَلْأُمَمِ-وَ اِنْبِسَاطٍ مِنَ

ص: 2


1- . بلج صدره أي انشرح.
2- . شيط أي نضج.
3- . اَلْهَجْعَةُ اَلنَّوْمُ.

اَلْجَهْلِ وَ اِعْتِرَاضٍ مِنَ اَلْفِتْنَةِ-وَ اِنْتِقَاصٍ مِنَ اَلْبَرَمِ وَ عَمًى عَنِ اَلْحَقِّ-وَ اِنْتِشَارٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اِعْتِسَافٍ مِنَ اَلْجَوْرِ-وَ اِمْتِحَاقٍ مِنَ اَلدِّينِ وَ تلظي [تَلَظٍّ] مِنَ اَلْحُرُوبِ-وَ عَلَى حِينِ اِصْفِرَارٍ مِنْ رِيَاضِ جَنَّاتِ اَلدُّنْيَا-وَ يُبُوسٍ مِنْ أَغْصَانِهَا وَ اِنْتِشَارٍ مِنْ وَرَقِهَا-وَ يَأْسٍ مِنْ ثَمَرَتِهَا وَ اِغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا، فَقَدْ دَرَسَتْ أَعْلاَمُ اَلْهُدَى وَ ظَهَرَتْ أَعْلاَمُ اَلرَّدَى وَ اَلدُّنْيَا مُتَهَجِّمَةٌ (1)فِي وُجُوهِ أَهْلِهَا-متكفهرة [مُكْفَهِرَّةٌ] مُدْبِرَةٌ غَيْرُ مُقْبِلَةٍ ثَمَرَتُهَا اَلْفِتْنَةُ وَ طَعَامُهَا اَلْجِيفَةُ وَ شِعَارُهَا اَلْخَوْفُ-وَ دِثَارُهَا اَلسَّيْفُ قَدْ مَزَّقَهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ-فَقَدْ أَعْمَتْ عُيُونُ أَهْلِهَا وَ أَظْلَمَتْ عَلَيْهِمْ أَيَّامُهَا-قَدْ قَطَعُوا أَرْحَامَهُمْ وَ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ-وَ دَفَنُوا فِي اَلتُّرَابِ اَلْمَوْءُودَةَ بَيْنَهُمْ مِنْ أَوْلاَدِهِمْ-يَجْتَازُ دُونَهُمْ طِيبُ اَلْعَيْشِ وَ رَفَاهَتُهُ، خُوطٌ (2)لاَ يَرْجُونَ مِنَ اَللَّهِ ثَوَاباً وَ لاَ يَخَافُونَ اَللَّهَ عِقَاباً-حَيُّهُمْ أَعْمَى نَجَسٌ مَيِّتُهُمْ فِي اَلنَّارِ مُبْلِسٌ-فَجَاءَهُمُ اَلنَّبِيُّ ص بِنُسْخَةِ مَا فِي اَلصُّحُفِ اَلْأُولَى-وَ تَصْدِيقِ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلِ اَلْحَلاَلِ وَ بَيَانِ اَلْحَرَامِ-وَ ذَلِكَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ فَلَنْ يَنْطِقَ لَكُمْ، أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ أَنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا مَضَى وَ عِلْمَ مَا يَأْتِي إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حُكْمَ مَا بَيْنَكُمْ وَ بَيَانَ مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ مختلفون [تَخْتَلِفُونَ] فَلَوْ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ لَأَخْبَرْتُكُمْ عَنْهُ لِأَنِّي أَعْلَمُكُمْ. » .

وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ فِي مَسْجِدِ اَلْخَيْفِ «إِنِّي فَرَطُكُمْ (3)وَ إِنَّكُمْ وَارِدُونَ عَلَيَّ اَلْحَوْضَ ، حَوْضٌ عَرْضُهُ مَا بَيْنَ اَلْبَصْرَةِ وَ صَنْعَاءَ ، فِيهِ قُدْحَانٌ مِنْ فِضَّةٍ عَدَدَ اَلنُّجُومِ أَلاَ وَ إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنِ اَلثَّقَلَيْنِ-قَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا اَلثَّقَلاَنِ قَالَ كِتَابُ اَللَّهِ اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ طَرَفٌ بِيَدِ اَللَّهِ وَ طَرَفٌ بِأَيْدِيكُمْ-فَتَمَسَّكُوا بِهِ لَنْ تَضِلُّوا وَ لَنْ تَزِلُّوا-وَ اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ عِتْرَتِي وَ أَهْلُ بَيْتِي فَإِنَّهُ قَدْ نَبَّأَنِي اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ-أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا

ص: 3


1- . اَلْهَجْمَةُ أَوَّلُ مَا يَهْجُمُ مِنْ ظَلاَمِ اَللَّيْلِ وَ اَلْمُرَادُ هُنَا مُطْلَقُ اَلظُّلْمَةِ وَ كَذَا مُكْفَهِرَّةٌ، وَ فِي ط مُتَجَهِّمَةٌ أَيْ عَابِسَةٌ ج-ز.
2- . اَلْخُوطُ اَلْغُصْنُ اَلنَّاعِمُ أَوْ كُلُّ قَضِيبٍ يَعْنِي أَنَّهُمْ كَانُوا غَيْرَ ذَوِي حَنَكٍ وَ تَدْبِيرٍ.
3- . اَلْفَرَطُ اَلْمُتَقَدِّمُ وَ اَلْمَعْنَى إِنِّي أَتَقَدَّمُكُمْ إِلَى اَلْحَوْضِ. ج-ز.

حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ كَإِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ سَبَّابَتَيْهِ-وَ لاَ أَقُولُ كَهَاتَيْنِ-وَ جَمَعَ بَيْنَ سَبَّابَتِهِ وَ اَلْوُسْطَى-فَتَفْضُلَ هَذِهِ عَلَى هَذِهِ» . فالقرآن عظيم قدره جليل خطره بين ذكره-من تمسك به هدي و من تولى عنه ضل و زل-فأفضل ما عمل به القرآن لقول الله عز و جل لنبيه ص « وَ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ تِبْيٰاناً لِكُلِّ شَيْءٍ-وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرىٰ لِلْمُسْلِمِينَ » و قال « وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ » ففرض الله عز و جل على نبيه ص أن يبين للناس ما في القرآن من الأحكام و القوانين-و الفرائض و السنن-و فرض على الناس التفقه و التعليم-و العمل بما فيه حتى لا يسع أحدا جهله و لا يعذر في تركه-و نحن ذاكرون و مخبرون بما ينتهي إلينا و رواه مشايخنا و ثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم-و أوجب ولايتهم و لا يقبل عمل إلا بهم-و هم الذين وصفهم الله تبارك و تعالى-و فرض سؤالهم و الأخذ منهم فقال « فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ » فعلمهم عن رسول الله و هم الذين قال في كتابه و خاطبهم في قوله تعالى « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِرْكَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّكُمْ-وَ اِفْعَلُوا اَلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ- وَ جٰاهِدُوا فِي اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اِجْتَبٰاكُمْ-وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ-مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ هُوَ سَمّٰاكُمُ اَلْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَ فِي هٰذٰا ( القرآن ) لِيَكُونَ اَلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ-وَ تَكُونُوا أنتم يا معشر الأئمة شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ » فرسول الله ص شهيد عليهم و هم شهداء على الناس فالعلم عندهم و القرآن معهم-و دين الله عز و جل الذي ارتضاه لأنبيائه-و ملائكته و رسله منهم يقتبس

وَ هُوَ قَوْلُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع «أَلاَ إِنَّ اَلْعِلْمَ اَلَّذِي هَبَطَ بِهِ آدَمُ ع مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ-وَ جَمِيعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ اَلنَّبِيُّونَ إِلَى خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ عِنْدِي-وَ عِنْدَ عِتْرَةِ خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ بَلْ أَيْنَ تَذْهَبُونَ.

وَ قَالَ أَيْضاً أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فِي خُطْبَتِهِ «وَ لَقَدْ عَلِمَ اَلْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَنَّهُ قَالَ إِنِّي وَ أَهْلَ بَيْتِي مُطَهَّرُونَ فَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا-وَ لاَ تَتَخَلَّفُوا عَنْهُمْ فَتَزِلُّوا-وَ لاَ تُخَالِفُوهُمْ فَتَجْهَلُوا-وَ لاَ تُعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ

ص: 4

هُمْ أَعْلَمُ اَلنَّاسِ كِبَاراً وَ أَحْلَمُ اَلنَّاسِ صِغَاراً-فَاتَّبِعُوا اَلْحَقَّ وَ أَهْلَهُ حَيْثُ كَانَ. ففي الذي ذكرنا من عظيم خطر القرآن و علم الأئمة ع كفاية لمن شرح الله صدره و نور قلبه و هداه لإيمانه-و من عليه بدينه و بالله نستعين و عليه نتوكل-و هو حسبنا وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ » (قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الهاشمي القمي ) فالقرآن منه ناسخ، و منه منسوخ، و منه محكم، و منه متشابه، و منه عام، و منه خاص، و منه تقديم، و منه تأخير، و منه منقطع، و منه معطوف، و منه حرف مكان حرف، و منه على خلاف ما أنزل الله (1)، و منه ما لفظه عام و معناه خاص، و منه ما لفظه خاص و معناه عام، و منه آيات بعضها في سورة و تمامها في سورة أخرى و منه ما تأويله في تنزيله، و منه ما تأويله مع تنزيله، و منه ما تأويله قبل تنزيله، و منه ما تأويله بعد تنزيله، و منه رخصة إطلاق بعد الحظر، و منه رخصة صاحبها فيها بالخيار-إن شاء فعل و إن شاء ترك، و منه رخصة ظاهرها خلاف باطنها-يعمل بظاهرها و لا يدان بباطنها، و منه ما على لفظ الخبر و معناه حكاية عن قوم، و منه آيات نصفها منسوخة و نصفها متروكة على حالها، و منه مخاطبة لقوم و معناه لقوم آخرين، و منه مخاطبة للنبي ص و المعنى أمته، و منه ما لفظه مفرد و معناه جمع، و منه ما لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، و منه رد على الملحدين ، و منه رد على الزنادقة ، و منه رد على الثنوية و منه رد على الجهمية ، و منه رد على الدهرية ، و منه رد على عبدة النيران ، و منه رد على عبدة الأوثان ، و منه رد على المعتزلة ، و منه رد على القدرية ، و منه رد على المجبرة ، و منه رد على من أنكر من المسلمين الثواب و العقاب-بعد الموت يوم القيامة ، و منه رد على من أنكر المعراج و الإسراء ، و منه رد على من أنكر الميثاق

ص: 5


1- . مراده رحمه الله منه الآيات التي حذفت منها ألفاظ على الظاهر كالآيات التي نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام مثل قوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (في علي عليه السلام) و سيأتي تفصيل القول في ذلك عند محله. ج-ز.

في الذر، و منه رد على من أنكر خلق الجنة و النار ، و منه رد على من أنكر المتعة و الرجعة، و منه رد على من وصف الله عز و جل، و منه مخاطبة الله عز و جل لأمير المؤمنين و الأئمة ع و ما ذكره الله من فضائلهم و فيه خروج القائم و أخبار الرجعة و ما وعد الله تبارك و تعالى الأئمة ع من النصرة-و الانتقام من أعدائهم، و فيه شرائع الإسلام و أخبار الأنبياء ع-و مولدهم و مبعثهم و شريعتهم و هلاك أمتهم، و فيه ما نزل بمغازي النبي ص و فيه ترهيب و فيه ترغيب، و فيه أمثال، و فيه أخبار و قصص، و نحن ذاكرون جميع ما ذكرنا-إن شاء الله في أول الكتاب مع خبرها-ليستدل بها على غيرها و علم ما في الكتاب-و بالله التوفيق و الاستعانة-و عليه نتوكل و به نستعين و نستجير-و الصلاة على محمد و آله الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

فأما الناسخ و المنسوخ-فإن عدة النساء كانت في الجاهلية إذا مات الرجل تعتد امرأته سنة-فلما بعث رسول الله ص لم ينقلهم عن ذلك و تركهم على عاداتهم-و أنزل الله تعالى بذلك قرآنا فقال « وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ » (1)فكانت العدة حولا فلما قوي الإسلام أنزل الله « اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً-يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً » (2)فنسخت قوله « مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ » و مثله أن المرأة كانت في الجاهلية إذا زنت تحبس في بيتها حتى تموت-و الرجل يؤذى فأنزل الله في ذلك « وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ-فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي اَلْبُيُوتِ-حَتّٰى يَتَوَفّٰاهُنَّ اَلْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (3)»

ص: 6


1- . البقرة 240.
2- . البقرة 234.
3- . النساء 14.

و في الرجل « وَ اَلَّذٰانِ يَأْتِيٰانِهٰا مِنْكُمْ فَآذُوهُمٰا-فَإِنْ تٰابٰا وَ أَصْلَحٰا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمٰا-إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ تَوّٰاباً رَحِيماً (1)» فلما قوي الإسلام أنزل الله « اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ (2)» فنسخت تلك و مثله كثير-نذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى و أما المحكم فمثل قوله تعالى « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ-فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ-وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ (3)» و مثله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ (4)» و منه قوله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ (5)» الآية إلى آخرها فهذه كله محكم-قد استغنى بتنزيله عن تأويله و مثله كثير.

و أما المتشابه فما ذكرنا مما لفظه واحد و معناه مختلف-فمنه الفتنة التي ذكرها الله تعالى في القرآن فمنها عذاب و هو قوله « يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ (6)» أي يعذبون-و قوله « اَلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ (7)» و هي الكفر-و منه الحب و هو قوله « إِنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ (8)» يعني بها الحب-و منه اختبار و هو قوله « الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا-أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ (9)» أي لا يختبرون-و مثله كثير نذكره في مواضعه-و منه الحق و هو على وجوه كثيرة و منه الضلال و هو على وجوه كثيرة-فهذا من المتشابه الذي لفظه واحد و معناه مختلف.

و أما ما لفظه عام و معناه خاص فمثل قوله تعالى « يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ-وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ (10)» فلفظه عام و معناه خاص لأنه فضلهم على عالمي زمانهم بأشياء خصهم بها-و قوله « وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (11)»

ص: 7


1- . النساء 15.
2- . النور 2.
3- . المائدة 7.
4- . المائدة 173.
5- . النساء 22.
6- . الذاريات 13.
7- . البقرة 191.
8- . الأنفال 28.
9- . العنكبوت 2.
10- . البقرة 122.
11- النمل 23.

يعني بلقيس فلفظه عام و معناه خاص-لأنها لم تؤت أشياء كثيرة منها الذكر و اللحية و قوله « رِيحٌ فِيهٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا (1)» لفظه عام و معناه خاص-لأنها تركت أشياء كثيرة لم تدمرها.

و أما ما لفظه خاص و معناه عام فقوله « مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنٰا عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِي اَلْأَرْضِ-فَكَأَنَّمٰا قَتَلَ اَلنّٰاسَ جَمِيعاً (2)» فلفظ الآية خاص في بني إسرائيل و معناها عام في الناس كلهم.

و أما التقديم و التأخير-فإن آية عدة النساء الناسخة مقدمة على المنسوخة لأن في التأليف قد قدمت آية «عدة النساء أربعة أشهر و عشرا (3)» على آية «عدة سنة كاملة (4)» و كان يجب أولا أن تقرأ المنسوخة-التي نزلت قبل ثم الناسخة التي نزلت بعده-و قوله « أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً » (5)

فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع إِنَّمَا نَزَلَ « أَ فَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ-وَ يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ إِمَاماً وَ رَحْمَةً-وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى . » و قوله « وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا (6)» و إنما هو يحيي و يميت-لأن الدهرية لم يقروا بالبعث بعد الموت-و إنما قالوا «نحيا و نموت» فقدموا حرفا على حرف-و قوله « يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي (7)» أيضا هو « اركعي و اسجدي » و قوله « فَلَعَلَّكَ بٰاخِعٌ نَفْسَكَ عَلىٰ آثٰارِهِمْ-إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِيثِ أَسَفاً (8)» و إنما

ص: 8


1- . الأحقاف 25.
2- . المائدة 35.
3- . اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً البقرة 234.
4- . وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرٰاجٍ البقرة 240.
5- . هود 17.
6- . الجاثية 23.
7- . آل عمران 43.
8- . بخع نفسه كاد أن يهلكها من غضب أو غم.

هو « فلعلك باخع نفسك على آثارهم أسفا-إن لم يؤمنوا بهذا الحديث » و مثله كثير.

و أما المنقطع المعطوف فهي آيات نزلت في خبر-ثم انقطعت قبل تمامها-و جاءت آيات غيرها-ثم عطف بعد ذلك على الخبر الأول مثل قوله عز و جل « وَ إِبْرٰاهِيمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اِتَّقُوهُ-ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ- إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً-إِنَّ اَلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لاٰ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً-فَابْتَغُوا عِنْدَ اَللّٰهِ اَلرِّزْقَ وَ اُعْبُدُوهُ وَ اُشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » ثم انقطع خبر إبراهيم فقال مخاطبة لأمة محمد « وَ إِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ-وَ مٰا عَلَى اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ- أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اَللّٰهُ اَلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ-إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اَللّٰهِ يَسِيرٌ » إلى قوله « أُولٰئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَ أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ » ثم عطف بعد هذه الآيات على قصة إبراهيم فقال « فَمٰا كٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اُقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ-فَأَنْجٰاهُ اَللّٰهُ مِنَ اَلنّٰارِ (1)» و مثله في قصة لقمان قوله « وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يٰا بُنَيَّ-لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ » ثم انقطعت وصية لقمان لابنه فقال « وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلىٰ وَهْنٍ » إلى قوله « فَأُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » ثم عطف على خبر لقمان فقال « يٰا بُنَيَّ إِنَّهٰا إِنْ تَكُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ-فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِي اَلْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا. . . إلخ (2)» و مثله كثير.

و أما ما هو حرف مكان حرف فقوله « لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (3)» يعني و لا للذين ظلموا منهم و قوله « يٰا مُوسىٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّي لاٰ يَخٰافُ لَدَيَّ اَلْمُرْسَلُونَ إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ (4)» يعني و لا من ظلم-و قوله « مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً (5)» يعني و لا خطأ-و قوله

ص: 9


1- . العنكبوت 24.
2- . لقمان 16.
3- . البقرة 150.
4- . النمل 10.
5- . النساء 91.

« لاٰ يَزٰالُ بُنْيٰانُهُمُ اَلَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ-إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ (1)» يعني حتى تنقطع قلوبهم-و مثله كثير.

و أما ما هو كان على خلاف ما أنزل الله فهو قوله « كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ-تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ (2)»

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع لِقَارِئِ هَذِهِ اَلْآيَةِ « خَيْرُ أُمَّةٍ » يَقْتُلُونَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع فَقِيلَ لَهُ وَ كَيْفَ نَزَلَتْ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « كُنْتُمْ خَيْرَ أَئِمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » أَ لاَ تَرَى مَدْحَ اَللَّهِ لَهُمْ فِي آخِرِ اَلْآيَةِ « تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ » .

وَ مِثْلُهُ آيَةٌ قُرِئَتْ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع « اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا-وَ ذُرِّيّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاماً (3)» فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع لَقَدْ سَأَلُوا اَللَّهَ عَظِيماً أَنْ يَجْعَلَهُ لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً-فَقِيلَ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ كَيْفَ نَزَلَتْ فَقَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا-وَ ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اِجْعَلْ لَنَا مِنَ اَلْمُتَّقِينَ إِمَاماً » وَ قَوْلُهُ « لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ (4)» فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ كَيْفَ يُحْفَظُ اَلشَّيْءُ مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ وَ كَيْفَ يَكُونُ اَلْمُعَقِّبُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ-فَقِيلَ لَهُ وَ كَيْفَ ذَلِكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِيبٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ-يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اَللَّهِ » .

و مثله كثير.

و أما ما هو محرف منه فهو قوله « لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون (5)» و قوله « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته (6)» و قوله

ص: 10


1- . التوبة 111.
2- . آل عمران 110.
3- . اَلْفُرْقَانُ 74.
4- . اَلرَّعْدُ 10.
5- . النساء 166.
6- . المائده 70.

« إن الذين كفروا و ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم (1)» و قوله « و سيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون (2)» و قوله « و لو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت (3)» و مثله كثير نذكره في مواضعه.

و أما ما لفظه جمع و معناه واحد و هو جار في الناس-فقوله « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ (4)» نزلت في أبي لبابة بن عبد الله بن المنذر خاصة-و قوله « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيٰاءَ (5)» نزلت في حاطب بن أبي بلتعة و قوله « اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ (6)» نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي و قوله « وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ (7)» نزلت في عبد الله بن نفيل خاصة-و مثله كثير نذكره في مواضعه.

و أما ما لفظه واحد و معناه جمع فقوله « وَ جٰاءَ رَبُّكَ وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (8)» فاسم الملك واحد و معناه جمع-و قوله « أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ-وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ وَ اَلْجِبٰالُ وَ اَلشَّجَرُ (9)» فلفظ الشجر واحد و معناه جمع.

و أما ما لفظه ماض و هو مستقبل فقوله « وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ-إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ وَ كُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِينَ (10)» و قوله

ص: 11


1- . النساء 167.
2- . الشعراء 227.
3- . الآية الموجودة في المصحف هكذا «وَ لَوْ تَرىٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ» الأنعام 93.
4- . الأنفال 27.
5- . الممتحنة 1.
6- . آل عمران 173.
7- . التوبة 62.
8- . الفجر 22.
9- . الحج 18.
10- . النمل 87.

« وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ-إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرىٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ يَنْظُرُونَ- وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا-وَ وُضِعَ اَلْكِتٰابُ وَ جِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ-وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ- وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا يَفْعَلُونَ (1)» إلى آخر الآية فهذا كله ما لم يكن بعد-و في لفظ الآية أنه قد كان و مثله كثير.

و أما الآيات التي هي في سورة و تمامها في سورة أخرى-فقوله في سورة البقرة في قصة بني إسرائيل حين عبر بهم موسى البحر و أغرق الله فِرْعَوْنَ و أصحابه و أنزل موسى ببني إسرائيل فأنزل الله عليهم المن و السلوى-فقالوا لموسى « لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ-فَادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا-وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا فقال لهم موسى « أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ (2)فقالوا له يٰا مُوسىٰ » إِنَّ فِيهٰا قَوْماً جَبّٰارِينَ-وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰى يَخْرُجُوا مِنْهٰا-فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ (3)» فنصف الآية في سورة البقرة و نصفها في سورة المائدة و قوله « اِكْتَتَبَهٰا فَهِيَ تُمْلىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (4)» فرد الله عليهم « وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ-وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتٰابَ اَلْمُبْطِلُونَ (5)» فنصف الآية في سورة الفرقان و نصفها في سورة القصص و العنكبوت و مثله كثير نذكره في مواضعه.

و أما الآية التي نصفها منسوخة و نصفها متروكة على حالها-فقوله « وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ (6)» و ذلك أن المسلمين كانوا ينكحون أهل الكتاب من اليهود و النصارى و ينكحونهم فأنزل الله

ص: 12


1- . الزمر 68.
2- . البقرة 61.
3- . المائدة 24.
4- . الفرقان 5.
5- . العنكبوت 48.
6- . البقرة 221.

« وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ-وَ لاٰ تُنْكِحُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَتّٰى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ » فنهى الله أن ينكح المسلم المشركة أو ينكح المشرك المسلمة ثم نسخ قوله « وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ » بقوله في سورة المائدة « وَ طَعٰامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ-وَ طَعٰامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ-وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ-إِذٰا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » فنسخت هذه الآية قوله « وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ » و ترك قوله « وَ لاٰ تُنْكِحُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَتّٰى يُؤْمِنُوا » لم ينسخ لأنه لا يحل للمسلم أن ينكح المشركة و يحل له أن يتزوج المشركة من اليهود و النصارى ، و قوله « وَ كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ فِيهٰا أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ-وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ-وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ (1)» ثم نسخت هذه الآية بقوله « كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ-وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ (2)» فنسخت قوله « اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ إلى قوله اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ » و لم ينسخ قوله « اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ » فنصف الآية منسوخة و نصفها متروكة.

و أما ما تأويله في تنزيله-فكل آية نزلت في حلال أو حرام-مما لا يحتاج فيها إلى تأويل مثل قوله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ-وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ (3)» و قوله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ (4)» و مثله كثير مما تأويله في تنزيله-و هو من المحكم الذي ذكرناه.

و أما ما تأويله مع تنزيله فمثل قوله « أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ (5)» فلم يستغن الناس بتنزيل الآية-حتى فسر لهم الرسول من أولو

ص: 13


1- . المائدة 48.
2- . البقرة 178.
3- . النساء 22.
4- . المائدة 173.
5- . النساء 58.

الأمر-و قوله « اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ (1)» فلم تستغن الناس الذين سمعوا هذا من النبي بتنزيل الآية-حتى عرفهم النبي ص من الصادقون-و قوله « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيٰامُ-كَمٰا كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ » فلم يستغن الناس حتى أخبرهم النبي (ص) كم يصومون-و قوله « أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ » فلم تستغن الناس بهذا حتى أخبرهم النبي كم يصلون و كم يصومون و كم يزكون.

و أما ما تأويله قبل تنزيله-فالأمور التي حدثت في عصر النبي ص مما لم يكن عند النبي فيها حكم مثل الظهار-فإن العرب في الجاهلية كانوا إذا ظاهر الرجل من امرأته-حرمت عليه إلى الأبد-فلما هاجر رسول الله إلى المدينة ظاهر رجل من امرأته يقال له أوس بن الصامت فجاءت امرأته إلى رسول الله ص فأخبرته بذلك-فانتظر النبي ص الحكم من الله-فأنزل الله تبارك و تعالى « اَلَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ-إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اَللاّٰئِي وَلَدْنَهُمْ (2)» و مثله ما نزل في اللعان و غيره مما لم يكن عند النبي ص فيه حكم-حتى نزل عليه القرآن به من عند الله عز و جل-فكان التأويل قد تقدم التنزيل.

و أما ما تأويله بعد تنزيله-فالأمور التي حدثت في عصر النبي ص و بعده من غصب آل محمد حقهم-و ما وعدهم الله به من النصر على أعدائهم-و ما أخبر الله به من أخبار القائم و خروجه-و أخبار الرجعة و الساعة في قوله «وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ-أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ (3)» و قوله « وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ-لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ كَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ-وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي اِرْتَضىٰ لَهُمْ-وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاٰ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (4)» نزلت في القائم من آل محمد ص و قوله

ص: 14


1- . التوبة 120.
2- . المجادلة 2.
3- . الأنبياء 105.
4- . النور 55.

« وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ (1)» و مثله كثير مما تأويله بعد تنزيله. و أما ما هو متفق اللفظ و مختلف المعنى فقوله « وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا وَ اَلْعِيرَ اَلَّتِي أَقْبَلْنٰا فِيهٰا (2)» يعني أهل القرية و أهل العير-و قوله « وَ تِلْكَ اَلْقُرىٰ أَهْلَكْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا » يعني أهل القرى، و مثله كثير نذكره.

و أما الرخصة التي هي بعد العزيمة-فإن الله تبارك و تعالى فرض الوضوء و الغسل بالماء فقال « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ-فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ-وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ-وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا » ثم رخص لمن لم يجد الماء التيمم بالتراب فقال « وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ-أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً-فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ (3)» و مثله « حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ (4)» ثم رخص فقال « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً » و قوله « فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِكُمْ »

فَقَالَ اَلْعَالِمُ ع اَلصَّحِيحُ يُصَلِّي قَائِماً وَ اَلْمَرِيضُ يُصَلِّي جَالِساً-فَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ فَمُضْطَجِعاً يُومِئُ إِيمَاءً- فهذه رخصة بعد العزيمة.

و أما الرخصة التي صاحبها فيها بالخيار-إن شاء أخذ و إن شاء ترك-فإن الله عز و جل رخص أن يعاقب الرجل الرجل على فعله به-فقال « وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ (5)» فهذا بالخيار إن شاء عاقب و إن شاء عفا و أما الرخصة التي ظاهرها خلاف باطنها-يعمل بظاهرها و لا يدان بباطنها

ص: 15


1- . القصص 5.
2- . يوسف 82.
3- . المائدة 6.
4- . البقرة 237.
5- . الشورى 40.

فإن الله تبارك و تعالى نهى أن يتخذ المؤمن الكافر وليا-فقال « لاٰ يَتَّخِذِ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ-وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اَللّٰهِ فِي شَيْءٍ (1)» ثم رخص عند التقية أن يصلي بصلاته و يصوم بصيامه-و يعمل بعمله في ظاهره و أن يدين الله في باطنه بخلاف ذلك-فقال « إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً (2)» فهذا تفسير الرخص و معنى

قَوْلِ اَلصَّادِقِ ع إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِرُخَصِهِ كَمَا يُحِبُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِعَزَائِمِهِ.

و أما ما لفظه خبر و معناه حكاية فقوله « وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (3)» و هذا حكاية عنهم-و الدليل على أنه حكاية ما رد الله عليهم بقوله « قُلِ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » و قوله يحكي قول قريش « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ (4)» فهو على لفظ الخبر و معناه حكاية و مثله كثير نذكره في مواضعه.

و أما ما هو مخاطبة للنبي ص و المعنى لأمته-فقوله « يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (5)» و المخاطبة للنبي ص و المعنى لأمته-و قوله « لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتُلْقىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (6)» و مثله كثير مما خاطب الله به نبيه ص و المعنى لأمته

وَ هُوَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ ع إِنَّ اَللَّهَ بَعَثَ نَبِيَّهُ ص بِإِيَّاكَ أَعْنِي وَ اِسْمَعِي يَا جَارَةُ.

و أما ما هو مخاطبة لقوم و معناه لقوم آخرين-فقوله « وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ-لَتُفْسِدُنَّ (أنتم يا معشر أمة محمد ) فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (7)» فالمخاطبة لبني إسرائيل و المعنى لأمة محمد ص .

ص: 16


1- . آل عمران 28.
2- . آل عمران 28.
3- . الكهف 25.
4- . الزمر 3.
5- . الطلاق 1.
6- . الإسراء 18.
7- . الإسراء 4.

و أما الرد على الزنادقة فقوله « وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي اَلْخَلْقِ أَ فَلاٰ يَعْقِلُونَ (1)» و ذلك أن الزنادقة زعمت أن الإنسان إنما يتولد بدوران الفلك-فإذا وقعت النطفة في الرحم تلقتها الأشكال و الغذاء-و مر عليه الليل و النهار و يكبر لذلك فقال الله تبارك و تعالى ردا عليهم « وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي اَلْخَلْقِ أَ فَلاٰ يَعْقِلُونَ » يعني من يكبر و يعمر يرجع إلى حد الطفولية-و يأخذ في النقصان و النكس-فلو كان هذا كما زعموا لوجب أن يزيد الإنسان أبدا-ما دامت الأشكال قائمة و الليل و النهار يدوران عليه-فلما بطل هذا و كان من تدبير الله عز و جل-أخذ في النقصان عند منتهى عمره.

و أما الرد على الثنوية فقوله « مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا كٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ-إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ (2)» قال لو كان إلهان لطلب كل واحد منهما العلو-و إذا شاء واحد أن يخلق إنسانا شاء الآخر أن يخالفه-فيخلق بهيمة فتكون الخلق منهما على مشيتهما-و اختلف إرادتهما بخلق إنسان و بهيمة في حالة واحدة-و هذا من أعظم المحال غير موجود-و إذا بطل هذا و لم يكن بينهما اختلاف-بطل الاثنان و كان واحدا فهذا التدبير و اتصاله و قوام بعضه ببعض بالأهواء-و الإرادات و المشيات تدل على صانع واحد-و هو قوله عز و علا مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ-وَ مٰا كٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ-وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ و قوله « لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (3)» .

و أما الرد على عبدة الأوثان فقوله

ص: 17


1- . يس 68.
2- . المؤمنون 92.
3- . الأنبياء 22.

« إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ-فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ- أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهٰا-أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا-قُلِ اُدْعُوا شُرَكٰاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاٰ تُنْظِرُونِ (1)» و قوله يحكي قول إبراهيم ع « أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَ لاٰ يَضُرُّكُمْ- أُفٍّ لَكُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (2)» و قوله « قُلِ اُدْعُوا اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ-فَلاٰ يَمْلِكُونَ كَشْفَ اَلضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لاٰ تَحْوِيلاً (3)» و قوله « أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاٰ يَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ (4)» و مثله كثير مما هو رد على الزنادقة و عبدة الأوثان .

و أما ما هو رد على الدهرية زعموا أن الدهر لم يزل و لا يزال أبدا-و ليس له مدبر و لا صانع و أنكروا البعث. . . . و النشور-فحكى الله عز و جل قولهم فقال « وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا و إنما قالوا نحيا و نموت وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ (5)» .

فرد الله عليهم فقال عز و جل « يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ-فَإِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ-ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ-وَ نُقِرُّ فِي اَلْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى-ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ-وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّٰى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ-لِكَيْلاٰ يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً (6)» ثم ضرب للبعث و النشور مثلا فقال « وَ تَرَى اَلْأَرْضَ هٰامِدَةً أي يابسة-ميتة فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ-وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أي حسن ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِ اَلْمَوْتىٰ-وَ أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اَلسّٰاعَةَ آتِيَةٌ لاٰ رَيْبَ فِيهٰا-وَ أَنَّ اَللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي اَلْقُبُورِ (7)» و قوله

ص: 18


1- . الأعراف 194.
2- . الأنبياء 67.
3- . الإسراء 56.
4- . النحل 17.
5- . الجاثية 23.
6- . الحج 5.
7- . الحج 7.

« اَللّٰهُ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ فَتُثِيرُ سَحٰاباً-فَيَبْسُطُهُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ يَشٰاءُ-وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى اَلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ-فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ إِذٰا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ- وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ- فَانْظُرْ إِلىٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اَللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا-إِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ اَلْمَوْتىٰ (1)» و قوله « أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ-كَيْفَ بَنَيْنٰاهٰا وَ زَيَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ- وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَيْنٰا فِيهٰا رَوٰاسِيَ-وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ إلى قوله وَ أَحْيَيْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذٰلِكَ اَلْخُرُوجُ (2)» و قوله « وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ- قُلْ يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (3)» و مثله كثير مما هو رد على الدهرية .

و أما الرد على من أنكر الثواب و العقاب (4)فقوله « يَوْمَ يَأْتِ لاٰ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ- فَأَمَّا اَلَّذِينَ شَقُوا فَفِي اَلنّٰارِ لَهُمْ فِيهٰا زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ خٰالِدِينَ فِيهٰا مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ (5)» و أما قوله مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ إنما هو في الدنيا-فإذا قامت القيامة تبدل السماوات و الأرض-و قوله اَلنّٰارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِيًّا (6)» فالغدو و العشي إنما يكون في الدنيا في دار المشركين و أما في القيامة فلا يكون غدوا و لا عشيا قوله « لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهٰا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا (7)» يعني في جنان الدنيا التي تنتقل إليها أرواح المؤمنين-فأما في جنات الخلد فلا يكون غدوا و لا عشيا-و قوله مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (8)»

فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع اَلْبَرْزَخُ اَلْقَبْرُ وَ فِيهِ اَلثَّوَابُ وَ اَلْعِقَابُ بَيْنَ اَلدُّنْيَا

ص: 19


1- . الروم 50.
2- . ق 11.
3- . يس 79.
4- . المراد من الثواب و العقاب ما هو في دار الدنيا المسمى بالبرزخ كما هو ظاهر من تقريب الاستدلال بالآيات الآتية.
5- . هود 107.
6- . المؤمن 46.
7- . مريم 62.
8- . المؤمنون 101.

وَ اَلْآخِرَةِ. و الدليل على ذلك أيضا

قَوْلُ اَلْعَالِمِ ع وَ اَللَّهِ مَا نَخَافُ عَلَيْكُمْ إِلاَّ اَلْبَرْزَخَ. و قوله عز و جل « وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً-بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ- فَرِحِينَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ-وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ (1)»

قَالَ اَلصَّادِقُ ع يَسْتَبْشِرُونَ وَ اَللَّهِ فِي اَلْجَنَّةِ بِمَنْ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ فِي اَلدُّنْيَا. و مثله كثير مما هو رد على من أنكر عذاب القبر.

و أما الرد على من أنكر المعراج و الإسراء فقوله « وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلىٰ ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰى- فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ (2)» و قوله « وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنٰا (3)» و قوله « فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكَ (4)» يعني الأنبياء ع و إنما رآهم في السماء لما أسري به.

و أما الرد على من أنكر الرؤية فقوله « مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلىٰ مٰا يَرىٰ- وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرىٰ عِنْدَ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهىٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ اَلْمَأْوىٰ (5)»

قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى اَلرِّضَا ع قَالَ: قَالَ يَا أَحْمَدُ مَا اَلْخِلاَفُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ أَصْحَابِ هِشَامِ بْنِ اَلْحَكَمِ فِي اَلتَّوْحِيدِ-فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قُلْنَا نَحْنُ بِالصُّورَةِ-لِلْحَدِيثِ اَلَّذِي رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص رَأَى رَبَّهُ فِي صُورَةِ شَابٍّ-وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ اَلْحَكَمِ بِالنَّفْيِ لِلْجِسْمِ-فَقَالَ يَا أَحْمَدُ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ-وَ بَلَغَ عِنْدَ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهَى خُرِقَ لَهُ فِي اَلْحُجُبِ مِثْلُ سَمٍّ لِإِبْرَةٍ-فَرَأَى مِنْ نُورِ اَلْعَظَمَةِ مَا شَاءَ اَللَّهُ أَنْ يَرَى-وَ أَرَدْتُمْ أَنْتُمُ اَلتَّشْبِيهَ دَعْ هَذَا يَا أَحْمَدُ لاَ يَنْفَتِحُ عَلَيْكَ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ .

ص: 20


1- . آل عمران 170.
2- . النجم 9.
3- . الزخرف 45.
4- . يونس 94.
5- . النجم 15.

و أما الرد على من أنكر خلق الجنة و النار فقوله « عِنْدَ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهىٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ اَلْمَأْوىٰ » و سدرة المنتهى في السماء السابعة و جنة المأوى عندها

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ قَصْراً مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ-يُرَى دَاخِلُهَا مِنْ خَارِجِهَا وَ خَارِجُهَا مِنْ دَاخِلِهَا مِنْ ضِيَائِهَا-وَ فِيهَا بَيْتَانِ مِنْ دُرٍّ وَ زَبَرْجَدٍ-فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ لِمَنْ هَذَا اَلْقَصْرُ-فَقَالَ هَذَا لِمَنْ أَطَابَ اَلْكَلاَمَ وَ أَدَامَ اَلصِّيَامَ-وَ أَطْعَمَ اَلطَّعَامَ وَ تَهَجَّدَ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّاسُ نِيَامٌ-فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ فِي أُمَّتِكَ مَنْ يُطِيقُ هَذَا-فَقَالَ اُدْنُ مِنِّي يَا عَلِيُّ فَدَنَا مِنْهُ-فَقَالَ أَ تَدْرِي مَا إِطَابَةُ اَلْكَلاَمِ قَالَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ-قَالَ مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ-وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَللَّهُ أَكْبَرُ أَ تَدْرِي مَا إِدَامَةُ اَلصِّيَامِ-قَالَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ-قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَ لَمْ يُفْطِرْ مِنْهُ يَوْماً-وَ تَدْرِي مَا إِطْعَامُ اَلطَّعَامِ-قَالَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ-قَالَ مَنْ طَلَبَ لِعِيَالِهِ مَا يَكُفُّ بِهِ وُجُوهَهُمْ عَنِ اَلنَّاسِ-وَ تَدْرِي مَا اَلتَّهَجُّدُ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّاسُ نِيَامٌ-قَالَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ-قَالَ مَنْ لَمْ يَنَمْ حَتَّى يُصَلِّيَ اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ-وَ يَعْنِي بِالنَّاسُ نِيَامٌ اَلْيَهُودُ وَ اَلنَّصَارَى فَإِنَّهُمْ يَنَامُونَ مَا بَيْنَهَا .

وَ بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا قَيْعَانَ (1)تفق [يَقَقٍ] -وَ رَأَيْتُ فِيهَا مَلاَئِكَةً يَبْنُونَ لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ-وَ رُبَّمَا أَمْسَكُوا فَقُلْتُ لَهُمْ مَا لَكُمْ رُبَّمَا بَنَيْتُمْ وَ رُبَّمَا أَمْسَكْتُمْ-فَقَالُوا حَتَّى تَجِيئَنَا اَلنَّفَقَةُ-فَقُلْتُ وَ مَا نَفَقَتُكُمْ فَقَالُوا قَوْلُ اَلْمُؤْمِنِ فِي اَلدُّنْيَا سُبْحَانَ اَللَّهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ اَللَّهُ أَكْبَرُ فَإِذَا قَالَ بَنَيْنَا وَ إِذَا أَمْسَكَ أَمْسَكْنَا.

وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ-أَخَذَ بِيَدِي جَبْرَئِيلُ فَأَدْخَلَنِي اَلْجَنَّةَ فَأَجْلَسَنِي عَلَى

ص: 21


1- . اَلْقِيعَانُ جَمْعُ قَاعَةٍ وَ هِيَ أَرْضٌ سَهْلَةٌ لاَ عِوَجَ فِيهَا وَ «تَفِقُ» أَيْ تُعَادِلُ وَ اَلْمَقْصُودُ اَلْعَرَصَاتُ اَلْمُتَسَاوِيَةُ اَلْمُتَعَادِلَةُ وَ فى ط «يَقِقٌ» كَكَتِفٍ أَيْ شَدِيدُ اَلْبَيَاضِ ج-ز.

دُرْنُوكٍ (1)مِنْ دَرَانِيكِ اَلْجَنَّةِ فَنَاوَلَنِي سَفَرْجَلَةً فَانْفَلَقَتْ نِصْفَيْنِ فَخَرَجَتْ مِنْ بَيْنِهِمَا حَوْرَاءُ فَقَامَتْ بَيْنَ يَدَيَّ فَقَالَتْ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا أَحْمَدُ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقُلْتُ وَ عَلَيْكَ اَلسَّلاَمُ مَنْ أَنْتِ-فَقَالَتْ أَنَا اَلرَّاضِيَةُ اَلْمَرْضِيَّةُ خَلَقَنِي اَلْجَبَّارُ مِنْ ثَلاَثَةِ أَنْوَاعٍ-أَسْفَلِي مِنَ اَلْمِسْكِ وَ وَسَطِي مِنَ اَلْعَنْبَرِ-وَ أَعْلاَيَ مِنَ اَلْكَافُورِ وَ عُجِنْتُ بِمَاءِ اَلْحَيَوَانِ-ثُمَّ قَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ لِي كُونِي-فَكُنْتُ (2)لِأَخِيكَ وَ وَصِيِّكَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ص .

قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُكْثِرُ تَقْبِيلَ فَاطِمَةَ ع فَغَضِبَتْ مِنْ ذَلِكَ عَائِشَةُ وَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ (ص) إِنَّكَ تُكْثِرُ تَقْبِيلَ فَاطِمَةَ ع فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ (ص) يَا عَائِشَةُ إِنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ فَأَدْنَانِي جَبْرَائِيلُ ع مِنْ شَجَرَةِ طُوبَى وَ نَاوَلَنِي مِنْ ثِمَارِهَا فَأَكَلْتُهُ-فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى اَلْأَرْضِ حَوَّلَ اَللَّهُ ذَلِكَ مَاءً فِي ظَهْرِي-فَوَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَمَا قَبَّلْتُهَا إِلاَّ وَجَدْتُ رَائِحَةَ شَجَرَةِ طُوبَى مِنْهَا . و مثل ذلك كثير مما هو رد على من أنكر المعراج و خلق الجنة و النار .

و أما الرد على المجبرة الذين قالوا ليس لنا صنع-و نحن مجبرون يحدث الله لنا الفعل عند الفعل-و إنما الأفعال هي منسوبة إلى الناس-على المجاز لا على الحقيقة و تأولوا في ذلك آيات من كتاب الله عز و جل-لم يعرفوا معناها مثل قوله « وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ » و قوله « فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً » و غير ذلك من الآيات التي تأويلها على خلاف معانيها-و فيما قالوه إبطال للثواب و العقاب-و إذا قالوا ذلك ثم أقروا بالثواب و العقاب-نسبوا الله إلى الجور و أنه يعذب العبد على غير اكتساب و فعل-تعالى الله عن ذلك

ص: 22


1- . بِضَمِّ اَلدَّالِ وَ كَسْرِهَا نَوْعٌ مِنَ اَلْبُسُطِ لَهُ خَمَلٌ.
2- . هَكَذَا مَوْجُودٌ فِي اَلْعِبَارَةِ لَكِنَّ اَلاِحْتِمَالَ أَنَّ اَلسَّاقِطَ مِنْهَا هُوَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ «لِمَنْ أَنْتِ قَالَتْ» . ج-ز.

علوا كبيرا-أن يعاقب أحدا على غير فعله و بغير حجة واضحة عليه-و القرآن كله رد عليهم قال الله تبارك و تعالى « لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا-لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ (1)» فقوله عز و جل لها و عليها هو على الحقيقة لفعلها-و قوله « فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ- وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (2)» و قوله « كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (3)» و قوله « ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (4)» و قوله « وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَيْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمىٰ عَلَى اَلْهُدىٰ (5)» و قوله « إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ اَلسَّبِيلَ » يعني بينا له طريق الخير و طريق الشر « إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً » قوله « وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسٰاكِنِهِمْ-وَ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِيلِ-وَ كٰانُوا مُسْتَبْصِرِينَ- وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسىٰ بِالْبَيِّنٰاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ مٰا كٰانُوا سٰابِقِينَ- فَكُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ لم يقل لفعلنا فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَيْهِ حٰاصِباً-وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ اَلصَّيْحَةُ-وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ اَلْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا-وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (6)» و مثله كثير نذكره-و نذكر ما احتجت به المجبرة من القرآن الذي لم يعرفوا معناه و تفسيره في مواضعه إن شاء الله.

و أما الرد على المعتزلة فإن الرد من القرآن عليهم كثير-و ذلك أن المعتزلة قالوا نحن نخلق أفعالنا-و ليس لله فيها صنع و لا مشية و لا إرادة-و يكون ما شاء إبليس و لا يكون ما شاء الله-و احتجوا أنهم خالقون لقول الله عز و جل فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ فقالوا في الخلق خالقون غير الله-فلم يعرفوا معنى الخلق و على كم

ص: 23


1- . البقرة 286.
2- . الزلزال 8.
3- . المدثر 38.
4- . آل عمران 182 و الأنفال 52.
5- . حم السجدة 17.
6- . العنكبوت 40.

وجه هو

فَسُئِلَ اَلصَّادِقُ ع أَ فَوَّضَ اَللَّهُ إِلَى اَلْعِبَادِ أَمْراً فَقَالَ اَللَّهُ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ فَقِيلَ فَأَجْبَرَهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ اَللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُجْبِرَهُمْ عَلَى فِعْلٍ ثُمَّ يُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ-فَقِيلَ لَهُ فَهَلْ بَيْنَ هَاتَيْنِ اَلْمَنْزِلَتَيْنِ مَنْزِلَةٌ قَالَ نَعَمْ-فَقِيلَ مَا هِيَ فَقَالَ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِ مَا بَيْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ .

وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: سُئِلَ هَلْ بَيْنَ اَلْجَبْرِ وَ اَلْقَدَرِ مَنْزِلَةٌ قَالَ نَعَمْ قِيلَ فَمَا هِيَ قَالَ سِرٌّ مِنْ أَسْرَارِ اَللَّهِ-قَالَ هَكَذَا خَرَجَ إِلَيْنَا .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ قَالَ قَالَ اَلرِّضَا ع يَا يُونُسُ لاَ تَقُلْ بِقَوْلِ اَلْقَدَرِيَّةِ فَإِنَّ اَلْقَدَرِيَّةَ لَمْ يَقُولُوا بِقَوْلِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ لاَ بِقَوْلِ أَهْلِ اَلنَّارِ وَ لاَ بِقَوْلِ إِبْلِيسَ فَإِنَّ أَهْلَ اَلْجَنَّةِ قَالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا-وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ وَ لَمْ يَقُولُوا بِقَوْلِ أَهْلِ اَلنَّارِ فَإِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ قَالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ قَالَ إِبْلِيسَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ اَللَّهِ مَا أَقُولُ بِقَوْلِهِمْ-وَ لَكِنِّي أَقُولُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا شَاءَ اَللَّهُ وَ قَضَى وَ قَدَّرَ-فَقَالَ لَيْسَ هَكَذَا يَا يُونُسُ وَ لَكِنْ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا شَاءَ اَللَّهُ-وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى أَ تَدْرِي مَا اَلْمَشِيَّةُ يَا يُونُسُ قُلْتُ لاَ قَالَ هُوَ اَلذِّكْرُ اَلْأَوَّلُ-أَ تَدْرِي مَا اَلْإِرَادَةُ قُلْتُ لاَ قَالَ اَلْعَزِيمَةُ عَلَى مَا شَاءَ اَللَّهُ-وَ تَدْرِي مَا اَلتَّقْدِيرُ قُلْتُ لاَ-قَالَ هُوَ وَضْعُ اَلْحُدُودِ مِنَ اَلْآجَالِ وَ اَلْأَرْزَاقِ وَ اَلْبَقَاءِ وَ اَلْفَنَاءِ-وَ تَدْرِي مَا اَلْقَضَاءُ قُلْتُ لاَ قَالَ هُوَ إِقَامَةُ اَلْعَيْنِ وَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا شَاءَ اَللَّهُ فِي اَلذِّكْرِ اَلْأَوَّلِ .

و أما الرد على من أنكر الرجعة فقوله « وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً (1)»

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَا يَقُولُ اَلنَّاسُ فِي هَذِهِ اَلْآيَةِ وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً قُلْتُ يَقُولُونَ إِنَّهَا فِي اَلْقِيَامَةِ-قَالَ لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ إِنَّ ذَلِكَ فِي اَلرَّجْعَةِ أَ يَحْشُرُ اَللَّهُ فِي اَلْقِيَامَةِ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً وَ يَدَعُ اَلْبَاقِينَ-إِنَّمَا آيَةُ اَلْقِيَامَةِ قَوْلُهُ « وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً » وَ قَوْلُهُ

ص: 24


1- . النمل 83.

« وَ حَرٰامٌ عَلىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لاٰ يَرْجِعُونَ (1)» فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع كُلُّ قَرْيَةٍ أَهْلَكَ اَللَّهُ أَهْلَهَا بِالْعَذَابِ-وَ مَحَضُوا (2)اَلْكُفْرَ مَحْضاً لاَ يَرْجِعُونَ فِي اَلرَّجْعَةِ-وَ أَمَّا فِي اَلْقِيَامَةِ فَيَرْجِعُونَ-أَمَّا غَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَمْ يَهْلِكُوا بِالْعَذَابِ (وَ مَحَضُوا اَلْإِيمَانَ مَحْضاً أَوْ) وَ مَحَضُوا اَلْكُفْرَ مَحْضاً يَرْجِعُونَ .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ-ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (3)قَالَ مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى عِيسَى ع إِلاَّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى اَلدُّنْيَا فَيَنْصُرَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ (ع) وَ هُوَ قَوْلُهُ « لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ » يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ يَعْنِي أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ . و مثله كثير-و ما وعد الله تبارك و تعالى الأئمة ع من الرجعة و النصرة-فقال « وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ (يا معشر الأئمة ) وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي اَلْأَرْضِ-كَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ-وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي اِرْتَضىٰ لَهُمْ-وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً-يَعْبُدُونَنِي لاٰ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً » فهذا مما يكون إذا رجعوا إلى الدنيا-و قوله « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ » فهذا كله مما يكون في الرجعة

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلنَّضْرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ شِمْرٍ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) جَابِرٌ فَقَالَ رَحِمَ اَللَّهُ جَابِراً لَقَدْ بَلَغَ مِنْ عِلْمِهِ أَنَّهُ كَانَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَ هَذِهِ اَلْآيَةِ إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ » يَعْنِي اَلرَّجْعَةَ . و مثله كثير نذكره في مواضعه.

و أما الرد على من وصف الله عز و جل-فقوله « وَ أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ اَلْمُنْتَهىٰ (4)»

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) قَالَ: إِذَا اِنْتَهَى

ص: 25


1- . اَلْأَنْبِيَاءُ 95.
2- . مَحَضَ فُلاَنٌ اَلْوُدَّ: أَيْ أَخْلَصَهُ.
3- . آلُ عِمْرَانَ 81.
4- . النجم 42.

اَلْكَلاَمُ إِلَى اَللَّهِ فَأَمْسِكُوا-وَ تَكَلَّمُوا فِيمَا دُونَ اَلْعَرْشِ وَ لاَ تَكَلَّمُوا فِيمَا فَوْقَ اَلْعَرْشِ ، فَإِنَّ قَوْماً تَكَلَّمُوا فِيمَا فَوْقَ اَلْعَرْشِ فَتَاهَتْ عُقُولُهُمْ حَتَّى إِنَّ اَلرَّجُلَ كَانَ يُنَادَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ-فَيُجِيبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ يُنَادَى مِنْ خَلْفِهِ فَيُجِيبُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ.

وَ قَوْلُهُ (ع) إِنَّهُ مَنْ تَعَاطَى مَأْثَمَةً هَلَكَ-فَلاَ يُوصَفُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ عَزَّ وَ جَلَّ. و من قول أمير المؤمنين ع في خطبته و كلامه في نفي الصفة (1)» .

و أما الترغيب فمثل قوله « وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ-عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً » و قوله تعالى « هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلىٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ-ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ- يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلْكُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ » و مثل قوله تعالى « مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا و قوله مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا » و قوله « مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ-فَأُولٰئِكَ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهٰا بِغَيْرِ حِسٰابٍ » .

و أما الترهيب فمثل قوله تعالى « يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ اَلسّٰاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ » و قوله « يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ-وَ اِخْشَوْا يَوْماً لاٰ يَجْزِي وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ-فَلاٰ تَغُرَّنَّكُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ » و مثله كثير في القرآن نذكره في مواضعه.

و أما القصص فهو ما أخبر الله تعالى نبيه ص من أخبار الأنبياء و قصصهم في قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ و قوله نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ

ص: 26


1- . كمال الإخلاص نفي الصفات عنه فمن وصفه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و من ثناه فقد جزأه و من جزأه فقد جهله و من جهله فقد أشار إليه و من أشار إليه فقد حده و من حده فقد عده (نهج البلاغة) . ج-ز.

و قوله لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ-مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ، و مثله كثير و نحن نذكر ذلك كله في مواضعه-إن شاء الله تعالى و إنما ذكرنا من الأبواب التي اختصرناها من الكتاب-آية واحدة ليستدل بها على غيرها-و يعرف معنى ما ذكرناه مما في الكتاب من العلم-و في ذلك الذي ذكرناه كفاية لمن شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ و قلبه لِلْإِسْلاٰمِ و من عليه بدينه الذي ارتضاه لملائكته و أنبيائه و رسله-و بالله نستعين و عليه نتوكل و نسأله العصمة و التوفيق-و العون على ما يقربنا منه و يزلفنا لديه-و استفتح الله الفتاح العليم الذي من استمسك بحبله و لجأ إلى سلطانه و عمل بطاعته و انتهى عن معصيته-و لزم دين أوليائه و خلفائه نجا بحوله و قوته-و أسأله عز و جل أن يصلي على خيرته من خلقه محمد و آله الأخيار و الأبرار. أقول تفسير بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

حَدَّثَنِي (1)أَبُو اَلْفَضْلِ اَلْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حُرَيْثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ وَ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ وَ اِبْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نُصَيْرٍ (2)عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ وَ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ عَنْ كُلْثُومِ بْنِ العدم [اَلْهِدْمِ] (3)» عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ وَ عَنْ

ص: 27


1- . حَدَّثَنَا ط.
2- . نَصْرٍ ط.
3- . الهرم ج-ز.

صَفْوَانَ وَ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ وَ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ وَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جُنْدَبٍ وَ اَلْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا (ع) قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَنَانٍ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ اَلْقَدَّاحِ وَ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ اَلْعَامِرِيِّ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ وَ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) تَفْسِيرُ ( بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ ) قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ اَلرَّاشِدِيِّ وَ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ وَ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ عِمْرَانَ اَلْحَلَبِيِّ وَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ فرار [مَرَّارٍ] وَ أَبِي طَالِبٍ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلصَّلْتِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ تَفْسِيرِ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ فَقَالَ اَلْبَاءُ بَهَاءُ اَللَّهِ وَ اَلسِّينُ سَنَاءُ اَللَّهِ-وَ اَلْمِيمُ مُلْكُ اَللَّهِ وَ اَللَّهُ إِلَهُ كُلِّ شَيْءٍ وَ اَلرَّحْمَنُ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ وَ اَلرَّحِيمُ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً .

وَ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع « بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ » أَحَقُّ مَا أُجْهِرَ بِهِ-وَ هِيَ اَلْآيَةُ اَلَّتِي قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذٰا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلىٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً .

1- سورة الفاتحة مكية

و هي سبع آيات 7 (1)

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ قَالَ اَلشُّكْرُ لِلَّهِ-فِي قَوْلِهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ قَالَ خَلَقَ اَلْمَخْلُوقِينَ اَلرَّحْمٰنِ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ اَلرَّحِيمِ بِالْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً مٰالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ قَالَ يَوْمِ اَلْحِسَابِ وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ قٰالُوا يٰا وَيْلَنٰا هذا يَوْمُ اَلدِّينِ يَعْنِي يَوْمَ اَلْحِسَابِ ( إِيّاكَ نَعْبُدُ ) مُخَاطَبَةُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ( وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ ) مِثْلُهُ ( اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ ) قَالَ اَلطَّرِيقَ وَ مَعْرِفَةَ اَلْإِمَامِ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ قَالَ هُوَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ مَعْرِفَتُهُ-وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ

ص: 28


1- . و في ط مدنية و كلاهما صحيح لأنها نزلت مرتين. ج-ز.

قَوْلُهُ وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ اَلْكِتٰابِ لَدَيْنٰا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (1)وَ هُوَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فِي أُمِّ اَلْكِتَابِ.

وَ فِي قَوْلِهِ اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ [اَلْقَسْمِ]بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ [حَفْصِ]بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: وَصَفَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع اَلصِّرَاطَ فَقَالَ أَلْفُ سَنَةٍ صُعُودٌ وَ أَلْفُ سَنَةٍ هُبُوطٌ وَ أَلْفُ سَنَةٍ حُدَالٌ (2).

وَ عَنْهُ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلصِّرَاطِ فَقَالَ هُوَ أَدَقُّ مِنَ اَلشَّعْرِ وَ أَحَدُّ مِنَ اَلسَّيْفِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مِثْلَ اَلْبَرْقِ-وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مِثْلَ عَدْوِ اَلْفَرَسِ-وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مَاشِياً وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ حَبْواً (3)وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمُرُّ عَلَيْهِ مُتَعَلِّقاً-فَتَأْخُذُ اَلنَّارُ مِنْهُ شَيْئاً وَ تَتْرُكُ مِنْهُ شَيْئاً .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَرَأَ اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضَّالِّينَ (4)قَالَ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ اَلنُّصَّابُ وَ اَلضَّالِّينَ اَلْيَهُودُ وَ اَلنَّصَارَى .

وَ عَنْهُ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ غَيْرِ اَلضَّالِّينَ قَالَ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ اَلنُّصَّابُ وَ اَلضَّالِّينَ اَلشُّكَّاكُ وَ اَلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اَلْإِمَامَ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحُسَيْنِ [اَلْحَسَنِ]بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (ع) قَالَ: إِنَّ إِبْلِيسَ أَنَّ أَنِيناً لَمَّا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيَّهُ ص عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ حِينَ أُنْزِلَتْ أُمُّ اَلْكِتَابِ .

ص: 29


1- . اَلزُّخْرُفُ 4.
2- . اَلْحُدَالُ بِضَمِّ اَلْحَاءِ كُلُّ شَيْءٍ أَمْلَسَ.
3- . حَبَى اَلصَّبِيُّ حَبْواً زَحَفَ عَلَى يَدَيْهِ وَ بَطْنِهِ.
4- . وَ فِي ط «غَيْرِ اَلضَّالِّينَ» ج-ز.

2-سورة البقرة

و هي مائتان و ست و ثمانون آية 286

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ الم ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ

قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يُونُسَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْكِتٰابُ عَلِيٌّ (ع) لاَ شَكَّ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قَالَ بَيَانٌ لِشِيعَتِنَا قَوْلُهُ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ قَالَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ يُنْبِئُونَ-وَ مِمَّا عَلَّمْنَاهُمْ مِنَ اَلْقُرْآنِ يَتْلُونَ-وَ قَالَ الم هُوَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ اِسْمِ اَللَّهِ اَلْأَعْظَمِ-اَلْمُتَقَطِّعِ فِي اَلْقُرْآنِ اَلَّذِي خُوطِبَ بِهِ اَلنَّبِيُّ ص وَ اَلْإِمَامُ-فَإِذَا دَعَا بِهِ أُجِيبَ. و الهداية في كتاب الله على وجوه أربعة-فمنها ما هو للبيان للذين يؤمنون بالغيب-قال يصدقون بالبعث و النشور و الوعد و الوعيد-و الإيمان في كتاب الله على أربعة أوجه-فمنه إقرار باللسان قد سماه الله إيمانا-و منه تصديق بالقلب و منه الأداء و منه التأييد.

(الأول) الإيمان الذي هو إقرار باللسان-و قد سماه الله تبارك و تعالى إيمانا و نادى أهله به-لقوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ-فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ اِنْفِرُوا جَمِيعاً وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ-فَإِنْ أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قٰالَ-قَدْ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً- وَ لَئِنْ أَصٰابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اَللّٰهِ-لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ-يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً (1)

قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَوْ أَنَّ هَذِهِ اَلْكَلِمَةَ قَالَهَا أَهْلُ اَلْمَشْرِقِ وَ أَهْلُ اَلْمَغْرِبِ-لَكَانُوا بِهَا خَارِجِينِ مِنَ اَلْإِيمَانِ-وَ لَكِنْ قَدْ سَمَّاهُمُ اَللَّهُ مُؤْمِنِينَ

ص: 30


1- . النساء 70.

بِإِقْرَارِهِمْ-وَ قَوْلُهُ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ » فَقَدْ سَمَّاهُمُ اَللَّهُ مُؤْمِنِينَ بِإِقْرَارِهِمْ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ صَدِّقُوا.

(الثاني) الإيمان الذي هو التصديق بالقلب-فقوله « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ كٰانُوا يَتَّقُونَ- لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ (1)» يعني صدقوا-و قوله «و قالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً » أي لا نصدقك-و قوله « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا » أي يا أيها الذين أقروا صدقوا-فالإيمان الحق هو التصديق و للتصديق شروط لا يتم التصديق إلا بها-و قوله « لَيْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ-وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلْكِتٰابِ وَ اَلنَّبِيِّينَ-وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ ذَوِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ-وَ اِبْنَ اَلسَّبِيلِ وَ اَلسّٰائِلِينَ وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ-وَ آتَى اَلزَّكٰاةَ وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا-وَ اَلصّٰابِرِينَ فِي اَلْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ حِينَ اَلْبَأْسِ-أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (2)» فمن أقام بهذه الشروط فهو مؤمن مصدق.

(الثالث) الإيمان الذي هو الأداء-فهو

قَوْلُهُ لَمَّا حَوَّلَ اَللَّهُ قِبْلَةَ رَسُولِهِ إِلَى اَلْكَعْبَةِ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَوَاتُنَا إِلَى بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ بَطَلَتْ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُضِيعَ إِيمٰانَكُمْ » . فسمى الصلاة إيمانا.

(الرابع) من الإيمان و هو التأييد-الذي جعله الله في قلوب المؤمنين من روح الإيمان-فقال « لاٰ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ-يُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ-أُولٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ اَلْإِيمٰانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (3)» و الدليل على ذلك

قَوْلُهُ ص «لاَ يَزْنِي اَلزَّانِي وَ هُوَ مُؤْمِنٌ-وَ لاَ يَسْرِقُ اَلسَّارِقُ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ-يُفَارِقُهُ رُوحُ اَلْإِيمَانِ مَا دَامَ عَلَى بَطْنِهَا-فَإِذَا

ص: 31


1- . يونس 64.
2- . البقرة 177.
3- . المجادلة 22.

قَامَ عَادَ إِلَيْهِ» قِيلَ وَ مَا اَلَّذِي يُفَارِقُهُ قَالَ «اَلَّذِي يَدَعُهُ [يَرْعَدُ]فِي قَلْبِهِ-ثُمَّ قَالَ ع «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلاَّ وَ لَهُ أُذُنَانِ-عَلَى أَحَدِهِمَا مَلَكٌ مُرْشِدٌ وَ عَلَى اَلْآخَرِ شَيْطَانٌ مَغْتَرٌّ (1)هَذَا يَأْمُرُهُ وَ هَذَا يَزْجُرُهُ . » و من الإيمان ما قد ذكره الله في القرآن [خبيث و طيب]حيث قال « مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيَذَرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلىٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ-حَتّٰى يَمِيزَ اَلْخَبِيثَ مِنَ اَلطَّيِّبِ » و منهم من يكون مؤمنا مصدقا و لكنه يلبس إيمانه بظلم-و هو قوله « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ-أُولٰئِكَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ » فمن كان مؤمنا ثم دخل في المعاصي التي نهى الله عنها-فقد لبس إيمانه بظلم-فلا ينفعه الإيمان حتى يتوب إلى الله من الظلم-الذي لبس إيمانه حتى يخلص لله-فهذه وجوه الإيمان في كتاب الله .

قوله وَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ-وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ قال بما أنزل من القرآن إليك-و ما أنزل على الأنبياء قبلك من الكتب.

قوله إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ-أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ فإنه

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي عُمَرَ اَلزُّبَيْدِيِّ [اَلزُّبَيْرِيِّ] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ:

اَلْكُفْرُ فِي كِتَابِ اَللَّهِ عَلَى خَمْسَةِ وُجُوهٍ-فَمِنْهُ كُفْرٌ بِجُحُودٍ وَ هُوَ عَلَى وَجْهَيْنِ-جُحُودٌ بِعِلْمٍ وَ جُحُودٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ-فَأَمَّا اَلَّذِينَ جَحَدُوا بِغَيْرِ عِلْمٍ-فَهُمُ اَلَّذِينَ حَكَاهُ اَللَّهُ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا-وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ-وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ وَ قَوْلِهِ « إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ-أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ » فَهَؤُلاَءِ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِغَيْرِ عِلْمٍ-وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِعِلْمٍ-فَهُمُ اَلَّذِينَ قَالَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا-فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَهَؤُلاَءِ كَفَرُوا وَ جَحَدُوا بِعِلْمٍ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: هَذِهِ

ص: 32


1- . اِغْتَرَّهُ أَيْ طَلَبَ غَفْلَتَهُ ج-ز.

اَلْآيَةُ نَزَلَتْ فِي اَلْيَهُودِ وَ اَلنَّصَارَى . يقول الله تبارك و تعالى « اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ يعني التوراة و الإنجيل يَعْرِفُونَهُ يعني رسول الله ص كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ (1)» لأن الله عز و جل قد أنزل عليهم-في التوراة و الزبور و الإنجيل صفة محمد ص و صفة أصحابه و مبعثه و هجرته-و هو قوله « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً-يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً-سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ-ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ (2)» هذه صفة رسول الله ص و أصحابه في التوراة و الإنجيل فلما بعثه الله عرفه أهل الكتاب كما قال جل جلاله « فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ » فكانت اليهود يقولون للعرب قبل مجيء النبي أيها العرب هذا أوان نبي يخرج بمكة و يكون هجرته بالمدينة و هو آخر الأنبياء و أفضلهم-في عينيه حمرة و بين كتفيه خاتم النبوة يلبس الشملة-و يجتزي بالكسرة و التميرات و يركب الحمار عرية (3)و هو الضحوك القتال يضع سيفه على عاتقه-و لا يبالي بمن لاقى يبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر-و ليقتلنكم الله به يا معشر العرب قتل عاد ، فلما بعث الله نبيه بهذه الصفة حسدوه و كفروا به-كما قال الله « وَ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا-فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ » و منه كفر البراءة و هو قوله « ثُمَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ » أي يتبرأ بعضكم من بعض، و منه كفر الشرك لما أمر الله-و هو قوله « وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ » أي ترك الحج و هو مستطيع فقد كفر، و منه كفر النعم و هو قوله « لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ-وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّمٰا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ » -أي و من لم يشكر-نعمة الله فقد كفر-فهذه وجوه الكفر في كتاب الله .

ص: 33


1- . البقرة 146.
2- . الفتح 29.
3- . أي بلا سرج.

قَوْلُهُ وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ-وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ مُنَافِقِينَ أَظْهَرُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ اَلْإِسْلاَمَ وَ كَانُوا إِذَا رَأَوُا اَلْكُفَّارَ قَالُوا «إِنَّا مَعَكُمْ» وَ إِذَا لَقُوا اَلْمُؤْمِنِينَ قَالُوا نَحْنُ مُؤْمِنُونَ-وَ كَانُوا يَقُولُونَ لِلْكُفَّارِ « إِنّٰا مَعَكُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ » فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ « اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ » .

و الاستهزاء من الله هو العذاب « وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ » أي يدعهم.

قوله أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ و الضلالة هنا الحيرة و الهدى هو البيان-و اختاروا الحيرة و الضلالة على الهدى و البيان-فضرب الله فيهم مثلا-فقال مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰاراً-فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ-وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمٰاتٍ لاٰ يُبْصِرُونَ قوله صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ و الصم الذي لا يسمع و البكم الذي يولد من أمه أعمى-و العمى الذي يكون بصيرا ثم يعمى-قوله أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ أي كمطر من السماء-و هو مثل الكفار قوله يَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ أي يعمي

قوله إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا أي في شك-قوله فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَكُمْ يعني الذين عبدوهم و أطاعوهم مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

قوله كُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً-قٰالُوا هٰذَا اَلَّذِي رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً قال يؤتون من فاكهة واحدة على ألوان متشابهة-قوله وَ لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ أي لا يحضن و لا يحدثن.

و أما قوله إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً فَمٰا فَوْقَهٰا-فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ-وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً-يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً فإنه

قَالَ اَلصَّادِقُ ع إِنَّ هَذَا اَلْقَوْلَ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يُضِلُّ اَلْعِبَادَ-ثُمَّ يُعَذِّبُهُمْ عَلَى ضَلاَلَتِهِمْ-فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَةً فَمٰا فَوْقَهٰا .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ اَلْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ

ص: 34

عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ هَذَا اَلْمَثَلَ ضَرَبَهُ اَللَّهُ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَالْبَعُوضَةُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ مَا فَوْقَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص . و الدليل على ذلك قوله « فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ » يعني أمير المؤمنين كما أخذ رسول الله ص الميثاق عليهم له « وَ أَمَّا اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً » فرد الله عليهم-فقال « وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفٰاسِقِينَ- اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ في علي وَ يَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ » يعني من صلة أمير المؤمنين ع و الأئمة ع « وَ يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ »

قوله كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ كُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْيٰاكُمْ أي نطفة ميتة و علقة و أجرى فيكم الروح فأحياكم ثُمَّ يُمِيتُكُمْ بعد ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في القيامة ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ و الحياة في كتاب الله على وجوه كثيرة، فمن الحياة ابتداء خلق الإنسان-في قوله « فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » فهي الروح المخلوق خلقه الله و أجرى في الإنسان « فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ » .

و الوجه الثاني من الحياة يعني به إنبات الأرض-و هو قوله يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا و الأرض الميتة التي لا نبات لها فإحياؤها بنباتها.

و وجه آخر من الحياة و هو دخول الجنة و هو قوله « اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ » يعني الخلود في الجنة و الدليل على ذلك قوله « وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ » .

و أما قوله وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ كٰانَ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سُئِلَ عَمَّا نَدَبَ اَللَّهُ اَلْخَلْقَ إِلَيْهِ أَ دَخَلَ فِيهِ اَلضَّلاَلَةُ قَالَ نَعَمْ وَ اَلْكَافِرُونَ دَخَلُوا فِيهِ-لِأَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَمَرَ اَلْمَلاَئِكَةَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَدَخَلَ فِي أَمْرِهِ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ إِبْلِيسُ فَإِنَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ فِي اَلسَّمَاءِ يَعْبُدُ اَللَّهَ-وَ كَانَتْ.

ص: 35

اَلْمَلاَئِكَةُ تَظُنُّ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ-فَلَمَّا أَمَرَ اَللَّهُ اَلْمَلاَئِكَةَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ ع أَخْرَجَ مَا كَانَ فِي قَلْبِ إِبْلِيسَ مِنَ اَلْحَسَدِ-فَعَلِمَ اَلْمَلاَئِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِثْلَهُمْ-فَقِيلَ لَهُ (ع) فَكَيْفَ وَقَعَ اَلْأَمْرُ عَلَى إِبْلِيسَ وَ إِنَّمَا أَمَرَ اَللَّهُ اَلْمَلاَئِكَةَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَقَالَ كَانَ إِبْلِيسُ مِنْهُمْ بِالْوَلاَءِ (1)وَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ اَلْمَلاَئِكَةِ وَ ذَلِكَ أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ خَلْقاً قَبْلَ آدَمَ وَ كَانَ إِبْلِيسُ مِنْهُمْ-حَاكِماً فِي اَلْأَرْضِ فَعَتَوْا وَ أَفْسَدُوا وَ سَفَكُوا اَلدِّمَاءَ-فَبَعَثَ اَللَّهُ اَلْمَلاَئِكَةَ فَقَتَلُوهُمْ-وَ أَسَرُوا إِبْلِيسَ وَ رَفَعُوهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ كَانَ مَعَ اَلْمَلاَئِكَةِ-يَعْبُدُ اَللَّهَ إِلَى أَنْ خَلَقَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى آدَمَ ع .

فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ [أَبِي]مِقْدَامٍ عَنْ ثَابِتٍ اَلْحَذَّاءِ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ اَلْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً بِيَدِهِ-وَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلنَّسْنَاسِ فِي اَلْأَرْضِ-سَبْعَةَ آلاَفِ سَنَةٍ-وَ كَانَ مِنْ شَأْنِهِ خَلْقُ آدَمَ كَشَطَ (2)عَنْ أَطْبَاقِ اَلسَّمَاوَاتِ-قَالَ لِلْمَلاَئِكَةِ اُنْظُرُوا إِلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ-مِنْ خَلْقِي مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلنَّسْنَاسِ-فَلَمَّا رَأَوْا مَا يَعْمَلُونَ فِيهَا مِنَ اَلْمَعَاصِي وَ سَفْكِ اَلدِّمَاءِ-وَ اَلْفَسَادِ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ-وَ غَضِبُوا وَ تَأَسَّفُوا عَلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ لَمْ يَمْلِكُوا غَضَبَهُمْ-قَالُوا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ-اَلْقَادِرُ اَلْجَبَّارُ اَلْقَاهِرُ اَلْعَظِيمُ اَلشَّأْنِ-وَ هَذَا خَلْقُكَ اَلضَّعِيفُ اَلذَّلِيلُ يَتَقَلَّبُونَ فِي قَبْضَتِكَ-وَ يَعِيشُونَ بِرِزْقِكَ وَ يَتَمَتَّعُونَ بِعَافِيَتِكَ-وَ هُمْ يَعْصُونَكَ بِمِثْلِ هَذِهِ اَلذُّنُوبِ اَلْعِظَامِ-لاَ تَأْسَفُ عَلَيْهِمْ وَ لاَ تَغْضَبُ وَ لاَ تَنْتَقِمُ لِنَفْسِكَ-لِمَا تَسْمَعُ مِنْهُمْ وَ تَرَى وَ قَدْ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْنَا وَ أَكْبَرْنَاهُ فِيكَ قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ قَالَ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً يَكُونُ حُجَّةً لِي فِي اَلْأَرْضِ عَلَى خَلْقِي-فَقَالَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ سُبْحَانَكَ أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا

ص: 36


1- . يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ اَلْمَلاَئِكَةَ.
2- . أَيْ كَشَفَ.

كَمَا أَفْسَدَ بَنُو اَلْجَانِّ وَ يَسْفِكُونَ اَلدِّمَاءَ كَمَا سَفَكَ بَنُو اَلْجَانِّ-وَ يَتَحَاسَدُونَ وَ يَتَبَاغَضُونَ فَاجْعَلْ ذَلِكَ اَلْخَلِيفَةَ مِنَّا-فَإِنَّا لاَ نَتَحَاسَدُ وَ لاَ نَتَبَاغَضُ وَ لاَ نَسْفِكُ اَلدِّمَاءَ-وَ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ-قَالَ جَلَّ وَ عَزَّ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْلُقَ خَلْقاً بِيَدِي-وَ أَجْعَلَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَنْبِيَاءَ وَ مُرْسَلِينَ-وَ عِبَاداً صَالِحِينَ أَئِمَّةً مُهْتَدِينَ-وَ أَجْعَلَهُمْ خُلَفَاءَ عَلَى خَلْقِي فِي أَرْضِي يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِي-وَ يُنْذِرُونَهُمْ مِنْ عَذَابِي وَ يَهْدُونَهُمْ إِلَى طَاعَتِي-وَ يَسْلُكُونَ بِهِمْ طَرِيقَ سَبِيلِي وَ أَجْعَلَهُمْ لِي حُجَّةً عَلَيْهِمْ-وَ أَبِيدَ اَلنَّسْنَاسَ مِنْ أَرْضِي وَ أُطَهِّرَهَا مِنْهُمْ-وَ أَنْقُلَ مَرَدَةَ اَلْجِنِّ اَلْعُصَاةَ مِنْ بَرِيَّتِي وَ خَلْقِي وَ خِيَرَتِي-وَ أُسْكِنَهُمْ فِي اَلْهَوَاءِ فِي أَقْطَارِ اَلْأَرْضِ فَلاَ يُجَاوِرُونَ نَسْلَ خَلْقِي-وَ أَجْعَلَ بَيْنَ اَلْجِنِّ وَ بَيْنَ خَلْقِي حِجَاباً-فَلاَ يَرَى نَسْلُ خَلْقِي اَلْجِنَّ وَ لاَ يُجَالِسُونَهُمْ وَ لاَ يُخَالِطُونَهُمْ-فَمَنْ عَصَانِي مِنْ نَسْلِ خَلْقِي اَلَّذِينَ اِصْطَفَيْتُهُمْ-وَ أَسْكَنْتُهُمْ مَسَاكِنَ اَلْعُصَاةِ-أَوْرَدْتُهُمْ مَوَارِدَهُمْ وَ لاَ أُبَالِي قَالَ فَقَالَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ يَا رَبَّنَا اِفْعَلْ مَا شِئْتَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ قَالَ فَبَاعَدَهُمُ اَللَّهُ مِنَ اَلْعَرْشِ مَسِيرَةَ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ، قَالَ فَلاَذُوا بِالْعَرْشِ وَ أَشَارُوا بِالْأَصَابِعِ-فَنَظَرَ اَلرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِمْ وَ نَزَلَتِ اَلرَّحْمَةُ-فَوَضَعَ لَهُمُ اَلْبَيْتَ اَلْمَعْمُورَ فَقَالَ طُوفُوا بِهِ وَ دَعُوا اَلْعَرْشَ فَإِنَّهُ لِي رِضًى فَطَافُوا بِهِ-وَ هُوَ اَلْبَيْتُ اَلَّذِي يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ-لاَ يَعُودُونَ أَبَداً-فَوَضَعَ اَللَّهُ اَلْبَيْتَ اَلْمَعْمُورَ تَوْبَةً لِأَهْلِ اَلسَّمَاءِ-وَ وَضَعَ اَلْكَعْبَةَ تَوْبَةً لِأَهْلِ اَلْأَرْضِ-فَقَالَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ- فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ » قَالَ وَ كَانَ ذَلِكَ مِنَ اَللَّهِ تَعَالَى فِي آدَمَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ-وَ اِحْتِجَاجاً مِنْهُ عَلَيْهِمْ (قَالَ) فَاغْتَرَفَ رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ غُرْفَةً بِيَمِينِهِ-مِنَ اَلْمَاءِ اَلْعَذْبِ اَلْفُرَاتِ-وَ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ فَصَلْصَلَهَا فِي كَفِّهِ حَتَّى جَمَدَتْ-فَقَالَ لَهَا مِنْكِ أَخْلُقُ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلْمُرْسَلِينَ وَ عِبَادِيَ اَلصَّالِحِينَ وَ اَلْأَئِمَّةَ اَلْمُهْتَدِينَ وَ اَلدُّعَاةَ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ أَتْبَاعَهُمْ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ لاَ أُبَالِي وَ لاَ أُسْأَلُ عَمَّا

ص: 37

أَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ ، ثُمَّ اِغْتَرَفَ غُرْفَةً أُخْرَى مِنَ اَلْمَاءِ اَلْمَالِحِ اَلْأُجَاجِ (1)فَصَلْصَلَهَا فِي كَفِّهِ فَجَمَدَتْ-ثُمَّ قَالَ لَهَا مِنْكِ أَخْلُقُ اَلْجَبَّارِينَ وَ اَلْفَرَاعِنَةَ وَ اَلْعُتَاةَ-وَ إِخْوَانَ اَلشَّيَاطِينِ وَ اَلدُّعَاةَ إِلَى اَلنَّارِ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ أَشْيَاعَهُمْ-وَ لاَ أُبَالِي وَ لاَ أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ قَالَ وَ شَرْطُهُ فِي ذَلِكَ اَلْبَدَاءُ (2)وَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي أَصْحَابِ اَلْيَمِينِ-ثُمَّ أَخْلَطَ

ص: 38


1- . لاَ يُقَالُ إِنَّ هَذَا اَلْخَبَرَ مُؤَيَّدٌ لِلْمُجَبِّرَةِ اَلَّذِينَ يَقُولُونَ بِعَدَمِ اِخْتِيَارِ اَلْعِبَادِ، لِأَنَّهُ يُقَالُ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ بِسَرِيرَةِ اَلْعِبَادِ قَبْلَ خَلْقِهِمْ وَ خَبِيرٌ بِمَصِيرِهِمْ إِلَى اَلْحُسْنِ أَوِ اَلْقُبْحِ بِدُونِ أَنْ يَكُونَ لِهَذَا اَلْعِلْمِ دَخْلٌ فِي أَفْعَالِهِمْ لِأَنَّ اَلْعِلْمَ بِالشَّيْءِ لاَ يَكُونُ مُؤَثِّراً فِيهِ، بَلِ اَلْمُؤَثِّرُ فِي اَلْأَفْعَالِ إِرَادَةُ اَلْفَاعِلِ، فَلَمَّا عَلِمَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى أَنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْعِبَادِ يَفْعَلُونَ اَلْخَيْرَ وَ اَلْحَسَنَاتِ، وَ آخَرِينَ يَرْتَكِبُونَ اَلْفَوَاحِشَ وَ اَلْمُنْكَرَاتِ جَعَلَ فِي طِينَةِ اَلْأَوَّلِينَ اَلْمَاءَ اَلْعَذْبَ، إِنْعَاماً عَلَيْهِمْ وَ إِكْرَاماً لَهُمْ لِيَكُونَ أَوْفَقَ لَهُمْ فِي مَقَامِ اَلطَّاعَةِ وَ أَسْهَلَ فِي اَلاِنْقِيَادِ، وَ لَيْسَ هَذَا عَلَى حَدِّ اَلْإِلْجَاءِ وَ لاَ سَبَباً لِمَا صَدَرَ عَنْهُمْ مِنَ اَلْأَعْمَالِ اَلْحَسَنَةِ بَلْ إِنَّهُ مِنَ اَلْمُوَفَّقَاتِ-وَ كَذَلِكَ جَعَلَ فِي طِينَةِ اَلْأَشْرَارِ اَلْمَاءَ اَلْمَالِحَ اَلْأُجَاجَ تَخْفِيضاً وَ تَحْقِيراً لَهُمْ وَ لَيْسَ فِيهِ إِلْزَامٌ وَ إِلْجَاءٌ عَلَى فِعْلِ اَلْقَبِيحِ بَلْ هُوَ تَابِعٌ لِإِرَادَتِهِمْ كَمَا ذُكِرَ وَ يُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «وَ شَرْطُهُ فِي ذَلِكَ اَلْبَدَاءُ» فَانْدَفَعَ مِنْ هَذَا مَا يَرِدُ عَلَى اَلْأَخْبَارِ اَلْوَارِدَةِ مِنْ هَذَا اَلْقَبِيلِ كَأَخْبَارِ اَلطِّينَةِ، وَ أَخْبَارِ اَلسَّعَادَةِ وَ اَلشَّقَاوَةِ فِي بُطُونِ اَلْأُمَّهَاتِ-
2- . قَالَ جَدِّي اَلسَّيِّدُ اَلْجَزَائِرِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ فِي زَهْرِ اَلرَّبِيعِ فِي مَعْنَى اَلْبَدَاءِ إِنَّهُ «تَكَثَّرَتِ اَلْأَحَادِيثُ مِنَ اَلْفَرِيقَيْنِ فِي اَلْبَدَاءِ» مِثْلَ «مَا عَظَّمَ اَللَّهُ بِمِثْلِ اَلْبَدَاءِ» وَ قَوْلِهِ «مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً حَتَّى يُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ» أَيْ يُقِرَّ لَهُ بِقَضَاءٍ مُجَدَّدٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ بِحَسَبِ مَصَالِحِ اَلْعِبَادِ لَمْ يَكُنْ ظَاهِراً عِنْدَهُمْ، وَ كَانَ اَلْإِقْرَارُ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ لِلرَّدِّ عَلَى اَلْيَهُودِ حَيْثُ زَعَمُوا أَنَّهُ تَعَالَى فَرَغَ مِنَ اَلْأَمْرِ، يَقُولُونَ إِنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ فِي اَلْأَزَلِ بِمُقْتَضَيَاتِ اَلْأَشْيَاءِ فَقَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ عَلَى مُقْتَضَى عِلْمِهِ. (بَقِيَّةُ اَلْحَاشِيَةِ عَلَى اَلصَّفْحَةِ اَلْآتِيَةِ) وَ قَالَ شَيْخُنَا اَلطُّوسِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ فِي اَلْعُدَّةِ: وَ أَمَّا اَلْبَدَاءُ فَحَقِيقَتُهُ فِي اَللُّغَةِ اَلظُّهُورُ، كَمَا يُقَالُ «بَدَا لَنَا سُورُ اَلْمَدِينَةِ» وَ قَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي اَلْعِلْمِ بِالشَّيْءِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ حَاصِلاً، فَإِذَا أُضِيفَتْ هَذِهِ اَللَّفْظَةُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى فَمِنْهُ مَا يَجُوزُ إِطْلاَقُهُ عَلَيْهِ وَ مِنْهُ مَا لاَ يَجُوزُ، فَالْأَوَّلُ هُوَ مَا أَفَادَ اَلنَّسْخَ بِعَيْنِهِ وَ يَكُونُ إِطْلاَقُ ذَلِكَ عَلَيْهِ عَلَى ضَرْبٍ مِنَ اَلتَّوَسُّعِ، وَ عَلَى هَذَا يُحْمَلُ جَمِيعُ مَا وَرَدَ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مِنَ اَلْأَخْبَارِ اَلْمُتَضَمِّنَةِ لِإِضَافَةِ اَلْبَدَاءِ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى دُونَ مَا لاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنْ حُصُولِ اَلْعِلْمِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، وَ يَكُونَ وَجْهُ إِطْلاَقِ ذَلِكَ عَلَيْهِ تَعَالَى اَلتَّشْبِيهَ هُوَ أَنَّهُ إِذَا كَانَ مَا يَدُلُّ عَلَى اَلنَّسْخِ يَظْهَرُ بِهِ لِلْمُكَلَّفِينَ مَا لَمْ يَكُنْ ظَاهِراً وَ يَحْصُلُ لَهُمُ اَلْعِلْمُ بِهِ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ حَاصِلاً وَ أُطْلِقَ عَلَى ذَلِكَ لَفْظُ «اَلْبَدَاءِ» . قَالَ وَ ذَكَرَ سَيِّدُنَا اَلْمُرْتَضَى وَجْهاً آخَرَ فِي ذَلِكَ وَ هُوَ: أَنَّهُ قَالَ يُمْكِنُ حَمْلُ ذَلِكَ عَلَى حَقِيقَتِهِ بِأَنْ يُقَالَ بَدَا لِلَّهِ بِمَعْنَى أَنَّهُ ظَهَرَ لَهُ مِنَ اَلْأَمْرِ مَا لَمْ يَكُنْ ظَاهِراً لَهُ، وَ بَدَا لَهُ مِنَ اَلنَّهْيِ مَا لَمْ يَكُنْ ظَاهِراً لَهُ، لِأَنَّ قَبْلَ وُجُودِ اَلْأَمْرِ وَ اَلنَّهْيِ لاَ يَكُونَانِ ظَاهِرَيْنِ مُدْرَكَيْنِ وَ إِنَّمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ يَأْمُرُ وَ يَنْهَى فِي اَلْمُسْتَقْبَلِ، فَأَمَّا كَوْنُهُ آمِراً وَ نَاهِياً فَلاَ يَصِحُّ أَنْ يَعْلَمَهُ إِلاَّ إِذَا وَجَدَ اَلْأَمْرَ وَ اَلنَّهْيَ وَ جَرَى ذَلِكَ مَجْرَى أَحَدِ اَلْوَجْهَيْنِ اَلْمَذْكُورَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى، وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّٰى نَعْلَمَ اَلْمُجٰاهِدِينَ مِنْكُمْ » بِأَنْ نَحْمِلَهُ عَلَى أَنَّ اَلْمُرَادَ بِهِ حَتَّى نَعْلَمَ جِهَادَكُمْ مَوْجُوداً، لِأَنَّ قَبْلَ وُجُودِ اَلْجِهَادِ لاَ يُعْلَمُ اَلْجِهَادُ مَوْجُوداً وَ إِنَّمَا يُعْلَمُ كَذَلِكَ بَعْدَ حُصُولِهِ فَكَذَلِكَ اَلْقَوْلُ فِي اَلْبَدَاءِ (اِنْتَهَى) . وَ يَظْهَرُ مِمَّا أَفَادَهُ اَلشَّيْخُ رَحِمَهُ اَللَّهُ عَدَمُ اَلْفَرْقِ بَيْنَ اَلْبَدَاءِ وَ اَلنَّسْخِ وَ لَكِنْ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ فِي مَقَامِ اَلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا أَنَّ اَلْأَوَّلَ يُطْلَقُ عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالْأُصُولِ اَلْمَنُوطَةِ بِالاِعْتِقَادِ اَلَّتِي لاَ دَخْلَ لَهُ فِي اَلْعَمَلِ، وَ اَلثَّانِي مَخْصُوصٌ بِالْفُرُوعِ وَ اَلشَّرَائِعِ اَلْمُتَعَلِّقَةِ بِأَعْمَالِ اَلْمُكَلَّفِينَ، وَ هَذَا اَلْفَرْقُ غَيْرُ خَفِيٍّ عَلَى كُلِّ حَفِيٍّ وَ أَحْسَنُ مَا يُمْكِنُ اَلتَّمْثِيلُ بِهِ فِي مَعْنَى اَلْبَدَاءِ قَوْلُهُ تَعَالَى « وَ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ ثَلاٰثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ (اَلْأَعْرَافَ 142) فَوَاعَدَ اَللَّهُ مُوسَى لِإِعْطَاءِ اَلتَّوْرَاةِ ثَلاَثِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ غَيَّرَ اَلْوَعْدَ اَلْمَذْكُورَ عَلَى اَلظَّاهِرِ بِإِضَافَةِ عَشْرِ لَيَالٍ، وَ لَمْ يَكُنْ هَذَا اَلتَّغْيِيرُ لِأَجْلِ سُنُوحِ مَصْلَحَةٍ جَدِيدَةٍ كَانَتْ خَفِيَّةً عَنْهُ سَابِقاً بَلِ اَلْمَعْنَى أَنَّ اَلْمِيعَادَ اَلْمُقَرَّرَ عِنْدَ اَللَّهِ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَكِنَّهُ بَيَّنَ أَوَّلاً بِأَنَّهُ ثَلاَثُونَ لِحِكْمَةِ اِمْتِحَانِ إِيمَانِ تَابِعِي مُوسَى، فَمِنْهُمْ مَنْ ثَبَتَ عِنْدَ هَذَا اَلاِمْتِحَانِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ خَرَجَ عَنْ رِبْقَةِ اَلْإِيمَانِ، وَ تَعَبَّدَ بِالْعِجْلِ وَ اَلْأَوْثَانِ، وَ بَعْدَ مَا اِنْتَهَى هَذَا اَلاِبْتِلاَءُ أَتَمَّ اَلْمِيعَادَ بِإِضَافَةِ عَشْرِ لَيَالٍ، وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ اَلْمِيعَادَ اَلْمُقَرَّرَ عِنْدَ اَللَّهِ كَانَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لاَ غَيْرُ قَوْلُهُ تَعَالَى « وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ . اَلْبَقَرَةَ 51» قَالَ اَلْبَلاَغِيُّ «أَرْبَعِينَ لَيْلَةً بِاعْتِبَارِ مَجْمُوعِ اَلْعَدَدَيْنِ، اَلْوَعْدِ اَلْأَوَّلِ-وَ هُوَ ثَلاَثُونَ لَيْلَةً-وَ اَلثَّانِي، وَ هُوَ إِتْمَامُهَا بِعَشْرٍ كَمَا فِي سُورَةِ اَلْأَعْرَافِ» . فَعَلَى هَذَا لاَ يَرِدُ عَلَى اَلْبَدَاءِ مِنْ أَنَّهُ مُوجِبٌ لِجَهْلِهِ تَعَالَى عَنْ عَوَاقِبِ اَلْأُمُورِ أَوْ مُوجِبٌ لِلتَّغَيُّرِ فِي عِلْمِهِ، أَوْ نُقْصَانِهِ، لِأَنَّ اَلتَّغَيُّرَ فِي اَلْمَعْلُومِ دُونَ اَلْعَالِمِ، وَ إِنْ سُلِّمَ فَهُوَ اِعْتِبَارِيٌّ غَيْرُ قَادِحٍ فِي وُجُوبِهِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ « كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ . اَلرَّحْمَنَ 29» . وَ مِنْ هَذَا يَظْهَرُ أَيْضاً دَفْعُ اَلْإِشْكَالِ اَلْوَارِدِ عَلَى اَلْحَدِيثِ اَلْمَشْهُورِ عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِي وُلْدِهِ إِسْمَاعِيلَ عِنْدَ وَفَاتِهِ، وَ هُوَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: «مَا بَدَا لِلَّهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ» وَ قَدْ بُيِّنَ لَهُ مَعَانٍ لاَ يَسَعُنِي ذِكْرُهَا فَنَقْتَصِرُ عَلَى مَا خَطَرَ فِي خَاطِرِي وَ هُوَ أَنَّهُ: لَمَّا كَانَ اَلْغَرَضُ اَلْمُهِمُّ مِنْ خِلْقَةِ اَلْكَوْنِ خِلْقَةَ اَلْإِنْسَانِ، وَ اَلْمُهِمُّ فِي خَلْقِهِمْ بَعْثَ اَلْأَنْبِيَاءِ، وَ اَلْمُهِمُّ فِي بَعْثِهِمْ نُبُوَّةَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وَ اَلْمُهِمُّ فِي بَقَاءِ شَرِيعَتِهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ إِمَامَةَ اِثْنَيْ عَشَرَ أَئِمَّةً، فَكَانَتِ اَلنَّتِيجَةُ أَنَّ هَذِهِ اَلْإِمَامَةَ مَدَارُ اَلْكَوْنِ، فَكَانَ اَلاِبْتِلاَءُ فِيهَا مِنْ أَهَمِّ اَلاِبْتِلاَءَاتِ، فَكَانَ ظُهُورُ اَلْبَدَاءِ فِيهَا مِنْ أَعْظَمِ اَلْبَدَوَاتِ اَلَّتِي اِمْتَحَنَ اَللَّهُ بِهَا قُلُوبَ اَلْعِبَادِ-وَ اَللَّهُ اَلْعَالِمُ-ج-ز.

اَلْمَاءَيْنِ جَمِيعاً فِي كَفِّهِ فَصَلْصَلَهُمَا-ثُمَّ كَفَّهُمَا قُدَّامَ عَرْشِهِ وَ هُمَا سُلاَلَةٌ مِنْ طِينٍ-ثُمَّ أَمَّرَ اَللَّهُ

ص: 39

اَلْمَلاَئِكَةَ اَلْأَرْبَعَةَ اَلشَّمَالَ وَ اَلْجَنُوبَ وَ اَلصَّبَا وَ اَلدَّبُورَ أَنْ يَجُولُوا عَلَى هَذِهِ اَلسُّلاَلَةِ مِنَ اَلطِّينِ

ص: 40

فَأَمْرَءُوهَا (1)وَ أَنْشَئُوهَا ثُمَّ أنزوها [أَبْرَوْهَا] (2)وَ جَزُّوهَا وَ فَصَلُوهَا (3)وَ أَجْرَوْا فِيهَا اَلطَّبَائِعَ اَلْأَرْبَعَةَ-اَلرِّيحَ وَ اَلدَّمَ وَ اَلْمِرَّةَ وَ اَلْبَلْغَمَ-فَجَالَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ عَلَيْهَا-وَ هِيَ اَلشَّمَالُ وَ اَلْجَنُوبُ وَ اَلصَّبَا وَ اَلدَّبُورُ وَ أَجْرَوْا فِيهَا اَلطَّبَائِعَ اَلْأَرْبَعَةَ، اَلرِّيحُ فِي اَلطَّبَائِعِ اَلْأَرْبَعَةِ مِنَ اَلْبَدَنِ مِنْ نَاحِيَةِ اَلشَّمَالِ وَ اَلْبَلْغَمُ فِي اَلطَّبَائِعِ اَلْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ اَلصَّبَا وَ اَلْمِرَّةُ فِي اَلطَّبَائِعِ اَلْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ اَلدَّبُورِ وَ اَلدَّمُ فِي اَلطَّبَائِعِ اَلْأَرْبَعَةِ مِنْ نَاحِيَةِ اَلْجَنُوبِ ، قَالَ فَاسْتَقَلَّتِ اَلنَّسَمَةُ وَ كَمَلَ اَلْبَدَنُ-فَلَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ اَلرِّيحِ حُبُّ اَلنِّسَاءِ وَ طُولُ اَلْأَمَلِ وَ اَلْحِرْصُ، وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ اَلْبَلْغَمِ حُبُّ اَلطَّعَامِ وَ اَلشَّرَابِ-وَ اَلْبِرُّ وَ اَلْحِلْمُ وَ اَلرِّفْقُ، وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ اَلْمِرَّةِ اَلْحُبُّ وَ اَلْغَضَبُ وَ اَلسَّفَهُ وَ اَلشَّيْطَنَةُ-وَ اَلتَّجَبُّرُ وَ اَلتَّمَرُّدُ وَ اَلْعَجَلَةُ، وَ لَزِمَهُ مِنْ نَاحِيَةِ اَلدَّمِ حُبُّ اَلْفَسَادِ وَ اَللَّذَّاتِ وَ رُكُوبُ اَلْمَحَارِمِ وَ اَلشَّهَوَاتِ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَجَدْنَاهُ هَذَا فِي كِتَابِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع .

،

فَخَلَقَ اَللَّهُ آدَمَ فَبَقِيَ أَرْبَعِينَ سَنَةً مُصَوَّراً-فَكَانَ يَمُرُّ بِهِ إِبْلِيسُ اَللَّعِينُ فَيَقُولُ لِأَمْرِ مَا خُلِقْتَ فَقَالَ اَلْعَالِمُ ع فَقَالَ إِبْلِيسُ لَئِنْ أَمَرَنِي اَللَّهُ بِالسُّجُودِ لِهَذَا لَأَعْصِيَنَّهُ، قَالَ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ فَلَمَّا بَلَغَتِ اَلرُّوحُ إِلَى دِمَاغِهِ-عَطَسَ عَطْسَةً جَلَسَ مِنْهَا فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ-فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَى يَرْحَمُكَ اَللَّهُ قَالَ اَلصَّادِقُ ع فَسَبَقَتْ لَهُ مِنَ اَللَّهِ اَلرَّحْمَةُ . ثم قال الله تبارك و تعالى لِلْمَلاٰئِكَةِ-اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا له-فأخرج إبليس ما كان في قلبه من

ص: 41


1- . أَيْ هَذَّبُوهَا وَ طَيَّبُوهَا.
2- . أَنَزَ اَلشَّيْءُ تَصَلَّبَ وَ تَشَدَّدَ.
3- . وَ رُوِيَ «فَأَبْدَءُوهَا وَ أَنْشَئُوهَا ثُمَّ أَبْرَءُوهَا وَ تَجَزَّوْهَا» وَ مَا ذَكَرْنَاهُ أَوْفَقُ. ج-ز.

الحسد فأبى أن يسجد-فقال الله عز و جل « مٰا مَنَعَكَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ-قٰالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ »

قَالَ اَلصَّادِقُ ع فَأَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ اَلاِسْتِكْبَارُ هُوَ أَوَّلُ مَعْصِيَةٍ عُصِيَ اَللَّهُ بِهَا-قَالَ فَقَالَ إِبْلِيسُ يَا رَبِّ اُعْفُنِي مِنَ اَلسُّجُودِ لِآدَمَ ع وَ أَنَا أَعْبُدُكَ عِبَادَةً لَمْ يَعْبُدْكَهَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ-قَالَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لاَ حَاجَةَ لِي إِلَى عِبَادَتِكَ-إِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ أُعْبَدَ مِنْ حَيْثُ أُرِيدُ لاَ مِنْ حَيْثُ تُرِيدُ-فَأَبَى أَنْ يَسْجُدَ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَى « فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلىٰ يَوْمِ اَلدِّينِ » فَقَالَ إِبْلِيسُ يَا رَبِّ كَيْفَ وَ أَنْتَ اَلْعَدْلُ اَلَّذِي لاَ تَجُورُ-فَثَوَابُ عَمَلِي بَطَلَ قَالَ لاَ-وَ لَكِنِ اِسْأَلْ مِنْ أَمْرِ اَلدُّنْيَا مَا شِئْتَ ثَوَاباً لِعَمَلِكَ فَأَعْطَيْتُكَ-فَأَوَّلُ مَا سَأَلَ اَلْبَقَاءَ إِلَى يَوْمِ اَلدِّينِ-فَقَالَ اَللَّهُ قَدْ أَعْطَيْتُكَ قَالَ سَلِّطْنِي عَلَى وُلْدِ آدَمَ قَالَ قَدْ سَلَّطْتُكَ-قَالَ أَجْرِنِي مِنْهُمْ مَجْرَى اَلدَّمِ فِي اَلْعُرُوقِ قَالَ قَدْ أَجْرَيْتُكَ-قَالَ وَ لاَ يَلِدُ لَهُمْ وَلَدٌ إِلاَّ وَ يَلِدُ لِي اِثْنَانِ قَالَ وَ أَرَاهُمْ وَ لاَ يَرَوْنِي-وَ أَتَصَوَّرُ لَهُمْ فِي كُلِّ صُورَةٍ شِئْتُ فَقَالَ قَدْ أَعْطَيْتُكَ-قَالَ يَا رَبِّ زِدْنِي-قَالَ قَدْ جَعَلْتُ لَكَ فِي صُدُورِهِمْ أَوْطَاناً قَالَ رَبِّ حَسْبِي-فَقَالَ إِبْلِيسُ عِنْدَ ذَلِكَ « فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ-وَ لاٰ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شٰاكِرِينَ » .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا أَعْطَى اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى إِبْلِيسَ مَا أَعْطَاهُ مِنَ اَلْقُوَّةِ-قَالَ آدَمُ يَا رَبِّ سَلَّطْتَهُ عَلَى وُلْدِي-وَ أَجْرَيْتَهُ مَجْرَى اَلدَّمِ فِي اَلْعُرُوقِ وَ أَعْطَيْتَهُ مَا أَعْطَيْتَهُ-فَمَا لِي وَ لِوُلْدِي فَقَالَ لَكَ وَ لِوُلْدِكَ اَلسَّيِّئَةُ بِوَاحِدَةٍ وَ اَلْحَسَنَةُ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا-قَالَ يَا رَبِّ زِدْنِي قَالَ اَلتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ إِلَى حِينِ يَبْلُغُ اَلنَّفْسُ اَلْحُلْقُومَ-فَقَالَ يَا رَبِّ زِدْنِي قَالَ أَغْفِرُ وَ لاَ أُبَالِي قَالَ حَسْبِي-قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ-بِمَا ذَا اِسْتَوْجَبَ إِبْلِيسُ مِنَ اَللَّهِ أَنْ أَعْطَاهُ مَا أَعْطَاهُ فَقَالَ بِشَيْءٍ كَانَ مِنْهُ شَكَرَهُ اَللَّهُ عَلَيْهِ-قُلْتُ وَ مَا كَانَ مِنْهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ-قَالَ رَكْعَتَيْنِ رَكَعَهُمَا فِي اَلسَّمَاءِ فِي أَرْبَعَةِ آلاَفِ سَنَةٍ .

ص: 42

و أما قوله وَ قُلْنٰا يٰا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ وَ كُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمٰا-وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي رَفَعَهُ قَالَ: سُئِلَ اَلصَّادِقُ ع عَنْ جَنَّةِ آدَمَ أَ مِنْ جِنَانِ اَلدُّنْيَا كَانَتْ أَمْ مِنْ جِنَانِ اَلْآخِرَةِ-فَقَالَ كَانَتْ مِنْ جِنَانِ اَلدُّنْيَا تَطْلُعُ فِيهَا اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ-وَ لَوْ كَانَتْ مِنْ جِنَانِ اَلْآخِرَةِ مَا أُخْرِجَ مِنْهَا أَبَداً آدَمُ وَ لَمْ يَدْخُلْهَا إِبْلِيسُ .

قَالَ: أَسْكَنَهُ اَللَّهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَتَى جَهَالَةً إِلَى اَلشَّجَرَةِ فَأَخْرَجَهُ-لِأَنَّهُ خَلَقَ خِلْقَةً لاَ تَبْقَى إِلاَّ بِالْأَمْرِ وَ اَلنَّهْيِ-وَ اَللِّبَاسِ وَ اَلْأَكْنَانِ (1)وَ اَلنِّكَاحِ-وَ لاَ يُدْرِكُ مَا يَنْفَعُهُ مِمَّا يَضُرُّهُ إِلاَّ بِالتَّوْقِيفِ-فَجَاءَهُ إِبْلِيسُ فَقَالَ إِنَّكُمَا إِنْ أَكَلْتُمَا مِنْ هَذِهِ اَلشَّجَرَةِ اَلَّتِي نَهَاكُمَا اَللَّهُ عَنْهَا صِرْتُمَا مَلَكَيْنِ-وَ بَقِيتُمَا فِي اَلْجَنَّةِ أَبَداً-وَ إِنْ لَمْ تَأْكُلاَ مِنْهَا أَخْرَجَكُمَا اَللَّهُ مِنَ اَلْجَنَّةِ وَ حَلَفَ لَهُمَا أَنَّهُ لَهُمَا نَاصِحٌ-كَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُ « مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ-إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِينَ- وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ » فَقَبِلَ آدَمُ قَوْلَهُ فَأَكَلاَ مِنَ اَلشَّجَرَةِ-فَكَانَ كَمَا حَكَى اَللَّهُ « بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا » وَ سَقَطَ عَنْهُمَا مَا أَلْبَسَهُمَا اَللَّهُ مِنْ لِبَاسِ اَلْجَنَّةِ وَ أَقْبَلاَ يَسْتَتِرَانِ بِوَرَقِ اَلْجَنَّةِ « وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَكُمٰا عَنْ تِلْكُمَا اَلشَّجَرَةِ-وَ أَقُلْ لَكُمٰا إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ لَكُمٰا عَدُوٌّ مُبِينٌ » فَقَالاَ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُمَا « رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا-لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ » فَقَالَ اَللَّهُ لَهُمَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ-وَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ قَالَ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ ، قَوْلُهُ فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ-وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ-وَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ فَهَبَطَ آدَمُ عَلَى اَلصَّفَا وَ إِنَّمَا سُمِّيَتِ اَلصَّفَا لِأَنَّ صَفْوَةَ اَللَّهِ نَزَلَ عَلَيْهَا وَ نَزَلَتْ حَوَّاءُ عَلَى اَلْمَرْوَةِ وَ إِنَّمَا سُمِّيَتِ اَلْمَرْوَةُ لِأَنَّ اَلْمَرْأَةَ نَزَلَتْ عَلَيْهَا-فَبَقِيَ آدَمُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً سَاجِداً يَبْكِي عَلَى اَلْجَنَّةِ فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا آدَمُ أَ لَمْ يَخْلُقْكَ اَللَّهُ

ص: 43


1- . اَلْأَكْنَانُ جَمْعُ كِنٍّ وَ هُوَ مَا كَنَّ مِنَ اَلْحَرِّ وَ اَلْبَرْدِ.

بِيَدِهِ وَ نَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ-وَ أَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ قَالَ بَلَى-قَالَ وَ أَمَرَكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنَ اَلشَّجَرَةِ فَلِمَ عَصَيْتَهُ قَالَ يَا جَبْرَئِيلُ إِنَّ إِبْلِيسَ حَلَفَ لِي بِاللَّهِ إِنَّهُ لِي نَاصِحٌ-وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ خَلْقاً يَخْلُقُهُ اَللَّهُ أَنْ يَحْلِفَ بِاللَّهِ كَاذِباً.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ مُوسَى ع سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ آدَمَ ع فَجَمَعَ-فَقَالَ لَهُ مُوسَى يَا أَبَهْ أَ لَمْ يَخْلُقْكَ اَللَّهُ بِيَدِهِ-وَ نَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَ أَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ-وَ أَمَرَكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنَ اَلشَّجَرَةِ فَلِمَ عَصَيْتَهُ فَقَالَ يَا مُوسَى بِكَمْ وَجَدْتَ خَطِيئَتِي قَبْلَ خَلْقِي فِي اَلتَّوْرَاةِ قَالَ بِثَلاَثِينَ أَلْفَ سَنَةٍ قَبْلَ أَنْ خُلِقَ آدَمُ قَالَ فَهُوَ ذَاكَ-قَالَ اَلصَّادِقُ ع فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى ع .

و أما قوله فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ-إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ آدَمَ ع بَقِيَ عَلَى اَلصَّفَا أَرْبَعِينَ صَبَاحاً سَاجِداً-يَبْكِي عَلَى اَلْجَنَّةِ وَ عَلَى خُرُوجِهِ مِنَ اَلْجَنَّةِ مِنْ جِوَارِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا آدَمُ مَا لَكَ تَبْكِي فَقَالَ يَا جَبْرَئِيلُ مَا لِي لاَ أَبْكِي وَ قَدْ أَخْرَجَنِي اَللَّهُ مِنَ اَلْجَنَّةِ مِنْ جِوَارِهِ-وَ أَهْبَطَنِي إِلَى اَلدُّنْيَا فَقَالَ يَا آدَمُ تُبْ إِلَيْهِ قَالَ وَ كَيْفَ أَتُوبُ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ قُبَّةً مِنْ نُورٍ فِيهِ مَوْضِعُ اَلْبَيْتِ فَسَطَعَ نُورُهَا فِي جِبَالِ مَكَّةَ فَهُوَ اَلْحَرَمُ فَأَمَرَ اَللَّهُ جَبْرَئِيلَ أَنْ يَضَعَ عَلَيْهِ اَلْأَعْلاَمَ-قَالَ قُمْ يَا آدَمُ فَخَرَجَ بِهِ يَوْمَ اَلتَّرْوِيَةِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ وَ يُحْرِمَ-وَ أُخْرِجَ مِنَ اَلْجَنَّةِ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ ذِي اَلْقَعْدَةِ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ اَلثَّامِنِ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ أَخْرَجَهُ جَبْرَئِيلُ ع إِلَى مِنًى فَبَاتَ بِهَا-فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْرَجَهُ إِلَى عَرَفَاتٍ وَ قَدْ كَانَ عَلَّمَهُ حِينَ أَخْرَجَهُ مِنْ مَكَّةَ اَلْإِحْرَامَ وَ عَلَّمَهُ اَلتَّلْبِيَةَ-فَلَمَّا زَالَتِ اَلشَّمْسُ يَوْمَ عَرَفَةَ قَطَعَ اَلتَّلْبِيَةَ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَلَمَّا صَلَّى اَلْعَصْرَ أَوْقَفَهُ بِعَرَفَاتٍ وَ عَلَّمَهُ اَلْكَلِمَاتِ اَلَّتِي تَلَقَّاهَا مِنْ رَبِّهِ-وَ هِيَ «سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ-عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ اِعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي-فَاغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ-سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ-عَمِلْتُ سُوءاً

ص: 44

وَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ اِعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي-فَاغْفِرْ لِي إِنَّكَ خَيْرُ اَلْغَافِرِينَ-سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ-عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ اِعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي-فَاغْفِرْ لِي إِنَّكَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ » فَبَقِيَ إِلَى أَنْ غَابَتِ اَلشَّمْسُ رَافِعاً يَدَيْهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ-يَتَضَرَّعُ وَ يَبْكِي إِلَى اَللَّهِ فَلَمَّا غَابَتِ اَلشَّمْسُ رَدَّهُ إِلَى اَلْمَشْعَرِ فَبَاتَ بِهَا-فَلَمَّا أَصْبَحَ قَامَ عَلَى اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرَامِ فَدَعَا اَللَّهَ تَعَالَى بِكَلِمَاتٍ وَ تَابَ إِلَيْهِ ثُمَّ أَفْضَى إِلَى مِنًى وَ أَمَرَهُ جَبْرَئِيلُ أَنْ يَحْلِقَ اَلشَّعْرَ اَلَّذِي عَلَيْهِ فَحَلَقَهُ-ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى مَكَّةَ فَأَتَى بِهِ عِنْدَ اَلْجَمْرَةِ اَلْأُولَى فَعَرَضَ لَهُ إِبْلِيسُ عِنْدَهَا فَقَالَ يَا آدَمُ أَيْنَ تُرِيدُ فَأَمَرَهُ جَبْرَئِيلُ أَنْ يَرْمِيَهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ فَرَمَى-وَ أَنْ يُكَبِّرَ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ تَكْبِيرَةً فَفَعَلَ ثُمَّ ذَهَبَ-فَعَرَضَ لَهُ إِبْلِيسُ عِنْدَ اَلْجَمْرَةِ اَلثَّانِيَةِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْمِيَهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ-فَرَمَى وَ كَبَّرَ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ تَكْبِيرَةً-ثُمَّ ذَهَبَ فَعَرَضَ لَهُ إِبْلِيسُ عِنْدَ اَلْجَمْرَةِ اَلثَّالِثَةِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْمِيَهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ تَكْبِيرَةً-فَذَهَبَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ-وَ قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُ بَعْدَ هَذَا اَلْيَوْمِ أَبَداً، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْحَرَامِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَطُوفَ بِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَفَعَلَ-فَقَالَ لَهُ إِنَّ اَللَّهَ قَدْ قَبِلَ تَوْبَتَكَ وَ حَلَّتْ لَكَ زَوْجَتُكَ-قَالَ فَلَمَّا قَضَى آدَمُ حَجَّهُ لَقِيَتْهُ اَلْمَلاَئِكَةُ بِالْأَبْطَحِ فَقَالُوا يَا آدَمُ بُرَّ حَجُّكَ أَمَا إِنَّا قَدْ حَجَجْنَا قَبْلَكَ هَذَا اَلْبَيْتَ بِأَلْفَيْ عَامٍ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كَانَ عُمُرُ آدَمَ ع مِنْ يَوْمَ خَلَقَهُ اَللَّهُ إِلَى يَوْمَ قَبَضَهُ تِسْعَمِائَةٍ وَ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَ دُفِنَ بِمَكَّةَ وَ نَفَخَ فِيهِ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ بَعْدَ اَلزَّوَالِ-ثُمَّ بَرَأَ زَوْجَتَهُ مِنْ أَسْفَلِ أَضْلاَعِهِ وَ أَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ-فَمَا اِسْتَقَرَّ فِيهَا إِلاَّ سِتَّ سَاعَاتٍ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ حَتَّى عَصَى اَللَّهَ-وَ أَخْرَجَهُمَا مِنَ اَلْجَنَّةِ بَعْدَ غُرُوبِ اَلشَّمْسِ وَ مَا بَاتَ فِيهَا.

و أما قوله عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا قال أسماء الجبال و البحار و الأودية و النبات و الحيوان-ثم قال الله عز و جل للملائكة أَنْبِئُونِي بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ فقالوا كما حكى الله سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا-إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ فقال الله يٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فقال الله

ص: 45

أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فجعل آدم ع حجة عليهم،

و أما قوله يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ-وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَ إِيّٰايَ فَارْهَبُونِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ-إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ « اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » وَ إِنَّا نَدْعُو فَلاَ يُسْتَجَابُ لَنَا، قَالَ لِأَنَّكُمْ لاَ تَفُونَ اَللَّهَ بِعَهْدِهِ وَ إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ « أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ » وَ اَللَّهِ لَوْ وَفَيْتُمْ لِلَّهِ لَوَفَى اَللَّهُ لَكُمْ .

وَ أَمَّا قَوْلُهُ أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ قَالَ نَزَلَتْ فِي اَلْقُصَّاصِ وَ اَلْخُطَّابِ وَ هُوَ قَوْلُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ عَلَى كُلِّ مِنْبَرٍ مِنْهُمْ خَطِيبٌ مِصْقَعٌ-يَكْذِبُ عَلَى اَللَّهِ وَ عَلَى رَسُولِهِ وَ عَلَى كِتَابِهِ ، . و قال الكميت في ذلك.

مصيب على الأعواد يوم ركوبها *** لما قال فيها مخطئ حين ينزل

و لغيره في هذا المعنى.

و غير تقي يأمر الناس بالتقى *** طبيب يداوي الناس و هو عليل.

و قوله جل ذكره وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ قال الصبر الصوم وَ إِنَّهٰا لَكَبِيرَةٌ إِلاّٰ عَلَى اَلْخٰاشِعِينَ يعني الصلاة-و قوله اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ قال الظن في الكتاب على وجهين-فمنه ظن يقين و منه ظن شك-ففي هذا الموضع الظن يقين-و إنما الشك قوله تعالى « إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا-وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ » و قوله « وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ » و أما قوله يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ-وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ قال لفظ العالمين عام و معناه خاص-و إنما فضلهم على عالمي زمانهم-بأشياء خصهم بها مثل المن و السلوى-و الحجر الذي انفجر مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً و قوله وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً-وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ يُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ

وَ هُوَ قَوْلُهُ (ع) وَ اَللَّهِ لَوْ أَنَّ كُلَّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ أَوْ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ-شَفَعُوا فِي نَاصِبٍ مَا شُفِّعُوا.

ص: 46

وَ إِذْ نَجَّيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ-يُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَقُولُونَ-يُولَدُ فِينَا رَجُلٌ يَكُونُ هَلاَكُ فِرْعَوْنَ وَ أَصْحَابِهِ عَلَى يَدِهِ-كَانَ يَقْتُلُ أَوْلاَدَهُمُ اَلذُّكُورَ وَ يَدَعُ اَلْإِنَاثَ، وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً اَلْآيَةَ فَإِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى مُوسَى (ع) أَنِّي أُنْزِلُ عَلَيْكُمُ اَلتَّوْرَاةَ وَ فِيهَا اَلْأَحْكَامُ اَلَّتِي يُحْتَاجُ إِلَيْهَا إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْماً-وَ هُوَ ذُو اَلْقَعْدَةِ وَ عَشَرَةٌ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ فَقَالَ مُوسَى (ع) لِأَصْحَابِهِ-إِنَّ اَللَّهَ قَدْ وَعَدَنِي أَنْ يَنْزِلَ عَلَيَّ اَلتَّوْرَاةَ وَ اَلْأَلْوَاحَ إِلَى ثَلاَثِينَ يَوْماً-فَأَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ لاَ يَقُولَ لَهُمْ إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْماً-فَتَضِيقَ صُدُورُهُمْ وَ نَكْتُبُ خَبَرَهُ فِي سُورَةِ طه وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ-إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخٰاذِكُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ-فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ فَإِنَّ مُوسَى (ع) لَمَّا خَرَجَ إِلَى اَلْمِيقَاتِ-وَ رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ وَ قَدْ عَبَدُوا اَلْعِجْلَ-قَالَ لَهُمْ « يٰا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ » فَقَالُوا وَ كَيْفَ نَقْتُلُ أَنْفُسَنَا-فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى اُغْدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ إِلَى بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ وَ مَعَهُ سِكِّينٌ أَوْ حَدِيدَةٌ أَوْ سَيْفٌ-فَإِذَا صَعِدْتُ أَنَا مِنْبَرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَكُونُوا أَنْتُمْ مُتَلَثِّمِينَ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ صَاحِبَهُ-فَاقْتُلُوا بَعْضُكُمْ بَعْضاً-فَاجْتَمَعُوا سَبْعِينَ أَلْفَ رَجُلٍ-مِمَّنْ كَانُوا عَبَدُوا اَلْعِجْلَ إِلَى بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ فَلَمَّا صَلَّى بِهِمْ مُوسَى (ع) وَ صَعِدَ اَلْمِنْبَرَ-أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضاً-حَتَّى نَزَلَ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ قُلْ لَهُمْ يَا مُوسَى اِرْفَعُوا اَلْقَتْلَ فَقَدْ تَابَ اَللَّهُ عَلَيْكُمْ-فَقُتِلَ عَشَرَةُ آلاَفٍ-وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بٰارِئِكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ-إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ قُلْتُمْ يٰا مُوسىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اَللّٰهَ جَهْرَةً اَلْآيَةَ-فَهُمُ اَلسَّبْعُونَ اَلَّذِينَ اِخْتَارَهُمْ مُوسَى لِيَسْمَعُوا كَلاَمَ اَللَّهِ-فَلَمَّا سَمِعُوا اَلْكَلاَمَ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ يَا مُوسَى حَتَّى نَرَى اَللَّهَ جَهْرَةً-فَبَعَثَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ صَاعِقَةً فَاحْتَرَقُوا-ثُمَّ أَحْيَاهُمُ اَللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ. و بَعَثَهُمْ أَنْبِيَاءَ-فهذا دليل على الرجعة في أمة محمد ص

فَإِنَّهُ قَالَ ص لَمْ يَكُنْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ شَيْءٌ إِلاَّ وَ فِي أُمَّتِي مِثْلُهُ.

وَ قَوْلُهُ وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ

ص: 47

اَلْآيَةَ) فَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا عَبَرَ بِهِمْ مُوسَى اَلْبَحْرَ-نَزَلُوا فِي مَفَازَةٍ فَقَالُوا يَا مُوسَى أَهْلَكْتَنَا وَ قَتَلْتَنَا وَ أَخْرَجْتَنَا مِنَ اَلْعُمْرَانِ إِلَى مَفَازَةٍ-لاَ ظِلَّ وَ لاَ شَجَرَ وَ لاَ مَاءَ-وَ كَانَتْ تَجِيءُ بِالنَّهَارِ غَمَامَةٌ تُظِلُّهُمْ مِنَ اَلشَّمْسِ-وَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ اَلْمَنُّ فَيَقَعُ عَلَى اَلنَّبَاتِ وَ اَلشَّجَرِ وَ اَلْحَجَرِ فَيَأْكُلُونَهُ-وَ بِالْعَشِيِّ يَأْتِيهِمْ طَائِرٌ مَشْوِيٌّ فَيَقَعُ عَلَى مَوَائِدِهِمْ-فَإِذَا أَكَلُوا وَ شَبِعُوا طَارَ-وَ كَانَ مَعَ مُوسَى حَجَرٌ يَضَعُهُ فِي وَسَطِ اَلْعَسْكَرِ ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ-فَيَنْفَجِرُ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْناً كَمَا حَكَى اَللَّهُ-فَيَذْهَبُ كُلُّ سِبْطٍ فِي رَحْلِهِ وَ كَانُوا اِثْنَيْ عَشَرَ سِبْطاً-فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ اَلْأَمَدُ قَالُوا يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ-فَادْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا-وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا وَ اَلْفُومُ اَلْحِنْطَةُ-فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ-اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ فَقَالُوا « يٰا مُوسىٰ إِنَّ فِيهٰا قَوْماً جَبّٰارِينَ-وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰى يَخْرُجُوا مِنْهٰا-فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ » .

فنصف الآية في سورة البقرة و تمامها و جوابها لموسى في المائدة و قوله وَ قُولُوا حِطَّةٌ أي حط عنا ذنوبنا فبدلوا ذلك-و قالوا «حنطة» و قال الله فَبَدَّلَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ-فَأَنْزَلْنٰا عَلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم (1)رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلنَّصٰارىٰ وَ اَلصّٰابِئِينَ قال الصابئون قوم لا مجوس لا يهود و لا نصارى و لا مسلمين و هم يعبدون الكواكب و النجوم

وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ

ص: 48


1- . و تفسير هذه الكلمة كما في تفسير الإمام العسكري ع أنه قيل لهم بالانقياد لولاية اللّٰه و لولاية محمد صلى اللّٰه عليه و آله و علي ع و آلهما الطيبين و أنهم لما لم ينقادوا و ظلموا حق محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم و آله أنزل الرجز عليهم من السماء. ج-ز.

فَإِنَّ مُوسَى ع لَمَّا رَجَعَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ مَعَهُ اَلتَّوْرَاةُ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ فَرَفَعَ اَللَّهُ جَبَلَ طُورِ سِينَا عَلَيْهِمْ-وَ قَالَ لَهُمْ مُوسَى لَئِنْ لَمْ تَقْبَلُوا لَيَقَعَنَّ اَلْجَبَلُ عَلَيْكُمْ وَ لَيَقْتُلَنَّكُمْ-فَنَكَسُوا رُءُوسَهُمْ فَقَالُوا نَقْبَلُهُ.

و أما قوله وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ-إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً الآية)

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِمْ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ رَجُلاً مِنْ خِيَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ عُلَمَائِهِمْ-خَطَبَ اِمْرَأَةً مِنْهُمْ فَأَنْعَمَتْ لَهُ (1)وَ خَطَبَهَا اِبْنُ عَمٍّ لِذَلِكَ اَلرَّجُلِ-وَ كَانَ فَاسِقاً رَدِيّاً فَلَمْ يُنْعِمُوا لَهُ-فَحَسَدَ اِبْنَ عَمِّهِ اَلَّذِي أَنْعَمُوا لَهُ-فَقَعَدَ لَهُ فَقَتَلَهُ غِيلَةً-ثُمَّ حَمَلَهُ إِلَى مُوسَى ع فَقَالَ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ هَذَا اِبْنُ عَمِّي قَدْ قُتِلَ-قَالَ مُوسَى مَنْ قَتَلَهُ قَالَ لاَ أَدْرِي-وَ كَانَ اَلْقَتْلُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ عَظِيماً جِدّاً فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى مُوسَى فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا مَا تَرَى يَا نَبِيَّ اَللَّهِ وَ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ لَهُ بَقَرَةٌ وَ كَانَ لَهُ اِبْنٌ بَارٌّ-وَ كَانَ عِنْدَ اِبْنِهِ سِلْعَةٌ فَجَاءَ قَوْمٌ يَطْلُبُونَ سِلْعَتَهُ-وَ كَانَ مِفْتَاحُ بَيْتِهِ تَحْتَ رَأْسِ أَبِيهِ وَ كَانَ نَائِماً-وَ كَرِهَ اِبْنُهُ أَنْ يُنَبِّهَهُ وَ يُنْغِضَ عَلَيْهِ نَوْمَهُ-فَانْصَرَفَ اَلْقَوْمُ وَ لَمْ يَشْتَرُوا سِلْعَتَهُ-فَلَمَّا اِنْتَبَهَ أَبُوهُ قَالَ لَهُ يَا بُنَيَّ مَا ذَا صَنَعْتَ فِي سِلْعَتِكَ قَالَ هِيَ قَائِمَةٌ لَمْ أَبِعْهَا لِأَنَّ اَلْمِفْتَاحَ كَانَ تَحْتَ رَأْسِكَ-فَكَرِهْتُ أَنْ أُنَبِّهَكَ وَ أُنْغِضَ عَلَيْكَ نَوْمَكَ-قَالَ لَهُ أَبُوهُ قَدْ جَعَلْتُ هَذِهِ اَلْبَقَرَةَ لَكَ-عِوَضاً عَمَّا فَاتَكَ مِنْ رِبْحِ سِلْعَتِكَ-وَ شَكَرَ اَللَّهُ لاِبْنِهِ مَا فَعَلَ بِأَبِيهِ-وَ أَمَرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَذْبَحُوا تِلْكَ اَلْبَقَرَةَ بِعَيْنِهَا-فَلَمَّا اِجْتَمَعُوا إِلَى مُوسَى وَ بَكَوْا وَ ضَجُّوا-قَالَ لَهُمْ مُوسَى إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً فَتَعَجَّبُوا فَقَالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً نَأْتِيكَ بِقَتِيلٍ فَتَقُولُ اِذْبَحُوا بَقَرَةً-فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ فَعَلِمُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَخْطَئُوا فَقَالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ-قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ

ص: 49


1- . أَنْعَمَ لَهُ أَيْ قَالَ لَهُ «نَعَمْ» ج-ز.

وَ اَلْفَارِضُ اَلَّتِي قَدْ ضَرَبَهَا اَلْفَحْلُ وَ لَمْ تَحْمِلْ-وَ اَلْبِكْرُ اَلَّتِي لَمْ يَضْرِبْهَا اَلْفَحْلُ قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا-قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ-فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا أَيْ شَدِيدَةُ اَلصُّفْرَةِ تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِينَ- قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ-إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ- قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ اَلْأَرْضَ أَيْ لَمْ تَذَلَّلْ وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ أَيْ لاَ تَسْقِي اَلزَّرْعَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا أَيْ لاَ نُقَطَ فِيهَا إِلاَّ اَلصُّفْرَةَ قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا كٰادُوا يَفْعَلُونَ هِيَ بَقَرَةُ فُلاَنٍ فَذَهَبُوا لِيَشْتَرُوهَا-فَقَالَ لاَ أَبِيعُهَا إِلاَّ بِمِلْءِ جِلْدِهَا ذَهَباً-فَرَجَعُوا إِلَى مُوسَى فَأَخْبَرُوهُ-فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى لاَ بُدَّ لَكُمْ مِنْ ذَبْحِهَا بِعَيْنِهَا بِمِلْءِ جِلْدِهَا ذَهَباً فَذَبَحُوهَا-ثُمَّ قَالُوا مَا تَأْمُرُنَا يَا نَبِيَّ اَللَّهِ-فَأَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ قُلْ لَهُمْ اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا وَ قُولُوا مَنْ قَتَلَكَ فَأَخَذُوا اَلذَّنَبَ فَضَرَبُوهُ بِهِ-وَ قَالُوا مَنْ قَتَلَكَ يَا فُلاَنُ-فَقَالَ فُلاَنٌ اِبْنُ فُلاَنٍ اِبْنُ عَمِّيَ اَلَّذِي جَاءَ بِهِ-وَ هُوَ قَوْلُهُ فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا-كَذٰلِكَ يُحْيِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتىٰ-وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ .

ص: 50

و قوله وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً

قَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لَنْ تَمَسَّنَا اَلنَّارُ وَ لَنْ نُعَذَّبَ إِلاَّ اَلْأَيَّامَ اَلْمَعْدُودَاتِ اَلَّتِي عَبَدْنَا فِيهَا اَلْعِجْلَ-فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ-فَقَالَ وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً قُلْ يَا مُحَمَّدُ لَهُمْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ عَهْداً-فَلَنْ يُخْلِفَ اَللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ . و قوله وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً نزلت في اليهود ثم نسخت بقوله « فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » .

و أما قوله وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ لاٰ تَسْفِكُونَ دِمٰاءَكُمْ-وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيٰارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ الآية

وَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي أَبِي ذَرٍّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ وَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ (1)وَ كَانَ سَبَبُ ذَلِكَ لَمَّا أَمَرَ عُثْمَانُ بِنَفْيِ أَبِي ذَرٍّ إِلَى اَلرَّبَذَةِ دَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو ذَرٍّ وَ كَانَ عَلِيلاً مُتَوَكِّئاً عَلَى عَصَاهُ-وَ بَيْنَ يَدَيْ عُثْمَانَ مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ-قَدْ حُمِلَتْ إِلَيْهِ مِنْ بَعْضِ اَلنَّوَاحِي-وَ أَصْحَابُهُ حَوْلَهُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَ يَطْمَعُونَ أَنْ يَقْسِمَهَا فِيهِمْ-فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِعُثْمَانَ مَا هَذَا اَلْمَالُ-فَقَالَ عُثْمَانُ مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ حُمِلَتْ إِلَيَّ مِنْ بَعْضِ اَلنَّوَاحِي-أُرِيدُ أَضُمُّ إِلَيْهَا مِثْلَهَا ثُمَّ أَرَى فِيهَا رَأْيِي-فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ «يَا عُثْمَانُ أَيُّمَا أَكْثَرُ مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ أَوْ أَرْبَعَةُ دَنَانِيرَ» فَقَالَ عُثْمَانُ بَلْ «مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ» قَالَ أَ مَا تَذْكُرُ أَنَا وَ أَنْتَ وَ قَدْ دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص عَشِيّاً-فَرَأَيْنَاهُ كَئِيباً حَزِيناً فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ (2)يَرُدَّ عَلَيْنَا اَلسَّلاَمَ-فَلَمَّا أَصْبَحْنَا أَتَيْنَاهُ فَرَأَيْنَاهُ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِراً-فَقُلْنَا لَهُ

ص: 51


1- . إِنَّ قَضِيَّةَ عُثْمَانَ وَ أَبِي ذَرٍّ نَالَتْ مِنَ اَلشِّيَاعِ وَ اَلظُّهُورِ مَا لاَ يَكَادُ يَخْفَى عَلَى مَنْ لَهُ مَسَاسٌ بِالتَّارِيخِ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيُرَاجِعْ: مُرُوجَ اَلذَّهَبِ 1 438، أَنْسَابَ اَلْبَلاذِرِيِّ 5 53، تَارِيخَ اَلْيَعْقُوبِيِّ 2 148، طَبَقَاتِ اِبْنِ سَعْدٍ 4 168 صَحِيحَ اَلْبُخَارِيِّ كِتَابَ اَلزَّكَاةِ، عُمْدَةَ اَلْقَارِيِّ 4 291، شَرْحَ نَهْجِ اَلْبَلاَغَةِ (مُحَمَّدُ عَبْدُهُ)2 17، كِتَابَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ لِعَبْدِ اَلْحَمِيدِ جَوْدَةَ اَلسَّحَّارِ ص 144.
2- . لَعَلَّ هَذِهِ اَلْوَاقِعَةَ كَانَتْ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ اَلتَّحِيَّةِ. ج-ز.

بِآبَائِنَا وَ أُمَّهَاتِنَا دَخَلْنَا إِلَيْكَ اَلْبَارِحَةَ-فَرَأَيْنَاكَ كَئِيباً حَزِيناً ثُمَّ عُدْنَا إِلَيْكَ اَلْيَوْمَ-فَرَأَيْنَاكَ فَرِحاً مُسْتَبْشِراً-فَقَالَ نَعَمْ كَانَ قَدْ بَقِيَ عِنْدِي مِنْ فَيْءِ اَلْمُسْلِمِينَ أَرْبَعَةُ دَنَانِيرَ-لَمْ أَكُنْ قَسَمْتُهَا وَ خِفْتُ أَنْ يُدْرِكَنِي اَلْمَوْتُ وَ هِيَ عِنْدِي-وَ قَدْ قَسَمْتُهَا اَلْيَوْمَ وَ اِسْتَرَحْتُ مِنْهَا فَنَظَرَ عُثْمَانُ إِلَى كَعْبِ اَلْأَحْبَارِ وَ قَالَ لَهُ-يَا أَبَا إِسْحَاقَ مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ أَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ اَلْمَفْرُوضَةَ-هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئاً فَقَالَ لاَ وَ لَوِ اِتَّخَذَ لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ شَيْءٌ-فَرَفَعَ أَبُو ذَرٍّ عَصَاهُ فَضَرَبَ بِهَا رَأْسَ كَعْبٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا اِبْنَ اَلْيَهُودِيَّةِ اَلْكَافِرَةِ-مَا أَنْتَ وَ اَلنَّظَرَ فِي أَحْكَامِ اَلْمُسْلِمِينَ قَوْلُ اَللَّهِ أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ حَيْثُ قَالَ « اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ-هٰذٰا مٰا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ » فَقَالَ عُثْمَانُ «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ شَيْخٌ قَدْ خَرِفْتَ وَ ذَهَبَ عَقْلُكَ-وَ لَوْ لاَ صُحْبَتُكَ لِرَسُولِ اَللَّهِ لَقَتَلْتُكَ» فَقَالَ «كَذَبْتَ يَا عُثْمَانُ أَخْبَرَنِي حَبِيبِي رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ لاَ يَفْتِنُونَكَ يَا أَبَا ذَرٍّ وَ لاَ يَقْتُلُونَكَ وَ أَمَّا عَقْلِي فَقَدْ بَقِيَ مِنْهُ مَا أَحْفَظُهُ-حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِيكَ وَ فِي قَوْمِكَ» فَقَالَ وَ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِيَّ وَ فِي قَوْمِي قَالَ سَمِعْتُ يَقُولُ إِذَا بَلَغَ آلُ أَبِي اَلْعَاصِ ثلاثون [ثَلاَثِينَ] رَجُلاً-صَيَّرُوا مَالَ اَللَّهِ دُوَلاً وَ كِتَابَ اَللَّهِ دَغَلاً-وَ عِبَادَهُ خَوَلاً وَ اَلْفَاسِقِينَ حِزْباً وَ اَلصَّالِحِينَ حَرْباً» فَقَالَ عُثْمَانُ «يَا مَعْشَرَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ! هَلْ سَمِعَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالُوا لاَ مَا سَمِعْنَا هَذَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ » فَقَالَ عُثْمَانُ اُدْعُ عَلِيّاً فَجَاءَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : يَا أَبَا اَلْحَسَنِ اُنْظُرْ مَا يَقُولُ هَذَا اَلشَّيْخُ اَلْكَذَّابُ» فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ مَهْ يَا عُثْمَانُ لاَ تَقُلْ كَذَّابٌ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص يَقُولُ «مَا أَظَلَّتِ اَلْخَضْرَاءُ وَ لاَ أَقَلَّتِ اَلْغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ (اَللَّهْجَةُ اَللِّسَانُ) أَصْدَقُ مِنْ أَبِي ذَرٍّ » فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص صَدَقَ أَبُو ذَرٍّ وَ قَدْ سَمِعْنَا هَذَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَبَكَى أَبُو ذَرٍّ عِنْدَ ذَلِكَ-فَقَالَ وَيْلَكُمْ كُلُّكُمْ قَدْ مَدَّ عُنُقَهُ

ص: 52

إِلَى هَذَا اَلْمَالِ-ظَنَنْتُمْ أَنِّي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ مَنْ خَيْرُكُمْ-فَقَالُوا مَنْ خَيْرُنَا فَقَالَ أَنَا-فَقَالُوا أَنْتَ تَقُولُ إِنَّكَ خَيْرُنَا قَالَ نَعَمْ-خَلَّفْتُ حَبِيبِي رَسُولَ اَللَّهِ ص فِي هَذِهِ اَلْجُبَّةِ-وَ هُوَ عَنِّي رَاضٍ-وَ أَنْتُمْ قَدْ أَحْدَثْتُمْ أَحْدَاثاً كَثِيرَةً-وَ اَللَّهُ سَائِلُكُمْ عَنْ ذَلِكَ وَ لاَ يَسْأَلُنِي-فَقَالَ عُثْمَانُ يَا أَبَا ذَرٍّ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ رَسُولِ اَللَّهِ ص إِلاَّ مَا أَخْبَرْتَنِي عَنْ شَيْءٍ أَسْأَلُكَ عَنْهُ-فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ وَ اَللَّهِ-لَوْ لَمْ تَسْأَلْنِي بِحَقِّ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَيْضاً لَأَخْبَرْتُكَ-فَقَالَ أَيُّ اَلْبِلاَدِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَكُونَ فِيهَا فَقَالَ مَكَّةُ حَرَمُ اَللَّهِ وَ حَرَمُ رَسُولِ اَللَّهِ أَعْبُدُ اَللَّهَ فِيهَا حَتَّى يَأْتِيَنِي اَلْمَوْتُ-فَقَالَ لاَ وَ لاَ كَرَامَةَ لَكَ-قَالَ اَلْمَدِينَةُ حَرَمُ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ لاَ وَ لاَ كَرَامَةَ لَكَ فَسَكَتَ أَبُو ذَرٍّ فَقَالَ عُثْمَانُ أَيُّ اَلْبِلاَدِ أَبْغَضُ إِلَيْكَ أَنْ تَكُونَ فِيهَا-قَالَ اَلرَّبَذَةُ اَلَّتِي كُنْتُ فِيهَا عَلَى غَيْرِ دِينِ اَلْإِسْلاَمِ فَقَالَ عُثْمَانُ سِرْ إِلَيْهَا فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ قَدْ سَأَلْتَنِي فَصَدَقْتُكَ-وَ أَنَا أَسْأَلُكَ فَاصْدُقْنِي قَالَ نَعَمْ-قَالَ أَخْبِرْنِي لَوْ بَعَثْتَنِي فِي بَعْثٍ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلَى اَلْمُشْرِكِينَ فَأَسَرُونِي فَقَالُوا لاَ نَفْدِيهِ إِلاَّ بِثُلُثِ مَا تَمْلِكُ-قَالَ كُنْتُ أَفْدِيكَ قَالَ فَإِنْ قَالُوا لاَ نَفْدِيهِ إِلاَّ بِنِصْفِ مَا تَمْلِكُ-قَالَ كُنْتُ أَفْدِيكَ قَالَ فَإِنْ قَالُوا لاَ نَفْدِيهِ إِلاَّ بِكُلِّ مَا تَمْلِكُ قَالَ كُنْتُ أَفْدِيكَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَللَّهُ أَكْبَرُ قَالَ حَبِيبِي رَسُولُ اَللَّهِ ص يَوْماً «يَا أَبَا ذَرٍّ وَ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا قِيلَ لَكَ-أَيُّ اَلْبِلاَدِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَكُونَ فِيهَا-فَتَقُولُ مَكَّةُ حَرَمُ اَللَّهِ وَ حَرَمُ رَسُولِهِ أَعْبُدُ اَللَّهَ فِيهَا حَتَّى يَأْتِيَنِي اَلْمَوْتُ-فَيُقَالُ لَكَ لاَ وَ لاَ كَرَامَةَ لَكَ-فَتَقُولُ فَالْمَدِينَةُ حَرَمُ رَسُولِ اَللَّهِ فَيُقَالُ لَكَ لاَ وَ لاَ كَرَامَةَ لَكَ-ثُمَّ يُقَالُ لَكَ فَأَيُّ اَلْبِلاَدِ أَبْغَضُ إِلَيْكَ أَنْ تَكُونَ فِيهَا-فَتَقُولُ اَلرَّبَذَةُ اَلَّتِي كُنْتُ فِيهَا عَلَى غَيْرِ دِينِ اَلْإِسْلاَمِ فَيُقَالُ لَكَ سِرْ إِلَيْهَا» فَقُلْتُ وَ إِنَّ هَذَا لَكَائِنٌ-فَقَالَ «إِي وَ اَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَكَائِنٌ» فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ فَلاَ أَضَعُ سَيْفِي هَذَا عَلَى عَاتِقِي-فَأَضْرِبُ بِهِ قُدُماً قُدُماً قَالَ لاَ اِسْمَعْ وَ اُسْكُتْ وَ لَوْ لِعَبْدٍ حَبَشِيٍّ-وَ قَدْ أَنْزَلَ اَللَّهُ فِيكَ وَ فِي عُثْمَانَ آيَةً-فَقُلْتُ وَ مَا هِيَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى

ص: 53

« وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَكُمْ لاٰ تَسْفِكُونَ دِمٰاءَكُمْ-وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيٰارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ- ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ-وَ تُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيٰارِهِمْ-تَظٰاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسٰارىٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرٰاجُهُمْ-أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ-فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذٰلِكَ مِنْكُمْ-إِلاّٰ خِزْيٌ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يُرَدُّونَ إِلىٰ أَشَدِّ اَلْعَذٰابِ وَ مَا اَللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ . » .

و أما قوله وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ أحبوا العجل حتى عبدوه ثم قالوا نحن أولياء الله-فقال الله عز و جل إن كنتم أولياء الله كما تقولون فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ لأن

فِي اَلتَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ-أَنَّ أَوْلِيَاءَ اَللَّهِ يَتَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ وَ لاَ يُرْهِبُونَهُ.

وَ قَوْلُهُ قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّمَا نَزَلَتْ فِي اَلْيَهُودِ اَلَّذِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ ص إِنَّ لَنَا فِي اَلْمَلاَئِكَةِ أَصْدِقَاءَ وَ أَعْدَاءً-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ صَدِيقُكُمْ وَ مَنْ عَدُوُّكُمْ فَقَالُوا جَبْرَئِيلُ عَدُوُّنَا لِأَنَّهُ يَأْتِي بِالْعَذَابِ-وَ لَوْ كَانَ اَلَّذِي يُنَزِّلُ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ مِيكَائِيلَ لَآمَنَّا بِكَ-فَإِنَّ مِيكَائِيلَ صَدِيقُنَا وَ جَبْرَئِيلُ مَلَكُ اَلْفَضَاضَةِ وَ اَلْعَذَابِ-وَ مِيكَائِيلُ مَلَكُ اَلرَّحْمَةِ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ-مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ وَ هُدىً وَ بُشْرىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ- مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكٰالَ فَإِنَّ اَللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْكٰافِرِينَ .

و قوله ( وَ اِتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا اَلشَّيٰاطِينُ عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ وَ لٰكِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ كَفَرُوا-يُعَلِّمُونَ اَلنّٰاسَ اَلسِّحْرَ-وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ وَ مٰا يُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّٰى يَقُولاٰ إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاٰ تَكْفُرْ-فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ إلى قوله كٰانُوا يَعْلَمُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ أَمَرَ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ-فَبَنَوْا لَهُ بَيْتاً مِنْ قَوَارِيرَ-قَالَ فَبَيْنَمَا هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَصَاهُ يَنْظُرُ إِلَى اَلشَّيَاطِينِ كَيْفَ يَعْمَلُونَ

ص: 54

وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ-إِذْ حَانَتْ مِنْهُ اِلْتِفَاتَةٌ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ مَعَهُ فِي اَلْقُبَّةِ، فَفَزِعَ مِنْهُ وَ قَالَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا اَلَّذِي لاَ أَقْبَلُ اَلرُّشَى وَ لاَ أَهَابُ اَلْمُلُوكَ، أَنَا مَلَكُ اَلْمَوْتِ ، فَقَبَضَهُ وَ هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَصَاهُ-فَمَكَثُوا سَنَةً يَبْنُونَ وَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ-وَ يُدَانُونَ لَهُ وَ يَعْمَلُونَ حَتَّى بَعَثَ اَللَّهُ اَلْأَرَضَةَ-فَأَكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ وَ هِيَ اَلْعَصَا فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ اَلْإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَ اَلْجِنُّ يَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ-مَا لَبِثُوا سَنَةً فِي اَلْعَذَابِ اَلْمُهِينِ فَالْجِنُّ تَشْكُرُ اَلْأَرَضَةَ بِمَا عَمِلَتْ بِعَصَا سُلَيْمَانَ قَالَ فَلاَ تَكَادُ تَرَاهَا فِي مَكَانٍ إِلاَّ وُجِدَ عِنْدَهَا مَاءٌ وَ طِينٌ-فَلَمَّا هَلَكَ سُلَيْمَانُ وَضَعَ إِبْلِيسُ اَلسِّحْرَ وَ كَتَبَهُ فِي كِتَابٍ-ثُمَّ طَوَاهُ وَ كَتَبَ عَلَى ظَهْرِهِ «هَذَا مَا وَضَعَ آصَفُ بْنُ بَرْخِيَا لِلْمَلِكِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ مِنْ ذَخَائِرِ كُنُوزِ اَلْعِلْمِ-مَنْ أَرَادَ كَذَا وَ كَذَا فَلْيَفْعَلْ كَذَا وَ كَذَا» ثُمَّ دَفَنَهُ تَحْتَ اَلسَّرِيرِ ثُمَّ اِسْتَثَارَهُ لَهُمْ فَقَرَأَهُ-فَقَالَ اَلْكَافِرُونَ مَا كَانَ سُلَيْمَانُ ع يَغْلِبُنَا إِلاَّ بِهَذَا-وَ قَالَ اَلْمُؤْمِنُونَ بَلْ هُوَ عَبْدُ اَللَّهِ وَ نَبِيُّهُ-فَقَالَ اَللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ « وَ اِتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا اَلشَّيٰاطِينُ عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ وَ مٰا كَفَرَ سُلَيْمٰانُ وَ لٰكِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ كَفَرُوا-يُعَلِّمُونَ اَلنّٰاسَ اَلسِّحْرَ-وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ » إِلَى قَوْلِهِ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمٰا مٰا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ-وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ .

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلَهُ عَطَاءٌ وَ نَحْنُ بِمَكَّةَ عَنْ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ-كَانُوا يَنْزِلُونَ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ يَحْفَظُونَ أَوْسَاطَ أَهْلِ اَلْأَرْضِ مِنْ وُلْدِ آدَمَ وَ اَلْجِنِّ-وَ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ وَ يَعْرُجُونَ بِهَا إِلَى اَلسَّمَاءِ-قَالَ فَضَجَّ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ مِنْ مَعَاصِي أَهْلِ اَلْأَرْضِ-فَتَآمَرُوا (1)فِيمَا بَيْنَهُمْ مِمَّا يَسْمَعُونَ-وَ يَرَوْنَ مِنِ اِفْتِرَائِهِمُ اَلْكَذِبَ عَلَى اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-وَ جُرْأَتِهِمْ عَلَيْهِ وَ نَزَّهُوا اَللَّهَ مِمَّا يَقُولُ فِيهِ خَلْقُهُ وَ يَصِفُونَ-فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ «يَا رَبَّنَا مَا تَغْضَبُ

ص: 55


1- . أَيْ تَشَاوَرُوا وَ تَكَلَّمُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ. ج-ز.

مِمَّا يَعْمَلُ خَلْقُكَ فِي أَرْضِكَ-وَ مِمَّا يَصِفُونَ فِيكَ اَلْكَذِبَ وَ يَقُولُونَ اَلزُّورَ-وَ يَرْتَكِبُونَ اَلْمَعَاصِيَ وَ قَدْ نَهَيْتَهُمْ عَنْهَا-ثُمَّ أَنْتَ تَحْلُمُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِي قَبْضَتِكَ وَ قُدْرَتِكَ وَ خِلاَلِ عَافِيَتِكَ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَأَحَبَّ اَللَّهُ أَنْ يُرِيَ اَلْمَلاَئِكَةَ اَلْقُدْرَةَ-وَ نَافِذَ أَمْرِهِ فِي جَمِيعِ خَلْقِهِ وَ يُعَرِّفَ اَلْمَلاَئِكَةَ مَا مَنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ-وَ مِمَّا عَدَلَهُ عَنْهُمْ مِنْ صُنْعِ خَلْقِهِ-وَ مَا طَبَعَهُمْ عَلَيْهِ مِنَ اَلطَّاعَةِ وَ عَصَمَهُمْ مِنَ اَلذُّنُوبِ، قَالَ فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَى اَلْمَلاَئِكَةِ أَنِ اِنْتَخِبُوا مِنْكُمْ مَلَكَيْنِ-حَتَّى أُهْبِطَهُمَا إِلَى اَلْأَرْضِ-ثُمَّ أَجْعَلَ فِيهِمَا مِنْ طَبَائِعِ اَلمَطْعَمِ-وَ اَلْمَشْرَبِ وَ اَلشَّهْوَةِ وَ اَلْحِرْصِ وَ اَلْأَمَلِ-مِثْلَ مَا جَعَلْتُهُ فِي وُلْدِ آدَمَ ثُمَّ أَخْتَبِرَهُمَا فِي اَلطَّاعَةِ لِي، فَنَدَبُوا إِلَى ذَلِكَ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ وَ كَانَا مِنْ أَشَدِّ اَلْمَلاَئِكَةِ قَوْلاً فِي اَلْعَيْبِ لِوُلْدِ آدَمَ وَ اِسْتِيثَارِ غَضَبِ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ، قَالَ فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِمَا أَنِ اِهْبِطَا إِلَى اَلْأَرْضِ-فَقَدْ جَعَلْتُ فِيكُمَا-مِنْ طَبَائِعِ اَلطَّعَامِ وَ اَلشَّرَابِ وَ اَلشَّهْوَةِ وَ اَلْحِرْصِ وَ اَلْأَمَلِ-مِثْلَ مَا جَعَلْتُهُ فِي وُلْدِ آدَمَ، قَالَ ثُمَّ أَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِمَا اُنْظُرَا أَنْ لاَ تُشْرِكَا بِي شَيْئاً-وَ لاَ تَقْتُلاَ اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ لاَ تَزْنِيَا وَ لاَ تَشْرَبَا اَلْخَمْرَ-قَالَ ثُمَّ كَشَطَ عَنِ اَلسَّمَاوَاتِ اَلسَّبْعِ لِيُرِيَهُمَا قُدْرَتَهُ-ثُمَّ أَهْبَطَهُمَا إِلَى اَلْأَرْضِ فِي صُورَةِ اَلْبَشَرِ وَ لِبَاسِهِمْ-فَهَبَطَا نَاحِيَةَ بَابِلَ فَوَقَعَ لَهُمَا بِنَاءٌ مُشْرِقٌ فَأَقْبَلاَ نَحْوَهُ-فَإِذَا بِحَضْرَتِهِ اِمْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ حَسْنَاءُ-مُتَزَيِّنَةٌ عَطِرَةٌ مُقْبِلَةٌ مُسْفِرَةٌ نَحْوَهُمَا، قَالَ فَلَمَّا نَظَرَا إِلَيْهَا وَ نَاطَقَاهَا وَ تَأَمَّلاَهَا-وَقَعَتْ فِي قُلُوبِهِمَا مَوْقِعاً شَدِيداً لِمَوْقِعِ اَلشَّهْوَةِ-اَلَّتِي جُعِلَتْ فِيهِمَا-فَرَجَعَا إِلَيْهَا رُجُوعَ فِتْنَةٍ وَ خِذْلاَنٍ وَ رَاوَدَاهَا عَنْ نَفْسِهِمَا فَقَالَتْ لَهُمَا إِنَّ لِي دِيناً أَدِينُ بِهِ-وَ لَيْسَ أَقْدِرُ فِي دِينِي عَلَى أَنْ أُجِيبَكُمَا إِلَى مَا تُرِيدَانِ إِلاَّ أَنْ تَدْخُلاَ فِي دِينِيَ اَلَّذِي أَدِينُ بِهِ فَقَالاَ لَهَا وَ مَا دِينُكِ، قَالَتْ لِي إِلَهٌ مَنْ عَبَدَهُ وَ سَجَدَ لَهُ-كَانَ لِيَ اَلسَّبِيلُ إِلَى أَنْ أُجِيبَهُ إِلَى كُلِّ مَا سَأَلَنِي، فَقَالاَ لَهَا وَ مَا إِلَهُكِ قَالَتْ إِلَهِي هَذَا اَلصَّنَمُ-قَالَ فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ-فَقَالَ هَاتَانِ خَصْلَتَانِ مِمَّا نَهَانَا عَنْهُمَا اَلشِّرْكُ وَ اَلزِّنَا-لِأَنَّا إِنْ سَجَدْنَا لِهَذَا اَلصَّنَمِ وَ عَبَدْنَاهُ أَشْرَكْنَا بِاللَّهِ-وَ إِنَّمَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ لِنَصِلَ إِلَى اَلزِّنَا-وَ هُوَ ذَا نَحْنُ نَطْلُبُ اَلزِّنَا وَ لَيْسَ نَخْطَأُ إِلاَّ بِالشِّرْكِ-فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا

ص: 56

فَغَلَبَتْهُمَا اَلشَّهْوَةُ اَلَّتِي جُعِلَتْ فِيهِمَا، فَقَالاَ لَهَا فَإِنَّا نَجِيبُكِ مَا سَأَلْتِ-فَقَالَتْ فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا هَذَا اَلْخَمْرَ-فَإِنَّهُ قُرْبَانٌ لَكُمَا عِنْدَهُ بِهِ تَصِلاَنِ إِلَى مَا تُرِيدَانِ، فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا فَقَالاَ هَذِهِ ثَلاَثُ خِصَالٍ مِمَّا نَهَانَا رَبُّنَا عَنْهَا-اَلشِّرْكُ وَ اَلزِّنَا وَ شُرْبُ اَلْخَمْرِ-وَ إِنَّمَا نَدْخُلُ فِي شُرْبِ اَلْخَمْرِ وَ اَلشِّرْكِ حَتَّى نَصِلَ إِلَى اَلزِّنَا-فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا، فَقَالاَ مَا أَعْظَمَ اَلْبَلِيَّةَ بِكِ قَدْ أَجَبْنَاكِ إِلَى مَا سَأَلْتِ، قَالَتْ فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا مِنْ هَذَا اَلْخَمْرِ-وَ اُعْبُدَا هَذَا اَلصَّنَمَ وَ اُسْجُدَا لَهُ، فَشَرِبَا اَلْخَمْرَ وَ عَبَدَا اَلصَّنَمَ ثُمَّ رَاوَدَاهَا مِنْ نَفْسِهَا-فَلَمَّا تَهَيَّأَتْ لَهُمَا وَ تَهَيَّئَا لَهَا دَخَلَ عَلَيْهِمَا سَائِلٌ يَسْأَلُ، فَلَمَّا رَآهُمَا وَ رَأَيَاهُ ذَعِرَا مِنْهُ-فَقَالَ لَهُمَا إِنَّكُمَا لاَمْرَءَانِ ذَعِرَانِ-فَدَخَلْتُمَا بِهَذِهِ اَلْمَرْأَةِ اَلْعَطِرَةِ اَلْحَسْنَاءِ، إِنَّكُمَا لَرَجُلاَ سَوْءٍ وَ خَرَجَ عَنْهُمَا فَقَالَتْ لَهُمَا لاَ-وَ إِلَهِي لاَ تَصِلاَنِ اَلْآنَ إِلَيَّ-وَ قَدِ اِطَّلَعَ هَذَا اَلرَّجُلُ عَلَى حَالِكُمَا وَ عَرَفَ مَكَانَكُمَا-وَ يَخْرُجُ اَلْآنَ وَ يُخْبِرُ بِخَبَرِكُمَا-وَ لَكِنْ بَادِرَا إِلَى هَذَا اَلرَّجُلِ فَاقْتُلاَهُ-قَبْلَ أَنْ يَفْضَحَكُمَا وَ يَفْضَحَنِي-ثُمَّ دُونَكُمَا فَاقْضِيَا حَاجَتَكُمَا وَ أَنْتُمَا مُطْمَئِنَّانِ آمِنَانِ، قَالَ فَقَامَا إِلَى اَلرَّجُلِ فَأَدْرَكَاهُ فَقَتَلاَهُ-ثُمَّ رَجَعَا إِلَيْهَا فَلَمْ يَرَيَاهَا وَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ نُزِعَ عَنْهُمَا رِيَاشُهُمَا وَ أسقط [أُسْقِطَا] فِي أَيْدِيهِمَا، قَالَ فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِمَا-إِنَّمَا أَهْبَطْتُكُمَا إِلَى اَلْأَرْضِ مَعَ خَلْقِي سَاعَةً مِنَ اَلنَّهَارِ-فَعَصَيْتُمَانِي بِأَرْبَعٍ مِنْ مَعَاصِيَ كُلُّهَا قَدْ نَهَيْتُكُمَا عَنْهَا-فَلَمْ تُرَاقِبَانِي فَلَمْ تَسْتَحْيَا مِنِّي-وَ قَدْ كُنْتُمَا أَشَدَّ مَنْ نَقَمَ عَلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ لِلْمَعَاصِي-وَ استجز [اِسْتَجَرَّ] أَسَفِي وَ غَضَبِي عَلَيْهِمْ، وَ لِمَا جَعَلْتُ فِيكُمَا مِنْ طَبْعِ خَلْقِي وَ عصمني [عِصْمَتِي] إِيَّاكُمَا مِنَ اَلْمَعَاصِي-فَكَيْفَ رَأَيْتُمَا مَوْضِعَ خِذْلاَنِي فِيكُمَا، اِخْتَارَا عَذَابَ اَلدُّنْيَا أَوْ عَذَابَ اَلْآخِرَةِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ نَتَمَتَّعُ مِنْ شَهَوَاتِهَا فِي اَلدُّنْيَا-إِذْ صِرْنَا إِلَيْهَا إِلَى أَنْ نَصِيرَ إِلَى عَذَابِ اَلْآخِرَةِ، فَقَالَ اَلْآخَرُ إِنَّ عَذَابَ اَلدُّنْيَا لَهُ مُدَّةٌ وَ اِنْقِطَاعٌ-وَ عَذَابَ اَلْآخِرَةِ قَائِمٌ لاَ اِنْقِضَاءَ لَهُ-فَلَسْنَا نَخْتَارُ عَذَابَ اَلْآخِرَةِ اَلدَّائِمَ اَلشَّدِيدَ-عَلَى عَذَابِ اَلدُّنْيَا اَلْمُنْقَطِعِ اَلْفَانِي-قَالَ فَاخْتَارَا عَذَابَ اَلدُّنْيَا-وَ كَانَا يُعَلِّمَانِ اَلنَّاسَ اَلسِّحْرَ فِي أَرْضِ بَابِلَ ثُمَّ لَمَّا

ص: 57

عَلَّمَا اَلنَّاسَ اَلسِّحْرَ رُفِعَا مِنَ اَلْأَرْضِ إِلَى اَلْهَوَاءِ-فَهُمَا مُعَذَّبَانِ مُنَكَّسَانِ مُعَلَّقَانِ فِي اَلْهَوَاءِ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ (1) .

و أما قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا اُنْظُرْنٰا أي لا تقولوا تخليطا (2)و قولوا أفهمنا-و قوله مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا فقوله ننسها أي نتركها و نترك حكمها-فسمى الترك بالنسيان في هذه الآية-و قوله « أَوْ مِثْلِهٰا » فهي زيادة إنما نزل « نأت بخير مثلها »

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ-أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ وَ سَعىٰ فِي خَرٰابِهٰا فَإِنَّمَا نَزَلَتْ فِي قُرَيْشٍ حِينَ مَنَعُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص دُخُولَ مَكَّةَ .

ص: 58


1- . لا يخفى أن هذه الرواية و إن كان ظاهرها مما ينكره العقل و النقل لكونه قادحا في قداسة الملائكة الذين لا يعصون اللّٰه طرفة عين لأنهم عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ ، و أنه قد ورد في الباب أخبار رادة لها كالخبر المروي في تفسير الإمام العسكري عليه السلام، إلا أن التأمل الدقيق يعطي عدم منافاتها للعقل-لأن عصيان الملائكة مستحيل مع كونهم كذلك-أما بعد أن أعطاهما اللّٰه تعالى ما للبشر من القوى الشهوية و الإحساسات النفسانية-كما يظهر من الرواية-فظاهره صيرورتهما بشراً أو مثل البشر في فقدان العصمة و إمكان المعصية، و إشكال الفلاسفة بعدم إمكان انقلاب الماهيات مدفوع، بعموم قدرة اللّٰه تعالى، و المعاجز الصادرة عن المعصومين عليه السلام شاهدة على ذلك-لكنه قد ورد في تفسير الإمام العسكري عليه السلام ما يرد هذا الخبر فحينئذ يؤخذ بالأوضح متناً و الأوثق سنداً و يعمل بالمرجحات كما هو المناط في باب اختلاف الروايتين و لما لم يكن ثمة ثمرة عملية لم نطل الكلام في تنقيح المقام ج-ز.
2- . خلط في الكلام أي هذى.

فإنها نزلت في صلاة النافلة-فصلها حيث توجهت إذا كنت في سفر-و أما الفرائض-فقوله « وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ » يعني الفرائض لا تصليها إلا إلى القبلة

و أما قوله وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ-قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قال هو ما ابتلاه الله (1)مما أراه في نومه بذبح ولده-فأتمها إبراهيم ع و عزم عليها و سلم-فلما عزم و عمل بما أمره الله قال الله تعالى « إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» قٰالَ إبراهيم وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ لا يكون بعهدي إمام ظالم-ثم أنزل عليه الحنيفية و هي الطهارة-و هي عشرة أشياء خمسة في الرأس و خمسة في البدن-فأما التي في الرأس فأخذ الشارب و إعفاء اللحى-و طم الشعر و السواك و الخلال-و أما التي في البدن فحلق الشعر من البدن و الختان-و قلم الأظفار و الغسل من الجنابة و الطهور بالماء-فهذه خمسة في البدن و هو الحنيفية الطهارة-التي جاء بها إبراهيم فلم تنسخ إلى يوم القيامة و هو قوله « وَ اِتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً » و أما قوله وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَيْتَ مَثٰابَةً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً فالمثابة العود إليه-و قوله طَهِّرٰا بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ اَلْعٰاكِفِينَ وَ اَلرُّكَّعِ اَلسُّجُودِ

قَالَ اَلصَّادِقُ ع يَعْنِي نَحَّى عَنِ اَلْمُشْرِكِينَ وَ قَالَ لَمَّا بَنَى إِبْرَاهِيمُ اَلْبَيْتَ وَ حَجَّ اَلنَّاسُ-شَكَتِ اَلْكَعْبَةُ إِلَى اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-مَا تَلْقَى مِنْ أَيْدِي اَلْمُشْرِكِينَ وَ أَنْفَاسِهِمْ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهَا قِرِّي كَعْبَةُ فَإِنِّي أَبْعَثُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ قَوْماً-يَتَنَظَّفُونَ بِقُضْبَانِ اَلشَّجَرِ وَ يَتَخَلَّلُونَ. و قوله وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ-مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ

ص: 59


1- . و فِي تَفْسِيرِ اَلْإِمَامِ اَلْعَسْكَرِيِّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَرْوِيّاً عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّ اَلْمُرَادَ مِنْ تِلْكَ اَلْكَلِمَاتِ، اَلْكَلِمَاتُ اَلَّتِي تَلَقَّاهَا آدَمُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مِنْ رَبِّهِ فَتٰابَ عَلَيْهِ وَ هِيَ أَنَّهُ قَالَ «يَا رَبِّ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ إِلاَّ تُبْتَ عَلَيَّ» -قِيلَ لَهُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَمَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ «فَأَتَمَّهُنَّ» قَالَ» يَعْنِي فَأَتَمَّهُنَّ إِلَى اَلْقَائِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ (الرواية) ج-ز.

فإنه دعا إبراهيم ربه أن يرزق من آمن به-فقال الله يا إبراهيم وَ مَنْ كَفَرَ أيضا أرزقه فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلىٰ عَذٰابِ اَلنّٰارِ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ و أما قوله وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ الآية)

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ع كَانَ نَازِلاً فِي بَادِيَةِ اَلشَّامِ فَلَمَّا وُلِدَ لَهُ مِنْ هَاجَرَ إِسْمَاعِيلُ اِغْتَمَّتْ سَارَةُ مِنْ ذَلِكَ غَمّاً شَدِيداً-لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْهَا وَلَدٌ-كَانَتْ تُؤْذِي إِبْرَاهِيمَ فِي هَاجَرَ وَ تَغُمُّهُ فَشَكَا إِبْرَاهِيمُ ذَلِكَ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّمَا مَثَلُ اَلْمَرْأَةِ مَثَلُ اَلضِّلْعِ اَلْعَوْجَاءِ-إِنْ تَرَكْتَهَا اِسْتَمْتَعْتَهَا وَ إِنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَهَا-ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُخْرِجَ إِسْمَاعِيلَ وَ أُمَّهُ (فَقَالَ يَا رَبِّ إِلَى أَيِّ مَكَانٍ قَالَ إِلَى حَرَمِي وَ أَمْنِي وَ أَوَّلِ بُقْعَةٍ خَلَقْتُهَا مِنَ اَلْأَرْضِ وَ هِيَ مَكَّةُ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ جَبْرَائِيلَ بِالْبُرَاقِ (1)فَحَمَلَ هَاجَرَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ كَانَ إِبْرَاهِيمُ لاَ يَمُرُّ بِمَوْضِعٍ حَسَنٍ فِيهِ شَجَرٌ وَ نَخْلٌ وَ زَرْعٌ-إِلاَّ قَالَ يَا جَبْرَئِيلُ إِلَى هَاهُنَا إِلَى هَاهُنَا فَيَقُولُ لاَ اِمْضِ، اِمْضِ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ فَوَضَعَهُ فِي مَوْضِعِ اَلْبَيْتِ وَ قَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ (ع) عَاهَدَ سَارَةَ أَنْ لاَ يَنْزِلَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهَا، فَلَمَّا نَزَلُوا فِي ذَلِكَ اَلْمَكَانِ كَانَ فِيهِ شَجَرَةٌ-فَأَلْقَتْ هَاجَرُ عَلَى ذَلِكَ اَلشَّجَرِ كِسَاءً وَ كَانَ مَعَهَا-فَاسْتَظَلُّوا تَحْتَهُ-فَلَمَّا سَرَّحَهُمْ إِبْرَاهِيمُ وَ وَضَعَهُمْ-وَ أَرَادَ اَلاِنْصِرَافَ مِنْهُمْ إِلَى سَارَةَ قَالَتْ لَهُ هَاجَرُ يَا إِبْرَاهِيمُ لِمَ تَدَعُنَا فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ فِيهِ أَنِيسٌ وَ لاَ مَاءٌ وَ لاَ زَرْعٌ-فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ اَللَّهُ اَلَّذِي أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَكُمْ فِي هَذَا اَلْمَكَانِ حَاضِرٌ عَلَيْكُمْ-ثُمَّ اِنْصَرَفَ عَنْهُمْ-فَلَمَّا بَلَغَ كَدَاءَ وَ هُوَ جَبَلٌ بِذِي طُوًى اِلْتَفَتَ إِلَيْهِمْ إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي-بِوٰادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ اَلْمُحَرَّمِ-رَبَّنٰا لِيُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ اَلنّٰاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ-وَ اُرْزُقْهُمْ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

ص: 60


1- . لَمْ تَكُنِ اَلْعِبَارَةُ بَيْنَ اَلْقَوْسَيْنِ فِي نُسْخَةِ تَفْسِيرِ اَلْقُمِّيِّ اَلْمَوْجُودَةِ عِنْدِي إِنَّمَا نَقَلْتُهَا عَلَى مَا حَكَاهَا عَنْهُ اَلْبَحْرَانِيُّ فِي اَلْبُرْهَانِ ج-ز.

ثُمَّ مَضَى وَ بَقِيَتْ هَاجَرُ فَلَمَّا اِرْتَفَعَ اَلنَّهَارُ عَطَشَ إِسْمَاعِيلُ وَ طَلَبَ اَلْمَاءَ-فَقَامَتْ هَاجَرُ فِي اَلْوَادِي فِي مَوْضِعِ اَلْمَسْعَى وَ نَادَتْ هَلْ فِي اَلْوَادِي مِنْ أَنِيسٍ، فَغَابَ عَنْهَا إِسْمَاعِيلُ فَصَعِدَتْ عَلَى اَلصَّفَا وَ لَمَعَ لَهَا اَلسَّرَابُ فِي اَلْوَادِي-وَ ظَنَّتْ أَنَّهُ مَاءٌ فَنَزَلَتْ فِي بَطْنِ اَلْوَادِي-وَ سَعَتْ فَلَمَّا بَلَغَتِ اَلْمَسْعَى غَابَ عَنْهَا إِسْمَاعِيلُ ثُمَّ لَمَعَ لَهَا اَلسَّرَابُ فِي نَاحِيَةِ اَلصَّفَا فَهَبَطَتْ إِلَى اَلْوَادِي تَطْلُبُ اَلْمَاءَ-فَلَمَّا غَابَ عَنْهَا إِسْمَاعِيلُ عَادَتْ حَتَّى بَلَغَتِ اَلصَّفَا فَنَظَرَتْ حَتَّى فَعَلَتْ ذَلِكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ-فَلَمَّا كَانَ فِي اَلشَّوْطِ اَلسَّابِعِ وَ هِيَ عَلَى اَلْمَرْوَةِ نَظَرَتْ إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَ قَدْ ظَهَرَ اَلْمَاءُ مِنْ تَحْتِ رِجْلِهِ-فَعَادَتْ حَتَّى جَمَعَتْ حَوْلَهُ رَمْلاً فَإِنَّهُ كَانَ سَائِلاً-فَزَمَّتْهُ بِمَا جَعَلَتْهُ حَوْلَهُ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ «زَمْزَمَ» وَ كَانَتْ جُرْهُمُ نَازِلَةً بِذِي اَلْمَجَازِ وَ عَرَفَاتٍ فَلَمَّا ظَهَرَ اَلْمَاءُ بِمَكَّةَ عَكَفَتِ اَلطَّيْرُ وَ اَلْوَحْشُ عَلَى اَلْمَاءِ-فَنَظَرَتْ جُرْهُمُ إِلَى تَعَكُّفِ اَلطَّيْرِ عَلَى ذَلِكَ اَلْمَكَانِ-فَاتَّبَعُوهَا حَتَّى نَظَرُوا إِلَى اِمْرَأَةٍ وَ صَبِيٍّ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ-قَدِ اِسْتَظَلُّوا بِشَجَرَةٍ وَ قَدْ ظَهَرَ اَلْمَاءُ لَهُمَا-فَقَالُوا لِهَاجَرَ مَنْ أَنْتِ وَ مَا شَأْنُكِ وَ شَأْنُ هَذَا اَلصَّبِيِّ فَقَالَتْ أَنَا أُمُّ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اَلرَّحْمَنِ وَ هَذَا اِبْنُهُ أَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ يُنْزِلَنَا هَاهُنَا-فَقَالُوا لَهَا أَيُّهَا اَلْمُبَارَكَةُ-أَ فَتَأْذَنِي لَنَا أَنْ نَكُونَ بِالْقُرْبِ مِنْكُمَا فَقَالَتْ حَتَّى يَأْتِيَ إِبْرَاهِيمُ فَلَمَّا زَارَهُمْ إِبْرَاهِيمُ (ع) يَوْمَ اَلثَّالِثِ-فَقَالَتْ هَاجَرُ يَا خَلِيلَ اَللَّهِ إِنَّ هَاهُنَا قَوْماً مِنْ جُرْهُمَ يَسْأَلُونَكَ أَنْ تَأْذَنَ لَهُمْ-حَتَّى يَكُونُوا بِالْقُرْبِ مِنَّا أَ فَتَأْذَنُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ-فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ نَعَمْ فَأَذِنْتُ-فَنَزَلُوا بِالْقُرْبِ مِنْهُمْ وَ ضَرَبُوا خِيَامَهُمْ-فَأَنِسَتْ هَاجَرُ وَ إِسْمَاعِيلُ بِهِمْ-فَلَمَّا زَارَهُمْ إِبْرَاهِيمُ فِي اَلْمَرَّةِ اَلثَّالِثَةِ-نَظَرَ إِلَى كَثْرَةِ اَلنَّاسِ حَوْلَهُمْ فَسُرَّ بِهِمْ سُرُوراً شَدِيداً-فَلَمَّا تَرَعْرَعَ إِسْمَاعِيلُ ع وَ كَانَتْ جُرْهُمُ قَدْ وَهَبُوا لِإِسْمَاعِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ شَاةً وَ شَاتَيْنِ-فَكَانَتْ هَاجَرُ وَ إِسْمَاعِيلُ يَعِيشَانِ بِهَا.

فَلَمَّا بَلَغَ إِسْمَاعِيلُ مَبْلَغَ اَلرِّجَالِ-أَمَرَ اَللَّهُ إِبْرَاهِيمَ (ع) أَنْ يَبْنِيَ اَلْبَيْتَ فَقَالَ يَا رَبِّ فِي أَيِّ بُقْعَةٍ-قَالَ فِي اَلْبُقْعَةِ اَلَّتِي أَنْزَلْتُ عَلَى آدَمَ اَلْقُبَّةَ-فَأَضَاءَ لَهَا اَلْحَرَمُ فَلَمْ تَزَلِ اَلْقُبَّةُ اَلَّتِي أَنْزَلَهَا اَللَّهُ عَلَى آدَمَ قَائِمَةً-حَتَّى كَانَ أَيَّامُ اَلطُّوفَانِ أَيَّامُ نُوحٍ ع

ص: 61

فَلَمَّا غَرِقَتِ اَلدُّنْيَا رَفَعَ اَللَّهُ تِلْكَ اَلْقُبَّةَ-وَ غَرِقَتِ اَلدُّنْيَا إِلاَّ مَوْضِعَ اَلْبَيْتِ فَسُمِّيَتِ اَلْبَيْتُ اَلْعَتِيقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ اَلْغَرَقِ-فَلَمَّا أَمَرَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِبْرَاهِيمَ ع أَنْ يَبْنِيَ اَلْبَيْتَ وَ لَمْ يَدْرِ فِي أَيِّ مَكَانٍ يَبْنِيهِ-فَبَعَثَ اَللَّهُ جَبْرَئِيلَ ع فَخَطَّ لَهُ مَوْضِعَ اَلْبَيْتِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ اَلْقَوَاعِدَ مِنَ اَلْجَنَّةِ وَ كَانَ اَلْحَجَرُ اَلَّذِي أَنْزَلَهُ اَللَّهُ عَلَى آدَمَ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اَلثَّلْجِ فَلَمَّا لَمَسَتْهُ أَيْدِي اَلْكُفَّارِ اِسْوَدَّ، فَبَنَى إِبْرَاهِيمُ اَلْبَيْتَ وَ نَقَلَ إِسْمَاعِيلُ اَلْحَجَرَ مِنْ ذِي طُوًى فَرَفَعَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ تِسْعَةَ أَذْرُعٍ ثُمَّ دَلَّهُ عَلَى مَوْضِعِ اَلْحَجَرِ فَاسْتَخْرَجَهُ إِبْرَاهِيمُ ع وَ وَضَعَهُ فِي مَوْضِعِهِ اَلَّذِي هُوَ فِيهِ اَلْأَوَّلَ-وَ جَعَلَ لَهُ بَابَيْنِ بَابٌ إِلَى اَلْمَشْرِقِ وَ بَابٌ إِلَى اَلْمَغْرِبِ-وَ اَلْبَابُ اَلَّذِي إِلَى اَلْمَغْرِبِ يُسَمَّى اَلْمُسْتَجَارَ ثُمَّ أَلْقَى عَلَيْهِ اَلشَّجَرَ وَ اَلْإِذْخِرَ-وَ عَلَّقَتْ هَاجَرُ عَلَى بَابِهِ كِسَاءً كَانَ مَعَهَا وَ كَانُوا يُكَنُّونَ تَحْتَهُ.

فَلَمَّا بَنَاهُ وَ فَرَغَ مِنْهُ حَجَّ إِبْرَاهِيمُ (ع) وَ إِسْمَاعِيلُ وَ نَزَلَ عَلَيْهِمَا جَبْرَئِيلُ ع يَوْمَ اَلتَّرْوِيَةِ لِثَمَانٍ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ فَقَالَ يَا إِبْرَاهِيمُ قُمْ فَارْتَوِ مِنَ اَلْمَاءِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِمِنًى وَ عَرَفَاتٍ مَاءٌ-فَسُمِّيَتِ اَلتَّرْوِيَةَ لِذَلِكَ-ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى مِنًى فَبَاتَ بِهَا فَفَعَلَ بِهِ مَا فَعَلَ بِآدَمَ ع فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ اَلْبَيْتِ « رَبِّ اِجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ-مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ » قَالَ مِنْ ثَمَرَاتِ اَلْقُلُوبِ أَيْ حَبِّبْهُمْ إِلَى اَلنَّاسِ-لِيَنْتَابُوا (1)إِلَيْهِمْ وَ يَعُودُوا إِلَيْهِمْ.

و أما قوله رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ-وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ-إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ فإنه يعني من ولد إسماعيل ع فلذلك

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص « أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ع . » و قوله فَإِنَّمٰا هُمْ فِي شِقٰاقٍ يعني في كفر-قوله صِبْغَةَ اَللّٰهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّٰهِ صِبْغَةً يعني به الإسلام .

ص: 62


1- . اِنْتَابَهُمْ اِنْتِيَاباً أَيْ أَتَاهُمْ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى قاموس.

لأنه نزل أولا « قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ » ثم نزل « سَيَقُولُ اَلسُّفَهٰاءُ مِنَ اَلنّٰاسِ-مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِي كٰانُوا عَلَيْهٰا » و ذلك

أَنَّ اَلْيَهُودَ كَانُوا يُعَيِّرُونَ بِرَسُولِ اَللَّهِ وَ يَقُولُونَ أَنْتَ تَابِعٌ لَنَا تُصَلِّي إِلَى قِبْلَتِنَا-فَاغْتَمَّ مِنْ ذَلِكَ رَسُولُ اَللَّهِ ص غَمّاً شَدِيداً-وَ خَرَجَ فِي جَوْفِ اَللَّيْلِ يَنْظُرُ فِي آفَاقِ اَلسَّمَاءِ-يَنْتَظِرُ بِأَمْرِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي ذَلِكَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ وَ حَضَرَتْ صَلاَةُ اَلظُّهْرِ كَانَ فِي مَسْجِدِ بَنِي سَالِمٍ قَدْ صَلَّى بِهِمُ اَلظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَأَخَذَ بِعَضُدَيْهِ فَحَوَّلَهُ إِلَى اَلْكَعْبَةِ ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ « قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي اَلسَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا-فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ » فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ إِلَى اَلْكَعْبَةِ فَقَالَتِ اَلْيَهُودُ وَ اَلسُّفَهَاءُ مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِي كٰانُوا عَلَيْهٰا ، وَ تَحَوَّلَتِ اَلْقِبْلَةُ إِلَى اَلْكَعْبَةِ بَعْدَ مَا صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ص بِمَكَّةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً-إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْمُقَدَّسِ وَ بَعْدَ مُهَاجَرَتِهِ إِلَى اَلْمَدِينَةِ صَلَّى إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْمُقَدَّسِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ حَوَّلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اَلْقِبْلَةَ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْحَرَامِ . ثم قال الله عز و جل وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ-لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ يعني و لا الذين ظلموا منهم و «إلا» في موضع «و لا» و ليست هي استثناء-و أما قوله وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً يعني أئمة وسطا أي عدلا و واسطة بين الرسول و الناس-و الدليل على أن هذا مخاطبة للأئمة ع قوله في سورة الحج « لِيَكُونَ اَلرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ » يا معشر الأئمة « وَ تَكُونُوا أنتم شُهَدٰاءَ عَلَى اَلنّٰاسِ » و إنما نزلت « و كذلك جعلناكم أئمة وسطا (1).

ص: 63


1- . و قد فصلنا القول في مثل هذه الكلمات في مقدمتنا، فعلى القارئ الكريم مراجعتها ج-ز» .

فَإِنَّ قُرَيْشاً كَانَتْ وَضَعَتْ أَصْنَامَهُمْ بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ وَ كَانُوا يَتَمَسَّحُونَ بِهَا إِذَا سَعَوْا-فَلَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اَللَّهِ ص مَا كَانَ فِي غَزَاةِ اَلْحُدَيْبِيَةِ وَ صَدِّهِ عَنِ اَلْبَيْتِ وَ شَرَطُوا لَهُ أَنْ يُخَلُّوا لَهُ اَلْبَيْتَ فِي عَامٍ قَابِلٍ-حَتَّى يَقْضِيَ عُمْرَتَهُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ يَخْرُجَ عَنْهَا-فَلَمَّا كَانَ عُمْرَةُ اَلْقَضَاءِ فِي سَنَةِ سَبْعٍ مِنَ اَلْهِجْرَةِ دَخَلَ مَكَّةَ وَ قَالَ لِقُرَيْشٍ اِرْفَعُوا أَصْنَامَكُمْ مِنْ بَيْنِ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ حَتَّى أَسْعَى، فَرَفَعُوهَا فَسَعَى رَسُولُ اَللَّهِ ص بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ وَ قَدْ رُفِعَتِ اَلْأَصْنَامُ، وَ بَقِيَ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص لَمْ يَطُفْ-فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنَ اَلطَّوَافِ-رَدَّتْ قُرَيْشٌ اَلْأَصْنَامَ بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ فَجَاءَ اَلرَّجُلُ اَلَّذِي لَمْ يَسْعَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ قَدْ رَدَّتْ قُرَيْشٌ اَلْأَصْنَامَ بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ وَ لَمْ أَسْعَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ « إِنَّ اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ-فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا » وَ اَلْأَصْنَامُ فِيهِمَا-وَ قَوْلُهُ أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ قَالَ كُلُّ مَنْ قَدْ لَعَنَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ يَلْعَنُهُمْ . ،

ص: 64

فهي ناسخة لقوله اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ (1)

و قوله وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ قال يعني لو لا القصاص لقتل بعضكم بعضا-و قوله كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً-اَلْوَصِيَّةُ لِلْوٰالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى اَلْمُتَّقِينَ فإنما هي منسوخة-بقوله « يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ » و قوله فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ-إِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يعني بذلك بعد الوصية ثم رخص-فقال فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً-فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ

قَالَ اَلصَّادِقُ ع إِذَا أَوْصَى اَلرَّجُلُ بِوَصِيَّةٍ-فَلاَ يَحِلُّ لِلْوَصِيِّ أَنْ يُغَيِّرَ وَصِيَّتَهُ يُوصِيهَا، بَلْ يَمْضِيهَا عَلَى مَا أَوْصَى، إِلاَّ أَنْ يُوصِيَ بِغَيْرِ مَا أَمَرَ اَللَّهُ فَيَعْصِيَ فِي اَلْوَصِيَّةِ وَ يَظْلِمَ-فَالْمُوصَى إِلَيْهِ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ إِلَى اَلْحَقِّ مِثْلُ رَجُلٍ يَكُونُ لَهُ وَرَثَةٌ-فَيَجْعَلُ اَلْمَالَ كُلَّهُ لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ وَ يَحْرِمُ بَعْضاً-فَالْوَصِيُّ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ إِلَى اَلْحَقِّ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « جَنَفاً أَوْ إِثْماً » فَالْجَنَفُ اَلْمَيْلُ إِلَى بَعْضِ وَرَثَتِهِ دُونَ بَعْضٍ-وَ اَلْإِثْمُ أَنْ يَأْمُرَ بِعِمَارَةِ بُيُوتِ اَلنِّيرَانِ وَ اِتِّخَاذِ اَلْمُسْكِرِ-فَيَحِلُّ لِلْوَصِيِّ أَنْ لاَ يَعْمَلَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.

ص: 65


1- . النفس بالنفس بالعين و الأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح قصاص (المائدة 45) و لعل المراد من النسخ في المقام أن الآية «اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ» تدل على حتمية القصاص و الآية «اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ» تدل على رخصته بقوله « فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ . . . إلخ» . ج-ز.

قَالَ: وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ ع عَنْ شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ كَيْفَ كَانَ، وَ إِنَّمَا أُنْزِلَ اَلْقُرْآنُ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً فَقَالَ إِنَّهُ نَزَلَ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ ، ثُمَّ نَزَلَ مِنَ اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ إِلَى اَلنَّبِيِّ ص فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً . وَ قَوْلُهُ وَ عَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعٰامُ مِسْكِينٍ قال من مرض في شهر رمضان فأفطر ثم صح-فلم يقض ما فاته حتى جاء شهر رمضان آخر-فعليه أن يقضي و يتصدق عن كل يوم بمد من الطعام ،

و قوله أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ اَلصِّيٰامِ اَلرَّفَثُ إِلىٰ نِسٰائِكُمْ-هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ-عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَكُمْ-فَتٰابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفٰا عَنْكُمْ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي رَفَعَهُ قَالَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع كَانَ اَلنِّكَاحُ وَ اَلْأَكْلُ مُحَرَّمَانِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِاللَّيْلِ بَعْدَ اَلنَّوْمِ يَعْنِي كُلَّ مَنْ صَلَّى اَلْعِشَاءَ وَ نَامَ وَ لَمْ يُفْطِرْ-ثُمَّ اِنْتَبَهَ حُرِّمَ عَلَيْهِ اَلْإِفْطَارُ-وَ كَانَ اَلنِّكَاحُ حَرَاماً فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَ كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص يُقَالُ لَهُ خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ اَلْأَنْصَارِيُّ أَخُو عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ اَلَّذِي كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَكَّلَهُ بِفَمِ اَلشِّعْبِ يَوْمَ أُحُدٍ فِي خَمْسِينَ مِنَ اَلرُّمَاةِ-فَفَارَقَهُ أَصْحَابُهُ وَ بَقِيَ فِي اِثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً-فَقُتِلَ عَلَى بَابِ اَلشِّعْبِ، وَ كَانَ أَخُوهُ هَذَا خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ شَيْخاً كَبِيراً ضَعِيفاً-وَ كَانَ صَائِماً مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِي اَلْخَنْدَقِ فَجَاءَ إِلَى أَهْلِهِ حِينَ أَمْسَى فَقَالَ عِنْدَكُمْ طَعَامٌ-فَقَالُوا لاَ نَمْ حَتَّى نَصْنَعَ لَكَ طَعَاماً-فَأَبْطَأَتْ أَهْلُهُ بِالطَّعَامِ-فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ فَلَمَّا اِنْتَبَهَ قَالَ لِأَهْلِهِ-قَدْ حَرَّمَ اَللَّهُ عَلَيَّ اَلْأَكْلَ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ-فَلَمَّا أَصْبَحَ حَضَرَ حَفْرَ اَلْخَنْدَقِ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، فَرَآهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَرَقَّ لَهُ، وَ كَانَ قَوْمٌ مِنَ اَلشَّبَابِ يَنْكِحُونَ بِاللَّيْلِ سِرّاً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ « أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ اَلصِّيٰامِ اَلرَّفَثُ إِلىٰ نِسٰائِكُمْ-هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ-عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَكُمْ-فَتٰابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفٰا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ-وَ اِبْتَغُوا مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا-حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ-ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ » وَ أَحَلَّ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى اَلنِّكَاحَ بِاللَّيْلِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَ اَلْأَكْلَ بَعْدَ اَلنَّوْمِ إِلَى طُلُوعِ اَلْفَجْرِ-لِقَوْلِهِ

ص: 66

« حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ » قَالَ هُوَ بَيَاضُ اَلنَّهَارِ مِنْ سَوَادِ اَللَّيْلِ . و قوله وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ-أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَشْغَلُ نَفْسِي بِالدُّعَاءِ لِإِخْوَانِي وَ لِأَهْلِ اَلْوَلاَيَةِ فَمَا تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَسْتَجِيبُ دُعَاءَ غَائِبٍ لِغَائِبٍ-وَ مَنْ دَعَا لِلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنَاتِ وَ لِأَهْلِ مَوَدَّتِنَا-رَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ آدَمَ إِلَى أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ حَسَنَةً-ثُمَّ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ اَلصَّلَوَاتِ فِي أَفْضَلِ اَلسَّاعَاتِ، عَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ فِي أَدْبَارِ اَلصَّلاَةِ ثُمَّ دَعَا لِي وَ لِمَنْ حَضَرَهُ .

و قوله وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ-وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى اَلْحُكّٰامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوٰالِ اَلنّٰاسِ بِالْإِثْمِ

قَالَ اَلْعَالِمُ ع قَدْ عَلِمَ اَللَّهُ أَنَّهُ يَكُونُ حُكَّاماً يَحْكُمُونَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ-فَنَهَى أَنْ يُتَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ-فَإِنَّهُمْ لاَ يَحْكُمُونَ بِالْحَقِّ فَتَبْطُلُ اَلْأَمْوَالُ.

ص: 67

و من اعتمر في غير هذه الأشهر-ثم نوى أن يقيم إلى الحج أو لم ينو-فليس هو ممن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ لأنه لم يدخل مكة في أشهر الحج فسمى هذه أشهر الحج فقال الله تبارك و تعالى « اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ » و شهر رمضان معروف، و أما المواقيت المبهمة التي إذا حدث الأمر-وجب فيها انتظار تلك الأشهر-فعدة النساء في الطلاق، و المتوفى عنها زوجها، فإذا طلقها زوجها فإن كانت تحيض تعتد الأقراء التي قال الله عز و جل، و إن كانت لا تحيض تعتد بثلاثة أشهر بيض لا دم فيها، و عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا، و عدة المطلقة الحبلى أن تضع ما في بطنها-و عدة الإيلاء أربعة أشهر، و كذلك في الديون إلى الأجل الذي يكون بينهم [و شهرين متتابعين في الظهار]و صيام شهرين متتابعين في كفارة قتل الخطإ-و عشرة أيام للصوم في الحج لمن لم يجد الهدي، و صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين واجب، فهذه المواقيت المعروفة و المبهمة-التي ذكرها الله عز و جل في كتابه « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ » .

و أما قوله لَيْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا-وَ لٰكِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقىٰ وَ أْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا قال نزلت في أمير المؤمنين ع

لِقَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص «أَنَا مَدِينَةُ اَلْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ ع بَابُهَا-وَ لاَ تَدْخُلُوا اَلْمَدِينَةَ إِلاَّ مِنْ بَابِهَا. » .

و قوله وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ-فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ-وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ-فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فإنه إذا عقد الرجل الإحرام-بالتمتع بالعمرة إلى الحج و أحرم-ثم أصابته غلة في طريقه قبل أن يبلغ إلى مكة و لا يستطيع أن يمضي، فإنه يقيم في مكانه الذي حوصر فيه-و يبعث من عنده هديا إن كان غنيا فبدنة-و إن كان بين ذلك فبقرة و إن كان فقيرا فشاة، لا بد منها و لا يزال مقيما على إحرامه، و إن كان في رأسه وجع أو قروح-حلق شعره و أحل و لبس ثيابه و يفدي-فأما أن يصوم ستة أيام-أو يتصدق على عشرة مساكين-أو نسك و هو الدم يعني ذبح شاة، فمن تمتع بالعمرة إلى الحج-فعليه أن يشترط عند الإحرام-فيقول

ص: 68

«اللهم إني أريد التمتع بالعمرة إلى الحج-على كتابك و سنة نبيك فإن عاقني عائق أو حبسني حابس فحلني حيث حبستني-بقدرتك التي قدرت علي» ثم يلبي من الميقات الذي وقته رسول الله ص فيلبي و يقول «لبيك اللهم لبيك-لبيك لا شريك لك لبيك-إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك لبيك-حجة [بحجة]بعمرة تمامها و بلاغها عليك- .

فإذا دخل مكة و نظر إلى أبيات مكة قطع التلبية و طاف بالبيت سبعة أشواط، و صلى عند مقام إبراهيم ركعتين-و سعى بين الصفا و المروة سبعة أشواط ثم يحل-و يتمتع بالثياب و النساء و الطيب-و يقيم على الحج إلى يوم التروية فإذا كان يوم التروية أحرم عند زوال الشمس من عند المقام بالحج-ثم خرج ملبيا إلى منى فلا يزال ملبيا إلى يوم عرفة عند زوال الشمس، فإذا زالت الشمس يوم عرفة قطع التلبية-و يقف بعرفات في الدعاء و التكبير و التهليل و التحميد، فإذا غابت الشمس رجع إلى المزدلفة فبات بها-فإذا أصبح قام بالمشعر الحرام و دعا و هلل الله و سبحه و كبره-ثم ازدلف منها إلى منى و رمى الجمار و ذبح و حلق، إن كان غنيا فعليه بدنة و إن كان بين ذلك فعليه بقرة-و إن كان فقيرا فعليه شاة، فمن لم يجد ذلك فعليه أن يصوم ثلاثة أيام بمكة فإذا رجع إلى منزله صام سبعة أيام فتقوم هذه الأيام العشرة مقام الهدي الذي كان عليه-و هو قوله فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ فِي اَلْحَجِّ-وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كٰامِلَةٌ و ذلك لمن ليس هو مقيم بمكة و لا من أهل مكة ، أما أهل مكة و من كان حول مكة على ثمانية و أربعين ميلا فليست لهم متعة و إنما يفردون الحج-لقوله ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ و أما قوله فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ اَلْحَجَّ-فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِي اَلْحَجِّ فالرفث الجماع، و الفسوق الكذب، و الجدال الخصومة، و هي قول «لا و الله و بلى و الله»

ص: 69

كانت العرب إذا وقفوا بالمشعر يتفاخرون بآبائهم فيقولون لا و أبيك لا و أبي و أمر الله أن يقولوا لا و الله و بلى و الله-و قوله فَمِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا وَ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ مِنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنَ اَلْمَوْقِفِ-فَقَالَ أَ تَرَى يُجِيبُ اَللَّهُ هَذَا اَلْخَلْقَ كُلَّهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا وَقَفَ بِهَذَا اَلْمَوْقِفِ أَحَدٌ مِنَ اَلنَّاسِ مُؤْمِنٌ وَ لاَ كَافِرٌ-إِلاَّ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ، إِلاَّ أَنَّهُمْ فِي مَغْفِرَتِهِمْ عَلَى ثَلاَثِ مَنَازِلَ، مُؤْمِنٌ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ-وَ أَعْتَقَهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ « وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً-وَ فِي اَلْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ » وَ مُؤْمِنٌ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ-وَ قِيلَ لَهُ أَحْسِنْ فِيمَا بَقِيَ-فَذَلِكَ قَوْلُهُ « فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ-وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقىٰ (1)اَلْكَبَائِرَ وَ أَمَّا اَلْعَامَّةُ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ-وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقىٰ اَلصَّيْدَ، أَ فَتَرَى أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى حَرَّمَ اَلصَّيْدَ بَعْدَ مَا أَحَلَّهُ-لِقَوْلِهِ « وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا » وَ فِي تَفْسِيرِ اَلْعَامَّةِ مَعْنَاهُ فَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاتَّقُوا اَلصَّيْدَ، وَ كَافِرٌ (2)وَقَفَ هَذَا اَلْمَوْقِفَ يُرِيدُ زِينَةَ اَلْحَيَاةِ اَلدُّنْيَا-غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مِنْ ذَنْبِهِ مَا تَقَدَّمَ إِنْ تَابَ مِنَ اَلشِّرْكِ-وَ إِنْ لَمْ يَتُبْ وَافَاهُ اَللَّهُ أَجْرَهُ فِي اَلدُّنْيَا-وَ لَمْ يَحْرِمْهُ ثَوَابَ هَذَا

ص: 70


1- . أَيْ تَعَجَّلَ فِي اَلذَّهَابِ إِلَى وَطَنِهِ-عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ إِنَّ اَلْعَبْدَ اَلْمُؤْمِنَ حِينَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ حَاجّاً لاَ يَخْطُو خُطْوَةً وَ لاَ تَخْطُو بِهِ رَاحِلَتُهُ إِلاَّ كُتِبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ وَ مُحِيَ عَنْهُ سَيِّئَةٌ، وَ رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ فَإِذَا وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ فَلَوْ كَانَتْ لَهُ ذُنُوبٌ عَدَدَ اَلثَّرَى رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ فَقَالَ لَهُ اِسْتَأْنِفِ اَلْعَمَلَ يَقُولُ اَللَّهُ «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ» (الآية) -البرهان.
2- . عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ «مُؤْمِنٌ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ» . ج-ز.

اَلْمَوْقِفِ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا-نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِيهٰا وَ هُمْ فِيهٰا لاٰ يُبْخَسُونَ- أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ إِلاَّ اَلنّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِيهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ » وَ قَوْلُهُ وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ فِي أَيّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ قَالَ أَيَّامُ اَلتَّشْرِيقِ اَلثَّلاَثَةُ، وَ اَلْأَيَّامُ اَلْمَعْلُومَاتُ اَلْعَشَرَةُ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ . ، و قوله وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ قال الحرث في هذا الموضع الدين، و النسل الناس، و نزلت في فلان و يقال في معاوية

و قوله وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ قال ذلك أمير المؤمنين ع و معنى يشري نفسه أي يبذل-و قوله اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً قال في ولاية أمير المؤمنين ع و قوله كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً قال قبل نوح على مذهب واحد فاختلفوا فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِيَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ و قوله كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِتٰالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ نزلت بالمدينة و نسخت آية « كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ » التي نزلت بمكة .

و أما قوله يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِيهِ-قُلْ قِتٰالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ-وَ كُفْرٌ بِهِ-وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ إِخْرٰاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ اَلْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ فإنه كان سبب نزولها

أَنَّهُ لَمَّا هَاجَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَدِينَةِ بَعَثَ اَلسَّرَايَا إِلَى اَلطُّرُقَاتِ اَلَّتِي تَدْخُلُ مَكَّةَ تَتَعَرَّضُ لِعِيرِ قُرَيْشٍ ، حَتَّى بَعَثَ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ جَحْشٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى نَخْلَةَ، وَ هِيَ بُسْتَانُ بَنِي عَامِرٍ لِيَأْخُذُوا عِيرَ قُرَيْشٍ حِينَ أَقْبَلَتْ مِنَ اَلطَّائِفِ عَلَيْهَا اَلزَّبِيبُ وَ اَلْأُدُمُ وَ اَلطَّعَامُ، فَوَافَوْهَا وَ قَدْ نَزَلَتِ اَلْعِيرُ-وَ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْحَضْرَمِيُّ وَ كَانَ حَلِيفاً لِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، فَلَمَّا نَظَرَ اَلْحَضْرَمِيُّ إِلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَحْشٍ وَ أَصْحَابِهِ-فَزِعُوا وَ تَهَيَّئُوا لِلْحَرْبِ وَ قَالُوا هَؤُلاَءِ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ ، فَأَمَرَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ جَحْشٍ أَصْحَابَهُ-أَنْ يَنْزِلُوا وَ يَحْلِقُوا رُءُوسَهُمْ، فَنَزَلُوا فَحَلَقُوا رُءُوسَهُمْ-فَقَالَ اِبْنُ اَلْحَضْرَمِيِّ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ عُبَّادٌ لَيْسَ عَلَيْنَا مِنْهُمْ بَأْسٌ، فَلَمَّا

ص: 71

اِطْمَأَنُّوا وَ وَضَعُوا اَلسِّلاَحَ-حَمَلَ عَلَيْهِمْ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ جَحْشٍ فَقَتَلَ اِبْنَ اَلْحَضْرَمِيِّ وَ أَفْلَتَ أَصْحَابَهُ وَ أَخَذُوا اَلْعِيرَ بِمَا فِيهَا-وَ سَاقُوهَا إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ رَجَبٍ مِنَ اَلْأَشْهُرِ اَلْحُرُمِ ، فَعَزَلُوا اَلْعِيرَ وَ مَا كَانَ عَلَيْهَا وَ لَمْ يَنَالُوا مِنْهَا شَيْئاً، فَكَتَبَتْ قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّكَ اِسْتَحْلَلْتَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرَامَ وَ سَفَكْتَ فِيهِ اَلدَّمَ-وَ أَخَذْتَ اَلْمَالَ وَ كَثُرَ اَلْقَوْلُ فِي هَذَا، وَ جَاءَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ يَحِلُّ اَلْقَتْلُ فِي اَلشَّهْرِ اَلْحَرَامِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِيهِ-قُلْ قِتٰالٌ فِيهِ كَبِيرٌ . . . إلخ» قَالَ اَلْقِتَالُ فِي اَلشَّهْرِ اَلْحَرَامِ عَظِيمٌ-وَ لَكِنِ اَلَّذِي فَعَلَتْ قُرَيْشٌ بِكَ يَا مُحَمَّدُ ص مِنَ اَلصَّدِّ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ وَ اَلْكُفْرِ بِاللَّهِ وَ إِخْرَاجِكَ مِنْهَا هُوَ أَكْبَرُ عِنْدَ اَللَّهِ وَ اَلْفِتْنَةُ يَعْنِي اَلْكُفْرَ بِاللَّهِ أَكْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ ثُمَّ أُنْزِلَتْ « اَلشَّهْرُ اَلْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ وَ اَلْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ-فَمَنِ اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ » (1) .

و قوله وَ يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ قال لا إقتار و لا إسراف (2).

و قوله يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْيَتٰامىٰ قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَيْرٌ-وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ فَإِخْوٰانُكُمْ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ لَمَّا أُنْزِلَتْ « إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً-إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً » أَخْرَجَ كُلُّ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ يَتِيمٌ-وَ سَأَلُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص فِي إِخْرَاجِهِمْ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَعَالَى « وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْيَتٰامىٰ . . . إلخ. »

وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع لاَ بَأْسَ أَنْ تَخْلِطَ طَعَامَكَ بِطَعَامِ اَلْيَتِيمِ-فَإِنَّ اَلصَّغِيرَ يُوشِكُ أَنْ يَأْكُلَ اَلْكَبِيرُ مَعَهُ-وَ أَمَّا اَلْكِسْوَةُ وَ غَيْرُهُ فَيُحْسَبُ عَلَى كُلِّ رَأْسٍ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ-كَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ. ،

ص: 72


1- . و الحال أنها قبل « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ . . . إلخ» .
2- . إنما ترك المؤلف تفسير آية: يسألونك عن الخمر و الميسر، لأنه سيأتى في ذيل قوله تعالى: إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ إلخ في سورة المائدة ص 180 فراجع-ج-ز.

فقوله « وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ » منسوخ-بقوله « وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ » و قوله « وَ لاٰ تُنْكِحُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَتّٰى يُؤْمِنُوا » على حالة لم ينسخ-و قوله وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً-فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ فِي اَلْمَحِيضِ-وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ يعني النساء لا تأتوهن في الفرج حتى يغتسلن فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ أي اغتسلن فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اَللّٰهُ و قوله نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ أي متى شئتم-و تأولت العامة في قوله « أَنّٰى شِئْتُمْ » أي حيث شئتم في القبل و الدبر،

وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع « أَنّٰى شِئْتُمْ » أَيْ مَتَى شِئْتُمْ فِي اَلْفَرْجِ. و الدليل على قوله في الفرج قوله تعالى « نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ » فالحرث الزرع في الفرج في موضع الولد،

وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع مَنْ أَتَى اِمْرَأَتَهُ فِي اَلْفَرْجِ فِي أَوَّلِ أَيَّامِ حَيْضِهَا-فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ وَ عَلَيْهِ رُبُعُ حَدِّ اَلزَّانِي خَمْسٌ وَ عِشْرُونَ جَلْدَةً، وَ إِنْ أَتَاهَا فِي آخِرِ أَيَّامِ حَيْضِهَا-فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِنِصْفِ دِينَارٍ-وَ يُضْرَبَ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ جَلْدَةً وَ نصف [نِصْفاً] (1).

و قوله وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ-أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ قال هو قول الرجل في كل حالة لا و الله و بلى و الله و أما قوله لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ-فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ- وَ إِنْ عَزَمُوا اَلطَّلاٰقَ فَإِنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْإِيلاَءُ هُوَ أَنْ يَحْلِفَ اَلرَّجُلُ عَلَى اِمْرَأَتِهِ أَلاَّ يُجَامِعَهَا فَإِنْ صَبَرَتْ عَلَيْهِ فَلَهَا أَنْ تَصْبِرَ، فَإِنْ رَفَعَتْهُ إِلَى اَلْإِمَامِ أَنْظَرَهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ-ثُمَّ يَقُولُ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِمَّا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى اَلْمُنَاكَحَةِ وَ إِمَّا أَنْ تُطَلِّقَ وَ إِلاَّ حَبَسْتُكَ أَبَداً.

وَ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ بَنَى حَظِيرَةً مِنْ قَصَبٍ-وَ جَعَلَ فِيهَا رجل [رَجُلاً] آلَى مِنِ اِمْرَأَتِهِ بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ-وَ قَالَ لَهُ إِمَّا

ص: 73


1- . بأن يوخذ نصف السوط باليد و يضرب به ج-ز.

[أَنْ] تَرْجِعَ إِلَى اَلْمُنَاكَحَةِ أَوْ أَنْ تُطَلِّقَ-وَ إِلاَّ أَحْرَقْتُ عَلَيْكَ اَلْحَظِيرَةَ . ، و قوله وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ قال و المطلقة تعتد ثلاثة قروء إن كانت تحيض قوله وَ لاٰ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِي أَرْحٰامِهِنَّ-إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ قال لا يحل للمرأة أن تكتم حملها أو حيضها أو طهرها-و قد فرض الله على النساء ثلاثة أشياء الطهر و الحيض و الحبل-و قوله وَ لِلرِّجٰالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ قال حق الرجال على النساء أفضل من حق النساء على الرجال.

و قوله اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ-أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ قال في الثالثة (1)و هو طلاق السنة،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ [مَرَّارٍ] عَنْ يُونُسَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ طَلاَقِ اَلسُّنَّةِ-قَالَ هُوَ أَنْ يُطَلِّقَ اَلرَّجُلُ اَلْمَرْأَةَ عَلَى طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ-بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ-ثُمَّ يَتْرُكَهَا حَتَّى تَعْتَدَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ-فَإِذَا مَضَتْ ثَلاَثَةُ قُرُوءٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِوَاحِدَةٍ، وَ حَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ وَ كَانَ زَوْجُهَا خَاطِباً مِنَ اَلْخُطَّابِ-إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بِمَهْرٍ جَدِيدٍ كَانَتْ عِنْدَهُ بِثِنْتَيْنِ بَاقِيَتَيْنِ-وَ مَضَتْ بِوَاحِدَةٍ، فَإِنْ هُوَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ-ثُمَّ رَاجَعَهَا وَ وَاقَعَهَا ثُمَّ اِنْتَظَرَ بِهَا حَتَّى إِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ-طَلَّقَهَا طَلْقَةً أُخْرَى بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ-ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَمْضِيَ أَقْرَاؤُهَا اَلثَّلاَثَةُ، فَإِذَا مَضَتْ أَقْرَاؤُهَا اَلثَّلاَثَةُ قَبْلَ أَنْ يُرَاجِعَهَا-فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِثِنْتَيْنِ وَ قَدْ مَلَكَتْ أَمْرَهَا وَ حَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ-وَ كَانَ زَوْجُهَا خَاطِباً مِنَ اَلْخُطَّابِ-فَإِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ، وَ إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا تَزْوِيجاً جَدِيداً بِمَهْرٍ جَدِيدٍ-كَانَتْ عِنْدَهُ بِوَاحِدَةٍ بَاقِيَةٍ وَ قَدْ مَضَتْ ثِنْتَانِ-فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَلاَقاً-لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ تَرَكَهَا-حَتَّى إِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ عَلَى طَلاَقِهَا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً، وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ .

ص: 74


1- . أي في التطليقة الثالثة تسرح بإحسان ج-ز.

فَأَمَّا طَلاَقُ اَلرَّجْعَةِ، فَإِنَّهُ يَدَعُهَا حَتَّى تَحِيضَ وَ تَطْهُرَ-ثُمَّ يُطَلِّقُهَا بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ ثُمَّ يُرَاجِعُهَا وَ يُوَاقِعُهَا ثُمَّ يَنْتَظِرُ بِهَا اَلطُّهْرَ، فَإِنْ حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ شَاهِدَيْنِ عَلَى تَطْلِيقَةٍ أُخْرَى-ثُمَّ يُرَاجِعُهَا وَ يُوَاقِعُهَا ثُمَّ يَنْتَظِرُ بِهَا اَلطُّهْرَ-فَإِنْ حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ شَاهِدَيْنِ عَلَى اَلتَّطْلِيقَةِ اَلثَّالِثَةِ-كُلُّ تَطْلِيقَةٍ عَلَى طُهْرٍ بِمُرَاجَعَةٍ، وَ لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ وَ عَلَيْهَا أَنْ تَعْتَدَّ ثَلاَثَةَ أَقْرُؤٍ-مِنْ يَوْمَ طَلَّقَهَا اَلتَّطْلِيقَةَ اَلثَّالِثَةَ لِدَنَسِ اَلنِّكَاحِ، وَ هُمَا يَتَوَارَثَانِ مَا دَامَتْ فِي اَلْعِدَّةِ-فَإِنْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ-ثُمَّ اِنْتَظَرَ بِهَا حَتَّى تَحِيضَ وَ تَطْهُرَ-ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُرَاجِعَهَا-لَمْ يَكُنْ طَلاَقُهُ اَلثَّانِي طَلاَقاً جَائِزاً، لِأَنَّهُ طَلَّقَ طَالِقاً-لِأَنَّهُ إِذَا كَانَتِ اَلْمَرْأَةُ مُطَلَّقَةً مِنْ زَوْجِهَا-كَانَتْ خَارِجَةً مِنْ مِلْكِهِ حَتَّى يُرَاجِعَهَا، فَإِذَا رَاجَعَهَا صَارَتْ فِي مِلْكِهِ مَا لَمْ يُطَلِّقِ اَلتَّطْلِيقَةَ اَلثَّالِثَةَ-فَإِذَا طَلَّقَهَا اَلتَّطْلِيقَةَ اَلثَّالِثَةَ فَقَدْ خَرَجَ مِلْكُ اَلرَّجْعَةِ مِنْ يَدِهِ-فَإِنْ طَلَّقَهَا عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ ثُمَّ رَاجَعَهَا-وَ اِنْتَظَرَ بِهَا اَلطُّهْرَ مِنْ غَيْرِ مُوَاقَعَةٍ-فَحَاضَتْ وَ طَهُرَتْ وَ هِيَ عِنْدَهُ-ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُدَنِّسَهَا بِمُوَاقَعَةٍ بَعْدَ اَلرَّجْعَةِ-لَمْ يَكُنْ طَلاَقُهُ لَهَا طَلاَقاً-لِأَنَّهُ طَلَّقَهَا اَلتَّطْلِيقَةَ اَلثَّانِيَةَ فِي طُهْرِ اَلْأُولَى، وَ لاَ يُنْقَضُ اَلطُّهْرُ إِلاَّ بِمُوَاقَعَةٍ بَعْدَ اَلرَّجْعَةِ-وَ كَذَلِكَ لاَ تَكُونُ اَلتَّطْلِيقَةُ اَلثَّالِثَةُ-إِلاَّ بِمُرَاجَعَةٍ وَ مُوَاقَعَةٍ بَعْدَ اَلرَّجْعَةِ-ثُمَّ حَيْضٍ وَ طُهْرٍ بَعْدَ اَلْحَيْضِ ثُمَّ طَلاَقٍ بِشُهُودٍ-حَتَّى يَكُونَ لِكُلِّ تَطْلِيقَةٍ طُهْرٌ مِنْ تَدْنِيسِ مُوَاقَعَةٍ بِشُهُودٍ .

قوله وَ لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً-إِلاّٰ أَنْ يَخٰافٰا أَلاّٰ يُقِيمٰا حُدُودَ اَللّٰهِ-فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ يُقِيمٰا حُدُودَ اَللّٰهِ-فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا فِيمَا اِفْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اَللّٰهِ فإن هذه الآية نزلت في الخلع،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْخُلْعُ لاَ يَكُونُ إِلاَّ أَنْ تَقُولَ اَلْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا-لاَ أُبِرُّ لَكَ قَسَماً وَ لَأَخْرُجَنَّ بِغَيْرِ إِذْنِكَ-وَ لَأُوطِيَنَّ فِرَاشَكَ غَيْرَكَ وَ لاَ أَغْتَسِلُ لَكَ مِنْ جَنَابَةٍ أَوْ تَقُولَ لاَ أُطِيعُ لَكَ أَمْراً أَوْ تُطَلِّقَنِي، فَإِذَا قَالَتْ ذَلِكَ فَقَدْ حَلَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا جَمِيعَ مَا أَعْطَاهَا-وَ كُلَّ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِمَّا تُعْطِيهِ مِنْ مَالِهَا-فَإِذَا تَرَاضَيَا عَلَى ذَلِكَ طَلَّقَهَا

ص: 75

عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ-فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِوَاحِدَةٍ، وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ اَلْخُطَّابِ-فَإِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ، فَإِنْ تَزَوَّجَهَا فَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى اِثْنَتَيْنِ بَاقِيَتَيْنِ، وَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهَا كَمَا اِشْتَرَطَ صَاحِبُ اَلْمُبَارَاةِ-إِنِ اِرْتَجَعْتِ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَعْطَيْتِنِي-فَأَنَا أَمْلَكُ بِبُضْعِكِ، وَ قَالَ لاَ خُلْعَ وَ لاَ مُبَارَاةَ وَ لاَ تَخْيِيرَ-إِلاَّ عَلَى طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ، وَ اَلْمُخْتَلِعَةُ إِذَا تَزَوَّجَتْ زَوْجاً آخَرَ ثُمَّ طَلَّقَهَا-تَحِلُّ لِلْأَوَّلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا، وَ قَالَ لاَ رَجْعَةَ لِلزَّوْجِ عَلَى اَلْمُخْتَلِعَةِ وَ لاَ اَلْمُبَارَاةِ-إِلاَّ أَنْ يَبْدُوَ لِلْمَرْأَةِ فَيَرُدُّ عَلَيْهَا مَا أَخَذَ مِنْهَا. و قوله فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ يعني الطلاق الثالث، و قوله فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يَتَرٰاجَعٰا في الطلاق الأول و الثاني.

و قوله إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ-فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ-وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا قال إذا طلقها لا يجوز له أن يراجعها إن لم يردها فيضر بها-و هو قوله وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً أي لا تحبسوهن و أما قوله وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ-فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ إِذٰا تَرٰاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ (1)يعني إذا رضيت المرأة بالتزويج الحلال و قوله وَ اَلْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ-لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضٰاعَةَ-وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ يعني إذا مات الرجل و ترك ولدا رضيعا-لا ينبغي للوارث أن يضر بنفقة المولود-بل ينبغي له أن يحزي عليه بالمعروف (2)و قوله لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَةٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلصَّبَّاحِ اَلْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لاَ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ

ص: 76


1- . عضل المرأة عن الزواج أي منعها.
2- . حز على كرم فلان أي زاد. ج-ز.

جِمَاعِ اَلْمَرْأَةِ-فَيُضَارَّ بِهَا إِذَا كَانَ لَهَا وَلَدٌ مُرْضَعٌ، وَ يَقُولَ لَهَا لاَ أَقْرَبُكِ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكِ اَلْحَبَلَ فَتَقْتُلِينَ وَلَدِي-وَ كَذَا اَلْمَرْأَةُ لاَ يَحِلُّ لَهَا أَنْ تَمْتَنِعَ عَنِ اَلرَّجُلِ، فَتَقُولَ إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَحْبَلَ فَأَقْتُلَ وَلَدِي-فَهَذِهِ اَلْمُضَارَّةُ فِي اَلْجِمَاعِ عَلَى اَلرَّجُلِ وَ اَلْمَرْأَةِ. و قوله وَ عَلَى اَلْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ لا تضار المرأة التي لها ولد و قد توفي زوجها-فلا يحل للوارث أن يضار أم الولد في النفقة-فيضيق عليها-و قوله فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ-فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا يعني إذا اصطلحت الأم و الوارث-فيقول خذي الولد و اذهبي به حيث شئت.

ص: 77

كما قال الله عز و جل عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ فالموسع يمتع بالأمة و الدراهم و الثوب على قدر سعته-و المقتر يمتع بالخمار و ما يقدر عليه، و إن تزوج بها-و قد سمى لها الصداق و لم يدخل بها فعليه نصف المهر قوله إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ و هو الولي و الأب و لا يعفوان إلا بأمرها-و هو قوله وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ-وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ و تتزوج من ساعتها و لا عدة عليها و العدة على اثنين و عشرين وجها-فالمطلقة تعتد ثلاثة أقرؤ، و القرء هو اجتماع الدم في الرحم، و العدة الثانية إذا لم تحض فثلاثة أشهر بيض-و إذا كانت تحيض في الشهر الأقل أو الأكثر و طلقت-ثم حاضت قبل أن يأتي لها ثلاثة أشهر حيضة واحدة-فلا تبين من زوجها إلا بالحيض، و إن مضى ثلاثة أشهر لها و لم تحض-فإنها تبين بالأشهر البيض، فإن حاضت قبل أن يمضي لها ثلاثة أشهر فإنها تبين بالدم، و المطلقة التي ليس للزوج عليها رجعة-فلا تبين حتى تطهر من الدم الثالث، و المطلقة الحامل لا تبين حتى تضع ما في بطنها-فإن طلقها اليوم و وضعت في الغد فقد بانت، و المتوفى عنها زوجها و هي الحامل تعتد بأبعد الأجلين-فإن وضعت قبل أن يمضي لها أربعة أشهر و عشرا-فلتتم أربعة أشهر و عشرا-فإن مضى لها أربعة أشهر و عشرا فلم تضع فعدتها أن تضع، و المطلقة و زوجها غائب عنها تعتد من يوم طلقها-إذا شهد عندها شاهدان عدلان-أنه طلقها في يوم معروف تعتد من ذلك اليوم-فإن لم يشهد عندها أحد و لم تعلم أي يوم طلقها-تعتد من يوم يبلغها، و المتوفى عنها زوجها و هو غائب تعتد من يوم يبلغها، و التي لم يدخل بها زوجها ثم طلقها فلا عدة عليها، فإن مات عنها و لم يدخل بها تعتد أربعة أشهر و عشرا.

و العدة على الرجال أيضا-إن كان له أربعة نسوة و طلق إحداهن-لم يحل

ص: 78

له أن يتزوج حتى تعتد التي طلقها، فإذا أراد أن يتزوج أخت امرأته-لم تحل له حتى يطلق امرأته-و تعتد ثم يتزوج أختها، و المتوفى عنها زوجها تعتد حيث شاءت، و المطلقة التي ليس للزوج عليها رجعة-تعتد حيث شاءت و لا تبيت عن بيتها، و التي للزوج عليها رجعة لا تعتد إلا في بيت زوجها-و تراه و يراها ما دامت في العدة، و عدة الأمة إذا كانت تحت الحر شهران و خمسة أيام.

و عدة المتعة خمسة و أربعون يوما-و عدة السبي استبراء الرحم، فهذه وجوه العدة.

و أما المرأة التي لا تحل لزوجها أبدا-فهي التي طلقها زوجها ثلاث تطليقات على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين-و تتزوج زوجا غيره فيطلقها و يتزوج بها الأول-الذي كان طلقها ثلاث تطليقات-ثم يطلقها أيضا ثلاث تطليقات للعدة [على طهر من غير جماع بشهادة عدلين] فتتزوج زوجا آخر ثم يطلقها فيتزوجها الأول-الذي قد طلقها ست تطليقات على طهر-و تزوجت زوجين غير زوجها الأول-ثم يطلقها هذا زوجها الأول-ثلاث تطليقات على طهر واحد من غير جماع بشهادة عدلين، فهذه التي لا تحل لزوجها الأول أبدا-لأنه قد طلقها تسع تطليقات و تزوج بها تسع مرات، و تزوجت ثلاثة أزواج فلا تحل للزوج الأول أبدا، و من طلق امرأته من غير أن تحيض أو كانت في دم الحيض-أو نفساء من قبل أن تطهر فطلاقه باطل.

و قوله حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ-وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَرَأَ « حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ-وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ صَلاَةِ اَلْعَصْرِ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ . » فقوله « قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ » قال إقبال الرجل على صلاته و محافظته-حتى لا يلهيه و لا يشغله عنها شيء و قوله فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً فهي رخصة بعد العزيمة للخائف أن يصلي راكبا و راجلا، و صلاة الخوف على ثلاثة وجوه-قال الله تبارك

ص: 79

و تعالى « وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰةَ-فَلْتَقُمْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَ لْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ-فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرٰائِكُمْ-وَ لْتَأْتِ طٰائِفَةٌ أُخْرىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ-وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ » فهذا وجه.

و الوجه الثاني من صلاة الخوف-فهو الذي يخاف اللصوص و السباع في السفر-فإنه يتوجه إلى القبلة و يفتتح الصلاة-و يمر على وجه الأرض الذي هو فيه-فإذا فرغ من القراءة و أراد أن يركع و يسجد-ولى وجهه إلى القبلة إن قدر عليه-و إن لم يقدر عليه ركع و سجد حيث ما توجه-و إن كان راكبا أومأ برأسه.

و صلاة المجادلة [المجاهدة]و هي المضاربة في الحرب-إذا لم يقدر أن ينزل، يصلي و يكبر و لكل ركعة تكبيرة و يصلي و هو راكب

فَإِنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع صَلَّى وَ أَصْحَابَهُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ بِصِفِّينَ عَلَى ظُهُورِ اَلدَّوَابِّ-لِكُلِّ رَكْعَةٍ تَكْبِيرَةٌ وَ صَلَّى وَ هُوَ رَاكِبٌ حَيْثُ مَا تَوَجَّهُوا .

و منها صلاة الحيرة على ثلاثة وجوه، فوجه منها هو أن الرجل يكون في مفازة-و لا يعرف القبلة يصلي إلى أربعة جوانب، و الوجه الثاني، من فاتته الصلاة و لم يعرف أي صلاة هي-فإنه يجب أن يصلي ثلاث ركعات و أربع ركعات و ركعتين-فإن كانت المغرب فقد قضاها، و إن فاتته العتمة (1)فقد قضاها-و إن كانت الفجر فقد قضاها-و إن كانت الظهر و العصر-فقد قامت الأربعة مقامها، و من كان عليه ثوبان فأصاب أحدهما بول أو قذر أو جنابة-و لم يدر أي الثوبين أصاب القذر، فإنه يصلي في هذا و في هذا فإذا وجد الماء غسلهما جميعا.

ص: 80


1- . العتمة محركة صلاة العشاء-مجمع.

فخرج منهم خلق كثير كما حكى الله هربا من الطاعون-فصاروا إلى مفازة فماتوا في ليلة واحدة كلهم، فبقوا حتى كانت عظامهم يمر بهم المار-فينحيها برجله عن الطريق-ثم أحياهم الله و ردهم إلى منازلهم-فبقوا دهرا طويلا ثم ماتوا و دفنوا.

و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسىٰ إِذْ قٰالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ اِبْعَثْ لَنٰا مَلِكاً-نُقٰاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ إلى قوله وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَعْدَ مُوسَى ع عَمِلُوا اَلْمَعَاصِيَ-وَ غَيَّرُوا دِينَ اَللَّهِ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ، وَ كَانَ فِيهِمْ نَبِيٌّ يَأْمُرُهُمْ وَ يَنْهَاهُمْ فَلَمْ يُطِيعُوهُ، وَ رُوِيَ أَنَّهُ أَرْمِيَا اَلنَّبِيُّ، فَسَلَّطَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ جَالُوتَ ، وَ هُوَ مِنَ اَلْقِبْطِ فَأَذَلَّهُمْ وَ قَتَلَ رِجَالَهُمْ-وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ وَ أَمْوَالِهِمْ وَ اِسْتَعْبَدَ نِسَاءَهُمْ، فَفَزِعُوا إِلَى نَبِيِّهِمْ وَ قَالُوا-سَلِ اَللَّهَ أَنْ يَبْعَثَ لَنٰا مَلِكاً نُقٰاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ، وَ كَانَتِ اَلنُّبُوَّةُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي بَيْتٍ وَ اَلْمُلْكُ وَ اَلسُّلْطَانُ فِي بَيْتٍ آخَرَ-لَمْ يَجْمَعِ اَللَّهُ لَهُمُ اَلْمُلْكَ وَ اَلنُّبُوَّةَ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ، فَمِنْ ذَلِكَ قَالُوا « اِبْعَثْ لَنٰا مَلِكاً . . . إلخ» وَ قَوْلُهُ وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طٰالُوتَ مَلِكاً فَغَضَبُوا مِنْ ذَلِكَ وَ قٰالُوا أَنّٰى يَكُونُ لَهُ اَلْمُلْكُ عَلَيْنٰا-وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ وَ كَانَتِ اَلنُّبُوَّةُ فِي وُلْدِ لاَوَى وَ اَلْمُلْكُ فِي وُلْدِ يُوسُفَ ، وَ كَانَ طَالُوتُ مِنْ وُلْدِ بِنْيَامِينَ أَخِي يُوسُفَ لِأُمِّهِ-لَمْ يَكُنْ مِنْ بَيْتِ اَلنُّبُوَّةِ وَ لاَ مِنْ بَيْتِ اَلْمَمْلِكَةِ، فَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ-وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ-وَ اَللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ وَ كَانَ أَعْظَمَهُمْ جِسْماً وَ كَانَ شُجَاعاً قَوِيّاً-وَ كَانَ أَعْلَمَهُمْ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيراً فَعَابُوهُ بِالْفَقْرِ-فَقَالُوا لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ اَلْمٰالِ ، فَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ اَلتّٰابُوتُ-فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّٰا تَرَكَ آلُ مُوسىٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ كَانَ اَلتَّابُوتُ اَلَّذِي أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى مُوسَى فَوَضَعَتْهُ فِيهِ أُمُّهُ وَ أَلْقَتْهُ فِي اَلْيَمِّ، فَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مُعَظَّماً

ص: 81

يَتَبَرَّكُونَ، بِهِ-فَلَمَّا حَضَرَ مُوسَى اَلْوَفَاةُ وَضَعَ فِيهِ اَلْأَلْوَاحَ وَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ آيَاتِ اَلنُّبُوَّةِ وَ أَوْدَعَهُ يُوشَعَ وَصِيَّهُ، فَلَمْ يَزَلِ اَلتَّابُوتُ بَيْنَهُمْ حَتَّى اِسْتَخَفُّوا بِهِ-وَ كَانَ اَلصِّبْيَانُ يَلْعَبُونَ بِهِ فِي اَلطُّرُقَاتِ-فَلَمْ يَزَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي عِزٍّ وَ شَرَفٍ مَا دَامَ اَلتَّابُوتُ عِنْدَهُمْ فَلَمَّا عَمِلُوا بِالْمَعَاصِي وَ اِسْتَخَفُّوا بِالتَّابُوتِ رَفَعَهُ اَللَّهُ عَنْهُمْ-فَلَمَّا سَأَلُوا اَلنَّبِيَّ بَعَثَ اَللَّهُ طَالُوتَ عَلَيْهِمْ يُقَاتِلُ مَعَهُمْ-رَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلتَّابُوتَ-وَ قَوْلُهُ « فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ » فَإِنَّ اَلتَّابُوتَ كَانَ يُوضَعُ بَيْنَ يَدَيِ اَلْعَدُوِّ وَ بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ-فَيَخْرُجُ مِنْهُ رِيحٌ طَيِّبَةٌ لَهَا وَجْهٌ كَوَجْهِ اَلْإِنْسَانِ.

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ قَالَ:

اَلسَّكِينَةُ رِيحٌ مِنَ اَلْجَنَّةِ لَهَا وَجْهٌ كَوَجْهِ اَلْإِنْسَانِ.

فَكَانَ إِذَا وُضِعَ اَلتَّابُوتُ بَيْنَ يَدَيِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اَلْكُفَّارِ-فَإِنْ تَقَدَّمَ اَلتَّابُوتُ لاَ يَرْجِعُ رَجُلٌ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يَغْلِبَ، وَ مَنْ رَجَعَ عَنِ اَلتَّابُوتِ كَفَرَ وَ قَتَلَهُ اَلْإِمَامُ.

فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَى نَبِيِّهِمْ-أَنَّ جَالُوتَ يَقْتُلُهُ مَنْ يَسْتَوِي عَلَيْهِ دِرْعُ مُوسَى ع وَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ لاَوَى بْنِ يَعْقُوبَ ع اِسْمُهُ دَاوُدُ بْنُ آسِي ، وَ كَانَ آسِي رَاعِياً وَ كَانَ لَهُ عَشَرَةُ بَنِينَ أَصْغَرُهُمْ دَاوُدُ ، فَلَمَّا بَعَثَ طَالُوتَ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ جَمَعَهُمْ لِحَرْبِ جَالُوتَ بَعَثَ إِلَى آسِي أَنْ أَحْضِرْ وُلْدَكَ، فَلَمَّا حَضَرُوا دَعَا وَاحِداً وَاحِداً مِنْ وُلْدِهِ فَأَلْبَسَهُ دِرْعَ مُوسَى ع ، مِنْهُمْ مَنْ طَالَتْ عَلَيْهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ قَصُرَتْ عَنْهُ فَقَالَ لِآسِي هَلْ خَلَّفْتَ مِنْ وُلْدِكَ أَحَداً قَالَ نَعَمْ أَصْغَرَهُمْ تَرَكْتُهُ فِي اَلْغَنَمِ يَرْعَاهَا فَبَعَثَ إِلَيْهِ اِبْنَهُ فَجَاءَ بِهِ-فَلَمَّا دُعِيَ أَقْبَلَ وَ مَعَهُ مِقْلاَعٌ (1)قَالَ فَنَادَتْهُ ثَلاَثُ صَخَرَاتٍ فِي طَرِيقِهِ-فَقَالَتْ يَا دَاوُدُ خُذْنَا فَأَخَذَهَا فِي مِخْلاَتِهِ-وَ كَانَ شَدِيدَ اَلْبَطْشِ قَوِيّاً فِي بَدَنِهِ شُجَاعاً، فَلَمَّا جَاءَ إِلَى طَالُوتَ أَلْبَسَهُ دِرْعَ مُوسَى فَاسْتَوَتْ عَلَيْهِ، فَ فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ

ص: 82


1- . مِقْلاَعٌ كَمِضْرَابٍ آلَةٌ يُرْمَى بِهَا اَلْأَحْجَارُ إِلَى اَلصَّيْدِ وَ نَحْوِهِ.

وَ قَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنَّ اَللّٰهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ ) فِي هَذِهِ اَلْمَفَازَةِ (1)فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنْ حِزْبِ اَللَّهِ، وَ مَنْ لَمْ يَشْرَبْ مِنْهُ فَإِنَّهُ مِنْ حِزْبِ اَللَّهِ إِلاّٰ مَنِ اِغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ، فَلَمَّا وَرَدُوا اَلنَّهَرَ-أَطْلَقَ اَللَّهُ لَهُمْ أَنْ يَغْرِفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَالَّذِينَ شَرِبُوا مِنْهُ كَانُوا سِتِّينَ أَلْفاً-وَ هَذَا اِمْتِحَانٌ اُمْتُحِنُوا بِهِ كَمَا قَالَ اَللَّهُ.

وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: اَلْقَلِيلُ اَلَّذِينَ لَمْ يَشْرَبُوا وَ لَمْ يَغْتَرِفُوا-ثَلاَثُ مِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً.

فَلَمَّا جَاوَزُوا اَلنَّهَرَ وَ نَظَرُوا إِلَى جُنُودِ جَالُوتَ قَالَ اَلَّذِينَ شَرِبُوا مِنْهُ لاٰ طٰاقَةَ لَنَا اَلْيَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ وَ قَالَ اَلَّذِينَ لَمْ يَشْرَبُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَيْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا-وَ اُنْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ فَجَاءَ دَاوُدُ ع حَتَّى وَقَفَ بِحِذَاءِ جَالُوتَ ، وَ كَانَ جَالُوتُ عَلَى اَلْفِيلِ وَ عَلَى رَأْسِهِ اَلتَّاجُ-وَ فِي جَبْهَتِهِ يَاقُوتٌ يَلْمَعُ نُورُهُ وَ جُنُودُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَخَذَ دَاوُدُ مِنْ تِلْكَ اَلْأَحْجَارِ حَجَراً-فَرَمَى بِهِ فِي مَيْمَنَةِ جَالُوتَ ، فَمَرَّ فِي اَلْهَوَاءِ وَ وَقَعَ عَلَيْهِمْ فَانْهَزَمُوا وَ أَخَذَ حَجَراً آخَرَ-فَرَمَى بِهِ فِي مَيْسَرَةِ جَالُوتَ فَوَقَعَ عَلَيْهِمْ فَانْهَزَمُوا وَ رَمَى جَالُوتُ بِحَجَرٍ ثَالِثٍ فَصَكَّ اَلْيَاقُوتَةَ فِي جَبْهَتِهِ-وَ وَصَلَ إِلَى دِمَاغِهِ وَ وَقَعَ إِلَى اَلْأَرْضِ مَيِّتاً فَهُوَ قَوْلُهُ فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ وَ اَلْحِكْمَةَ وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ-لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ .

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ اَللَّهَ يَدْفَعُ بِمَنْ يُصَلِّي مِنْ شِيعَتِنَا عَمَّنْ لاَ يُصَلِّي مِنْ شِيعَتِنَا ، وَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَى تَرْكِ اَلصَّلاَةِ لَهَلَكُوا، وَ إِنَّ اَللَّهَ يَدْفَعُ بِمَنْ يُزَكِّي مِنْ شِيعَتِنَا عَمَّنْ لاَ يُزَكِّي مِنْ شِيعَتِنَا وَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَى تَرْكِ اَلزَّكَاةِ لَهَلَكُوا، وَ إِنَّ اَللَّهَ لَيَدْفَعُ بِمَنْ

ص: 83


1- . اَلْمَفَازَةُ كَمَغَارَةٍ اَلْفَلاَةُ لاَ مَاءَ فِيهَا. قِيلَ إِنَّ ذَلِكَ مَأْخُوذٌ مِنْ فَوَّزَ أَيْ مَاتَ لِأَنَّ اَلْمَفَازَةَ مَظِنَّةٌ لِلْمَوْتِ، وَ قِيلَ سُمِّيَتْ مَفَازَةً لِأَنَّ مَنْ خَرَجَ مِنْهَا وَ قَطَعَهَا فَازَ. ج-ز.

يَحُجُّ مِنْ شِيعَتِنَا عَمَّنْ لاَ يَحُجُّ مِنْ شِيعَتِنَا وَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَى تَرْكِ اَلْحَجِّ لَهَلَكُوا، وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ « وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ . . . إلخ. »

و أما قوله تِلْكَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ-مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اَللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ-وَ آتَيْنٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ أَيَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ الآية

فَإِنَّهُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يَوْمَ اَلْجَمَلِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ عَلَى مَا تُقَاتِلُ أَصْحَابَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ آيَةٌ فِي كِتَابِ اَللَّهِ أَبَاحَتْ لِي قِتَالَهُمْ، فَقَالَ وَ مَا هِيَ قَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى تِلْكَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ-مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اَللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ-وَ آتَيْنٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ أَيَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ-مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ-وَ لٰكِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ-وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَفْعَلُ مٰا يُرِيدُ » فَقَالَ اَلرَّجُلُ كَفَرَ وَ اَللَّهِ اَلْقَوْمُ . و قوله يَوْمٌ لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ أي صداقة.

و أما آية الكرسي

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّهُ قَرَأَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا ع :

[الم] (1) اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ-لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ-لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ مَا تَحْتَ اَلثَّرَى-عَالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهَادَةِ اَلرَّحْمَنُ اَلرَّحِيمُ مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ-يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ . قَالَ « مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ » فَأُمُورُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ مَا كَانَ « وَ مٰا خَلْفَهُمْ » أَيْ مَا لَمْ يَكُنْ بَعْدُ، قوله « إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ » أَيْ بِمَا يُوحِي إِلَيْهِمْ وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا أَيْ لاَ يَثْقُلُ عَلَيْهِ حِفْظُ مَا فِي اَلسَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي اَلْأَرْضِ وَ قَوْلُهُ لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ أَيْ لاَ يُكْرَهُ أَحَدٌ عَلَى دِينِهِ-إِلاَّ بَعْدَ أَنْ قَدْ تَبَيَّنَ لَهُ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ هُمُ اَلَّذِينَ غَصَبُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ يَعْنِي اَلْوَلاَيَةَ

ص: 84


1- . لَيْسَ فِي ط الم-ج-ز.

لاَ اِنْفِصٰامَ لَهٰا أَيْ حَبْلٌ لاَ اِنْقِطَاعَ لَهُ-يَعْنِي أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْأَئِمَّةَ بَعْدَهُ ع اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هُمُ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا آلَ مُحَمَّدٍ ع يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ-وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ هُمُ اَلظَّالِمُونَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا مَنْ غَصَبَهُمْ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَى اَلظُّلُمٰاتِ-أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ كَذَا نَزَلَتْ،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ سَأَلْتُهُ أَيُّمَا أَوْسَعُ اَلْكُرْسِيُّ أَوِ اَلسَّمَاوَاتُ وَ اَلْأَرْضُ قَالَ لاَ بَلِ اَلْكُرْسِيُّ وَسِعَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ-وَ كُلُّ شَيْءٍ خَلَقَ اَللَّهُ فِي اَلْكُرْسِيِّ .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ اَلْهَيْثَمِ عَنْ سَعْدِ بْنِ ظَرِيفٍ عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ أَنَّ عَلِيّاً ع سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « وَسِعَ كُرْسِيُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ » قَالَ اَلسَّمَاوَاتُ وَ اَلْأَرْضُ-وَ مَا فِيهِمَا مِنْ مَخْلُوقٍ فِي جَوْفِ اَلْكُرْسِيِّ-وَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَمْلاَكٍ يَحْمِلُونَهُ بِإِذْنِ اَللَّهِ-(فَأَمَّا اَلْمَلَكُ اَلْأَوَّلُ) فَفِي صُورَةِ اَلْآدَمِيِّينَ-وَ هِيَ أَكْرَمُ اَلصُّوَرِ عَلَى اَللَّهِ وَ هُوَ يَدْعُو اَللَّهَ وَ يَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ-وَ يَطْلُبُ اَلشَّفَاعَةَ وَ اَلرِّزْقَ لِبَنِي آدَمَ (وَ اَلْمَلَكُ اَلثَّانِي) فِي صُورَةِ اَلثَّوْرِ وَ هُوَ سَيِّدُ اَلْبَهَائِمِ-وَ هُوَ يَطْلُبُ إِلَى اَللَّهِ وَ يَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ-وَ يَطْلُبُ اَلشَّفَاعَةَ وَ اَلرِّزْقَ لِجَمِيعِ اَلْبَهَائِمِ (وَ اَلْمَلَكُ اَلثَّالِثُ) فِي صُورَةِ اَلنَّسْرِ وَ هُوَ سَيِّدُ اَلطَّيْرِ وَ هُوَ يَطْلُبُ إِلَى اَللَّهِ وَ يَتَضَرَّعُ إِلَيْهِ-وَ يَطْلُبُ اَلشَّفَاعَةَ وَ اَلرِّزْقَ لِجَمِيعِ اَلطَّيْرِ (وَ اَلْمَلَكُ اَلرَّابِعُ) فِي صُورَةِ اَلْأَسَدِ وَ هُوَ سَيِّدُ اَلسِّبَاعِ-وَ هُوَ يَرْغَبُ إِلَى اَللَّهِ-وَ يَطْلُبُ اَلشَّفَاعَةَ وَ اَلرِّزْقَ لِجَمِيعِ اَلسِّبَاعِ، وَ لَمْ يَكُنْ فِي هَذِهِ اَلصُّوَرِ أَحْسَنُ مِنَ اَلثَّوْرِ-وَ لاَ أَشَدُّ اِنْتِصَاباً مِنْهُ-حَتَّى اِتَّخَذَ اَلْمَلَأُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اَلْعِجْلَ إِلَهاً، فَلَمَّا عَكَفُوا عَلَيْهِ وَ عَبَدُوهُ مِنْ دُونِ اَللَّهِ-خَفَضَ اَلْمَلَكُ اَلَّذِي فِي صُورَةِ اَلثَّوْرِ رَأْسَهُ-اِسْتِحْيَاءً مِنَ اَللَّهِ أَنْ عُبِدَ مِنْ دُونِ اَللَّهِ شَيْءٌ يُشْبِهُهُ-وَ تَخَوَّفَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ اَلْعَذَابُ، ثُمَّ قَالَ ع إِنَّ اَلشَّجَرَ لَمْ يَزَلْ حَصِيداً كُلَّهُ-حَتَّى دُعِيَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ أَعَزَّ اَلرَّحْمَنُ-وَ جَلَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، فَكَادَتِ

ص: 85

اَلسَّمٰاوٰاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ-وَ تَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَ تَخِرُّ اَلْجِبٰالُ هَدًّا ، (1)فَعِنْدَ ذَلِكَ اِقْشَعَرَّ اَلشَّجَرُ-وَ صَارَ لَهُ شَوْكٌ حِذَارَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ اَلْعَذَابُ، فَمَا بَالُ قَوْمٍ غَيَّرُوا سُنَّةَ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ عَدَلُوا عَنْ وَصِيَّتِهِ فِي حَقِّ عَلِيٍّ وَ اَلْأَئِمَّةِ ع وَ لاَ يَخَافُونَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمُ اَلْعَذَابُ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ اَلْآيَةَ « اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً-وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ اَلْبَوٰارِ » ثُمَّ قَالَ نَحْنُ وَ اَللَّهِ نِعْمَةُ اَللَّهِ-اَلَّتِي أَنْعَمَ اَللَّهُ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ وَ بِنَا فَازَ مَنْ فَازَ .

و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِي حَاجَّ إِبْرٰاهِيمَ فِي رَبِّهِ-أَنْ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْكَ-إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّيَ اَلَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ-قٰالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ-قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ فَإِنَّ اَللّٰهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فإنه لما ألقى نمرود إبراهيم ع في النار و جعلها الله عليه بردا و سلاما-قال نمرود يا إبراهيم من ربك قال رَبِّيَ اَلَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ ، قال نمرود أنا أحيي و أميت-فقال له إبراهيم كيف تحيي و تميت، قال إلي برجلين ممن قد وجب عليهما القتل-فأطلق عن واحد و قتل واحدا فأكون قد أحييت و أمت، فقال إبراهيم إن كنت صادقا فأحي الذي قتلته-ثم قال دع هذا فإن ربي يأتيني بالشمس من المشرق-فأت بها من المغرب-فكان كما قال الله عز و جل « فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ » أي انقطع و ذلك أنه علم أن الشمس أقدم منه.

و أما قوله أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا-قٰالَ أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا عَمِلَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ اَلْمَعَاصِيَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ-فَأَرَادَ اَللَّهُ أَنْ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ مَنْ يُذِلُّهُمْ وَ يَقْتُلُهُمْ-فَأَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَى أَرْمِيَا يَا أَرْمِيَا مَا بَلَدٌ اِنْتَخَبْتُهُ مِنْ بَيْنِ اَلْبُلْدَانِ-وَ غَرَسْتُ فِيهِ مِنْ كَرَائِمِ اَلشَّجَرِ فَأَخْلَفَ فَأَنْبَتَ خُرْنُوباً (2)فَأَخْبَرَ أَرْمِيَا أَخْيَارَ عُلَمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا لَهُ رَاجِعْ

ص: 86


1- . هَدَّ اَلْبِنَاءَ أَيْ ضَعْضَعَهُ وَ هَدَمَهُ.
2- . اَلْخُرْنُوبُ بِالضَّمِّ وَ اَلْفَتْحِ شَجَرَةٌ بَرِّيَّةٌ ذَاتَ شَوْكٍ وَ حَمْلٍ كَالتُّفَّاحِ لَكِنَّهُ بَشِعٌ ق.

رَبَّكَ لِيُخْبِرَنَا مَا مَعْنَى هَذَا اَلْمَثَلِ) فَصَامَ أَرْمِيَا سَبْعاً، فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ يَا أَرْمِيَا أَمَّا اَلْبَلَدُ فَبَيْتُ اَلْمَقْدِسِ وَ أَمَّا مَا أَنْبَتَ فِيهَا فَبَنُو إِسْرَائِيلَ اَلَّذِينَ أَسْكَنْتُهُمْ فِيهَا-فَعَمِلُوا بِالْمَعَاصِي وَ غَيَّرُوا دِينِي وَ بَدَّلُوا نِعْمَتِي كُفْراً، فَبِي حَلَفْتُ لَأَمْتَحِنَنَّهُمْ بِفِتْنَةٍ يَظَلُّ اَلْحَكِيمُ فِيهَا حَيْرَانَ-وَ لَأُسَلِّطَنَّ عَلَيْهِمْ شَرَّ عِبَادِي وِلاَدَةً وَ شَرَّهُمْ طَعَاماً-فَلَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْهِمْ بِالْجَبْرِيَّةِ فَيَقْتُلُ مُقَاتِلِيهِمْ وَ يَسْبِي حَرِيمَهُمْ-وَ يُخَرِّبُ دِيَارَهُمُ اَلَّتِي يَغْتَرُّونَ بِهَا وَ يُلْقِي حَجَرَهُمُ اَلَّذِي يَفْتَخِرُونَ بِهِ عَلَى اَلنَّاسِ فِي اَلْمَزَابِلِ مِائَةَ سَنَةً، فَأَخْبَرَ أَرْمِيَا أَحْبَارَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا لَهُ رَاجِعْ رَبَّكَ-فَقُلْ لَهُ مَا ذَنْبُ اَلْفُقَرَاءِ وَ اَلْمَسَاكِينِ وَ اَلضُّعَفَاءِ، فَصَامَ أَرْمِيَا سَبْعاً ثُمَّ أَكَلَ أَكْلَةً فَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ-ثُمَّ صَامَ سَبْعاً وَ أَكَلَ أَكْلَةً وَ لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ-ثُمَّ صَامَ سَبْعاً فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ-يَا أَرْمِيَا لَتَكُفَّنَّ عَنْ هَذَا أَوْ لَأَرُدَّنَّ وَجْهَكَ فِي قَفَاكَ، قَالَ ثُمَّ أَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ-قُلْ لَهُمْ لِأَنَّكُمْ رَأَيْتُمُ اَلْمُنْكَرَ فَلَمْ تُنْكِرُوهُ، فَقَالَ أَرْمِيَا رَبِّ أَعْلِمْنِي مَنْ هُوَ-حَتَّى آتِيَهُ وَ آخُذَ لِنَفْسِي وَ أَهْلِ بَيْتِي مِنْهُ أَمَاناً-قَالَ اِئْتِ مَوْضِعَ كَذَا وَ كَذَا فَانْظُرْ إِلَى غُلاَمٍ أَشَدِّهِمْ زَمَاناً-وَ أَخْبَثِهِمْ وِلاَدَةً وَ أَضْعَفِهِمْ جِسْماً وَ شَرِّهِمْ غِذَاءً فَهُوَ ذَلِكَ، فَأَتَى أَرْمِيَا ذَلِكَ اَلْبَلَدَ فَإِذَا هُوَ غُلاَمٌ فِي خَانٍ زَمِنٍ (1)مُلْقًى عَلَى مَزْبَلَةٍ وَسْطَ اَلْخَانِ-وَ إِذَا لَهُ أُمٌّ تزني [تُزَبِّي] بِالْكِسَرِ وَ تَفُتُّ اَلْكِسَرَ فِي اَلْقَصْعَةِ وَ تَحْلُبُ عَلَيْهِ خِنْزِيرَةً لَهَا ثُمَّ تُدْنِيهِ مِنْ ذَاكَ اَلْغُلاَمِ فَيَأْكُلُهُ، فَقَالَ أَرْمِيَا إِنْ كَانَ فِي اَلدُّنْيَا اَلَّذِي وَضَعَهُ اَللَّهُ فَهُوَ هَذَا، فَدَنَى مِنْهُ فَقَالَ لَهُ مَا اِسْمُكَ فَقَالَ بُخْتَ نَصَّرُ (2)، فَعَرَفَهُ أَنَّهُ هُوَ فَعَالَجَهُ حَتَّى بَرَأَ ثُمَّ قَالَ لَهُ تَعْرِفُنِي قَالَ لاَ أَنْتَ رَجُلٌ صَالِحٌ، قَالَ أَنَا أَرْمِيَا نَبِيُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، أَخْبَرَنِي اَللَّهُ أَنَّهُ سَيُسَلِّطُكَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَتَقْتُلُ رِجَالَهُمْ وَ تَفْعَلُ بِهِمْ كَذَا وَ كَذَا، قَالَ فَتَاهَ فِي نَفْسِهِ فِي ذَاكَ اَلْوَقْتِ-ثُمَّ قَالَ أَرْمِيَا اُكْتُبْ لِي كِتَاباً بِأَمَانٍ مِنْكَ فَكَتَبَ لَهُ كِتَاباً، وَ كَانَ يَخْرُجُ فِي اَلْجَبَلِ وَ يَحْتَطِبُ وَ يُدْخِلُهُ اَلْمَدِينَةَ وَ يَبِيعُهُ.

ص: 87


1- . أَيْ مَخْرُوبَةٍ.
2- . بُخْتَ نَصَّرُ بِضَمِّ اَلْبَاءِ وَ تَشْدِيدِ اَلصَّادِ أَصْلُهُ بُوخَتُ وَ مَعْنَاهُ اِبْنٌ وَ نَصَّرُ اِسْمُ صَنَمٍ لِأَنَّهُ كَانَ وُجِدَ مُلْقًى عِنْدَهُ فَنُسِبَ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ لَمْ يُعْرَفْ لَهُ أَبٌ ق وَ مجمع ج. ز.

فَدَعَا إِلَى حَرْبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَجَابُوهُ-وَ كَانَ مَسْكَنُهُمْ فِي بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ وَ أَقْبَلَ بُخْتَ نَصَّرُ نَحْوَ بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ وَ اِجْتَمَعَ إِلَيْهِ بَشَرٌ كَثِيرٌ، فَلَمَّا بَلَغَ أَرْمِيَا إِقْبَالُهُ نَحْوَ بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ اِسْتَقْبَلَهُ عَلَى حِمَارٍ لَهُ وَ مَعَهُ اَلْأَمَانُ اَلَّذِي كَتَبَ لَهُ بُخْتَ نَصَّرُ -فَلَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ أَرْمِيَا مِنْ كَثْرَةِ جُنُودِهِ وَ أَصْحَابِهِ، فَصَيَّرَ اَلْأَمَانَ عَلَى قَصَبَةٍ وَ رَفَعَهَا، فَقَالَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا أَرْمِيَا اَلنَّبِيُّ اَلَّذِي بَشَّرْتُكَ-بِأَنَّكَ سَيُسَلِّطُكَ اَللَّهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ هَذَا أَمَانُكَ لِي، قَالَ أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَمَّنْتُكَ-وَ أَمَّا أَهْلُ بَيْتِكَ فَإِنِّي أَرْمِي مِنْ هَاهُنَا إِلَى بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ فَإِنْ وَصَلَتْ رَمْيَتِي إِلَى بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ فَلاَ أَمَانَ لَهُمْ عِنْدِي-وَ إِنْ لَمْ تَصِلْ فَهُمْ آمِنُونَ، وَ اِنْتَزَعَ قَوْسَهُ وَ رَمَى نَحْوَ بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ فَحَمَلَتِ اَلرِّيحُ اَلنُّشَّابَةَ حَتَّى عَلَّقَتْهَا فِي بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ ، فَقَالَ لاَ أَمَانَ لَهُمْ عِنْدِي، فَلَمَّا وَافَى نَظَرَ إِلَى جَبَلٍ مِنْ تُرَابٍ وَسَطَ اَلْمَدِينَةِ وَ إِذَا دَمٌ يَغْلِي وَسْطَهُ كُلَّمَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ اَلتُّرَابُ خَرَجَ وَ هُوَ يَغْلِي-فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا هَذَا دَمُ نَبِيٍّ كَانَ لِلَّهِ-فَقَتَلَهُ مُلُوكُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ دَمُهُ يَغْلِي-وَ كُلَّمَا أَلْقَيْنَا عَلَيْهِ اَلتُّرَابَ خَرَجَ يَغْلِي، فَقَالَ بُخْتَ نَصَّرُ لَأَقْتُلَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَبَداً-حَتَّى يَسْكُنَ هَذَا اَلدَّمُ-وَ كَانَ ذَلِكَ اَلدَّمُ دَمَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا ع وَ كَانَ فِي زَمَانِهِ مَلِكٌ جَبَّارٌ يَزْنِي بِنِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ كَانَ يَمُرُّ بِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا فَقَالَ لَهُ يَحْيَى اِتَّقِ اَللَّهَ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ، لاَ يَحِلُّ لَكَ هَذَا-فَقَالَتْ لَهُ اِمْرَأَةٌ مِنَ اَللَّوَاتِي كَانَ يَزْنِي بِهِنَّ حِينَ سَكِرَ «أَيُّهَا اَلْمَلِكُ اُقْتُلْ هَذَا» فَأَمَرَ أَنْ يُؤْتَى بِرَأْسِهِ فَأَتَوْا بِرَأْسِ يَحْيَى ع فِي طَشْتٍ وَ كَانَ اَلرَّأْسُ يُكَلِّمُهُ وَ يَقُولُ لَهُ-يَا هَذَا اِتَّقِ اَللَّهَ لاَ يَحِلُّ لَكَ هَذَا، ثُمَّ غَلَى اَلدَّمُ فِي طَشْتٍ حَتَّى فَاضَ إِلَى اَلْأَرْضِ-فَخَرَجَ يَغْلِي وَ لاَ يَسْكُنُ، وَ كَانَ بَيْنَ قَتْلِ يَحْيَى وَ بَيْنَ خُرُوجِ بُخْتَ نَصَّرَ مِائَةُ سَنَةٍ، وَ لَمْ يَزَلْ بُخْتَ نَصَّرُ يَقْتُلُهُمْ وَ كَانَ يَدْخُلُ قَرْيَةً قَرْيَةً فَيَقْتُلُ اَلرِّجَالَ وَ اَلنِّسَاءَ وَ اَلصِّبْيَانَ وَ كُلَّ حَيَوَانٍ-وَ اَلدَّمُ يَغْلِي وَ لاَ يَسْكُنُ حَتَّى أَفْنَاهُمْ فَقَالَ أَ بَقِيَ أَحَدٌ فِي هَذِهِ اَلْبِلاَدِ قَالُوا عَجُوزٌ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا-فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَضَرَبَ عُنُقَهَا عَلَى اَلدَّمِ فَسَكَنَ، وَ كَانَتْ آخَرَ مَنْ بَقِيَ، ثُمَّ أَتَى بَابِلَ فَبَنَى بِهَا

ص: 88

مَدِينَةً وَ أَقَامَ وَ حَفَرَ بِئْراً-فَأَلْقَى فِيهَا دَانِيَالَ وَ أَلْقَى مَعَهُ اَللَّبْوَةَ (1)فَجَعَلَتِ اَللَّبْوَةُ تَأْكُلُ مِنْ طِينِ اَلْبِئْرِ وَ يَشْرَبُ دَانِيَالُ لَبَنَهَا-فَلَبِثَ بِذَلِكَ زَمَاناً، فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَى اَلنَّبِيِّ اَلَّذِي كَانَ بِبَيْتِ اَلْمَقْدِسِ أَنِ اِذْهَبْ بِهَذَا اَلطَّعَامِ وَ اَلشَّرَابِ إِلَى دَانِيَالَ وَ أَقْرِئْهُ مِنِّي اَلسَّلاَمَ، قَالَ وَ أَيْنَ دَانِيَالُ يَا رَبِّ قَالَ فِي بِئْرٍ بِبَابِلَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا-قَالَ فَأَتَاهُ فَاطَّلَعَ فِي اَلْبِئْرِ-فَقَالَ يَا دَانِيَالُ ، فَقَالَ لَبَّيْكَ صَوْتٌ غَرِيبٌ-قَالَ إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ اَلسَّلاَمَ-وَ قَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ بِالطَّعَامِ وَ اَلشَّرَابِ فَأَدْلاَهُ إِلَيْهِ-فَقَالَ دَانِيَالُ «اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ يُخَيِّبُ مَنْ دَعَاهُ-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ يَنْسَى مَنْ ذَكَرَهُ-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لاَ يُخَيِّبُ مَنْ دَعَاهُ-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي مَنْ وَثِقَ بِهِ لَمْ يَكِلْهُ إِلَى غَيْرِهِ-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي يَجْزِي بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي يَجْزِي بِالصَّبْرِ نَجَاةً-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي يَكْشِفُ حُزْنَنَا [ضُرَّنَا]عِنْدَ كُرْبَتِنَا-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي هُوَ ثِقَتُنَا حِينَ تَنْقَطِعُ اَلْحِيَلُ مِنَّا-اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي هُوَ رَجَاؤُنَا حِينَ سَاءَ ظَنُّنَا بِأَعْمَالِنَا» .

قَالَ فأوري [فَأُرِيَ] بُخْتَ نَصَّرُ فِي نَوْمِهِ كَأَنَّ رَأْسَهُ مِنْ حَدِيدٍ-وَ رِجْلَيْهِ مِنْ نُحَاسٍ وَ صَدْرَهُ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ فَدَعَا اَلْمُنَجِّمِينَ فَقَالَ لَهُمْ مَا رَأَيْتُ قَالُوا مَا نَدْرِي وَ لَكِنْ قُصَّ عَلَيْنَا مَا رَأَيْتَ فَقَالَ وَ أَنَا أَجْرِي عَلَيْكُمُ اَلْأَرْزَاقَ مُنْذُ كَذَا وَ كَذَا-وَ لاَ تَدْرُونَ مَا رَأَيْتُ فِي اَلْمَنَامِ، فَأَمَرَ بِهِمْ فَقُتِلُوا، قَالَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ، إِنْ كَانَ عِنْدَ أَحَدٍ شَيْءٌ فَعِنْدَ صَاحِبِ اَلْجُبِّ-فَإِنَّ اَللَّبْوَةَ لَمْ تَعْرِضْ لَهُ وَ هِيَ تَأْكُلُ اَلطِّينَ وَ تُرْضِعُهُ فَبَعَثَ إِلَى دَانِيَالَ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ فِي اَلْمَنَامِ قَالَ رَأَيْتَ كَأَنَّ رَأْسَكَ مِنْ حَدِيدٍ وَ رِجْلَيْكَ مِنْ نُحَاسٍ وَ صَدْرَكَ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ فَمَا ذَاكَ قَالَ قَدْ ذَهَبَ مُلْكُكَ-وَ أَنْتَ مَقْتُولٌ إِلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ يَقْتُلُكَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَارِسَ ، قَالَ فَقَالَ لَهُ إِنَّ عَلَيَّ سَبْعَ مَدَائِنَ، عَلَى بَابِ كُلِّ مَدِينَةٍ حَرَسٌ وَ مَا رَضِيتُ بِذَلِكَ-حَتَّى وَضَعْتُ بَطَّةً

ص: 89


1- . اَللَّبْوَةُ أُنْثَى اَلْأَسَدِ. ج-ز.

مِنْ نُحَاسٍ عَلَى بَابِ كُلِّ مَدِينَةٍ-لاَ يَدْخُلُ غَرِيبٌ إِلاَّ صَاحَتْ عَلَيْهِ حَتَّى يُؤْخَذَ-قَالَ فَقَالَ لَهُ إِنَّ اَلْأَمْرَ كَمَا قُلْتُ لَكَ-قَالَ فَبَثَّ اَلْخَيْلَ وَ قَالَ لاَ تَلْقَوْنَ أَحَداً مِنَ اَلْخَلْقِ-إِلاَّ قَتَلْتُمُوهُ كَائِناً مَنْ كَانَ وَ كَانَ دَانِيَالُ جَالِساً عِنْدَهُ، وَ قَالَ لاَ تُفَارِقُنِي هَذِهِ اَلثَّلاَثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ مَضَتْ قَتَلْتُكَ، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّالِثُ مُمْسِياً أَخَذَهُ اَلْغَمُّ-فَخَرَجَ فَتَلَقَّاهُ غُلاَمٌ كَانَ يَخْدُمُ اِبْناً لَهُ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ وَ هُوَ لاَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ سَيْفَهُ وَ قَالَ لَهُ يَا غُلاَمُ لاَ تَلْقَى أَحَداً مِنَ اَلْخَلْقِ إِلاَّ وَ قَتَلْتَهُ-وَ إِنْ لَقِيتَنِي أَنَا فَاقْتُلْنِي، فَأَخَذَ اَلْغُلاَمُ سَيْفَهُ فَضَرَبَ بِهِ بُخْتَ نَصَّرَ ضَرْبَةً فَقَتَلَهُ.

فَخَرَجَ أَرْمِيَا عَلَى حِمَارِهِ-وَ مَعَهُ تِينٌ قَدْ تَزَوَّدَهُ وَ شَيْءٌ مِنْ عَصِيرٍ-فَنَظَرَ إِلَى سِبَاعِ اَلْبَرِّ وَ سِبَاعِ اَلْبَحْرِ-وَ سِبَاعِ اَلْجَوِّ تَأْكُلُ تِلْكَ اَلْجِيَفَ-فَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ سَاعَةً-ثُمَّ قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اَللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا-وَ قَدْ أَكَلَتْهُمُ اَلسِّبَاعُ، فَأَمَاتَهُ اَللَّهُ مَكَانَهُ-وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا-قٰالَ أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا-فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ » أَيْ أَحْيَاهُ-فَلَمَّا رَحِمَ اَللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَهْلَكَ بُخْتَ نَصَّرَ رَدَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى اَلدُّنْيَا، وَ كَانَ عُزَيْرٌ لَمَّا سَلَّطَ اَللَّهُ بُخْتَ نَصَّرَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ هَرَبَ وَ دَخَلَ فِي عَيْنٍ وَ غَابَ فِيهَا وَ بَقِيَ أَرْمِيَا مَيِّتاً مِائَةَ سَنَةٍ-ثُمَّ أَحْيَاهُ اَللَّهُ تَعَالَى-فَأَوَّلُ مَا أَحْيَا مِنْهُ عَيْنَيْهِ فِي مِثْلِ غِرْقِئِ (1)اَلْبَيْضِ فَنَظَرَ فَأَوْحَى اَللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ كَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ يَوْماً ثُمَّ نَظَرَ إِلَى اَلشَّمْسِ وَ قَدِ اِرْتَفَعَتْ فَقَالَ أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَى بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ-فَانْظُرْ إِلىٰ طَعٰامِكَ وَ شَرٰابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ أَيْ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَ اُنْظُرْ إِلىٰ حِمٰارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّٰاسِ-وَ اُنْظُرْ إِلَى اَلْعِظٰامِ كَيْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَكْسُوهٰا لَحْماً فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى اَلْعِظَامِ اَلْبَالِيَةِ اَلْمُتَفَطِّرَةِ تُجْمَعُ إِلَيْهِ-وَ إِلَى اَللَّحْمِ اَلَّذِي قَدْ أَكَلَتْهُ اَلسِّبَاعُ-يَتَأَلَّفُ إِلَى اَلْعِظَامِ مِنْ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا

ص: 90


1- . بِكَسْرِ اَلْغَيْنِ بَيَاضُ اَلْبَيْضِ. ج-ز.

وَ يَلْتَزِقُ بِهَا حَتَّى قَامَ وَ قَامَ حِمَارُهُ-فَقَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

و أما قوله وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ-قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي-قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ-ثُمَّ اِجْعَلْ عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً-وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّ إِبْرَاهِيمَ ع نَظَرَ إِلَى جِيفَةٍ عَلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ-تَأْكُلُهُ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ سِبَاعُ اَلْبَحْرِ-ثُمَّ تَحْمِلُ اَلسِّبَاعُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَيَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضاً-فَتَعَجَّبَ إِبْرَاهِيمُ ع «فَقَالَ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ . . . إلخ» فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ ع اَلطَّاوُسَ وَ اَلدِّيكَ وَ اَلْحَمَامَ وَ اَلْغُرَابَ-فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ « فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ » أَيْ قَطِّعْهُنَّ-ثُمَّ اِخْلِطْ لَحْمَهُنَّ وَ فَرِّقْهُنَّ عَلَى عَشَرَةِ جِبَالٍ-ثُمَّ خُذْ مَنَاقِيرَهُنَّ وَ اُدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً ، فَفَعَلَ إِبْرَاهِيمُ ذَلِكَ وَ فَرَّقَهُنَّ عَلَى عَشَرَةِ جِبَالٍ-ثُمَّ دَعَاهُنَّ فَقَالَ أَجِبْنَنِي بِإِذْنِ اَللَّهِ تَعَالَى، فَكَانَتْ تَجَمَّعُ وَ يَتَأَلَّفُ لَحْمُ كُلِّ وَاحِدٍ وَ عَظْمُهُ إِلَى رَأْسِهِ-وَ طَارَتْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

و قوله اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-ثُمَّ لاٰ يُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذىً الآية

فَإِنَّهُ قَالَ اَلصَّادِقُ ع قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ أَسْدَى إِلَى مُؤْمِنٍ مَعْرُوفاً ثُمَّ آذَاهُ بِالْكَلاَمِ-أَوْ مَنَّ عَلَيْهِ فَقَدْ أَبْطَلَ اَللَّهُ صَدَقَتَهُ-ثُمَّ ضَرَبَ اَللَّهُ فِيهِ مَثَلاً فَقَالَ كَالَّذِي يُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ-وَ لاٰ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ-فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَيْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً-لاٰ يَقْدِرُونَ عَلىٰ شَيْءٍ مِمّٰا كَسَبُوا-وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكٰافِرِينَ وَ قَالَ مَنْ أَكْثَرَ مَنَّهُ وَ أَذَاهُ لِمَنْ يَتَصَدَّقُ عَلَيْهِ-بَطَلَتْ صَدَقَتُهُ كَمَا يَبْطُلُ اَلتُّرَابُ اَلَّذِي يَكُونُ عَلَى صَفْوَانٍ. ، و الصفوان الصخرة الكبيرة التي تكون على مفازة-فيجيء المطر فيغسل التراب عنها و يذهب به، فضرب الله هذا المثل لمن اصطنع معروفا-ثم أتبعه بالمن و الأذى،

وَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع مَا شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ

ص: 91

رَجُلٍ سَلَفَ مِنِّي إِلَيْهِ يَدٌ أَتْبَعْتُهُ أُخْتَهَا-وَ أَحْسَنْتُ بِهَا لَهُ لِأَنِّي رَأَيْتُ مَنْعَ اَلْأَوَاخِرِ يَقْطَعُ لِسَانَ شُكْرِ اَلْأَوَائِلِ. ، ثم ضرب مثل المؤمنين مَثَلُ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ-وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ-كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهٰا ضِعْفَيْنِ-فَإِنْ لَمْ يُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ قال «مثلهم كَمَثَلِ جَنَّةٍ » أي بستان في موضع مرتفع « أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ » أي مطر « فَآتَتْ أُكُلَهٰا ضِعْفَيْنِ » أي يتضاعف ثمرها كما يتضاعف أجر من أنفق ماله « اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ » و الطل ما يقع بالليل على الشجر و النبات،

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع وَ اَللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ لِمَنْ أَنْفَقَ مَالَهُ اِبْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اَللَّهِ، قَالَ فَمَنْ أَنْفَقَ مَالَهُ اِبْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اَللَّهِ-ثُمَّ اِمْتَنَّ عَلَى مَنْ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ كَانَ-كَمَا قَالَ اَللَّهُ أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ-لَهُ فِيهٰا مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ أَصٰابَهُ اَلْكِبَرُ-وَ لَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفٰاءُ فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِيهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ قَالَ اَلْإِعْصَارُ اَلرِّيَاحُ، فَمَنِ اِمْتَنَّ عَلَى مَنْ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ-كَمَنْ كَانَ لَهُ جَنَّةٌ كَثِيرَةُ اَلثِّمَارِ-وَ هُوَ شَيْخٌ ضَعِيفٌ لَهُ أَوْلاَدٌ صِغَارٌ ضُعَفَاءُ فَتَجِيءُ رِيحٌ أَوْ نَارٌ فَتُحْرِقُ مَالَهُ كُلَّهُ.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا كَسَبْتُمْ-وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ-وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّ قَوْماً كَانُوا إِذَا صَرَمُوا اَلنَّخْلَ-عَمَدُوا إِلَى أَرْذَلِ تُمُورِهِمْ فَيَتَصَدَّقُونَ بِهَا، فَنَهَاهُمُ اَللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ « وَ لاٰ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ » أَيْ أَنْتُمْ لَوْ دُفِعَ ذَلِكَ إِلَيْكُمْ لَمْ تَأْخُذُوهُ.

ص: 92

و بعد ذلك غير الزكاة إن دفعته سرا فهو أفضل-و قوله ( لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-لاٰ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ-يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ-تَعْرِفُهُمْ بِسِيمٰاهُمْ لاٰ يَسْئَلُونَ اَلنّٰاسَ إِلْحٰافاً فهم الذين لا يسألون الناس إلحافا-من الراضين و المتجملين في الدين-الذين لا يسألون الناس إلحافا-و لا يقدرون أن يضربوا في الأرض ف يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ عن السؤال.

و قوله اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ-إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ رَأَيْتُ قَوْماً يُرِيدُ أَحَدُهُمْ أَنْ يَقُومَ فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَقُومَ مِنْ عِظَمِ بَطْنِهِ، فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ يَا جَبْرَئِيلُ قَالَ هَؤُلاَءِ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ-إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ . ،

و قوله يَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ يُرْبِي اَلصَّدَقٰاتِ

قَالَ: قِيلَ لِلصَّادِقِ ع قَدْ نَرَى اَلرَّجُلَ يُرْبِي وَ مَالُهُ يَكْثُرُ-فَقَالَ يَمْحَقُ اَللَّهُ دِينَهُ وَ إِنْ كَانَ مَالُهُ يَكْثُرُ .

وَ قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ-وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ اَلرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ تَعَالَى « اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا إلخ» فَقَامَ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ رِبَا أَبِي فِي ثَقِيفٍ وَ قَدْ أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ بِأَخْذِهِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ اَلرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ قَالَ مَنْ أَخَذَ اَلرِّبَا وَجَبَ عَلَيْهِ اَلْقَتْلُ-وَ كُلُّ مَنْ أَرْبَى وَجَبَ عَلَيْهِ اَلْقَتْلُ، .

وَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: دِرْهَمٌ مِنْ رِبًا أَعْظَمُ عِنْدَ اَللَّهِ-مِنْ سَبْعِينَ زَنْيَةً بِذَاتِ مَحْرَمٍ فِي بَيْتِ اَللَّهِ اَلْحَرَامِ ، قَالَ إِنَّ

ص: 93

لِلرِّبَا سَبْعِينَ جُزْءاً-أَيْسَرُهُ أَنْ يَنْكِحَ اَلرَّجُلُ أُمَّهُ فِي بَيْتِ اَللَّهِ اَلْحَرَامِ .

.

و أما قوله وَ إِنْ كٰانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلىٰ مَيْسَرَةٍ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلسَّكُونِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ مُغِيرَةَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ جُذْعَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص يَقُولُ مَا مِنْ غَرِيمٍ ذَهَبَ بِغَرِيمِهِ إِلَى وَالٍ مِنْ وُلاَةِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اِسْتَبَانَ لِلْوَالِي عُسْرَتُهُ-إِلاَّ بَرِئَ هَذَا اَلْمُعْسِرُ مِنْ دَيْنِهِ وَ صَارَ دَيْنُهُ عَلَى وَالِي اَلْمُسْلِمِينَ فِيمَا فِي يَدَيْهِ مِنْ أَمْوَالِ اَلْمُسْلِمِينَ ، قَالَ ع وَ مَنْ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ-أَخَذَهُ وَ لَمْ يُنْفِقْهُ فِي إِسْرَافٍ أَوْ فِي مَعْصِيَةٍ-فَعَسَرَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَهُ-فَعَلَى مَنْ لَهُ اَلْمَالُ أَنْ يُنْظِرَهُ-حَتَّى يَرْزُقَهُ اَللَّهُ فَيَقْضِيَهُ. ، و إن كان الإمام العادل قائما-فعليه أن يقضي عنه دينه

لِقَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ-وَ مَنْ تَرَكَ دَيْناً أَوْ ضِيَاعاً فَعَلَى اَلْإِمَامِ مَا ضَمِنَهُ اَلرَّسُولُ ، وَ إِنْ كَانَ صَاحِبُ اَلْمَالِ مُوسِراً تَصَدَّقَ بِمَالِهِ عَلَيْهِ أَوْ تَرَكَهُ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ-لِقَوْلِهِ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . و أما قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ

فَقَدْ رُوِيَ فِي اَلْخَبَرِ أَنَّ فِي سُورَةِ اَلْبَقَرَةِ خَمْسَ مِائَةِ حُكْمٍ. و في هذه الآية خمسة عشر حكما-و هو قوله « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ-وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ-وَ لاٰ يَأْبَ كٰاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمٰا عَلَّمَهُ اَللّٰهُ » ثلاثة أحكام « فَلْيَكْتُبْ » أربعة أحكام « وَ لْيُمْلِلِ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ » خمسة أحكام و هو إقراره إذا أملأ « وَ لْيَتَّقِ اَللّٰهَ رَبَّهُ-وَ لاٰ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً و لا يخونه» ستة أحكام « فَإِنْ كٰانَ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً-أَوْ لاٰ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ » أي لا يحسن أن يمل « فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ » يعني ولي المال سبعة أحكام اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ ثمانية أحكام « فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ-فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ-أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَكِّرَ إِحْدٰاهُمَا اَلْأُخْرىٰ » يعني إن تنسى إحداهما فتذكر أخرى تسعة أحكام « وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا » عشرة أحكام « وَ لاٰ تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلىٰ أَجَلِهِ » أي لا تضجروا

ص: 94

أن تكتبوه صغير السن أو كبيرا أحد عشر حكما « ذٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَةِ-وَ أَدْنىٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا » أي لا تشكوا « إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ تِجٰارَةً حٰاضِرَةً تُدِيرُونَهٰا بَيْنَكُمْ-فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَكْتُبُوهٰا » اثنا عشر حكما « وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰايَعْتُمْ » ثلاثة عشر حكما « وَ لاٰ يُضَارَّ كٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِيدٌ » أربعة عشر حكما « وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ » خمسة عشر حكما « وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ »

و قوله وَ إِنْ كُنْتُمْ عَلىٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا كٰاتِباً-فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أي يأخذ منه رهنا فإن أمنه و لم يأخذ منه رهنا « وَ لْيَتَّقِ اَللّٰهَ رَبَّهُ » الذي أخذ المال-و قوله « وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ » معطوف على قوله « وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ » .

و أما قوله آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّ هَذِهِ اَلْآيَةَ مُشَافَهَةُ اَللَّهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ص لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ-قَالَ اَلنَّبِيُّ ص اِنْتَهَيْتُ إِلَى مَحَلِّ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهَى وَ إِذَا بِوَرَقَةٍ مِنْهَا تُظِلُّ أُمَّةً مِنَ اَلْأُمَمِ-فَكُنْتُ مِنْ رَبِّي كَقَابِ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-فَنَادَانِي رَبِّي تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ » فَقُلْتُ أَنَا مُجِيبٌ عَنِّي وَ عَنْ أُمَّتِي وَ اَلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ-وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَكَ رَبَّنٰا وَ إِلَيْكَ اَلْمَصِيرُ فَقَالَ اَللَّهُ لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا-لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ فَقُلْتُ رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا وَ قَالَ اَللَّهُ لاَ أُؤَاخِذُكَ، فَقُلْتُ رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا إِصْراً-كَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِنٰا فَقَالَ اَللَّهُ لاَ أَحْمِلُكَ، فَقُلْتُ رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ-وَ اُعْفُ عَنّٰا وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَعْطَيْتُكَ ذَلِكَ لَكَ وَ لِأُمَّتِكَ، فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع مَا وَفَدَ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى أَحَدٌ أَكْرَمُ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص حَيْثُ سَأَلَ لِأُمَّتِهِ هَذِهِ اَلْخِصَالَ.

ص: 95

3- سورة آل عمران مدنية

و هي مائتا آية 200

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ:

سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ- نَزَّلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ-وَ أَنْزَلَ اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ، هُدىً لِلنّٰاسِ وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقٰانَ قَالَ اَلْفُرْقَانُ هُوَ كُلُّ أَمْرٍ مُحْكَمٍ-وَ اَلْكِتَابُ هُوَ جُمْلَةُ اَلْقُرْآنِ اَلَّذِي يُصَدِّقُهُ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ اَلْأَنْبِيَاءِ . هُوَ اَلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي اَلْأَرْحٰامِ كَيْفَ يَشٰاءُ يعني ذكرا أو أنثى و أسود و أبيض-و أحمر و صحيحا و سقيما، و قوله هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ مِنْهُ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ فأما المحكم من القرآن فهو ما تأويله في تنزيله-مثل قوله تعالى « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ-وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ » و مثل قوله « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ-وَ أَخَوٰاتُكُمْ وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ » إلى آخر الآية-و مثله كثير محكم مما تأويله في تنزيله.

و أما المتشابه-فما كان في القرآن مما لفظه واحد و معانيه مختلفة-مما ذكرنا من الكفر الذي هو على خمسة أوجه-و الإيمان على أربعة وجوه-و مثل الفتنة و الضلال الذي هو على وجوه-و تفسير كل آية نذكره في موضعه إن شاء الله تعالى و أما قوله فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أي شك-و قوله وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص أَفْضَلُ اَلرَّاسِخِينَ فِي اَلْعِلْمِ-قَدْ عَلِمَ جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ اَلتَّنْزِيلِ وَ اَلتَّأْوِيلِ-وَ مَا كَانَ اَللَّهُ

ص: 96

لِيُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ-وَ أَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ، قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ-إِنَّ أَبَا اَلْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ فِيكُمْ قَوْلاً عَظِيماً، قَالَ وَ مَا كَانَ يَقُولُ قُلْتُ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ وَ اَلْقُرْآنِ قَالَ عِلْمُ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ وَ اَلْقُرْآنِ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ اَلْعِلْمِ اَلَّذِي يَحْدُثُ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ .

و قوله رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنٰا أي لا نشك و قوله أُولٰئِكَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ يعني حطب النار كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ أي فعل آل فِرْعَوْنَ .

وَ قَوْلُهُ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ-وَ تُحْشَرُونَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ بَدْرٍ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ بَدْرٍ أَتَى بَنِي قَيْنُقَاعَ وَ هُوَ يُنَادِيهِمْ وَ كَانَ بِهَا سُوقٌ يُسَمَّى سُوقُ اَلنَّبَطِ فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ اَلْيَهُودِ قَدْ عَلِمْتُمْ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ وَ هُمْ أَكْثَرُ عَدَداً وَ سِلاَحاً وَ كُرَاعاً مِنْكُمْ-فَادْخُلُوا فِي اَلْإِسْلاَمِ ، فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ أَ إِنَّكَ تَحْسَبُ حَرْبَنَا مِثْلَ حَرْبِ قَوْمِكَ وَ اَللَّهِ لَوْ لَقِيتَنَا لَلَقِيتَ رِجَالاً، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ-وَ تُحْشَرُونَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ- قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتٰا-فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ يَعْنِي فِئَةَ اَلْمُسْلِمِينَ وَ فِئَةَ اَلْكُفَّارِ وَ أُخْرىٰ كٰافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ أَيْ كَانُوا مِثْلَيِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اَللّٰهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشٰاءُ يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ ص يَوْمَ بَدْرٍ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ .

ص: 97

وَ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ ثم أخبر أن هؤلاء هم اَلصّٰابِرِينَ وَ اَلصّٰادِقِينَ وَ اَلْقٰانِتِينَ-وَ اَلْمُنْفِقِينَ وَ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحٰارِ و هم الدعاءون و أما قوله وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ قال في الجنة لا يحضن و لا يحدثن.

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ عُمَرَ [عُمَيْرِ]بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلثَّقَفِيِّ قَالَ: أَخْرَجَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ اَلْمَلِكِ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ زَيْنِ اَلْعَابِدِينَ ع مِنَ اَلْمَدِينَةِ إِلَى اَلشَّامِ ، وَ كَانَ يُنْزِلُهُ مَعَهُ-فَكَانَ يَقْعُدُ مَعَ اَلنَّاسِ فِي مَجَالِسِهِمْ فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعِدٌ-وَ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلنَّاسِ يَسْأَلُونَهُ-إِذْ نَظَرَ إِلَى اَلنَّصَارَى يَدْخُلُونَ فِي جَبَلٍ هُنَاكَ، فَقَالَ مَا لِهَؤُلاَءِ اَلْقَوْمِ أَ لَهُمْ عِيدٌ اَلْيَوْمَ قَالُوا لاَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ لَكِنَّهُمْ يَأْتُونَ عَالِماً لَهُمْ فِي هَذَا اَلْجَبَلِ-فِي كُلِّ سَنَةٍ فِي مِثْلِ هَذَا اَلْيَوْمِ-فَيُخْرِجُونَهُ وَ يَسْأَلُونَهُ عَمَّا يُرِيدُونَ-وَ عَمَّا يَكُونُ فِي عَامِهِمْ-قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَ لَهُ عِلْمٌ فَقَالُوا هُوَ مِنْ أَعْلَمِ اَلنَّاسِ-قَدْ أَدْرَكَ أَصْحَابَ اَلْحَوَارِيِّينَ مِنْ أَصْحَابِ عِيسَى ع ، قَالَ لَهُمْ نَذْهَبُ إِلَيْهِ، فَقَالُوا ذَاكَ إِلَيْكَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ، قَالَ فَقَنَّعَ أَبُو جَعْفَرٍ رَأْسَهُ بِثَوْبِهِ-وَ مَضَى هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَاخْتَلَطُوا بِالنَّاسِ حَتَّى أَتَوُا اَلْجَبَلَ، قَالَ فَقَعَدَ أَبُو جَعْفَرٍ وَسَطَ اَلنَّصَارَى هُوَ وَ أَصْحَابُهُ، فَأَخْرَجَ اَلنَّصَارَى بِسَاطاً ثُمَّ وَضَعُوا اَلْوَسَائِدَ-ثُمَّ دَخَلُوا فَأَخْرَجُوهُ ثُمَّ رَبَطُوا عَيْنَيْهِ-فَقَلَّبَ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُمَا عَيْنَا أَفْعًى، ثُمَّ قَصَدَ أَبَا جَعْفَرٍ ع فَقَالَ أَ مِنَّا أَنْتَ أَمْ مِنَ اَلْأُمَّةِ اَلْمَرْحُومَةِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع مِنَ اَلْأُمَّةِ اَلْمَرْحُومَةِ، قَالَ فَمِنْ عُلَمَائِهِمْ أَنْتَ أَمْ مِنْ جُهَّالِهِمْ قَالَ لَسْتُ مِنْ جُهَّالِهِمْ، قَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ أَسْأَلُكَ أَوْ تَسْأَلُنِي فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع سَلْنِي، فَقَالَ يَا مَعْشَرَ اَلنَّصَارَى رَجُلٌ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ يَقُولُ اِسْأَلْنِي-إِنَّ هَذَا لَعَالِمٌ بِالْمَسَائِلِ ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ اَللَّهِ-أَخْبِرْنِي عَنْ سَاعَةٍ مَا هِيَ مِنَ اَللَّيْلِ وَ لاَ هِيَ مِنَ اَلنَّهَارِ أَيُّ سَاعَةٍ هِيَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع مَا بَيْنَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ اَلشَّمْسِ، قَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سَاعَاتِ اَللَّيْلِ وَ لاَ مِنْ سَاعَاتِ اَلنَّهَارِ-فَمِنْ أَيِّ اَلسَّاعَاتِ هِيَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع مِنْ سَاعَاتِ اَلْجَنَّةِ وَ فِيهَا

ص: 98

تُفِيقُ مَرْضَى، فَقَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ أَصَبْتَ فَأَسْأَلُكَ أَوْ تَسْأَلُنِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع سَلْنِي، قَالَ يَا مَعْشَرَ اَلنَّصَارَى إِنَّ هَذَا لَمَلِيءٌ بِالْمَسَائِلِ-أَخْبِرْنِي عَنْ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ كَيْفَ صَارُوا يَأْكُلُونَ وَ لاَ يَتَغَوَّطُونَ أَعْطِنِي مِثْلَهُ فِي اَلدُّنْيَا، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هَذَا هُوَ اَلْجَنِينُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ-يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُ أُمُّهُ وَ لاَ يَتَغَوَّطُ، قَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ أَصَبْتَ أَ لَمْ تَقُلْ مَا أَنَا مِنْ عُلَمَائِهِمْ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّمَا قُلْتُ لَكَ مَا أَنَا مِنْ جُهَّالِهِمْ، قَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ فَأَسْأَلُكَ أَوْ تَسْأَلُنِي-قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع سَلْنِي-قَالَ يَا مَعْشَرَ اَلنَّصَارَى لَأَسْأَلَنَّهُ مَسْأَلَةً يَرْتَطِمُ فِيهَا-كَمَا يَرْتَطِمُ اَلْحِمَارُ فِي اَلْوَحْلِ، فَقَالَ لَهُ سَلْ-قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ رَجُلٍ دَنَا مِنِ اِمْرَأَتِهِ-فَحَمَلَتْ مِنْهُ بِابْنَيْنِ حَمَلَتْهُمَا جَمِيعاً فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ-وَ وَضَعَتْهُمَا فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ-وَ مَاتَا فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ-وَ دُفِنَا فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ-عَاشَ أَحَدُهُمَا خَمْسِينَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ-وَ عَاشَ اَلْآخَرُ خَمْسِينَ سَنَةً مَنْ هُمَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هُمَا عُزَيْرٌ وَ عَزْرَةُ كَانَتْ حَمَلَتْ أُمُّهُمَا عَلَى مَا وَصَفْتَ، وَ وَضَعَتْهُمَا عَلَى مَا وَصَفْتَ، وَ عَاشَ عَزْرَةُ وَ عُزَيْرٌ ثَلاَثِينَ سَنَةً-ثُمَّ أَمَاتَ اَللَّهُ عُزَيْراً مِائَةَ سَنَةٍ وَ بَقِيَ عَزْرَةُ يَحْيَا-ثُمَّ بَعَثَ اَللَّهُ عُزَيْراً فَعَاشَ مَعَ عَزْرَةَ عِشْرِينَ سَنَةً-وَ مَاتَا جَمِيعاً فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَدُفِنَا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، قَالَ اَلنَّصْرَانِيُّ يَا مَعْشَرَ اَلنَّصَارَى مَا رَأَيْتُ أَحَداً قَطُّ أَعْلَمَ مِنْ هَذَا اَلرَّجُلِ لاَ تَسْأَلُونِي عَنْ حَرْفٍ وَ هَذَا بِالشَّامِ رُدُّونِي إِلَى كَهْفِي-فَرَدُّوهُ إِلَى كَهْفِهِ وَ رَجَعَ اَلنَّصَارَى مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ ع .

و قوله شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ-وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ قال قائما بالقسط معطوف على قوله شَهِدَ اَللّٰهُ و القسط العدل إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ قال التسليم لله و لأوليائه و هو التصديق، و قد سمى الله الإيمان تصديقا

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ فَضَّلَ اَلْإِيمَانَ عَلَى اَلْإِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ-كَمَا فَضَّلَ اَلْكَعْبَةَ عَلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ بِدَرَجَةٍ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى اَلْبَغْدَادِيُّ رَفَعَ اَلْحَدِيثَ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ قَالَ: لَأَنْسُبَنَّ

ص: 99

اَلْإِسْلاَمَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي-وَ لاَ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ بَعْدِي اَلْإِسْلاَمُ هُوَ اَلتَّسْلِيمُ، وَ اَلتَّسْلِيمُ هُوَ اَلْيَقِينُ، وَ اَلْيَقِينُ هُوَ اَلتَّصْدِيقُ، فَالتَّصْدِيقُ هُوَ اَلْإِقْرَارُ، وَ اَلْإِقْرَارُ هُوَ اَلْأَدَاءُ، وَ اَلْأَدَاءُ هُوَ اَلْعَمَلُ-وَ اَلْمُؤْمِنُ مَنْ أَخَذَ دِينَهُ عَنْ رَبِّهِ-إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ يُعْرَفُ إِيمَانُهُ فِي عَمَلِهِ-وَ إِنَّ اَلْكَافِرَ يُعْرَفُ كُفْرُهُ بِإِنْكَارِهِ، يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ دِينَكُمْ دِينَكُمْ-فَإِنَّ اَلسَّيِّئَةَ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ اَلْحَسَنَةِ فِي غَيْرِهِ، وَ إِنَّ اَلسَّيِّئَةَ فِيهِ تُغْفَرُ، وَ إِنَّ اَلْحَسَنَةَ فِي غَيْرِهِ لاَ تُقْبَلُ.

و قوله لاٰ يَتَّخِذِ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اَللّٰهِ فِي شَيْءٍ-إِلاّٰ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً فإن هذه الآية رخصة ظاهرها خلاف باطنها-يدان بظاهرها و لا يدان بباطنها إلا عند التقية، إن التقية رخصة للمؤمن-أن يراه أن يدين بدينالكافر-فيصلي بصلاته و يصوم بصيامه إذا اتقاه في الظاهر-و في الباطن يدين الله بخلاف ذلك، و قوله قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ-فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ الآية) فحب الله للعباد رحمة منه لهم و حب العباد لله طاعتهم له (1).

و قوله إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ فلفظ الآية عام و معناه خاص-و إنما فضلهم على عالمي زمانهم

وَ قَالَ اَلْعَالِمُ ع نَزَلَ « وَ آلَ عِمْرَانَ وَ آلَ مُحَمَّدٍ عَلَى اَلْعَالَمِينَ » فَأَسْقَطُوا آلَ مُحَمَّدٍ مِنَ اَلْكِتَابِ .

ص: 100


1- . قال صادق آل محمد عليه السلام: ما أحب اللّٰه من عصاه ثم تمثل فقال: تعصي الإله و أنت تظهر حبه هذا محال في الفعال بديع لو كان حجك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع. ج-ز.

بذلك فحملت، فقالت رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مٰا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً للمحراب، و كانوا إذا نذروا نذرا جعلوا ولدهم للمحراب فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهٰا أُنْثىٰ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ وَ لَيْسَ اَلذَّكَرُ كَالْأُنْثىٰ و أنت وعدتني ذكرا وَ إِنِّي سَمَّيْتُهٰا مَرْيَمَ وَ إِنِّي أُعِيذُهٰا بِكَ وَ ذُرِّيَّتَهٰا مِنَ اَلشَّيْطٰانِ اَلرَّجِيمِ فوهب الله لمريم عيسى ع

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنْ قُلْنَا لَكُمْ فِي اَلرَّجُلِ مِنَّا قَوْلاً-فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ كَانَ فِي وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ-فَلاَ تُنْكِرُوا ذَلِكَ-إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَى إِلَى عِمْرَانَ أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً مُبَارَكاً يُبْرِئُ اَلْأَكْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ-وَ يُحْيِي اَلْمَوْتَى بِإِذْنِي وَ جَاعِلُهُ رَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَحَدَّثَ بِذَلِكَ اِمْرَأَتَهُ حَنَّةَ وَ هِيَ أُمُّ مَرْيَمَ فَلَمَّا حَمَلَتْ بِهَا كَانَ حَمْلُهَا عِنْدَ نَفْسِهَا غُلاَماً « فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا أُنْثَى قٰالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهٰا أُنْثىٰ . . . وَ لَيْسَ اَلذَّكَرُ كَالْأُنْثىٰ » لِأَنَّ اَلْبِنْتَ لاَ تَكُونُ رَسُولاً يَقُولُ اَللَّهُ « وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ » فَلَمَّا وَهَبَ اَللَّهُ لِمَرْيَمَ عِيسَى ع كَانَ هُوَ اَلَّذِي بَشَّرَ اَللَّهُ بِهِ عِمْرَانَ وَ وَعَدَهُ إِيَّاهُ-فَإِذَا قُلْنَا لَكُمْ فِي اَلرَّجُلِ مِنَّا شَيْئاً-فَكَانَ فِي وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ فَلاَ تُنْكِرُوا ذَلِكَ.

فلما بلغت مريم صارت في المحراب-و أرخت على نفسها سترا-و كان لا يراها أحد و كان يدخل عليها زكريا المحراب-فيجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء و فاكهة الشتاء في الصيف، فكان يقول لها أَنّٰى لَكِ هٰذٰا فتقول هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ، هُنٰالِكَ دَعٰا زَكَرِيّٰا رَبَّهُ-قٰالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ اَلدُّعٰاءِ- فَنٰادَتْهُ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ هُوَ قٰائِمٌ يُصَلِّي فِي اَلْمِحْرٰابِ-أَنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيىٰ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ-وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِيًّا مِنَ اَلصّٰالِحِينَ الحصور الذي لا يأتي النساء قٰالَ رَبِّ أَنّٰى يَكُونُ لِي غُلاٰمٌ-وَ قَدْ بَلَغَنِيَ اَلْكِبَرُ وَ اِمْرَأَتِي عٰاقِرٌ و العاقر التي قد يئست من المحيض قٰالَ كَذٰلِكَ اَللّٰهُ يَفْعَلُ مٰا يَشٰاءُ قٰالَ زكريا رَبِّ اِجْعَلْ لِي آيَةً قٰالَ آيَتُكَ أَلاّٰ تُكَلِّمَ اَلنّٰاسَ ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً و ذلك أن زكريا ظن أن الذي بشره

ص: 101

هم الشياطين-فقال « رَبِّ اِجْعَلْ لِي آيَةً-قٰالَ آيَتُكَ أَلاّٰ تُكَلِّمَ اَلنّٰاسَ ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً » فخرس ثلاثة أيام، و قوله إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اِصْطَفٰاكِ عَلىٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِينَ قال اصطفاها مرتين، أما الأولى اصطفاها أي اختارها-و أما الثانية فإنها حملت من غير فحل-فاصطفاها بذلك على نساء العالمين-

و قوله يٰا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ-وَ اُسْجُدِي وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرّٰاكِعِينَ و إنما هو اِرْكَعِي وَ اُسْجُدِي ثم قال الله لنبيه ص ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ يا محمد وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ قال لما ولدت اختصم آل عمران فيها-فكلهم قالوا نحن نكفلها-فخرجوا و قارعوا بالسهام بينهم-فخرج سهم زكريا فتكفلها زكريا .

إِذْ قٰالَتِ اَلْمَلاٰئِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اَللّٰهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ أي ذا وجه و جاه و نكتب مولده و خبره في سورة مريم

و قوله أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ اَلطِّينِ كَهَيْئَةِ اَلطَّيْرِ أي أقدر و هو خلق تقدير،

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْهَمْدَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ اَلْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ع فِي قَوْلِهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمٰا تَأْكُلُونَ-وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ عِيسَى ع كَانَ يَقُولُ لِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ وَ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ اَلطِّينِ كَهَيْئَةِ اَلطَّيْرِ-فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اَللّٰهِ-وَ أُبْرِئُ اَلْأَكْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ ، اَلْأَكْمَهُ هُوَ اَلْأَعْمَى-قَالُوا مَا نَرَى اَلَّذِي تَصْنَعُ إِلاَّ سِحْراً-فَأَرِنَا آيَةً نَعْلَمُ أَنَّكَ صَادِقٌ-قَالَ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ « بِمٰا تَأْكُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ » يَقُولُ مَا أَكَلْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجُوا-وَ مَا ذَخَرْتُمُ اَللَّيْلَ، تَعْلَمُونَ أَنِّي صَادِقٌ قَالُوا نَعَمْ فَكَانَ يَقُولُ لِلرَّجُلِ أَكَلْتَ كَذَا وَ كَذَا-وَ شَرِبْتَ كَذَا وَ كَذَا وَ رَفَعْتَ كَذَا وَ كَذَا-فَمِنْهُمْ مَنْ يَقْبَلُ مِنْهُ فَيُؤْمِنُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُنْكِرُ فَيَكْفُرُ، وَ كَانَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ آيَةٌ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ.

ص: 102

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ لِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ اَلَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ و هو السبت و الشحوم و الطير-الذي حرمه الله على بني إسرائيل

قَالَ وَ رَوَى اِبْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى فَلَمّٰا أَحَسَّ عِيسىٰ مِنْهُمُ اَلْكُفْرَ أَيْ لَمَّا سَمِعَ وَ رَأَى أَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ، وَ اَلْحَوَاسُّ اَلْخَمْسُ اَلَّتِي قَدَّرَهَا اَللَّهُ فِي اَلنَّاسِ-اَلسَّمْعُ لِلصَّوْتِ، وَ اَلْبَصَرُ لِلْأَلْوَانِ وَ تَمْيِيزِهَا، وَ اَلشَّمُّ لِمَعْرِفَةِ اَلرَّوَائِحِ اَلطَّيِّبَةِ وَ اَلْخَبِيثَةِ، وَ اَلذَّوْقُ لِلطُّعُومِ وَ تَمْيِيزِهَا، وَ اَللَّمْسُ لِمَعْرِفَةِ اَلْحَارِّ وَ اَلْبَارِدِ وَ اَللِّينِ وَ اَلْخَشِنِ.

و أما قوله إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ-وَ رٰافِعُكَ إِلَيَّ وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-وَ جٰاعِلُ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوكَ فَوْقَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

إِنَّ عِيسَى ع وَعَدَ أَصْحَابَهُ لَيْلَةً رَفَعَهُ اَللَّهُ إِلَيْهِ، فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ عِنْدَ اَلْمَسَاءِ وَ هُمْ اِثْنَا عَشَرَ رَجُلاً-فَأَدْخَلَهُمْ بَيْتاً ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْهِمْ مِنْ عَيْنٍ فِي زَاوِيَةِ اَلْبَيْتِ-وَ هُوَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنَ اَلْمَاءِ، فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنَّهُ رَافِعِي إِلَيْهِ اَلسَّاعَةَ-وَ مُطَهِّرِي مِنَ اَلْيَهُودِ فَأَيُّكُمْ يُلْقَى عَلَيْهِ شَبَحِي-فَيُقْتَلُ وَ يُصْلَبُ وَ يَكُونُ مَعِي فِي دَرَجَتِي، فَقَالَ شَابٌّ مِنْهُمْ أَنَا يَا رُوحَ اَللَّهِ قَالَ فَأَنْتَ هُوَ ذَا-فَقَالَ لَهُمْ عِيسَى ع أَمَا إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ يَكْفُرُ بِي قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ كَفْرَةً، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنَا هُوَ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ فَقَالَ عِيسَى إِنْ تُحِسَّ بِذَلِكَ فِي نَفْسِكَ فَلْتَكُنْ هُوَ-ثُمَّ قَالَ لَهُمْ عِيسَى ع أَمَا إِنَّكُمْ سَتَفْتَرِقُونَ بَعْدِي عَلَى ثَلاَثِ فِرَقٍ-فِرْقَتَيْنِ مُفْتَرِيَتَيْنِ عَلَى اَللَّهِ فِي اَلنَّارِ وَ فِرْقَةٍ تَتْبَعُ شَمْعُونَ صَادِقَةً عَلَى اَللَّهِ فِي اَلْجَنَّةِ ثُمَّ رَفَعَ اَللَّهُ عِيسَى إِلَيْهِ مِنْ زَاوِيَةِ اَلْبَيْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ اَلْيَهُودَ جَاءَتْ فِي طَلَبِ عِيسَى ع مِنْ لَيْلَتِهِمْ-فَأَخَذُوا اَلرَّجُلَ اَلَّذِي قَالَ لَهُ عِيسَى ع إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ يَكْفُرُ بِي-مِنْ قَبْلِ أَنْ يُصْبِحَ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ كَفْرَةً-وَ أَخَذُوا اَلشَّابَّ اَلَّذِي أُلْقِيَ عَلَيْهِ شَبَحُ عِيسَى فَقُتِلَ وَ صُلِبَ وَ كَفَرَ اَلَّذِي قَالَ لَهُ عِيسَى ع تَكْفُرُ قَبْلَ أَنْ تُصْبِحَ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ كَفْرَةً.

ص: 103

و أما قوله إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ إلى قوله فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّ نَصَارَى نَجْرَانَ لَمَّا وَفَدُوا عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ كَانَ سَيِّدُهُمْ اَلْأَهْتَمَ وَ اَلْعَاقِبَ وَ اَلسَّيِّدَ وَ حَضَرَتْ صَلاَتُهُمْ فَأَقْبَلُوا يَضْرِبُونَ بِالنَّاقُوسِ وَ صَلَّوْا، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص هَذَا فِي مَسْجِدِكَ-فَقَالَ دَعُوهُمْ فَلَمَّا فَرَغُوا دَنَوْا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالُوا إِلَى مَا تَدْعُونَ، فَقَالَ إِلَى شَهَادَةِ «أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اَللَّهِ-وَ أَنَّ عِيسَى عَبْدٌ مَخْلُوقٌ يَأْكُلُ وَ يَشْرَبُ وَ يُحْدِثُ» قَالُوا فَمَنْ أَبُوهُ فَنَزَلَ اَلْوَحْيُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ قُلْ لَهُمْ مَا تَقُولُونَ فِي آدَمَ ع أَ كَانَ عَبْداً مَخْلُوقاً يَأْكُلُ وَ يَشْرَبُ وَ يَنْكِحُ-فَسَأَلَهُمُ اَلنَّبِيُّ ص فَقَالُوا نَعَمْ، فَقَالَ فَمَنْ أَبُوهُ فَبُهِتُوا فَبَقُوا سَاكِتِينَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ إِنَّ مَثَلَ عِيسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ اَلْآيَةَ وَ أَمَّا قَوْلُهُ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلَى قَوْلِهِ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَبَاهِلُونِي فَإِنْ كُنْتُ صَادِقاً أُنْزِلَتِ اَللَّعْنَةُ عَلَيْكُمْ-وَ إِنْ كُنْتُ كَاذِباً نَزَلَتْ عَلَيَّ، فَقَالُوا أَنْصَفْتَ فَتَوَاعَدُوا لِلْمُبَاهَلَةِ، فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ-قَالَ رُؤَسَاؤُهُمْ اَلسَّيِّدُ وَ اَلْعَاقِبُ وَ اَلْأَهْتَمُ إِنْ بَاهَلَنَا بِقَوْمِهِ بَاهَلْنَاهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيٍّ-وَ إِنْ بَاهَلَنَا بِأَهْلِ بَيْتِهِ خَاصَّةً فَلاَ نُبَاهِلُهُ-فَإِنَّهُ لاَ يُقْدِمُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ إِلاَّ وَ هُوَ صَادِقٌ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ مَعَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ ص ، فَقَالَ اَلنَّصَارَى مَنْ هَؤُلاَءِ-فَقِيلَ لَهُمْ هَذَا اِبْنُ عَمِّهِ وَ وَصِيُّهُ-وَ خَتَنُهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ هَذِهِ بِنْتُهُ فَاطِمَةُ وَ هَذَانِ اِبْنَاهُ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ ع ، فَعَرَفُوا وَ قَالُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ ص نُعْطِيكَ اَلرِّضَى فَاعْفُنَا مِنَ اَلْمُبَاهَلَةِ، فَصَالَحَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص عَلَى اَلْجِزْيَةِ وَ اِنْصَرَفُوا .

ص: 104

و قوله يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرٰاهِيمَ وَ مٰا أُنْزِلَتِ اَلتَّوْرٰاةُ وَ اَلْإِنْجِيلُ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ ثم قال هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ أي أنتم يا هؤلاء حٰاجَجْتُمْ فِيمٰا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ يعني بما في التوراة و الإنجيل فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمٰا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ يعني بما في صحف إبراهيم وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ثم قال مٰا كٰانَ إِبْرٰاهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِيًّا وَ لٰكِنْ كٰانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ مٰا كٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ ثم وصف الله عز و جل من أولى الناس بإبراهيم يحتج به، فقال إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ-وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنْتُمْ وَ اَللَّهِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ فَقُلْتُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ نَعَمْ وَ اَللَّهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثَلاَثاً-ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ وَ نَظَرْتُ إِلَيْهِ-فَقَالَ يَا عُمَرُ إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ « إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ-وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ . »

و قوله يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ-وَ تَكْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي تعلمون ما في التوراة من صفة رسول الله ص و تكتمونه-و قوله وَ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهٰارِ-وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ قال نزلت في قوم من اليهود قالوا آمنا بالذي جاء به محمد بالغداة-و كفرنا به بالعشي

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص لَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِينَةَ وَ هُوَ يُصَلِّي نَحْوَ بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ أُعْجِبَ اَلْيَهُودُ مِنْ ذَلِكَ-فَلَمَّا صَرَفَهُ اَللَّهُ عَنْ بَيْتِ اَلْمَقْدِسِ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْحَرَامِ وَجَدَتْ (1)وَ كَانَ صُرِفَ اَلْقِبْلَةَ صَلاَةَ اَلظُّهْرِ-فَقَالُوا صَلَّى مُحَمَّدٌ اَلْغَدَاةَ وَ اِسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا-فَآمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَجْهَ اَلنَّهَارِ-وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ، يَعْنُونَ اَلْقِبْلَةَ-حِينَ اِسْتَقْبَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى قِبْلَتِنَا .

ص: 105


1- . وَجَدَتْ أَيْ حَزِنَتْ. ج-ز.

قال علي بن إبراهيم في قوله وَ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ-وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينٰارٍ لاٰ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ-إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَيْهِ قٰائِماً-ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَيْسَ عَلَيْنٰا فِي اَلْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ فإن اليهود قالوا يحل لنا أن نأخذ مال الأميين-و الأمييون الذين ليس معهم كتاب، فرد الله عليهم-فقال وَ يَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ اَلْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً قال يتقربون إلى الناس بأنهم مسلمون-فيأخذون منهم و يخونونهم-و ما هم بمسلمين على الحقيقة و قوله وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتٰابِ-لِتَحْسَبُوهُ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ مٰا هُوَ مِنَ اَلْكِتٰابِ-وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ مٰا هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ قال كان اليهود يقولون شيئا ليس في التوراة و يقولون هو في التوراة فكذبهم الله و قوله مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اَللّٰهُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحُكْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ-ثُمَّ يَقُولَ لِلنّٰاسِ كُونُوا عِبٰاداً لِي مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-وَ لٰكِنْ كُونُوا رَبّٰانِيِّينَ أي إن عيسى لم يقل للناس إني خلقتكم-فكونوا عبادا لي من دون الله-و لكن قال لهم كونوا ربانيين أي علماء و قوله وَ لاٰ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ وَ اَلنَّبِيِّينَ أَرْبٰاباً قال كان قوم يعبدون الملائكة، و قوم من النصارى زعموا أن عيسى رب، و اليهود قالوا عزير ابن الله فقال، الله وَ لاٰ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ وَ اَلنَّبِيِّينَ أَرْبٰاباً .

و أما قوله وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ-لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ-ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ-لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ فإن الله أخذ ميثاق نبيه أي محمد ص على الأنبياء أن يؤمنوا به-و ينصروه و يخبروا أممهم بخبره،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً مِنْ لَدُنْ آدَمَ فَهَلُمَّ جَرّاً-إِلاَّ وَ يَرْجِعُ إِلَى اَلدُّنْيَا وَ يَنْصُرُ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع.

و هو قوله « لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ » يعني رسول الله ص « وَ لَتَنْصُرُنَّهُ » يعني أمير المؤمنين ع ثم قال لهم في الذر

ص: 106

أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلىٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي أي عهدي قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ الله للملائكة فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ اَلشّٰاهِدِينَ و هذه مع الآية التي في سورة الأحزاب في قوله « وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِيِّينَ مِيثٰاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ الآية» و الآية التي في سورة الأعراف قوله « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ » قد كتبت هذه الثلاث آيات في ثلاث سور.

ثم قال عز و جل أَ فَغَيْرَ دِينِ اَللّٰهِ يَبْغُونَ قال أ غير هذا الذي قلت لكم أن تقروا بمحمد و وصيه وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً أي فرقا من السيف.

ثم أمر نبيه بالإقرار بالأنبياء و الرسل و الكتب-فقال قُلْ يا محمد آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا-وَ مٰا أُنْزِلَ عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِيَ مُوسىٰ وَ عِيسىٰ وَ ما أوتي اَلنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ-لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ و قوله وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاٰمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ فإنه محكم- ثم ذكر الله عز و جل-الذين ينقضون عهد الله في أمير المؤمنين و كفروا بعد رسول الله ص فقال كَيْفَ يَهْدِي اَللّٰهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمٰانِهِمْ-وَ شَهِدُوا أَنَّ اَلرَّسُولَ حَقٌّ وَ جٰاءَهُمُ اَلْبَيِّنٰاتُ-وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ- أُولٰئِكَ جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اَللّٰهِ-وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ- خٰالِدِينَ فِيهٰا لاٰ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ يُنْظَرُونَ إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كُفّٰارٌ-فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً-وَ لَوِ اِفْتَدىٰ بِهِ أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ-وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِينَ فهذه كلها في أعداء آل محمد ثم قال لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ أي لن تنالوا الثواب حتى تردوا على آل محمد حقهم-من الخمس و الأنفال و الفيء.

ص: 107

نفسه لحم الجمل-فقال اليهود إن لحم الجمل محرم في التوراة ، فقال عز و جل لهم فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاةِ فَاتْلُوهٰا إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ إنما حرم هذا إسرائيل على نفسه و لم يحرمه على الناس-و هذا حكاية عن اليهود و لفظه لفظ الخبر.

و قوله إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ قال معنى بكة إن الناس يبك (1)بعضهم بعضا في الزحام و قوله وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ اَلْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي اَلرَّجُلِ يَجْنِي اَلْجِنَايَةَ فِي غَيْرِ اَلْحَرَمِ ثُمَّ يَلْجَأُ إِلَى اَلْحَرَمِ قَالَ لاَ يُقَامُ عَلَيْهِ اَلْحَدُّ وَ لاَ يُكَلَّمُ وَ لاَ يُسْقَى وَ لاَ يُطْعَمُ وَ لاَ يُبَاعُ مِنْهُ، إِذَا فُعِلَ ذَلِكَ بِهِ يُوشِكُ أَنْ يَخْرُجَ فَيُقَامَ عَلَيْهِ اَلْحَدُّ-وَ إِذَا جَنَى فِي اَلْحَرَمِ جِنَايَةً أُقِيمَ عَلَيْهِ اَلْحَدُّ فِي اَلْحَرَمِ لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ لِلْحَرَمِ حُرْمَةً . ، و قوله وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ أي من ترك الحج و هو مستطيع فقد كفر، و الاستطاعة هي القوة و الزاد و الراحلة، و قوله اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ فإنه منسوخ بقوله « فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ » و قوله وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِيعاً قال التوحيد و الولاية

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ لاٰ تَفَرَّقُوا قَالَ-إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّهُمْ سَيَفْتَرِقُونَ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ وَ يَخْتَلِفُونَ فَنَهَاهُمْ عَنِ اَلتَّفَرُّقِ-كَمَا نَهَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ-فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى وَلاَيَةِ آلِ مُحَمَّدٍ ع وَ لاَ يَتَفَرَّقُوا.

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ-إِذْ كُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فإنها نزلت في الأوس و الخزرج كان الحرب بينهم مائة سنة لا يضعون السلاح بالليل و لا بالنهار-حتى ولد عليه الأولاد-فلما بعث الله نبيه أصلح بينهم فدخلوا في الإسلام و ذهبت العداوة من قلوبهم برسول الله ص و صاروا إخوانا،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ

ص: 108


1- . بكبك القوم أي ازدحموا. ج-ز.

فَهَذِهِ اَلْآيَةُ لِآلِ مُحَمَّدٍ ص وَ مَنْ تَابَعَهُمْ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ .

قال علي بن إبراهيم في قوله يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ إلى قوله فَفِي رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ هَيْثَمٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ ضَمْرَةَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ « يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ » قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَرِدُ عَلَيَّ أُمَّتِي يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَلَى خَمْسِ رَايَاتٍ، فَرَايَةٌ مَعَ عِجْلِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ-فَأَسْأَلُهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي-فَيَقُولُونَ أَمَّا اَلْأَكْبَرُ فَحَرَّفْنَاهُ وَ نَبَذْنَاهُ وَرَاءَ ظُهُورِنَا-وَ أَمَّا اَلْأَصْغَرُ فَعَادَيْنَاهُ وَ أَبْغَضْنَاهُ وَ ظَلَمْنَاهُ، فَأَقُولُ رِدُوا اَلنَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ، ثُمَّ يَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ مَعَ فِرْعَوْنِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ ، فَأَقُولُ لَهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي-فَيَقُولُونَ أَمَّا اَلْأَكْبَرُ فَحَرَّفْنَاهُ وَ مَزَّقْنَاهُ وَ خَالَفْنَاهُ-وَ أَمَّا اَلْأَصْغَرُ فَعَادَيْنَاهُ وَ قَاتَلْنَاهُ، فَأَقُولُ رِدُوا اَلنَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ، ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ مَعَ سَامِرِيِّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ فَأَقُولُ لَهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي-فَيَقُولُونَ أَمَّا اَلْأَكْبَرُ فَعَصَيْنَاهُ وَ تَرَكْنَاهُ-وَ أَمَّا اَلْأَصْغَرُ فَخَذَلْنَاهُ وَ ضَيَّعْنَاهُ-وَ صَنَعْنَا بِهِ كُلَّ قَبِيحٍ-فَأَقُولُ رِدُوا اَلنَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ-ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةُ ذِي اَلثُّدَيَّةِ مَعَ أَوَّلِ اَلْخَوَارِجِ وَ آخِرِهِمْ-فَأَسْأَلُهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي-فَيَقُولُونَ أَمَّا اَلْأَكْبَرُ فَفَرَّقْنَاهُ [فَمَزَّقْنَاهُ]وَ بَرِئْنَا مِنْهُ-وَ أَمَّا اَلْأَصْغَرُ فَقَاتَلْنَاهُ وَ قَتَلْنَاهُ، فَأَقُولُ رِدُوا اَلنَّارَ ظِمَاءً مُظْمَئِينَ مُسْوَدَّةً وُجُوهُكُمْ، ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ مَعَ إِمَامِ اَلْمُتَّقِينَ وَ سَيِّدِ اَلْوَصِيِّينَ-وَ قَائِدِ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِينَ وَ وَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ، فَأَقُولُ لَهُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ مِنْ بَعْدِي-فَيَقُولُونَ أَمَّا اَلْأَكْبَرُ فَاتَّبَعْنَاهُ وَ أَطَعْنَاهُ-وَ أَمَّا اَلْأَصْغَرُ فَأَحْبَبْنَاهُ وَ وَالَيْنَاهُ-وَ وَازَرْنَاهُ وَ نَصَرْنَاهُ-حَتَّى أُهْرِقَتْ فِيهِمْ دِمَاؤُنَا، فَأَقُولُ رِدُوا اَلْجَنَّةَ رِوَاءً مَرْوِيِّينَ مُبْيَضَّةً وُجُوهُكُمْ-ثُمَّ تَلاَ رَسُولُ اَللَّهِ ص

ص: 109

« يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ-فَأَمَّا اَلَّذِينَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ-فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ- وَ أَمَّا اَلَّذِينَ اِبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ-فَفِي رَحْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ .

قوله كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ قَالَ: قُرِئَتْ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع « كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ » فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع « خَيْرُ أُمَّةٍ » يَقْتُلُونَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْحَسَنَ وَ اَلْحُسَيْنَ ع فَقَالَ اَلْقَارِئُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ نَزَلَتْ قَالَ نَزَلَتْ « كُنْتُمْ خَيْرَ أَئِمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ » أَ لاَ تَرَى مَدْحَ اَللَّهِ لَهُمْ « تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ . » .

و قوله ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ أَيْنَ مٰا ثُقِفُوا-إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ يعني بعهد من الله و عقد من رسول الله وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلْمَسْكَنَةُ أي الجوع و قوله وَ مٰا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ أي لن تجحدوه ثم ضرب للكفار من أنفق ماله في غير طاعة الله مثلا-فقال مَثَلُ مٰا يُنْفِقُونَ فِي هٰذِهِ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهٰا صِرٌّ أي برد أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ أي زرعهم وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ وَ لٰكِنْ كانوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا بِطٰانَةً مِنْ دُونِكُمْ نزلت في اليهود و قوله لاٰ يَأْلُونَكُمْ خَبٰالاً أي عداوة و قوله عَضُّوا عَلَيْكُمُ اَلْأَنٰامِلَ مِنَ اَلْغَيْظِ قال أطراف الأصابع و قوله وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِينَ مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ-وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ اَلْآيَةِ-أَنَّ قُرَيْشاً خَرَجَتْ مِنْ مَكَّةَ تُرِيدُ حَرْبَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَخَرَجَ يَبْغِي مَوْضِعاً لِلْقِتَالِ .

ص: 110

إِلَى مَكَّةَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لاَ تَدَعُوا اَلنِّسَاءَ تَبْكِي عَلَى قَتْلاَكُمْ-فَإِنَّ اَلْبُكَاءَ وَ اَلدَّمْعَةَ إِذَا خَرَجَتْ-أَذْهَبَتِ اَلْحُزْنَ وَ اَلْحُرْقَةَ وَ اَلْعَدَاوَةَ لِمُحَمَّدٍ وَ يَشْمَتُ بِنَا مُحَمَّدٌ وَ أَصْحَابُهُ، فَلَمَّا غَزَوْا رَسُولَ اَللَّهِ ص يَوْمَ أُحُدٍ أَذِنُوا لِنِسَائِهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي اَلْبُكَاءِ وَ اَلنَّوْحِ-فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَغْزُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص إِلَى أُحُدٍ سَارُوا فِي حُلَفَائِهِمْ مِنْ كِنَانَةَ وَ غَيْرِهَا-فَجَمَعُوا اَلْجُمُوعَ وَ اَلسِّلاَحَ-وَ خَرَجُوا مِنْ مَكَّةَ فِي ثَلاَثَةِ آلاَفِ فَارِسٍ وَ أَلْفَيْ رَاجِلٍ-وَ أَخْرَجُوا مَعَهُمُ اَلنِّسَاءَ يُذَكِّرْنَهُمْ وَ يحثنهم [يَحْثُثْنَهُمْ] عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَخْرَجَ أَبُو سُفْيَانَ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ وَ خَرَجَتْ مَعَهُمْ عَمْرَةُ بِنْتُ عَلْقَمَةَ اَلْحَارِثِيَّةُ .

فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اَللَّهِ ص ذَلِكَ جَمَعَ أَصْحَابَهُ-وَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ اَللَّهَ قَدْ أَخْبَرَهُ أَنَّ قُرَيْشاً قَدْ تَجَمَّعَتْ تُرِيدُ اَلْمَدِينَةَ ، وَ حَثَّ أَصْحَابَهُ عَلَى اَلْجِهَادِ وَ اَلْخُرُوجِ، فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ [سَلُولٍ] وَ قَوْمُهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ لاَ تَخْرُجْ مِنَ اَلْمَدِينَةِ حَتَّى نُقَاتِلَ فِي أَزِقَّتِهَا، فَيُقَاتِلَ اَلرَّجُلُ اَلضَّعِيفُ وَ اَلْمَرْأَةُ وَ اَلْعَبْدُ وَ اَلْأَمَةُ-عَلَى أَفْوَاهِ اَلسِّكَكِ وَ عَلَى اَلسُّطُوحِ-فَمَا أَرَادَنَا قَوْمٌ قَطُّ فَظَفِرُوا بِنَا وَ نَحْنُ فِي حُصُونِنَا وَ دُورِنَا-وَ مَا خَرَجْنَا إِلَى أَعْدَائِنَا قَطُّ إِلاَّ كَانَ اَلظَّفَرُ لَهُمْ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ وَ غَيْرُهُ مِنَ اَلْأَوْسِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا طَمَعَ فِينَا أَحَدٌ مِنَ اَلْعَرَبِ وَ نَحْنُ مُشْرِكُونَ نَعْبُدُ اَلْأَصْنَامَ-فَكَيْفَ يَطْمَعُونَ فِينَا وَ أَنْتَ فِينَا لاَ، حَتَّى نَخْرُجَ إِلَيْهِمْ فَنُقَاتِلَهُمْ-فَمَنْ قُتِلَ مِنَّا كَانَ شَهِيداً وَ مَنْ نَجَا مِنَّا كَانَ قَدْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ-فَقَبِلَ رَسُولُ اَللَّهِ قَوْلَهُ-وَ خَرَجَ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يَبْتَغُونَ مَوْضِعَ اَلْقِتَالِ-كَمَا قَالَ اَللَّهُ « وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى قَوْلِهِ إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ » يَعْنِي عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَ أَصْحَابَهُ، فَضَرَبَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مُعَسْكَرَهُ مِمَّا يَلِي مِنْ طَرِيقِ اَلْعِرَاقِ وَ قَعَدَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَ قَوْمُهُ مِنَ اَلْخَزْرَجِ اِتَّبَعُوا رَأْيَهُ، وَ وَافَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أُحُدٍ وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص عَدَّ أَصْحَابَهُ وَ كَانُوا سَبْعَمِائَةِ رجلا [رَجُلٍ] ، فَوَضَعَ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ فِي خَمْسِينَ مِنَ اَلرُّمَاةِ عَلَى بَابِ اَلشِّعْبِ-وَ أَشْفَقَ أَنْ يَأْتِيَ كَمِينُهُمْ فِي ذَلِكَ اَلْمَكَانِ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِعَبْدِ اَللَّهِ

ص: 111

بْنِ جُبَيْرٍ وَ أَصْحَابِهِ-إِنْ رَأَيْتُمُونَا قَدْ هَزَمْنَاهُمْ حَتَّى أَدْخَلْنَاهُمْ مَكَّةَ فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْ هَذَا اَلْمَكَانِ-وَ إِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ هَزَمُونَا حَتَّى أَدْخَلُونَا اَلْمَدِينَةَ فَلاَ تَبْرَحُوا وَ اِلْزَمُوا مَرَاكِزَكُمْ-وَ وَضَعَ أَبُو سُفْيَانَ خَالِدَ بْنَ اَلْوَلِيدِ فِي مِائَتَيْ فَارِسٍ كَمِيناً، وَ قَالَ لَهُمْ إِذَا رَأَيْتُمُونَا قَدِ اِخْتَلَطْنَا بِهِمْ-فَاخْرُجُوا عَلَيْهِمْ مِنْ هَذَا اَلشِّعْبِ حَتَّى تَكُونُوا مِنْ وَرَائِهِمْ- .

فَلَمَّا أَقْبَلَتِ اَلْخَيْلُ وَ اِصْطَفُّوا-وَ عَبَّأَ (1)رَسُولُ اَللَّهِ ص أَصْحَابَهُ-دَفَعَ اَلرَّايَةَ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ص فَحَمَلَتِ اَلْأَنْصَارُ عَلَى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ فَانْهَزَمُوا هَزِيمَةً قَبِيحَةً-وَ وَقَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ فِي سَوَادِهِمْ-وَ اِنْحَطَّ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ فِي مِائَتَيْ فَارِسٍ، فَلَقِيَ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ فَاسْتَقْبَلُوهُمْ بِالسِّهَامِ فَرَجَعُوا-وَ نَظَرَ أَصْحَابُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ إِلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ يَنْهَبُونَ سَوَادَ اَلْقَوْمِ، قَالُوا لِعَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ تُقِيمُنَا هَاهُنَا وَ قَدْ غَنِمَ أَصْحَابُنَا وَ نَبْقَى نَحْنُ بِلاَ غَنِيمَةٍ، فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اَللَّهِ اِتَّقُوا اَللَّهَ-فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَدْ تَقَدَّمَ إِلَيْنَا أَنْ لاَ نَبْرَحَ-فَلَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ وَ أَقْبَلَ يَنْسَلُّ رَجُلٌ فَرَجُلٌ-حَتَّى أَخْلَوْا مِنْ مَرْكَزِهِمْ-وَ بَقِيَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ جُبَيْرٍ فِي اِثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً، وَ قَدْ كَانَتْ رَايَةُ قُرَيْشٍ مَعَ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ اَلْعَدَوِيِّ مِنْ بَنِي عَبْدِ اَلدَّارِ فَبَرَزَ وَ نَادَى يَا مُحَمَّدُ تَزْعُمُونَ أَنَّكُمْ تُجَهِّزُونَّا بِأَسْيَافِكُمْ إِلَى اَلنَّارِ وَ نُجَهِّزُكُمْ بِأَسْيَافِنَا إِلَى اَلْجَنَّةِ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يَلْحَقَ بِجَنَّتِهِ فَلْيَبْرُزْ إِلَيَّ، فَبَرَزَ إِلَيْهِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ:

يَا طَلْحُ إِنْ كُنْتَ كَمَا تَقُولُ *** لَنَا خُيُولٌ وَ لَكُمْ نُصُولٌ

فَاثْبُتْ لِنَنْظُرَ أَيُّنَا اَلْمَقْتُولُ *** وَ أَيُّنَا أَوْلَى بِمَا تَقُولُ

فَقَدْ أَتَاكَ اَلْأَسَدُ اَلصَّئُولُ *** بِصَارِمٍ لَيْسَ بِهِ فُلُولٌ

بِنُصْرَةِ اَلْقَاهِرِ وَ اَلرَّسُولِ .

فَقَالَ طَلْحَةُ مَنْ أَنْتَ يَا غُلاَمُ قَالَ أَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ

ص: 112


1- . عَبَّأَ اَلْجَيْشَ أَيْ رَتَّبَهُ فِي مَوَاضِعِهِ وَ هَيَّأَهُ لِلْقِتَالِ. ج-ز.

يَا قَضِيمُ (1)أَنَّهُ لاَ يَجْسُرُ عَلَيَّ أَحَدٌ غَيْرُكَ، فَشَدَّ عَلَيْهِ طَلْحَةُ فَضَرَبَهُ فَاتَّقَاهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع بِالْجُحْفَةِ (2)ثُمَّ ضَرَبَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى فَخِذَيْهِ فَقَطَعَهُمَا جَمِيعاً-فَسَقَطَ عَلَى ظَهْرِهِ، وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ، فَذَهَبَ عَلِيٌّ ع لِيُجْهِزَ (3)عَلَيْهِ فَحَلَّفَهُ بِالرَّحِمِ فَانْصَرَفَ عَنْهُ-فَقَالَ اَلْمُسْلِمُونَ أَ لاَ أَجْهَزْتَ عَلَيْهِ قَالَ قَدْ ضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً لاَ يَعِيشُ مِنْهَا أَبَداً، وَ أَخَذَ اَلرَّايَةَ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ عَلَى اَلْأَرْضِ، فَأَخَذَهَا شَافِعُ [مُسَافِعُ]بْنُ أَبِي طَلْحَةَ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع فَسَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ-فَأَخَذَهَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع فَسَقَطَ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ-فَأَخَذَهَا اَلْحَارِثُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع ، فَسَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ، وَ أَخَذَهَا أَبُو عُذَيْرِ بْنُ عُثْمَانَ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ فَأَخَذَهَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ بْنِ زُهَيْرٍ فَقَتَلَهُ عَلِيٌّ ع وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ، فَقَتَلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع اَلتَّاسِعَ مِنْ بَنِي عَبْدِ اَلدَّارِ ، وَ هُوَ أَرْطَاةُ بْنُ شُرَحْبِيلَ مُبَارَزَةً-وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ، فَأَخَذَهَا مَوْلاَهُمْ صَوَابٌ فَضَرَبَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى يَمِينِهِ فَقَطَعَهَا-وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ-فَأَخَذَهَا بِشِمَالِهِ فَضَرَبَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى شِمَالِهِ فَقَطَعَهَا-وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ، فَاحْتَضَنَهَا بِيَدَيْهِ اَلْمَقْطُوعَتَيْنِ-ثُمَّ قَالَ يَا بَنِي عَبْدِ اَلدَّارِ هَلْ أَعْذَرْتُ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ فَضَرَبَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى رَأْسِهِ فَقَتَلَهُ، وَ سَقَطَتِ اَلرَّايَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ، فَأَخَذَتْهَا عَمْرَةُ بِنْتُ عَلْقَمَةَ اَلْحَارِثِيَّةُ فَقَبَضَتْهَا.

وَ اِنْحَطَّ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ عَلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ وَ قَدْ فَرَّ أَصْحَابُهُ وَ بَقِيَ فِي نَفَرٍ قَلِيلٍ فَقَتَلُوهُمْ عَلَى بَابِ اَلشِّعْبِ وَ اِسْتَعْقَبُوا اَلْمُسْلِمِينَ فَوَضَعُوا فِيهِمُ اَلسَّيْفَ، وَ نَظَرَتْ قُرَيْشٌ فِي هَزِيمَتِهَا إِلَى اَلرَّايَةِ قَدْ رُفِعَتْ-فَلاَذُوا بِهَا وَ أَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ يَقْتُلُهُمْ، فَانْهَزَمَ

ص: 113


1- . اَلْقَضِيمُ اَلْكَاسِرُ وَ سَيَأْتِي شَرْحُهُ فِي عِبَارَةِ اَلْمُصَنِّفِ (رَحِمَهُ اَللَّهُ) .
2- . اَلتُّرْسُ.
3- . أَجْهَزَ عَلَى اَلْجَرِيحِ أَيْ أَسْرَعَ فِي قَتْلِهِ وَ أَتَمَّهُ. ج-ز.

أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص هَزِيمَةً قَبِيحَةً-وَ أَقْبَلُوا يَصْعَدُونَ فِي اَلْجِبَالِ وَ فِي كُلِّ وَجْهٍ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْهَزِيمَةَ كَشَفَ اَلْبَيْضَةَ عَنْ رَأْسِهِ وَ قَالَ: «إِنِّي أَنَا رَسُولُ اَللَّهِ إِلَى أَيْنَ تَفِرُّونَ عَنِ اَللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ » .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى قَوْلِ طَلْحَةَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ لَمَّا بَارَزَهُ عَلِيٌّ ع يَا قَضِيمُ، قَالَ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص كَانَ بِمَكَّةَ لَمْ يَجْسُرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ لِمَوْضِعِ أَبِي طَالِبٍ وَ أَغْرَوْا بِهِ اَلصِّبْيَانَ-وَ كَانُوا إِذَا خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَرْمُونَهُ بِالْحِجَارَةِ وَ اَلتُّرَابِ-فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى عَلِيٍّ ع فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِذَا خَرَجْتَ فَأَخْرِجْنِي مَعَكَ-فَخَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ مَعَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَتَعَرَّضَ اَلصِّبْيَانُ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص كَعَادَتِهِمْ-فَحَمَلَ عَلَيْهِمْ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ كَانَ يَقْضِمُهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ وَ آنَافِهِمْ وَ آذَانِهِمْ-فَكَانُوا يَرْجِعُونَ بَاكِينَ إِلَى آبَائِهِمْ-وَ يَقُولُونَ قَضَمَنَا عَلِيٌّ قَضَمَنَا عَلِيٌّ فَسُمِّيَ لِذَلِكَ «اَلْقَضِيمَ» .

وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي وَاثِلَةَ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: كُنْتُ أُمَاشِي فُلاَناً إِذْ سَمِعْتُ مِنْهُ هَمْهَمَةً، فَقُلْتُ لَهُ مَهْ، مَا ذَا يَا فُلاَنُ قَالَ وَيْحَكَ أَ مَا تَرَى اَلْهِزْبَرَ (1)اَلْقَضِمَ بْنَ اَلْقَضِمِ، وَ اَلضَّارِبَ بِالْبُهَمِ، اَلشَّدِيدَ عَلَى مَنْ طَغَى وَ بَغَى، بِالسَّيْفَيْنِ وَ اَلرَّايَةِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَقُلْتُ لَهُ يَا هَذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ اُدْنُ مِنِّي أُحَدِّثْكَ عَنْ شَجَاعَتِهِ وَ بُطُولَتِهِ، بَايَعْنَا اَلنَّبِيَّ يَوْمَ أُحُدٍ عَلَى أَنْ لاَ نَفِرَّ وَ مَنْ فَرَّ مِنَّا فَهُوَ ضَالٌّ-وَ مَنْ قُتِلَ مِنَّا فَهُوَ شَهِيدٌ وَ اَلنَّبِيُّ زَعِيمُهُ، إِذْ حَمَلَ عَلَيْنَا مِائَةُ صِنْدِيدٍ-تَحْتَ كُلِّ صِنْدِيدٍ مِائَةُ رَجُلٍ أَوْ يَزِيدُونَ-فَأَزْعَجُونَا عَنْ طَحُونَتِنَا (2)

ص: 114


1- . اَلْهِزْبَرُ كَمِنْبَرٍ: اَلْأَسَدُ، اَلْقَضِمُ كَلَقِنٍ: اَلسَّيْفُ اَلْمُتَكَسِّرُ اَلْحَدِّ وَ لاَ يَكُونُ كَذَلِكَ إِلاَّ مَعَ كَثْرَةِ اِسْتِعْمَالِهِ فِي اَلْحُرُوبِ، اَلْبُهَمُ كَصُرَدٍ: اَلشُّجَاعُ اَلْمُسْتَبْهِمُ عَلَى أَقْرَانِهِ.
2- . اَلطَّحُونُ وَ اَلطَّحَّانَةُ اَلْكَتِيبَةُ اَلْعَظِيمَةُ. ج-ز.

فَرَأَيْتُ عَلِيّاً كَاللَّيْثِ يَتَّقِي اَلذَّرَّ [اَلدُّرَّ]وَ إِذْ قَدْ حَمَلَ كَفّاً مِنْ حَصًى فَرَمَى بِهِ فِي وُجُوهِنَا ثُمَّ قَالَ شَاهَتِ اَلْوُجُوهُ وَ قُطَّتْ (1)وَ بُطَّتْ وَ لُطَّتْ، إِلَى أَيْنَ تَفِرُّونَ، إِلَى اَلنَّارِ ، فَلَمْ نَرْجِعْ، ثُمَّ كَرَّ عَلَيْنَا اَلثَّانِيَةَ وَ بِيَدِهِ صَفِيحَةٌ يَقْطُرُ مِنْهَا اَلْمَوْتُ، فَقَالَ بَايَعْتُمْ ثُمَّ نَكَثْتُمْ، فَوَ اَللَّهِ لَأَنْتُمْ أَوْلَى بِالْقَتْلِ مِمَّنْ قُتِلَ، فَنَظَرْتُ إِلَى عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُمَا سَلِيطَانِ (2)يَتَوَقَّدَانِ نَاراً، أَوْ كَالْقَدَحَيْنِ اَلْمَمْلُوَّيْنِ دَماً، فَمَا ظَنَنْتُ إِلاَّ وَ يَأْتِي عَلَيْنَا كُلِّنَا، فَبَادَرْتُ أَنَا إِلَيْهِ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي-فَقُلْتُ يَا أَبَا اَلْحَسَنِ اَللَّهَ اَللَّهَ، فَإِنَّ اَلْعَرَبَ تَكِرُّ وَ تَفِرُّ وَ إِنَّ اَلْكَرَّةَ تَنْفِي اَلْفَرَّةَ، فَكَأَنَّهُ ع اِسْتَحْيَا فَوَلَّى بِوَجْهِهِ عَنِّي، فَمَا زِلْتُ أُسَكِّنُ رَوْعَةَ فُؤَادِي، فَوَ اَللَّهِ مَا خَرَجَ ذَلِكَ اَلرُّعْبُ مِنْ قَلْبِي حَتَّى اَلسَّاعَةِ» .

وَ لَمْ يَبْقَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص إِلاَّ أَبُو دُجَانَةَ اَلْأَنْصَارِيُّ ، وَ سِمَاكُ بْنُ خَرَشَةَ وَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع ، فَكُلَّمَا حَمَلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص اِسْتَقْبَلَهُمْ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ فَيَدْفَعُهُمْ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ وَ يَقْتُلُهُمْ حَتَّى اِنْقَطَعَ سَيْفُهُ .

وَ بَقِيَتْ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص نَسِيبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ اَلْمَازِنِيَّةُ ، وَ كَانَتْ تَخْرُجُ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِي غَزَوَاتِهِ تُدَاوِي اَلْجَرْحَى، وَ كَانَ اِبْنُهَا مَعَهَا فَأَرَادَ أَنْ يَنْهَزِمَ وَ يَتَرَاجَعَ، فَحَمَلَتْ عَلَيْهِ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ-إِلَى أَيْنَ تَفِرُّ عَنِ اَللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ فَرَدَّتْهُ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَتَلَهُ، فَأَخَذَتْ سَيْفَ اِبْنِهَا فَحَمَلَتْ عَلَى اَلرَّجُلِ-فَضَرَبَتْهُ عَلَى فَخِذِهِ فَقَتَلَتْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بَارَكَ اَللَّهُ عَلَيْكِ يَا نَسِيبَةُ-وَ كَانَتْ تَقِي رَسُولَ اَللَّهِ ص بِصَدْرِهَا وَ ثَدْيَيْهَا وَ يَدَيْهَا-حَتَّى أَصَابَتْهَا جِرَاحَاتٌ كَثِيرَةٌ، وَ حَمَلَ اِبْنُ قميتة [قَمِيئَةَ] [قمية] عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص -فَقَالَ أَرُونِي مُحَمَّداً لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا مُحَمَّدٌ ، فَضَرَبَهُ عَلَى حَبْلِ

ص: 115


1- . كُلُّهَا مَبْنِيٌّ لِلْمَفْعُولِ أَيْ قُطِعَتْ وَ شُقَّتْ وَ ضُرِبَتْ.
2- . اَلسَّلِيطُ كَلَقِيطٍ اَلزَّيْتُ، وَ مِنْهُ خَبَرُ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَأَيْتُ عَلِيّاً وَ كَأَنَّ عَيْنَيْهِ سِرَاجَا سَلِيطٍ (مجمع) ج-ز.

عَاتِقِهِ، وَ نَادَى قَتَلْتُ مُحَمَّداً وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى ، وَ نَظَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى رَجُلٍ مِنَ اَلْمُهَاجِرِينَ قَدْ أَلْقَى تُرْسَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ وَ هُوَ فِي اَلْهَزِيمَةِ، فَنَادَاهُ «يَا صَاحِبَ اَلتُّرْسِ أَلْقِ تُرْسَكَ وَ مُرَّ إِلَى اَلنَّارِ » فَرَمَى بِتُرْسِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا نَسِيبَةُ خُذِي اَلتُّرْسَ-فَأَخَذَتِ اَلتُّرْسَ وَ كَانَتْ تُقَاتِلُ اَلْمُشْرِكِينَ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص «لَمَقَامُ نَسِيْبَةَ أَفْضَلُ مِنْ مَقَامِ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ » .

فَلَمَّا اِنْقَطَعَ سَيْفُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع جَاءَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ اَلرَّجُلَ يُقَاتِلُ بِالسِّلاَحِ وَ قَدِ اِنْقَطَعَ سَيْفِي-فَدَفَعَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص سَيْفَهُ «ذَا اَلْفَقَارِ» فَقَالَ قَاتِلْ بِهَذَا، وَ لَمْ يَكُنْ يَحْمِلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص أَحَدٌ-إِلاَّ يَسْتَقْبِلُهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع ، فَإِذَا رَأَوْهُ رَجَعُوا فَانْحَازَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى نَاحِيَةِ أُحُدٍ ، فَوَقَفَ وَ كَانَ اَلْقِتَالُ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ وَ قَدِ اِنْهَزَمَ أَصْحَابُهُ فَلَمْ يَزَلْ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى أَصَابَهُ فِي وَجْهِهِ وَ رَأْسِهِ وَ صَدْرِهِ وَ بَطْنِهِ-وَ يَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ تِسْعُونَ جِرَاحَةً فَتَحَامَوْهُ، وَ سَمِعُوا مُنَادِياً يُنَادِي مِنَ اَلسَّمَاءِ «لاَ سَيْفَ إِلاَّ ذُو اَلْفَقَارِ وَ لاَ فَتَى إِلاَّ عَلِيٌّ » فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ: «هَذِهِ وَ اَللَّهِ اَلْمُوَاسَاةُ يَا مُحَمَّدُ » فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص «لِأَنِّي مِنْهُ وَ هُوَ مِنِّي» وَ قَالَ جَبْرَئِيلُ «وَ أَنَا مِنْكُمَا» .

وَ كَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ فِي وَسْطِ اَلْعَسْكَرِ، فَكُلَّمَا اِنْهَزَمَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ رَفَعَتْ إِلَيْهِ مِيلاً وَ مُكْحُلَةً-وَ قَالَتْ إِنَّمَا أَنْتَ اِمْرَأَةٌ فَاكْتَحِلْ بِهَذَا، وَ كَانَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ يَحْمِلُ عَلَى اَلْقَوْمِ-فَإِذَا رَأَوْهُ اِنْهَزَمُوا وَ لَمْ يَثْبُتْ لَهُ وَاحِدٌ-وَ كَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ قَدْ أَعْطَتْ وَحْشِيّاً عَهْداً-لَئِنْ قَتَلْتَ مُحَمَّداً أَوْ عَلِيّاً أَوْ حَمْزَةَ لَأَعْطَيْتُكَ رِضَاكَ وَ كَانَ وَحْشِيٌّ عَبْداً لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ حَبَشِيّاً، فَقَالَ وَحْشِيٌّ أَمَّا مُحَمَّدٌ فَلاَ أَقْدِرُ عَلَيْهِ وَ أَمَّا عَلِيٌّ فَرَأَيْتُهُ رَجُلاً حَذِراً-كَثِيرَ اَلاِلْتِفَاتِ فَلَمْ أَطْمَعْ فِيهِ-قَالَ فَكَمَنْتُ لِحَمْزَةَ فَرَأَيْتُهُ يَهُدُّ اَلنَّاسَ هَدّاً-فَمَرَّ بِي فَوَطِئَ عَلَى جُرُفِ نَهَرٍ فَسَقَطَ، فَأَخَذْتُ حَرْبَتِي فَهَزَزْتُهَا

ص: 116

وَ رَمَيْتُهُ فَوَقَعَتْ فِي خَاصِرَتِهِ-وَ خَرَجَتْ مِنْ مَثَانَتِهِ مُغَمَّسَةً بِالدَّمِ فَسَقَطَ فَأَتَيْتُهُ-فَشَقَقْتُ بَطْنَهُ وَ أَخَذْتُ كَبِدَهُ وَ أَتَيْتُ بِهَا إِلَى هِنْدٍ فَقُلْتُ لَهَا هَذِهِ كَبِدُ حَمْزَةَ ، فَأَخَذَتْهَا فِي فِيهَا فَلاَكَتْهَا فَجَعَلَهَا اَللَّهُ فِي فِيهَا مِثْلَ اَلدَّاغِصَةِ (1)فَلَفَظَتْهَا وَ رَمَتْ بِهَا-فَبَعَثَ اَللَّهُ مَلَكاً فَحَمَلَهَا وَ رَدَّهَا إِلَى مَوْضِعِهَا، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع يَأْبَى اَللَّهُ أَنْ يُدْخِلَ شَيْئاً مِنْ بَدَنِ حَمْزَةَ اَلنَّارَ ، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ هِنْدٌ فَقَطَعَتْ مَذَاكِيرَهُ وَ قَطَعَتْ أُذُنَيْهِ-وَ جَعَلَتْهُمَا خُرْصَيْنِ (2)وَ شَدَّتْهُمَا فِي عُنُقِهَا، وَ قَطَعَتْ يَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ .

وَ تَرَاجَعَتِ اَلنَّاسُ-فَصَارَتْ قُرَيْشٌ عَلَى اَلْجَبَلِ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ وَ هُوَ عَلَى اَلْجَبَلِ «اُعْلُ هُبَلُ » فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع قُلْ لَهُ «اَللَّهُ أَعْلَى وَ أَجَلُّ» فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّهُ قَدْ أَنْعَمَ عَلَيْنَا-فَقَالَ عَلِيٌّ ع بَلِ اَللَّهُ أَنْعَمَ عَلَيْنَا-ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَا عَلِيُّ أَسْأَلُكَ بِاللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى هَلْ قُتِلَ مُحَمَّدٌ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع لَعَنَكَ اَللَّهُ-وَ لَعَنَ اَللَّهُ اَللاَّتَ وَ اَلْعُزَّى مَعَكَ، وَ اَللَّهِ مَا قُتِلَ مُحَمَّدٌ ص وَ هُوَ يَسْمَعُ كَلاَمَكَ، فَقَالَ أَنْتَ أَصْدَقُ، لَعَنَ اَللَّهُ اِبْنَ قَمِيئَةَ زَعَمَ أَنَّهُ قَتَلَ مُحَمَّداً .

وَ كَانَ عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ قَدْ تَأَخَّرَ إِسْلاَمُهُ-فَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص فِي اَلْحَرْبِ-أَخَذَ سَيْفَهُ وَ تُرْسَهُ وَ أَقْبَلَ كَاللَّيْثِ اَلْعَادِي-يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ-ثُمَّ خَالَطَ اَلْقَوْمَ فَاسْتُشْهِدَ-فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ فَرَآهُ صَرِيعاً بَيْنَ اَلْقَتْلَى-فَقَالَ يَا عَمْرُو أَنْتَ عَلَى دِينِكَ اَلْأَوَّلِ فَقَالَ مَعَاذَ اَللَّهِ، وَ اَللَّهِ إِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ ثُمَّ مَاتَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ عَمْرَو بْنَ قَيْسٍ قَدْ أَسْلَمَ فَهُوَ شَهِيدٌ فَقَالَ إِي وَ اَللَّهِ إِنَّهُ

ص: 117


1- . اَلدَّاغِصَةُ عَظْمٌ مُدَوَّرٌ فِي اَلرُّكْبَةِ. وَ فِي ط مِثْلَ اَلْفِضَّةِ وَ هُوَ بَعِيدٌ.
2- . اَلْخُرْصَانِ تَثْنِيَةُ اَلْخرص كفلس حَلْقَةُ اَلذَّهَبِ أَوِ اَلْفِضَّةِ أَوِ الخرص ككفل وَ هُوَ اَلْجِرَابُ. ج-ز.

شَهِيدٌ، مَا رَجُلٌ لَمْ يُصَلِّ لِلَّهِ رَكْعَةً دَخَلَ اَلْجَنَّةَ غَيْرُهُ.

وَ كَانَ حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ رَجُلٌ مِنَ اَلْخَزْرَجِ ، قَدْ تَزَوَّجَ فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ-اَلَّتِي كَانَ فِي صَبِيحَتِهَا حَرْبُ أُحُدٍ ، بِنْتَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي سَلُولٍ وَ دَخَلَ بِهَا فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ، وَ اِسْتَأْذَنَ رَسُولَ اَللَّهِ ص أَنْ يُقِيمَ عِنْدَهَا-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا كٰانُوا مَعَهُ عَلىٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ-لَمْ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ-إِنَّ اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ-أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اِسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ » فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص ، فَهَذِهِ اَلْآيَةُ فِي سُورَةِ اَلنُّورِ وَ أَخْبَارُ أُحُدٍ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اَلتَّأْلِيفَ عَلَى خِلاَفِ مَا أَنْزَلَهُ اَللَّهُ، فَدَخَلَ حَنْظَلَةُ بِأَهْلِهِ وَ وَاقَعَ عَلَيْهَا-فَأَصْبَحَ وَ خَرَجَ وَ هُوَ جُنُبٌ، فَحَضَرَ اَلْقِتَالَ-فبعث [فَبَعَثَتِ] اِمْرَأَتُهُ إِلَى أَرْبَعَةِ نَفَرٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ لَمَّا أَرَادَ حَنْظَلَةُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ عِنْدِهَا-وَ أَشْهَدَتْ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ وَاقَعَهَا-فَقِيلَ لَهَا لِمَ فَعَلْتِ ذَلِكِ قَالَتْ رَأَيْتُ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ فِي نَوْمِي-كَأَنَّ اَلسَّمَاءَ قَدِ اِنْفَرَجَتْ-فَوَقَعَ فِيهَا حَنْظَلَةُ ثُمَّ انظمت [اِنْضَمَّتْ] ، فَعَلِمْتُ أَنَّهَا اَلشَّهَادَةُ-فَكَرِهْتُ أَنْ لاَ أُشْهِدَ عَلَيْهِ، فَحَمَلَتْ مِنْهُ.

فَلَمَّا حَضَرَ اَلْقِتَالَ نَظَرَ حَنْظَلَةُ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ عَلَى فَرَسٍ-يَجُولُ بَيْنَ اَلْعَسْكَرَيْنِ فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَضَرَبَ عُرْقُوبَ فَرَسِهِ (1)فَاكْتَسَعَتِ اَلْفَرَسُ وَ سَقَطَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ صَاحَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَنَا أَبُو سُفْيَانَ وَ هَذَا حَنْظَلَةُ يُرِيدُ قَتْلِي-وَ عَدَا أَبُو سُفْيَانَ وَ مَرَّ حَنْظَلَةُ فِي طَلَبِهِ-فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ فَطَعَنَهُ-فَمَشَى إِلَى اَلْمُشْرِكِ فِي طَعْنِهِ فَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ، وَ سَقَطَ حَنْظَلَةُ إِلَى اَلْأَرْضِ بَيْنَ حَمْزَةَ وَ عَمْرِو بْنِ اَلْجَمُوحِ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ حِزَامٍ وَ جَمَاعَةٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص رَأَيْتُ اَلْمَلاَئِكَةَ يُغَسِّلُونَ حَنْظَلَةَ بَيْنَ اَلسَّمَاءِ وَ اَلْأَرْضِ-بِمَاءِ اَلْمُزْنِ فِي صَحَائِفَ مِنْ ذَهَبٍ، فَكَانَ يُسَمَّى غَسِيلَ اَلْمَلاَئِكَةِ .

وَ رُوِيَ أَنَّ مُغِيرَةَ بْنَ اَلْعَاصِ كَانَ رَجُلاً أَعْسَرَ-فَحَمَلَ فِي طَرِيقِهِ إِلَى أُحُدٍ ثَلاَثَةَ

ص: 118


1- . اَلْعُرْقُوبُ بِالضَّمِّ عِرْقٌ غَلِيظٌ فَوْقَ عَقِبِ اَلْإِنْسَانِ وَ مِنَ اَلدَّابَّةِ فِي رِجْلِهَا كَالرُّكْبَةِ فِي يَدِهَا.

أَحْجَارٍ، فَقَالَ بِهَذِهِ أَقْتُلُ مُحَمَّداً ، فَلَمَّا حَضَرَ اَلْقِتَالَ نَظَرَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ بِيَدِهِ اَلسَّيْفُ فَرَمَاهُ بِحَجَرٍ، فَأَصَابَ بِهِ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَسَقَطَ اَلسَّيْفُ مِنْ يَدِهِ فَقَالَ قَتَلْتُهُ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع كَذَبَ لَعَنَهُ اَللَّهُ، فَرَمَاهُ بِحَجَرٍ آخَرَ فَأَصَابَ جَبْهَتَهُ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَللَّهُمَّ حَيِّرْهُ، فَلَمَّا اِنْكَشَفَ اَلنَّاسُ تَحَيَّرَ فَلَحِقَهُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ فَقَتَلَهُ، وَ سَلَّطَ اَللَّهُ عَلَى اِبْنِ قَمِيئَةَ اَلشَّجَرَ-فَكَانَ يَمُرُّ بِالشَّجَرَةِ-فَيَقَعُ وَسْطَهَا فَتَأْخُذُ مِنْ لَحْمِهِ-فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى صَارَ مِثْلَ اَلصَّرَرِ (1)وَ مَاتَ لَعَنَهُ اَللَّهُ-وَ رَجَعَ اَلْمُنْهَزِمُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ [اَللَّهِ] ص فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ :

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ يَعْنِي وَ لَمَّا يَرَى لِأَنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-قَدْ عَلِمَ قَبْلَ ذَلِكَ مَنْ يُجَاهِدُ وَ مَنْ لاَ يُجَاهِدُ-فَأَقَامَ اَلْعِلْمَ مَقَامَ اَلرُّؤْيَةِ-لِأَنَّهُ يُعَاقِبُ اَلنَّاسَ بِفِعْلِهِمْ لاَ بِعِلْمِهِ .

قوله: وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ-مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ-فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ: « وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ-مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ اَلْآيَةَ» فَإِنَّ اَلْمُؤْمِنِينَ لَمَّا أَخْبَرَهُمُ اَللَّهُ-بِالَّذِي فَعَلَ بِشُهَدَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ وَ مَنَازِلِهِمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ رَغِبُوا فِي ذَلِكَ-فَقَالُوا اَللَّهُمَّ أَرِنَا اَلْقِتَالَ نَسْتَشْهِدُ فِيهِ-فَأَرَاهُمُ اَللَّهُ إِيَّاهُ فِي يَوْمِ أُحُدٍ فَلَمْ يَثْبُتُوا إِلاَّ مَنْ شَاءَ اَللَّهُ مِنْهُمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: « وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ . »

وَ أَمَّا قَوْلُهُ: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ-أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص لَمَّا خَرَجَ يَوْمَ أُحُدٍ وَ عَهِدَ اَلْعَاهِدُ بِهِ عَلَى تِلْكَ اَلْحَالِ-فَجَعَلَ اَلرَّجُلُ يَقُولُ لِمَنْ لَقِيَهُ-إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَدْ قُتِلَ اَلنَّجَاءَ (2)فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى اَلْمَدِينَةِ أَنْزَلَ اَللَّهُ وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ إِلَى قَوْلِهِ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ يَقُولُ إِلَى اَلْكُفْرِ . و قوله: وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ

ص: 119


1- . اَلصَّرَرُ كَشَرَرٍ: اَلسُّنْبُلُ.
2- . اَلنَّجَاءُ كَعَلاَءٍ اَلْخَلاَصُ. ج-ز.

يقول كأين من نبي قبل محمد قاتل معه ربيون كثير-و الربيون الجموع الكثيرة-و الربوة الواحدة عشرة آلاف-يقول الله تبارك و تعالى: فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ من قبل نبيهم وَ مٰا ضَعُفُوا وَ مَا اِسْتَكٰانُوا وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلصّٰابِرِينَ- وَ مٰا كٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا-رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ إِسْرٰافَنٰا فِي أَمْرِنٰا يعنون خطاياهم وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ اُنْصُرْنٰا عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ:

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا اَلَّذِينَ كَفَرُوا-يَرُدُّوكُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِينَ يَعْنِي عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ حَيْثُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص ثُمَّ رَجَعَ يُجَبِّنُ أَصْحَابَهُ-قَالَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمُ أُحُدٍ يَوْمُ اَلْهَزِيمَةِ-اِرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ عَنْ عَلِيٍّ ع بَلِ اَللّٰهُ مَوْلاٰكُمْ وَ هُوَ خَيْرُ اَلنّٰاصِرِينَ- سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلرُّعْبَ يَعْنِي قُرَيْشَ بِمٰا أَشْرَكُوا بِاللّٰهِ . قوله: وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ يعني إن ينصركم الله عليهم إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ إذ تقتلونهم بإذن الله حَتّٰى إِذٰا فَشِلْتُمْ وَ تَنٰازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ-وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاكُمْ مٰا تُحِبُّونَ، مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلدُّنْيٰا يعني أصحاب عبد الله بن جبير الذين تركوا مركزهم و مروا للغنيمة، قوله وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ يعني عبد الله بن جبير و أصحابه الذين بقوا حتى قتلوا ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ أي يختبركم وَ لَقَدْ عَفٰا عَنْكُمْ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ ثم ذكر المنهزمين من أصحاب رسول الله ص ، فقال: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلىٰ أَحَدٍ-وَ اَلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ إلى قوله خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ فَأَثٰابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ فَأَمَّا اَلْغَمُّ اَلْأَوَّلُ فَالْهَزِيمَةُ وَ اَلْقَتْلُ، وَ أَمَّا اَلْغَمُّ اَلْآخَرُ فَإِشْرَافُ خَالِدِ بْنِ اَلْوَلِيدِ عَلَيْهِمْ يَقُولُ لِكَيْلاٰ تَحْزَنُوا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ مِنَ اَلْغَنِيمَةِ وَ لاٰ مٰا أَصٰابَكُمْ يَعْنِي قَتْلَ إِخْوَانِهِمْ وَ اَللّٰهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ اَلْغَمِّ قَالَ يَعْنِي اَلْهَزِيمَةَ. ، و رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم .

قَالَ: وَ تَرَاجَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص اَلْمَجْرُوحُونَ وَ غَيْرُهُمْ، فَأَقْبَلُوا

ص: 120

يَعْتَذِرُونَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَحَبَّ اَللَّهُ أَنْ يُعَرِّفَ رَسُولَهُ مَنِ اَلصَّادِقُ مِنْهُمْ وَ مَنِ اَلْكَاذِبُ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلنُّعَاسَ فِي تِلْكَ اَلْحَالَةِ-حَتَّى كَانُوا يَسْقُطُونَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ كَانَ اَلْمُنَافِقُونَ اَلَّذِينَ يَكْذِبُونَ لاَ يَسْتَقِرُّونَ-قَدْ طَارَتْ عُقُولُهُمْ-وَ هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِكَلاَمٍ لاَ يُفْهَمُ عَنْهُمْ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ نُعٰاساً يَغْشىٰ طٰائِفَةً مِنْكُمْ يَعْنِي اَلْمُؤْمِنِينَ وَ طٰائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ-يَظُنُّونَ بِاللّٰهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ ظَنَّ اَلْجٰاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قَالَ اَللَّهُ لِمُحَمَّدٍ ص : قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّٰهِ، يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مٰا لاٰ يُبْدُونَ لَكَ-يَقُولُونَ لَوْ كٰانَ لَنٰا مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْءٌ مٰا قُتِلْنٰا هٰاهُنٰا يَقُولُونَ لَوْ كُنَّا فِي بُيُوتِنَا مَا أَصَابَنَا اَلْقَتْلُ، قَالَ اَللَّهُ: لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ-لَبَرَزَ اَلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلىٰ مَضٰاجِعِهِمْ-وَ لِيَبْتَلِيَ اَللّٰهُ مٰا فِي صُدُورِكُمْ-وَ لِيُمَحِّصَ مٰا فِي قُلُوبِكُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ فَأَخْبَرَ اَللَّهُ رَسُولَهُ مَا فِي قُلُوبِ اَلْقَوْمِ-وَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُؤْمِناً وَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُنَافِقاً كَاذِباً بِالنُّعَاسِ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ « مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيَذَرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلىٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَيْهِ-حَتّٰى يَمِيزَ اَلْخَبِيثَ مِنَ اَلطَّيِّبِ » يَعْنِي اَلْمُنَافِقَ اَلْكَاذِبَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِ اَلصَّادِقِ بِالنُّعَاسِ اَلَّذِي مَيَّزَ بَيْنَهُمْ . ، و قوله: إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ-إِنَّمَا اِسْتَزَلَّهُمُ اَلشَّيْطٰانُ أي خدعهم حتى طلبوا الغنيمة بِبَعْضِ مٰا كَسَبُوا قال بذنوبهم وَ لَقَدْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ ثم قال: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا يعني عبد الله بن أبي و أصحابه الذين قعدوا عن الحرب وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ إِذٰا ضَرَبُوا فِي اَلْأَرْضِ-أَوْ كٰانُوا غُزًّى لَوْ كٰانُوا عِنْدَنٰا مٰا مٰاتُوا وَ مٰا قُتِلُوا-لِيَجْعَلَ اَللّٰهُ ذٰلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ-وَ اَللّٰهُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ثم قال لنبيه :

فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ-وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ أي انهزموا و لم يقيموا معك-ثم قال تأديبا لرسوله فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي اَلْأَمْرِ-فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَوَكِّلِينَ- إِنْ يَنْصُرْكُمُ اَللّٰهُ فَلاٰ غٰالِبَ لَكُمْ-وَ إِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا اَلَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ-وَ عَلَى اَللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ

ص: 121

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ: مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ-وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ صَدَقَ اَللَّهُ لَمْ يَكُنِ اَللَّهُ لِيَجْعَلَ نَبِيّاً غَالاًّ (1)وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ مَنْ غَلَّ شَيْئاً رَآهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فِي اَلنَّارِ ثُمَّ يُكَلَّفُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَيْهِ فَيُخْرِجَهُ مِنَ اَلنَّارِ ثُمَّ تُوَفّٰى كُلُّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ . و أما قوله لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ-إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ فهذه الآية لآل محمد ص

وَ أَمَّا قَوْلُهُ أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ-قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهٰا قُلْتُمْ أَنّٰى هٰذٰا-قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ يَقُولُ بِمَعْصِيَتِكُمْ أَصَابَكُمْ مَا أَصَابَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَ مٰا أَصٰابَكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ فَبِإِذْنِ اَللّٰهِ-وَ لِيَعْلَمَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ لِيَعْلَمَ اَلَّذِينَ نٰافَقُوا-وَ قِيلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا قٰاتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَهُمْ ثَلاَثُ مِائَةِ مُنَافِقٍ رَجَعُوا مَعَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي سَلُولٍ فَقَالَ لَهُمْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ أَنْشُدُكُمُ اَللَّهَ فِي نَبِيِّكُمْ وَ دِينِكُمْ وَ دِيَارِكُمْ-فَقَالُوا وَ اَللَّهِ لاَ يَكُونُ قِتَالٌ اَلْيَوْمَ-وَ لَوْ نَعْلَمُ أَنَّهُ يَكُونُ قِتَالٌ اِتَّبَعْنَاكُمْ-يَقُولُ اَللَّهُ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمٰانِ-يَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ-وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا يَكْتُمُونَ . و في رواية علي بن إبراهيم قوله لَيْسَ لَكَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْءٌ-أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظٰالِمُونَ ،

وَ قَوْلُهُ « وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ » قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا كَانُوا أَذِلَّةً وَ فِيهِمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ إِنَّمَا نَزَلَ « لَقَدْ نَصَرَكُمْ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ ضُعَفَاءُ . » .

فَلَمَّا سَكَنَ اَلْقِتَالُ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ لَهُ عِلْمٌ بِسَعْدِ بْنِ اَلرَّبِيعِ فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا أَطْلُبُهُ فَأَشَارَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى مَوْضِعٍ-فَقَالَ اُطْلُبْهُ هُنَاكَ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُهُ فِي ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ-قَدْ شُرِّعَتْ حَوْلَهُ اِثْنَا عَشَرَ رُمْحاً، قَالَ فَأَتَيْتُ ذَلِكَ اَلْمَوْضِعَ فَإِذَا هُوَ صَرِيعٌ بَيْنَ اَلْقَتْلَى، فَقُلْتُ يَا سَعْدُ ، فَلَمْ يُجِبْنِي-ثُمَّ قُلْتُ يَا سَعْدُ فَلَمْ يُجِبْنِي-فَقُلْتُ يَا سَعْدُ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص

ص: 122


1- . غَلَّ غُلُولاً خَانَ. ج-ز.

قَدْ سَأَلَ عَنْكَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَانْتَعَشَ كَمَا يَنْتَعِشُ اَلْفَرْخُ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص لَحَيٌّ قُلْتُ إِي وَ اَللَّهِ إِنَّهُ لَحَيٌّ-وَ قَدْ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ رَأَى حَوْلَكَ اِثْنَيْ عَشَرَ رُمْحاً فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ صَدَقَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَقَدْ طُعِنْتُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ طَعْنَةً كُلُّهَا-قَدْ جَأَفَتْنِي (1)أَبْلِغْ قَوْمِيَ اَلْأَنْصَارَ اَلسَّلاَمَ-وَ قُلْ لَهُمْ وَ اَللَّهِ مَا لَكُمْ عِنْدَ اَللَّهِ عُذْرٌ-أَنْ تَشُوكَ رَسُولَ اَللَّهِ شَوْكَةٌ وَ فِيكُمْ عَيْنٌ تَطْرِفُ، ثُمَّ تَنَفَّسَ فَخَرَجَ مِنْهُ مِثْلُ دَمِ اَلْجَزُورِ-وَ قَدْ كَانَ اِخْتَفَى فِي جَوْفِهِ-وَ قَضَى نَحْبَهُ رَحِمَهُ اَللَّهُ-ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ رَحِمَ اَللَّهُ سَعْداً نَصَرَنَا حَيّاً وَ أَوْصَى بِنَا مَيِّتاً .

ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ لَهُ عِلْمٌ بِعَمِّي حَمْزَةَ ، فَقَالَ اَلْحَارِثُ بْنُ سُمَيَّةَ أَنَا أَعْرِفُ مَوْضِعَهُ-فَجَاءَ حَتَّى وَقَفَ عَلَى حَمْزَةَ فَكَرِهَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ فَيُخْبِرَهُ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يَا عَلِيُّ اُطْلُبْ عَمَّكَ فَجَاءَ عَلِيٌّ ع فَوَقَفَ عَلَى حَمْزَةَ فَكَرِهَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَيْهِ، فَجَاءَ رَسُولُ اَللَّهِ ص حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ-فَلَمَّا رَأَى مَا فُعِلَ بِهِ بَكَى ثُمَّ قَالَ-وَ اَللَّهِ مَا وَقَفْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَغْيَظَ عَلَيَّ مِنْ هَذَا اَلْمَكَانِ-لَئِنْ أَمْكَنَنِي اَللَّهُ مِنْ قُرَيْشٍ لَأُمَثِّلَنَّ بِسَبْعِينَ رَجُلاً مِنْهُمْ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ « وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ-وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ » فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بَلْ أَصْبِرُ، فَهَذِهِ اَلْآيَةُ فِي سُورَةِ اَلنَّحْلِ وَ كَانَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ فِي هَذِهِ اَلسُّورَةِ-اَلَّتِي فِيهَا أَخْبَارُ أُحُدٍ ، فَأَلْقَى رَسُولُ اَللَّهِ ص عَلَى حَمْزَةَ بُرْدَةً كَانَتْ عَلَيْهِ-فَكَانَتْ إِذَا مَدَّهَا عَلَى رَأْسِهِ بَدَتْ رِجْلاَهُ-وَ إِذَا مَدَّهَا عَلَى رِجْلَيْهِ بَدَا رَأْسُهُ، فَمَدَّهَا عَلَى رَأْسِهِ وَ أَلْقَى عَلَى رِجْلَيْهِ اَلْحَشِيشَ-وَ قَالَ لَوْ لاَ أَنِّي أَحْذَرُ نِسَاءَ بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ لَتَرَكْتُهُ لِلْعَادِيَةِ وَ اَلسِّبَاعِ-حَتَّى يُحْشَرَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مِنْ بُطُونِ اَلسِّبَاعِ وَ اَلطَّيْرِ، وَ أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِالْقَتْلَى-فَجُمِعُوا فَصَلَّى عَلَيْهِمْ وَ دَفَنَهُمْ فِي مَضَاجِعِهِمْ

ص: 123


1- . جَأَفَهُ أَيْ صَرَعَهُ. ج-ز.

وَ كَبَّرَ عَلَى حَمْزَةَ سَبْعِينَ تَكْبِيرَةً، قَالَ وَ صَاحَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ بِالْمَدِينَةِ «قُتِلَ مُحَمَّدٌ » فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْ نِسَاءِ اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ إِلاَّ خَرَجْنَ، وَ خَرَجَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اَللَّهِ ص تَعْدُو عَلَى قَدَمَيْهَا-حَتَّى وَافَتْ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ قَعَدَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ-فَكَانَ إِذَا بَكَى رَسُولُ اَللَّهِ ص بَكَتْ لِبُكَائِهِ-وَ إِذَا اِنْتَحَبَ اِنْتَحَبَتْ، وَ نَادَى أَبُو سُفْيَانَ مَوْعِدُنَا وَ مَوْعِدُكُمْ فِي عَامٍ قَابِلٍ فَتَقْبَلُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع قُلْ نَعَمْ، وَ اِرْتَحَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ وَ اِسْتَقْبَلَتْهُ اَلنِّسَاءُ يُوَلْوِلْنَ وَ يَبْكِينَ-فَاسْتَقْبَلَتْهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص اِحْتَسِبِي فَقَالَتْ مَنْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَخَاكِ قَالَتْ إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ هَنِيئاً لَهُ اَلشَّهَادَةُ، ثُمَّ قَالَ لَهَا اِحْتَسِبِي قَالَتْ مَنْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ قَالَتْ إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ هَنِيئاً لَهُ اَلشَّهَادَةُ، ثُمَّ قَالَ لَهَا اِحْتَسِبِي قَالَتْ مَنْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ زَوْجَكِ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ ، قَالَتْ وَا حُزْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ لِلزَّوْجِ عِنْدَ اَلْمَرْأَةِ لَحَدّاً-مَا لِأَحَدٍ مِثْلُهُ، فَقِيلَ لَهَا لِمَ قُلْتِ ذَلِكِ فِي زَوْجِكِ قَالَتْ ذَكَرْتُ يُتْمَ وُلْدِهِ.

قَالَ وَ تَآمَرَتْ قُرَيْشٌ عَلَى أَنْ يَرْجِعُوا عَلَى اَلْمَدِينَةِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ اَلْقَوْمِ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع أَنَا آتِيكَ بِخَبَرِهِمْ، قَالَ اِذْهَبْ فَإِنْ كَانُوا رَكِبُوا اَلْخَيْلَ وَ جَنَبُوا اَلْإِبِلَ-فَهُمْ يُرِيدُونَ اَلْمَدِينَةَ وَ اَللَّهِ لَئِنْ أَرَادُوا اَلْمَدِينَةَ لاَ يَأْذَنُ اَللَّهُ فِيهِمْ، وَ إِنْ كَانُوا رَكِبُوا اَلْإِبِلَ وَ جَنَبُوا اَلْخَيْلَ فَإِنَّهُمْ يُرِيدُونَ مَكَّةَ ، فَمَضَى أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى مَا بِهِ مِنَ اَلْأَلَمِ وَ اَلْجِرَاحَاتِ-حَتَّى كَانَ قَرِيباً مِنَ اَلْقَوْمِ-فَرَآهُمْ قَدْ رَكِبُوا اَلْإِبِلَ وَ جَنَبُوا اَلْخَيْلَ-فَرَجَعَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَرَادُوا مَكَّةَ .

فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ اَلْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اَللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَخْرُجَ فِي أَثَرِ اَلْقَوْمِ-وَ لاَ يَخْرُجْ مَعَكَ إِلاَّ مَنْ بِهِ جِرَاحَةٌ، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مُنَادِياً

ص: 124

يُنَادِي-يَا مَعْشَرَ اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ مَنْ كَانَتْ بِهِ جِرَاحَةٌ فَلْيَخْرُجْ وَ مَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ جِرَاحَةٌ فَلْيُقِمْ، فَأَقْبَلُوا يَضْمِدُونَ جِرَاحَاتِهِمْ وَ يُدَاوُونَهَا-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ « وَ لاٰ تَهِنُوا فِي اِبْتِغٰاءِ اَلْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ-فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمٰا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَرْجُونَ » وَ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي سُورَةِ اَلنِّسَاءِ وَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ فِي هَذِهِ اَلسُّورَةِ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ اَلْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ-وَ تِلْكَ اَلْأَيّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَيْنَ اَلنّٰاسِ-وَ لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدٰاءَ فَخَرَجُوا عَلَى مَا بِهِمْ مِنَ اَلْأَلَمِ وَ اَلْجِرَاحِ-فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِحَمْرَاءِ اَلْأَسَدِ وَ قُرَيْشٌ قَدْ نَزَلَتِ اَلرَّوْحَاءَ قَالَ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ وَ عَمْرُو بْنُ عَاصٍ وَ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ نَرْجِعُ فَنُغِيرُ عَلَى اَلْمَدِينَةِ فَقَدْ قَتَلْنَا سَرَاتَهُمْ وَ كَبْشَهُمْ يَعْنِي حَمْزَةَ فَوَافَاهُمْ رَجُلٌ خَرَجَ مِنَ اَلْمَدِينَةِ فَسَأَلُوهُ اَلْخَبَرَ-فَقَالَ تَرَكْتُ مُحَمَّداً وَ أَصْحَابَهُ بِحَمْرَاءِ اَلْأَسَدِ يَطْلُبُونَكُمْ جِدَّ اَلطَّلَبِ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ هَذَا اَلنَّكَدُ وَ اَلْبَغْيُ-قَدْ ظَفِرْنَا بِالْقَوْمِ وَ بَغَيْنَا-وَ اَللَّهِ مَا أَفْلَحَ قَوْمٌ قَطُّ بَغَوْا، فَوَافَاهُمْ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ اَلْأَشْجَعِيُّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ أَيْنَ تُرِيدُ قَالَ اَلْمَدِينَةَ لِأَمْتَارَ لِأَهْلِي طَعَاماً، قَالَ هَلْ لَكَ أَنْ تَمُرَّ بِحَمْرَاءِ اَلْأَسَدِ وَ تَلْقَى أَصْحَاَبَ مُحَمَّدٍ وَ تُعْلِمَهُمْ أَنَّ خُلَفَاءَنَا وَ مَوَالِيَنَا-قَدْ وَافَوْنَا مِنَ اَلْأَحَابِيشِ (1)حَتَّى يَرْجِعُوا عَنَّا وَ لَكَ عِنْدِي عَشَرَةُ قَلاَئِصَ (2)أَمْلَؤُهَا تَمْراً وَ زَبِيباً قَالَ نَعَمْ، فَوَافَى مِنْ غَدِ ذَلِكَ اَلْيَوْمِ حَمْرَاءَ اَلْأَسَدِ ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ص أَيْنَ تُرِيدُونَ قَالُوا قُرَيْشَ ، قَالَ اِرْجِعُوا-فَإِنَّ قُرَيْشاً قَدْ أَجْنَحَتْ إِلَيْهِمْ خُلَفَاؤُهُمْ-وَ مَنْ كَانَ تَخَلَّفَ عَنْهُمْ-وَ مَا أَظُنُّ إِلاَّ وَ أَوَائِلُ اَلْقَوْمِ قَدْ طَلَعُوا عَلَيْكُمُ اَلسَّاعَةَ، فَقَالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ وَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ اِرْجِعْ يَا مُحَمَّدُ فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ أَرْهَبَ قُرَيْشاً ، وَ مَرُّوا

ص: 125


1- . اَلْأَحَابِيشُ جَمْعُ أُحْبُوشَةٍ كَأُحْدُوثَةٍ وَ هِيَ اَلْجَمَاعَةُ مِنَ اَلنَّاسِ لَيْسُوا مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ.
2- . جَمْعُ قَلُوصٍ كَمَجُوسٍ وَ هِيَ اَلْإِبِلُ ج-ز.

لاَ يَلْوُونَ عَلَى شَيْءٍ-وَ رَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ اَلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ-وَ اِتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ يَعْنِي نُعَيْمَ بْنَ مَسْعُودٍ فَهَذَا اَللَّفْظُ عَامٌّ وَ مَعْنَاهُ خَاصٌّ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً-وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ-وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ-وَ اِتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ فَلَمَّا دَخَلُوا اَلْمَدِينَةَ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص مَا هَذَا اَلَّذِي أَصَابَنَا قَدْ كُنْتَ تَعِدُنَا اَلنَّصْرَ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ-قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهٰا قُلْتُمْ أَنّٰى هٰذٰا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ وَ ذَلِكَ لِأَنَّ يَوْمَ بَدْرٍ قُتِلَ مِنْ قُرَيْشٍ سَبْعُونَ-وَ أُسِرَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ وَ كَانَ اَلْحُكْمُ فِي اَلْأُسَارَى اَلْقَتْلَ، فَقَامَتِ اَلْأَنْصَارُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ هَبْهُمْ لَنَا وَ لاَ تَقْتُلْهُمْ حَتَّى نُفَادِيَهُمْ، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ قَدْ أَبَاحَ لَهُمُ-اَلْفِدَاءَ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ هَؤُلاَءِ وَ يُطْلِقُوهُمْ، عَلَى أَنْ يُسْتَشْهَدَ مِنْهُمْ فِي عَامٍ قَابِلٍ-بِقَدْرِ مَنْ يَأْخُذُوا مِنْهُ اَلْفِدَاءَ مِنْ هَؤُلاَءِ، فَأَخْبَرَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِهَذَا اَلشَّرْطِ، فَقَالُوا قَدْ رَضِينَا بِهِ-نَأْخُذُ اَلْعَامَ اَلْفِدَاءَ مِنْ هَؤُلاَءِ نَتَقَوَّى بِهِ-وَ يُقْتَلُ مِنَّا فِي عَامٍ قَابِلٍ-بِعَدَدِ مَا نَأْخُذُ مِنْهُمُ اَلْفِدَاءَ وَ نَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ ، فَأَخَذُوا مِنْهُمُ اَلْفِدَاءَ وَ أَطْلَقُوهُمْ، فَلَمَّا كَانَ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ وَ هُوَ يَوْمُ أُحُدٍ قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ سَبْعُونَ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا هَذَا اَلَّذِي أَصَابَنَا-وَ قَدْ كُنْتَ تَعِدُنَا بِالنَّصْرِ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ-قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهٰا قُلْتُمْ أَنّٰى هٰذٰا-قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ » بِمَا اِشْتَرَطْتُمْ يَوْمَ بَدْرٍ .

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ-وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَإِنَّ هَذِهِ نَزَلَتْ فِي حَرْبِ بَدْرٍ ، وَ هِيَ مَعَ اَلْآيَاتِ اَلَّتِي فِي اَلْأَنْفَالِ فِي أَخْبَارِ بَدْرٍ ، وَ قَدْ كُتِبَتْ فِي هَذِهِ اَلسُّورَةِ مَعَ أَخْبَارِ أُحُدٍ ، وَ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّهُ كَانَ فِي اَلْغَنِيمَةِ-اَلَّتِي أَصَابُوهَا يَوْمَ بَدْرٍ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ فَفُقِدَتْ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص مَا لَنَا لاَ نَرَى اَلْقَطِيفَةَ مَا أَظُنُّ إِلاَّ أَنَّ

ص: 126

رَسُولَ اَللَّهِ أَخَذَهَا، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ فِي ذَلِكَ، وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ . . . إلخ. فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ-إِنَّ فُلاَناً غَلَّ قَطِيفَةً فَأَخْبَأَهَا هُنَالِكَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِحَفْرِ ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ فَأَخْرَجَ اَلْقَطِيفَةَ .

وَ أَمَّا قَوْلُهُ: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً-بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ اَلْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ هُمْ وَ اَللَّهِ شِيعَتُنَا إِذَا دَخَلُوا اَلْجَنَّةَ وَ اِسْتَقْبَلُوا اَلْكَرَامَةَ مِنَ اَللَّهِ-اِسْتَبْشَرُوا بِمَنْ لَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ مِنْ إِخْوَانِهِمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ فِي اَلدُّنْيَا أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ وَ هُوَ رَدٌّ عَلَى مَنْ يُبْطِلُ اَلثَّوَابَ وَ اَلْعِقَابَ بَعْدَ اَلْمَوْتِ.

و أما قوله وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ-هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ قال من بخل و لم ينفق ماله في طاعة الله-صار ذلك يوم القيامة طوقا من نار في عنقه-و هو قوله سَيُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ و أما قوله: لَقَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ قَوْلَ اَلَّذِينَ قٰالُوا-إِنَّ اَللّٰهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيٰاءُ قال و الله ما رأوا الله تعالى-فيعلموا أنه فقير و لكنهم رأوا أولياء الله فقراء-فقالوا لو كان الله غنيا لأغنى أولياءه و أما قوله اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اَللّٰهَ عَهِدَ إِلَيْنٰا-أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰى يَأْتِيَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْكُلُهُ اَلنّٰارُ فإن قوما من اليهود قالوا لرسول الله ص لن نؤمن لك حتى تأتينا بقربان تأكله النار-و كان عند بني إسرائيل طست كانوا يقربون القربان-فيضعونه في الطست فتجيء نار فتقع فيه فتحرقه، فقالوا لرسول الله ص لن نؤمن لك حتى تأتينا بقربان تأكله النار-كما كان لبني إسرائيل فقال الله قُلْ لهم يا محمد قَدْ جٰاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنٰاتِ-وَ بِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ فَإِنْ كَذَّبُوكَ-فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جٰاؤُ بِالْبَيِّنٰاتِ هِيَ اَلْآيَاتُ وَ اَلزُّبُرِ وَ هِيَ كُتُبُ اَلْأَنْبِيَاءِ بِالنُّبُوَّةِ وَ اَلْكِتٰابِ اَلْمُنِيرِ اَلْحَلاَلَ وَ اَلْحَرَامَ.

ص: 127

قال علي بن إبراهيم و أما قوله كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ-وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّٰارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ أي نجا من النار وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ سُلَيْمَانَ اَلدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ يُدْعَى مُحَمَّدٌ ص فَيُكْسَى حُلَّةً وَرْدِيَّةً ثُمَّ يُقَامُ عَلَى يَمِينِ اَلْعَرْشِ ثُمَّ يُدْعَى بِإِبْرَاهِيمَ ع فَيُكْسَى حُلَّةً بَيْضَاءَ-فَيُقَامُ عَنْ يَسَارِ اَلْعَرْشِ ، ثُمَّ يُدْعَى بِعَلِيٍّ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَيُكْسَى حُلَّةً وَرْدِيَّةً فَيُقَامُ عَلَى يَمِينِ اَلنَّبِيِّ ص ثُمَّ يُدْعَى بِإِسْمَاعِيلَ فَيُكْسَى حُلَّةً بَيْضَاءَ-فَيُقَامُ عَلَى يَسَارِ إِبْرَاهِيمَ ، ثُمَّ يُدْعَى بِالْحَسَنِ ع فَيُكْسَى حُلَّةً وَرْدِيَّةً-فَيُقَامُ عَلَى يَمِينِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع ثُمَّ يُدْعَى بِالْحُسَيْنِ ع فَيُكْسَى حُلَّةً وَرْدِيَّةً-فَيُقَامُ عَلَى يَمِينِ اَلْحَسَنِ ع ثُمَّ يُدْعَى بِالْأَئِمَّةِ فَيُكْسَوْنَ حُلَلاً وَرْدِيَّةً-وَ يُقَامُ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى يَمِينِ صَاحِبِهِ، ثُمَّ يُدْعَى بِالشِّيعَةِ فَيَقُومُونَ أَمَامَهُمْ-ثُمَّ يُدْعَى بِفَاطِمَةَ وَ نِسَائِهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهَا وَ شِيعَتِهَا فَيَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ مِنْ بُطْنَانِ اَلْعَرْشِ مِنْ قِبَلِ رَبِّ اَلْعِزَّةِ وَ اَلْأُفُقِ اَلْأَعْلَى نِعْمَ اَلْأَبُ أَبُوكَ يَا مُحَمَّدُ وَ هُوَ إِبْرَاهِيمُ وَ نِعْمَ اَلْأَخُ أَخُوكَ وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ نِعْمَ اَلسِّبْطَانِ سِبْطَاكَ وَ هُمَا اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ نِعْمَ اَلْجَنِينُ جَنِينُكَ وَ هُوَ مُحَسِّنٌ وَ نِعْمَ اَلْأَئِمَّةُ اَلرَّاشِدُونَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ وَ هُمْ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ، وَ نِعْمَ اَلشِّيعَةُ شِيعَتُكَ أَلاَ إِنَّ مُحَمَّداً وَ وَصِيَّهُ وَ سِبْطَيْهِ-وَ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ هُمُ اَلْفَائِزُونَ ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِمْ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ: « فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّٰارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ » .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ: وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ-لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَكْتُمُونَهُ وَ ذَلِكَ أَنَّ اَللَّهَ أَخَذَ مِيثَاقَ اَلَّذِينَ-أُوتُوا اَلْكِتَابَ فِي مُحَمَّدٍ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ إِذَا خَرَجَ وَ لاَ يَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ يَقُولُ نَبَذُوا عَهْدَ اَللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مٰا يَشْتَرُونَ .

ص: 128

نَزَلَتْ فِي اَلْمُنَافِقِينَ-اَلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا عَلَى غَيْرِ فِعْلٍ.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَوْلُهُ فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَةٍ مِنَ اَلْعَذٰابِ يَقُولُ بِبَعِيدٍ مِنَ اَلْعَذَابِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ .

قال علي بن إبراهيم في قوله اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ يعني الصحيح يصلي قائما و المريض يصلي جالسا وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ يعني مضطجعا يومئ إيماء إلى قوله مٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ أَنْصٰارٍ فهو محكم رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِياً يُنٰادِي لِلْإِيمٰانِ يعني رسول الله ينادي إلى الإيمان-إلى قوله إِنَّكَ لاٰ تُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ ثم ذكر أمير المؤمنين ع و أصحابه المؤمنين فقال فَالَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ يعني أمير المؤمنين و سلمان و أبا ذر حين أخرج وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي وَ قٰاتَلُوا وَ قُتِلُوا-لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ-وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ-ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ ثم قال لنبيه لاٰ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي اَلْبِلاٰدِ- مَتٰاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ و أما قوله وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ-وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خٰاشِعِينَ لِلّٰهِ فهم قوم من اليهود و النصارى دخلوا في الإسلام ، منهم النجاشي و أصحابه، و أما قوله اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي بَصِيرٍ [اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ] عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اِصْبِرُوا عَلَى اَلْمَصَائِبِ وَ صٰابِرُوا عَلَى اَلْفَرَائِضِ وَ رٰابِطُوا عَلَى اَلْأَئِمَّةِ ع .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ [اَلْحُسَيْنِ]بْنِ خَالِدٍ عَنِ اَلرِّضَا ع قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ يُنَادِي مُنَادٍ أَيْنَ اَلصَّابِرُونَ فَيَقُومُ فِئَامٌ (1)مِنَ اَلنَّاسِ ثُمَّ يُنَادِي أَيْنَ اَلْمُتَصَبِّرُونَ، فَيَقُومُ فِئَامٌ مِنَ اَلنَّاسِ، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا اَلصَّابِرُونَ قَالَ عَلَى أَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ وَ اَلْمُتَصَبِّرُونَ عَلَى اِجْتِنَابِ اَلْمَحَارِمِ .

ص: 129


1- . اَلْفِئَامُ جَمَاعَةٌ مِنَ اَلنَّاسِ، لاَ وَاحِدَ لَهُ. ج-ز.

4- سورة النساء مدنية

و هي مائة و ست و سبعون آية 176

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمُ-اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ يعني آدم ع وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا يعني حواء برأها الله من أسفل أضلاعه وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً كَثِيراً وَ نِسٰاءً-وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِي تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ قال يساءلون يوم القيامة عن التقوى هل اتقيتم، و عن الأرحام هل وصلتموها، و قوله إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً أي كفيلا، و في رواية أبي الجارود الرقيب الحفيظ، قال علي بن إبراهيم في قوله وَ آتُوا اَلْيَتٰامىٰ أَمْوٰالَهُمْ وَ لاٰ تَتَبَدَّلُوا اَلْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ-وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلىٰ أَمْوٰالِكُمْ يعني لا تأكلوا مال اليتيم ظلما-فتسرفوا و تتبدلوا الخبيث بالطيب-و الطيب ما قال الله « وَ مَنْ كٰانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ » وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلىٰ أَمْوٰالِكُمْ يعني مال اليتيم إِنَّهُ كٰانَ حُوباً كَبِيراً أي إثما عظيما-

ص: 130

ما يهبه لها من مهرها-إن ردته عليه فهو هنيء مريء،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ لاٰ تُؤْتُوا اَلسُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ فَالسُّفَهَاءُ اَلنِّسَاءُ وَ اَلْوَلَدُ، إِذَا عَلِمَ اَلرَّجُلُ أَنَّ اِمْرَأَتَهُ سَفِيهَةٌ مُفْسِدَةٌ-وَ وَلَدَهُ سَفِيهٌ مُفْسِدٌ-لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُسَلِّطَ وَاحِداً مِنْهُمَا عَلَى مَالِهِ-اَلَّذِي جَعَلَهُ اَللَّهُ لَهُ قِيٰاماً يَقُولُ مَعَاشاً-قَالَ وَ اُرْزُقُوهُمْ فِيهٰا وَ اُكْسُوهُمْ-وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً اَلْمَعْرُوفُ اَلْعُدَّةُ (1).

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص شَارِبُ اَلْخَمْرِ لاَ تُصَدِّقُوهُ إِذَا حَدَّثَ-وَ لاَ تُزَوِّجُوهُ إِذَا خَطَبَ وَ لاَ تَعُودُوهُ إِذَا مَرِضَ-وَ لاَ تَحْضُرُوهُ إِذَا مَاتَ وَ لاَ تَأْتَمِنُوهُ عَلَى أَمَانَةٍ-فَمَنِ اِئْتَمَنَهُ عَلَى أَمَانَةٍ فَأَهْلَكَهَا فَلَيْسَ عَلَى اَللَّهِ أَنْ يُخْلِفَ عَلَيْهِ وَ لاَ أَنْ يَأْجُرَهُ عَلَيْهَا، لِأَنَّ اَللَّهَ يَقُولُ وَ لاٰ تُؤْتُوا اَلسُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ وَ أَيُّ سَفِيهٍ أَسْفَهُ مِنْ شَارِبِ اَلْخَمْرِ.

ص: 131


1- . العدة ما أعددته من مال و سلاح. ج. ز.

و قوله وَ إِذٰا حَضَرَ اَلْقِسْمَةَ أُولُوا اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينُ-فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً منسوخ بقوله « يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ » و أما قوله وَ لْيَخْشَ اَلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعٰافاً-خٰافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً فإن الله عز و جل يقول لا تظلموا اليتامى-فيصيب أولادكم مثل ما فعلتم باليتامى-و إن الله تبارك و تعالى يقول إذا ظلم الرجل اليتيم و كان مستحلا-لم يحفظ ولده و وكلهم إلى أبيهم، و إن كان صالحا حفظ ولده في صلاح أبيهم، و الدليل على ذلك قوله تبارك و تعالى « وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ-وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً إلى قوله رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ » لأن الله لا يظلم اليتامى لفساد أبيهم-و لكن يكل الولد إلى أبيه-فإن كان صالحا حفظ ولده بصلاحه، و أما قوله إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً-إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً الآية

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ-رَأَيْتُ قَوْماً تُقْذَفُ فِي أَجْوَافِهِمُ اَلنَّارُ وَ تَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ، فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلاَءِ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْماً .

و قوله يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي أَوْلاٰدِكُمْ-لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ قال إذا مات الرجل و ترك بنين و بنات-فللذكر مثل حظ الأنثيين-و قوله فَإِنْ كُنَّ نِسٰاءً فَوْقَ اِثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَكَ يعني إذا مات الرجل و ترك أبوين و ابنتين-فللأبوين السدسان و للابنتين الثلثان، فإن كانت البنت واحدة فلها النصف وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ ، و بقي سهم يقسم على خمسة أسهم-فما أصاب ثلاث أسهم فللبنت و ما أصاب اثنين فللأبوين، و قوله فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ يعني إذا ترك أبوين فللأم الثلث و للأب الثلثان مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهٰا أَوْ دَيْنٍ أي لا تكون الوصية على المضارة يعني بولده-ثم قال للرجال

ص: 132

وَ لَكُمْ نِصْفُ مٰا تَرَكَ أَزْوٰاجُكُمْ فإذا ماتت المرأة فلزوجها النصف إذا لم يكن لها ولد-فإن كان لها ولد فلزوجها الربع-و للمرأة إذا مات زوجها و لم يكن له ولد فلها الربع-و إن كان له ولد فلها الثمن- و قوله: وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً أَوِ اِمْرَأَةٌ-وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فهذه كلالة الأم و هي الإخوة و الأخوات من الأم-فإن كانوا أكثر من ذلك فهم يأخذون الثلث، فيقتسمون فيما بينهم بالسوية-الذكر و الأنثى فيه سواء، فإن كان للميت إخوة و أخوات من قبل الأب و الأم-أو من قبل الأب وحده فلأمه السدس-و للأب خمسة أسداس، فإن الإخوة و الأخوات من قبل الأب-هم في عيال الأب و يلزمه مئونتهم-فهم يحجبون الأم عن الثلث و لا يرثون و قوله وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ-فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ-فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي اَلْبُيُوتِ حَتّٰى يَتَوَفّٰاهُنَّ اَلْمَوْتُ-أَوْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لَهُنَّ سَبِيلاً فإنه في الجاهلية كان إذا زنى الرجل المرأة-كانت تحبس في بيت إلى أن تموت-ثم نسخ ذلك بقوله « اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ » و قوله إِنَّمَا اَلتَّوْبَةُ عَلَى اَللّٰهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسُّوءَ بِجَهٰالَةٍ-ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولٰئِكَ يَتُوبُ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ-وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيماً حَكِيماً فإنه محكم-قوله لَيْسَتِ اَلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئٰاتِ-حَتّٰى إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قٰالَ إِنِّي تُبْتُ اَلْآنَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: نَزَلَ فِي اَلْقُرْآنِ أَنَّ زعلون (1)تَابَ حَيْثُ لَمْ تَنْفَعْهُ اَلتَّوْبَةُ-وَ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهُ-وَ قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسٰاءَ كَرْهاً-وَ لاٰ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَيْتُمُوهُنَّ قَالَ لاَ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ إِذَا نَكَحَ اِمْرَأَةً-وَ لَمْ يُرِدْهَا وَ كَرِهَهَا أَنْ لاَ يُطَلِّقَهَا إِذَا لَمْ يُجْبَرْ [يَجُرْ]عَلَيْهَا. ، و يعضلها أي يحبسها-و يقول لها حتى تؤدي ما أخذت مني فنهى الله عن ذلك

ص: 133


1- . اِسْمُ مُشْرِكٍ. ج-ز.

إِلاّٰ أَنْ يَأْتِينَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ و هو ما وصفناه في الخلع-فإن قالت له ما تقول المختلعة-يجوز له أن يأخذ منها ما أعطاها و ما فضل. .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ (1)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسٰاءَ كَرْهاً فَإِنَّهُ كَانَ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ فِي أَوَّلِ مَا أَسْلَمُوا مِنْ قَبَائِلِ اَلْعَرَبِ إِذَا مَاتَ حَمِيمُ (2)اَلرَّجُلِ وَ لَهُ اِمْرَأَةٌ-أَلْقَى اَلرَّجُلُ ثَوْبَهُ عَلَيْهَا-فَوَرِثَ نِكَاحَهَا بِصَدَاقِ حَمِيمِهِ اَلَّذِي كَانَ أَصْدَقَهَا-فَكَانَ يَرِثُ نِكَاحَهَا كَمَا يَرِثُ مَالَهُ، فَلَمَّا مَاتَ أَبُو قَيْسِ بْنُ اَلْأَسْلَبِ [أَبُو قُبَيْسِ بْنُ اَلْأَسْلَتِ] أَلْقَى مُحْصَنُ بْنُ أَبِي قَيْسٍ ثَوْبَهُ عَلَى اِمْرَأَةِ أَبِيهِ-وَ هِيَ كَبِيثَةُ [كَبِيشَةُ] بِنْتُ مُعَمَّرِ بْنِ مَعْبَدٍ فَوَرِثَ نِكَاحَهَا ثُمَّ تَرَكَهَا لاَ يَدْخُلُ بِهَا وَ لاَ يُنْفِقُ عَلَيْهَا-فَأَتَتْ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَاتَ أَبُو قَيْسِ بْنُ اَلْأَسْلَبِ فَوَرِثَ اِبْنُهُ مُحْصَنٌ نِكَاحِي فَلاَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَ لاَ يُنْفِقُ عَلَيَّ-وَ لاَ يُخَلِّي سَبِيلِي فَأَلْحَقَ بِأَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اِرْجِعِي إِلَى بَيْتِكِ-فَإِنْ يُحْدِثِ اَللَّهُ فِي شَأْنِكِ شَيْئاً أَعْلَمْتُكِ بِهِ، فَنَزَلَ وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ-إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كٰانَ فٰاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِيلاً فَلَحِقَتْ بِأَهْلِهَا، وَ كَانَتْ نِسَاءٌ فِي اَلْمَدِينَةِ قَدْ وُرِثَ نِكَاحُهُنَّ كَمَا وُرِثَ نِكَاحُ كَبِيثَةَ غَيْرَ أَنَّهُ وَرِثَهُنَّ عَنِ اَلْأَبْنَاءِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسٰاءَ كَرْهاً » . و قوله وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ-فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً-وَ يَجْعَلَ اَللّٰهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً يعني الرجل يكره أهله فإما أن يمسكها فيعطفه الله عليها-و إما أن يخلي سبيلها فيتزوجها غيره

ص: 134


1- . لاَ يَخْفَى أَنَّ اَلرِّوَايَاتِ اَلَّتِي صَدَرَتْ بِذِكْرِ أَبِي اَلْجَارُودِ، لَيْسَتْ مِنْ عِبَارَةِ تَفْسِيرِ اَلْقُمِّيِّ، بَلْ إِنَّهَا مُضَافَاتُ أَبِي اَلْفَضْلِ اَلْعَبَّاسِ تِلْمِيذِ اَلْمُصَنِّفِ اَلَّتِي أَضَافَهَا إِلَى أَصْلِ اَلتَّفْسِيرِ بِمُنَاسَبَةِ اَلْمَقَامِ.
2- . اَلْقَرِيبُ وَ اَلصَّدِيقُ. ج-ز.

فيرزقها الله الود و الولد-ففي ذلك قد جعل الله خيرا كثيرا-قال وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اِسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَكٰانَ زَوْجٍ-وَ آتَيْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً-أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً و ذلك إذا كان الرجل هو الكاره للمرأة، فنهى الله أن يسيء إليها حتى تفتدي منه-يقول الله وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضىٰ بَعْضُكُمْ إِلىٰ بَعْضٍ و الإفضاء المباشرة-يقول الله وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثٰاقاً غَلِيظاً و الميثاق الغليظ الذي اشترطه الله للنساء على الرجال فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ .

قال علي بن إبراهيم في قوله « وَ لاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ » فإن العرب كانوا ينكحون نساء آبائهم-فكان إذا كان للرجل أولاد كثيرة-و له أهل و لم تكن أمهم ادعى كل واحد فيها-فحرم الله مناكحتهم و له أهل ثم قال حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ-وَ عَمّٰاتُكُمْ وَ خٰالاٰتُكُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ-وَ أُمَّهٰاتُكُمُ اَللاّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَةِ-وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ الآية-فإن هذه المحرمات هي محرمة و ما فوقها إلى أقصاها-و كذلك البنت و الأخت، و أما التي هي محرمة بنفسها و بنتها حلال-فالعمة و الخالة هي محرمة بنفسها و بنتها حلال-و أمهات النساء أمها محرمة و بنتها حلال-إذا ماتت ابنتها الأولى التي هي امرأته أو طلقها-و أما قوله وَ رَبٰائِبُكُمُ اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسٰائِكُمُ فالخوارج زعمت أن الرجل إذا كانت لأهله بنت-و لم يربها و لم تكن في حجره حلت له لقول الله «[و] اَللاّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ » قَالَ اَلصَّادِقُ ع لاَ تَحِلُّ لَهُ وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ يعني امرأة الولد ،

ص: 135

مسافحة-قوله فَمَنِ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ

قَالَ اَلصَّادِقُ ع : « فَمَنِ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى-فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً » قَالَ اَلصَّادِقُ ع فَهَذِهِ اَلْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى اَلْمُتْعَةِ. و قوله وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً-أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ-فَمِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ مِنْ فَتَيٰاتِكُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتِ قال و من لم يستطع أن ينكح الحرة فالإماء بإذن أصحابهن وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِيمٰانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ-فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ-مُحْصَنٰاتٍ غَيْرَ مُسٰافِحٰاتٍ قال غير خديعة و لا فسق و لا فجور-و قوله وَ لاٰ مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ أي لا يتخذها صديقة-و قوله فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ يعني به العبيد و الإماء إذا زنيا ضربا نصف الحد، فمن عاد فمثل ذلك حتى يفعلوا ذلك ثماني مرات-ففي الثامنة يقتلون،

قَالَ اَلصَّادِقُ ع وَ إِنَّمَا صَارَ يُقْتَلُ فِي اَلثَّامِنَةِ-لِأَنَّ اَللَّهَ رَحِمَهُ أَنْ يَجْمَعَ عَلَيْهِ رِبْقَ اَلرِّقِّ وَ حَدَّ اَلْحُرِّ.

و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ يعني الربا إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ تِجٰارَةً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْكُمْ يعني الشراء و البيع الحلال

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ قَالَ كَانَ اَلرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِي اَلْغَزْوِ يَحْمِلُ عَلَى اَلْعَدُوِّ وَحْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَنَهَى اَللَّهُ أَنْ يَقْتُلَ نَفْسَهُ مِنْ غَيْرِ أَمْرِ رَسُولِ اَللَّهِ ص . و قوله إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ قال هي سبعة: الكفر و قتل النفس، و عقوق الوالدين، و أكل مال اليتيم و أكل الربا، و الفرار من الزحف، و التعرب بعد الهجرة، و كلما وعد الله في القرآن عليه النار فهو من الكبائر، ثم قال نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً و قوله وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ قال لا يجوز للرجل أن يتمنى امرأة رجل مسلم أو ماله-و لكن يسأل الله من فضله إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً .

ص: 136

قوله وَ لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِيَ-مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ-وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ و كان المواريث في الجاهلية على الأخوة لا على الرحم-و كانوا يورثون الحليف-و الموالي الذين أعتقوهم ثم نزل بعد ذلك « وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ نسخت هذه، و قوله اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ-بِمٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ يعني فرض الله على الرجال أن ينفقوا على النساء-ثم مدح الله النساء فقال: فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ-حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ يعني تحفظ نفسها إذا غاب زوجها عنها،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « قٰانِتٰاتٌ » يَقُولُ مُطِيعَاتٌ-وَ قَوْلُهُ وَ اَللاّٰتِي تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ-وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِي اَلْمَضٰاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً وَ ذَلِكَ إِنْ نَشَزَتِ اَلْمَرْأَةُ عَنْ فِرَاشِ زَوْجِهَا-قَالَ زَوْجُهَا اِتَّقِي اَللَّهَ وَ اِرْجِعِي إِلَى فِرَاشِكِ فَهَذِهِ اَلْمَوْعِظَةُ، فَإِنْ أَطَاعَتْهُ فَسَبِيلٌ ذَلِكَ وَ إِلاَّ سَبَّهَا وَ هُوَ اَلْهَجْرُ-فَإِنْ رَجَعَتْ إِلَى فِرَاشِهَا فَذَلِكَ وَ إِلاَّ ضَرَبَهَا ضَرْباً غَيْرَ مُبْرِحٍ-فَإِنْ أَطَاعَتْهُ وَ ضَاجَعَتْهُ يَقُولُ اَللَّهُ « فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً » يَقُولُ لاَ تُكَلِّفُوهُنَّ اَلْحُبَّ-فَإِنَّمَا جَعَلَ اَلْمَوْعِظَةَ وَ اَلسَّبَّ وَ اَلضَّرْبَ لَهُنَّ فِي اَلْمَضْجَعِ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيًّا كَبِيراً .

و قوله وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَيْنِهِمٰا-فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا فبما حكم به الحكمان فهو جائز يقول الله إِنْ يُرِيدٰا إِصْلاٰحاً يُوَفِّقِ اَللّٰهُ بَيْنَهُمٰا يعني الحكمين-فإذا كانا عدلين دخل حكم المرأة على المرأة-فيقول أخبريني ما في نفسك فإني لا أحب أن أقطع شيئا دونك، فإن كانت هي الناشزة قالت أعطوه من مالي ما شاء-و فرق بيني و بينه، و إن لم تكن ناشزة قالت-أنشدك الله أن لا تفرق بيني و بينه، و لكن استزد لي في النفقة فإنه مسيء-و يخلو حكم الرجل يجيء إلى الرجل-فيقول حدثني بما في نفسك-فإني لا أحب أن أقطع شيئا دونك، فإن كان هو الناشز قال خذ لي منها ما استطعت-و فرق بيني و بينها فلا حاجة لي فيها،

ص: 137

و إن لم يكن ناشزا-قال أنشدك الله أن لا تفرق بيني و بينها-فإنها أحب الناس إلي فأرضها من مالي بما شئت، ثم يلتقي الحكمان و قد علم كل واحد منهما-ما أفضى به إليه صاحبه-فأخذ كل واحد منهما على صاحبه عهد الله-و ميثاقه لتصدقني و لأصدقنك، و ذلك حين يريد الله أن يوفق بينهما-فإذا فعلا و حدث كل واحد منهما صاحبه-بما أفضى إليه عرفا من الناشز-فإن كانت المرأة هي الناشزة-قالا أنت عدوة الله الناشزة العاصية لزوجك-ليس لك عليه نفقة و لا كرامة لك-و هو أحق أن يبغضك أبدا حتى ترجعي إلى أمر الله، و إن كان الرجل هو الناشز-قالا له أنت عدو الله-و أنت العاصي لأمر الله-المبغض لأمر الله [لامرأتك]فعليك نفقتها و لا تدخل لها بيتا-و لا ترى لها وجها أبدا-حتى ترجع إلى أمر الله و كتابه-

قَالَ: وَ أَتَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع رَجُلٌ-وَ اِمْرَأَتُهُ عَلَى هَذِهِ اَلْحَالِ-فَبَعَثَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا وَ قَالَ لِلْحَكَمَيْنِ هَلْ تَدْرِيَانِ مَا تَحْكُمَانِ إِنْ شِئْتُمَا فَرَّقْتُمَا وَ إِنْ شِئْتُمَا جَمَعْتُمَا، فَقَالَ اَلزَّوْجُ لاَ أَرْضَى بِحُكْمِ فُرْقَةٍ وَ لاَ أُطَلِّقُهَا، فَأَوْجَبَ عَلَيْهِ نَفَقَتَهَا وَ مَنَعَهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا، وَ إِنْ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ اَلْحَالِ اَلزَّوْجُ وَرِثَتْهُ، وَ إِنْ مَاتَتْ لَمْ يَرِثْهَا-إِذَا رَضِيَتْ مِنْهُ بِحُكْمِ اَلْحَكَمَيْنِ وَ كَرِهَ اَلزَّوْجُ، فَإِنْ رَضِيَ اَلزَّوْجُ وَ كَرِهَتِ اَلْمَرْأَةُ أُنْزِلَتْ بِهَذِهِ اَلْمَنْزِلَةِ، إِنْ كَرِهَتْ لَمْ يَكُنْ لَهَا عَلَيْهِ نَفَقَةٌ وَ إِنْ مَاتَ لَمْ تَرِثْهُ-وَ إِنْ مَاتَتْ وَرِثَهَا حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى حُكْمِ اَلْحَكَمَيْنِ- .

ص: 138

ذكر المنافقين فقال: وَ اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ-وَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ-وَ مَنْ يَكُنِ اَلشَّيْطٰانُ لَهُ قَرِيناً فَسٰاءَ قَرِيناً ثم قال: وَ مٰا ذٰا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ-وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ وَ كٰانَ اَللّٰهُ بِهِمْ عَلِيماً قال أنفقوا في طاعة الله و قوله إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ معطوفة على قوله « وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً » و قوله فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ يعني الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين وَ جِئْنٰا بِكَ يا محمد عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً يعني على الأئمة ، فرسول الله ص شهيد على الأئمة و هم شهداء على الناس و قوله يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوّٰى بِهِمُ اَلْأَرْضُ وَ لاٰ يَكْتُمُونَ اَللّٰهَ حَدِيثاً قال يتمنى الذين غصبوا أمير المؤمنين ع أن تكون الأرض ابتلعتهم في اليوم الذي اجتمعوا فيه على غصبه-و أن لم يكتموا ما قاله رسول الله ص فيه و قوله:

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَقْرَبُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَنْتُمْ سُكٰارىٰ-حَتّٰى تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ قال من النوم وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا

فَإِنَّهُ سُئِلَ اَلصَّادِقُ ع عَنِ اَلْحَائِضِ وَ اَلْجُنُبِ-يَدْخُلاَنِ اَلْمَسْجِدَ أَمْ لاَ فَقَالَ اَلْحَائِضُ وَ اَلْجُنُبُ لاَ يَدْخُلاَنِ اَلْمَسْجِدَ إِلاَّ مُجْتَازَيْنِ-فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: « وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا » وَ يَضَعَانِ فِيهِ اَلشَّيْءَ وَ لاَ يَأْخُذَانِ مِنْهُ-فَقُلْتُ مَا بَالُهُمَا يَضَعَانِ فِيهِ وَ لاَ يَأْخُذَانِ مِنْهُ فَقَالَ لِأَنَّهُمَا يَقْدِرَانِ عَلَى وَضْعِ اَلشَّيْءِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ دُخُولٍ-وَ لاَ يَقْدِرَانِ عَلَى أَخْذِ مَا فِيهِ حَتَّى يَدْخُلاَ-فَأَوْجَبَ اَلْغُسْلَ وَ اَلْوُضُوءَ مِنَ اَلْجَنَابَةِ بِالْمَاءِ . ثم رخص لمن لم يجد الماء التيمم بالتراب-فقال وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ اَلْغٰائِطِ-أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً-فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ-إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ-يَشْتَرُونَ اَلضَّلاٰلَةَ يعني ضلوا في أمير المؤمنين وَ يُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا اَلسَّبِيلَ يعني أخرجوا الناس من ولاية أمير المؤمنين ، و هو

ص: 139

الصراط المستقيم-

قوله وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِأَعْدٰائِكُمْ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَلِيًّا، وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ نَصِيراً، مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ-وَ يَقُولُونَ سَمِعْنٰا وَ عَصَيْنٰا وَ اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ قال نزلت في اليهود ،

وَ قَوْلُهُ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ-وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ دَخَلَتِ اَلْكَبَائِرُ فِي اَلاِسْتِثْنَاءِ قَالَ نَعَمْ . ، و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ-بَلِ اَللّٰهُ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ قال هم الذين سموا أنفسهم بالصديق و الفاروق و ذي النورين ، و قوله: وَ لاٰ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً قال:

القشرة التي على النواة، ثم كنى عنهم فقال: اُنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اَللّٰهِ اَلْكَذِبَ و هم الذين غصبوا آل محمد حقهم، قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ-يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ-وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا-هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً قال نزلت في اليهود حين سألهم مشركو العرب ، فقالوا ديننا أفضل أم دين محمد قالوا بل دينكم أفضل، و قد روي فيه أيضا-أنها نزلت في الذين غصبوا آل محمد حقهم-و حسدوا منزلتهم، فقال الله تعالى أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ-وَ مَنْ يَلْعَنِ اَللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً، أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ اَلْمُلْكِ-فَإِذاً لاٰ يُؤْتُونَ اَلنّٰاسَ نَقِيراً يعني النقطة في ظهر النواة، ثم قال: أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ يعني بالناس هاهنا أمير المؤمنين و الأئمة ع عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ-وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً و هي الخلافة بعد النبوة، و هم الأئمة ع ،

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْأَحْوَلِ عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ:

قُلْتُ قَوْلُهُ « فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ اَلْكِتٰابَ » قَالَ: اَلنُّبُوَّةَ، قُلْتُ: وَ اَلْحِكْمَةَ قَالَ: اَلْفَهْمَ وَ اَلْقَضَاءَ-قُلْتُ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً قَالَ: اَلطَّاعَةَ اَلْمَفْرُوضَةَ .

ص: 140

و هم سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار رضي الله عنهم وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ و هم غاصبو آل محمد ص حقهم، و من تبعهم قال فيهم نزلت وَ كَفىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً ثم ذكر عز و جل ما قد أعده-لهؤلاء الذين قد تقدم ذكرهم و غصبهم فقال: إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِآيٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نٰاراً قال الآيات أمير المؤمنين و الأئمة ع ،

وَ قَوْلُهُ كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا-لِيَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَزِيزاً حَكِيماً فَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع كَيْفَ تُبَدَّلُ جُلُودَ غَيْرِهَا قَالَ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَخَذْتَ لَبِنَةً فَكَسَرْتَهَا وَ صَيَّرْتَهَا تُرَاباً-ثُمَّ ضَرَبْتَهَا فِي اَلْقَالَبِ أَ هِيَ اَلَّتِي كَانَتْ، إِنَّمَا هِيَ ذَلِكَ . ، و حدث تفسيرا آخر و الأصل واحد- ثم ذكر المؤمنين المقرين بولاية آل محمد ع بقوله وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ-سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ-خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً-لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً ثم خاطب الأئمة ع ، فقال:

إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا قال فرض الله على الإمام أن يؤدي الأمانة-إلى الذي أمره الله من بعده-ثم فرض على الإمام أن يحكم بين الناس بالعدل-فقال وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ثم فرض على الناس طاعتهم فقال: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ يعني أمير المؤمنين ع

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: نَزَلَتْ « فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَارْجِعُوهُ إِلَى اَللَّهِ-وَ إِلَى اَلرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ » .

و قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا-بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ-يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحٰاكَمُوا إِلَى اَلطّٰاغُوتِ-وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ فإنها نزلت في الزبير بن العوام فإنه نازع رجلا من اليهود في حديقة-فقال الزبير ترضى بابن شيبة اليهودي فقال اليهودي ترضى بمحمد فأنزل الله « أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا

ص: 141

. . . إلخ-و قوله وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ-تَعٰالَوْا إِلىٰ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ إِلَى اَلرَّسُولِ رَأَيْتَ اَلْمُنٰافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً و هم أعداء آل محمد كلهم جرت فيهم هذه الآية و أما قوله فَكَيْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ-بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جٰاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ-إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِيقاً فهذا مما تأويله بعد تنزيله في القيامة-إذا بعثهم الله حلفوا لرسول الله إنما أردنا بما فعلنا من إزالة الخلافة عن موضعها-إلا إحسانا و توفيقا، و الدليل على أن ذلك في القيامة

مَا حَدَّثَنِي بِهِ أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالاَ اَلْمُصِيبَةُ هِيَ اَلْخَسْفُ وَ اَللَّهِ بِالْمُنَافِقِينَ عِنْدَ اَلْحَوْضِ . ، قول الله فَكَيْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ-بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جٰاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ-إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِيقاً ثم قال الله أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ يَعْلَمُ اَللّٰهُ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ يعني من العداوة لعلي في الدنيا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ-وَ قُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً أي أبلغهم في الحجة عليهم-و آخر أمرهم إلى يوم القيامة و قوله وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِيُطٰاعَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ أي بأمر الله-و قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اَللّٰهَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: « وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُكَ يَا عَلِيُّ فَاسْتَغْفَرُوا اَللّٰهَ وَ اِسْتَغْفَرَ لَهُمُ اَلرَّسُولُ لَوَجَدُوا اَللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِيماً » هَكَذَا نَزَلَتْ.

ثم قال فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ يا علي فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ يعني فيما تعاهدوا-و تعاقدوا عليه من خلافك بينهم و غصبك ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ عليهم يا محمد على لسانك من ولايته وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً لعلي ع ثم قال وَ لَوْ أَنّٰا كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ أَنِ اُقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إلى قوله وَ لَهَدَيْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً فإنه محكم و أما قوله وَ مَنْ يُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِكَ مَعَ اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اَلنَّبِيِّينَ-وَ اَلصِّدِّيقِينَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِينَ-وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً قال اَلنَّبِيِّينَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اَلصِّدِّيقِينَ عَلِيٌّ ع وَ اَلشُّهَدٰاءِ اَلْحَسَنُ

ص: 142

وَ اَلْحُسَيْنُ ع ، وَ اَلصّٰالِحِينَ اَلْأَئِمَّةُ ، وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً . اَلْقَائِمُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ع ،

ص: 143

« كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ-وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ » فلما كتب عليهم القتال بالمدينة قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا اَلْقِتٰالَ-لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فقال الله قُلْ لهم يا محمد مَتٰاعُ اَلدُّنْيٰا قَلِيلٌ وَ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اِتَّقىٰ-وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً الفتيل القشر الذي في النواة ثم قال: أَيْنَمٰا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ اَلْمَوْتُ-وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ يعني الظلمات الثلاث التي ذكرها-و هي المشيمة و الرحم و البطن-و قوله وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ-وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِكَ-قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ يعني الحسنات و السيئات ثم قال في آخر الآية مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ-وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ و قد اشتبه هذا على عدة من العلماء فقالوا يقول الله وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ-وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هٰذِهِ مِنْ عِنْدِكَ-قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ الحسنة و السيئة، ثم قال في آخر الآية « مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ-وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ، فكيف هذا و ما معنى القولين فالجواب في ذلك-أن معنى القولين جميعا عن الصادقين ع أنهم قالوا الحسنات في كتاب الله على وجهين-و السيئات على وجهين فمن الحسنات التي ذكرها الله، الصحة و السلامة و الأمن و السعة و الرزق-و قد سماها الله حسنات « وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ » يعني بالسيئة هاهنا المرض و الخوف و الجوع و الشدة « يَطَّيَّرُوا بِمُوسىٰ وَ مَنْ مَعَهُ » أي يتشاءموا به-و الوجه الثاني من الحسنات يعني به أفعال العباد و هو قوله « مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا » و مثله كثير و كذلك السيئات على وجهين-فمن السيئات الخوف و الجوع و الشدة-و هو ما ذكرناه في قوله « وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسىٰ وَ مَنْ مَعَهُ » و عقوبات الذنوب فقد سماها الله السيئات-و الوجه الثاني من السيئات-يعني بها أفعال العباد التي يعاقبون عليها-فهو قوله « وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي اَلنّٰارِ » و قوله « مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ-وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ » يعني ما عملت

ص: 144

من ذنوب-فعوقبت عليها في الدنيا و الآخرة فمن نفسك بأفعالك-لأن السارق يقطع و الزاني يجلد و يرجم و القاتل يقتل-فقد سمى الله تعالى العلل و الخوف-و الشدة و عقوبات الذنوب كلها سيئات-فقال مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ بأعمالك و قوله قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ يعني الصحة و العافية و السعة-و السيئات التي هي عقوبات الذنوب من عند الله-و قوله عز و جل يحكي قول المنافقين فقال وَ يَقُولُونَ طٰاعَةٌ فَإِذٰا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ-بَيَّتَ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ اَلَّذِي تَقُولُ-وَ اَللّٰهُ يَكْتُبُ مٰا يُبَيِّتُونَ أي يبدلون فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً و قوله وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ أي أخبروا به وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى اَلرَّسُولِ وَ إِلىٰ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ يعني أمير المؤمنين ع لَعَلِمَهُ اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ أي الذين يعلمون منهم-و قوله وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ قال الفضل رسول الله ص و الرحمة أمير المؤمنين ع لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّيْطٰانَ إِلاّٰ قَلِيلاً و قوله مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهٰا-وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهٰا قال يكون كفيل ذلك الظلم الذي يظلم صاحب الشفاعة-و قوله وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً أي مقتدرا و قوله وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا-إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً أو ردوها قال السلام و غيره من البر- و قوله اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ-لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ لاٰ رَيْبَ فِيهِ إلى قوله فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً فإنه محكم،

وَ قَوْلُهُ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمٰا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوٰاءً-فَلاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيٰاءَ حَتّٰى يُهٰاجِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ-وَ لاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَ لاٰ نَصِيراً فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَشْجَعَ وَ بَنِي ضَمْرَةَ وَ هُمَا قَبِيلَتَانِ-وَ كَانَ مِنْ خَبَرِهِمَا-أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى غَزَاةِ اَلْحُدَيْبِيَةِ [بَدْرٍ] مَرَّ قَرِيباً مِنْ بِلاَدِهِمْ-وَ قَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص هَادَنَ

ص: 145

بَنِي ضَمْرَةَ وَ وَادَعَهُمْ (1)قَبْلَ ذَلِكَ- فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص يَا رَسُولَ اَللَّهِ هَذِهِ بَنُو ضَمْرَةَ قَرِيباً مِنَّا-وَ نَخَافُ أَنْ يُخَالِفُونَا إِلَى اَلْمَدِينَةِ أَوْ يُعِينُوا عَلَيْنَا قُرَيْشاً فَلَوْ بَدَأْنَا بِهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص كَلاَّ إِنَّهُمْ أَبَرُّ اَلْعَرَبِ بِالْوَالِدَيْنِ، وَ أَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ، وَ أَوْفَاهُمْ بِالْعَهْدِ، وَ كَانَ أَشْجَعُ بِلاَدُهُمْ قَرِيباً مِنْ بِلاَدِ بَنِي ضَمْرَةَ وَ هُمْ بَطْنٌ مِنْ كِنَانَةَ وَ كَانَتْ أَشْجَعُ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ بَنِي ضَمْرَةَ حِلْفٌ فِي اَلْمُرَاعَاةِ وَ اَلْأَمَانِ، فَأَجْدَبَتْ بِلاَدُ أَشْجَعَ وَ أَخْصَبَتْ بِلاَدُ بَنِي ضَمْرَةَ فَصَارَتْ أَشْجَعُ إِلَى بِلاَدِ بَنِي ضَمْرَةَ فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اَللَّهِ ص مَسِيرُهُمْ إِلَى بَنِي ضَمْرَةَ تَهَيَّأَ لِلْمَصِيرِ إِلَى أَشْجَعَ فَيَغْزُوهُمْ لِلْمُوَادَعَةِ اَلَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ بَنِي ضَمْرَةَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمٰا كَفَرُوا . . . إلخ ثُمَّ اِسْتَثْنَى بِأَشْجَعَ فَقَالَ إِلاَّ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثٰاقٌ-أَوْ جٰاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقٰاتِلُوكُمْ-أَوْ يُقٰاتِلُوا قَوْمَهُمْ-وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقٰاتَلُوكُمْ فَإِنِ اِعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقٰاتِلُوكُمْ-وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ اَلسَّلَمَ-فَمٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً وَ كَانَتْ أَشْجَعُ مَحَالُّهَا اَلْبَيْضَاءَ وَ اَلْجَبَلَ وَ اَلْمُسْتَبَاحَ ، وَ قَدْ كَانُوا قَرُبُوا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَهَابُوا لِقُرْبِهِمْ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ مَنْ يَغْزُوهُمْ وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَدْ خَافَهُمْ أَنْ يُصِيبُوا مِنْ أَطْرَافِهِ شَيْئاً-فَهَمَّ بِالْمَسِيرِ إِلَيْهِمْ فَبَيْنَمَا هُوَ عَلَى ذَلِكَ إِذْ جَاءَتْ أَشْجَعُ وَ رَئِيسُهَا مَسْعُودُ بْنُ رُجَيْلَةَ وَ هُمْ سَبْعُمِائَةٍ، فَنَزَلُوا شِعْبَ سَلْعٍ وَ ذَلِكَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ [اَلْآخَرِ]سَنَةَ سِتٍّ فَدَعَا رَسُولُ اَللَّهِ ص أُسَيْدَ بْنَ حُصَيْنٍ ، فَقَالَ لَهُ اِذْهَبْ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِكَ-حَتَّى تَنْظُرَ مَا أَقْدَمَ أَشْجَعَ ، فَخَرَجَ أُسَيْدٌ وَ مَعَهُ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ مَا أَقْدَمَكُمْ فَقَامَ إِلَيْهِ مَسْعُودُ بْنُ رُجَيْلَةَ وَ هُوَ رَئِيسُ أَشْجَعَ فَسَلَّمَ عَلَى أُسَيْدٍ وَ عَلَى أَصْحَابِهِ وَ قَالُوا جِئْنَا لِنُوَادِعَ مُحَمَّداً فَرَجَعَ أُسَيْدٌ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص

ص: 146


1- . أَيْ صَالَحَهُمْ.

خَافَ اَلْقَوْمُ أَنْ أَغْزُوَهُمْ-فَأَرَادُوا اَلصُّلْحَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمْ بِعَشَرَةِ أَجْمَالِ تَمْرٍ فَقَدَّمَهَا أَمَامَهُ، ثُمَّ قَالَ نِعْمَ اَلشَّيْءُ اَلْهَدِيَّةُ أَمَامَ اَلْحَاجَةِ، ثُمَّ أَتَاهُمْ، فَقَالَ يَا مَعْشَرَ أَشْجَعَ مَا أَقْدَمَكُمْ قَالُوا قَرُبَتْ دَارُنَا مِنْكَ-وَ لَيْسَ فِي قَوْمِنَا أَقَلُّ عَدَداً مِنَّا-فَضِقْنَا بِحَرْبِكَ لِقُرْبِ دَارِنَا مِنْكَ، وَ ضِقْنَا بِحَرْبِ قَوْمِكَ لِقِلَّتِنَا فِيهِمْ، فَجِئْنَا لِنُوَادِعَكَ فَقَبِلَ اَلنَّبِيُّ ص ذَلِكَ مِنْهُمْ وَ وَادَعَهُمْ، فَأَقَامُوا يَوْمَهُمْ ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى بِلاَدِهِمْ-وَ فِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ إِلاَّ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ إِلىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثٰاقٌ إِلَى قَوْلِهِ فَمٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً وَ قَوْلُهُ سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ-وَ يَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمٰا رُدُّوا إِلَى اَلْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهٰا نَزَلَتْ فِي عُيَيْنَةَ بْنِ حُصَيْنٍ اَلْفَزَارِيِّ أَجْدَبَتْ بِلاَدُهُمْ، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ وَادَعَهُ عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِبَطْنِ نَخْلٍ ، وَ لاَ يَتَعَرَّضَ لَهُ وَ كَانَ مُنَافِقاً مَلْعُوناً-وَ هُوَ اَلَّذِي سَمَّاهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْأَحْمَقَ اَلْمُطَاعَ فِي قَوْمِهِ . ، ثم قال فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَ يُلْقُوا إِلَيْكُمُ اَلسَّلَمَ-وَ يَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ-وَ أُولٰئِكُمْ جَعَلْنٰا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطٰاناً مُبِيناً .

ص: 147

وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً-فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا وَ غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ-وَ أَعَدَّ لَهُ عَذٰاباً عَظِيماً قال من قتل مؤمنا على دينه (1)لم تقبل توبته، و من قتل نبيا أو وصي نبي فلا توبة له-لأنه لا يكون له مثله فيقاد به (2)، و قد يكون الرجل بين المشركين و اليهود و النصارى يقتل رجلا من المسلمين على أنه مسلم فإذا دخل في الإسلام محاه الله عنه

لِقَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص اَلْإِسْلاَمُ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ. أي يمحو، لأن أعظم الذنوب عند الله هو الشرك بالله-فإذا قبلت توبته في الشرك قبلت فيما سواه-و أما قَوْلُ اَلصَّادِقِ ع لَيْسَتْ لَهُ تَوْبَةٌ-فَإِنَّهُ عَنَى مَنْ قَتَلَ نَبِيّاً أَوْ وَصِيّاً فَلَيْسَتْ لَهُ تَوْبَةٌ-فإنه لا يقاد أحد بالأنبياء إلا الأنبياء-و بالأوصياء إلا الأوصياء-و الأنبياء و الأوصياء لا تقتل بعضهم بعضا-و غير النبي و الوصي لا يكون مثل النبي و الوصي-فيقاد به و قاتلهما لا يوفق للتوبة-

وَ قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَتَبَيَّنُوا-وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقىٰ إِلَيْكُمُ اَلسَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً-تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ وَ بَعَثَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فِي خَيْلٍ-إِلَى بَعْضِ قُرَى اَلْيَهُودِ فِي نَاحِيَةِ فَدَكٍ لِيَدْعُوَهُمْ إِلَى اَلْإِسْلاَمِ ، وَ كَانَ رَجُلٌ مِنَ اَلْيَهُودِ يُقَالُ لَهُ مِرْدَاسُ بْنُ نَهِيكٍ اَلْفَدَكِيُّ فِي بَعْضِ اَلْقُرَى-فَلَمَّا أَحَسَّ بِخَيْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص جَمَعَ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ-وَ صَارَ فِي نَاحِيَةِ اَلْجَبَلِ-فَأَقْبَلَ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ ص، فَمَرَّ بِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص أَخْبَرَ بِذَلِكَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَتَلْتَ رَجُلاً شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اَللَّهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّمَا قَالَ تَعَوُّذاً مِنَ اَلْقَتْلِ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَلاَ شَقَقْتَ اَلْغِطَاءَ عَنْ قَلْبِهِ-وَ لاَ مَا قَالَ بِلِسَانِهِ قَبِلْتَ-وَ لاَ مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ

ص: 148


1- . أي لأجل دينه.
2- . من القود بالتحريك و هو القصاص ج.

عَلِمْتَ-فَحَلَفَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ لاَ يَقْتُلُ أَحَداً-شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ ص، فَتَخَلَّفَ عَنْ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فِي حُرُوبِهِ-وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ فِي ذَلِكَ « وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقىٰ إِلَيْكُمُ اَلسَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً . . . إلخ» . ثم ذكر فضل المجاهدين على القاعدين فقال لاٰ يَسْتَوِي اَلْقٰاعِدُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي اَلضَّرَرِ يعني الزمن كما ليس على الأعمى حرج وَ اَلْمُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ إلى آخر الآية و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ قال نزلت فيمن اعتزل أمير المؤمنين ع و لم يقاتل معه-فقالت الملائكة لهم عند الموت فِيمَ كُنْتُمْ قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ فِي اَلْأَرْضِ أي لم نعلم مع من الحق-فقال الله أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا أي دين الله و كتاب الله واسع فتنظروا فيه فَأُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً ثم استثنى فقال إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى [عَنْ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ اِبْنِ طَيَّارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع ]عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ اَلظَّبْيَانِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُ عَنِ اَلْمُسْتَضْعَفِ-فَقَالَ هُوَ اَلَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ حِيلَةَ اَلْكُفْرِ فَيَكْفُرَ-وَ لاَ يَهْتَدِي سَبِيلاً إِلَى اَلْإِيمَانِ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُؤْمِنَ-وَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكْفُرَ فَهُمُ اَلصِّبْيَانُ، وَ مَنْ كَانَ مِنَ اَلرِّجَالِ وَ اَلنِّسَاءِ عَلَى مِثْلِ عُقُولِ اَلصِّبْيَانِ-مَنْ رُفِعَ عَنْهُ اَلْقَلَمُ . ،

و قوله وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-يَجِدْ فِي اَلْأَرْضِ مُرٰاغَماً كَثِيراً وَ سَعَةً أي يجد خيرا إذا جاهد مع الإمام-و قوله وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ قال إذا خرج إلى الإمام ثم مات قبل أن يبلغه-و قوله وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ-فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ اَلصَّلاٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّوْفَلِيِّ عَنِ اَلسَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع سِتَّةٌ لاَ يُقَصِّرُونَ اَلصَّلاَةَ، اَلْجُبَاةُ اَلَّذِينَ يَدُورُونَ فِي جِبَايَتِهِمْ وَ اَلتَّاجِرُ اَلَّذِي يَدُورُ فِي تِجَارَتِهِ مِنْ سُوقٍ إِلَى سُوقٍ-وَ اَلْأَمِيرُ اَلَّذِي يَدُورُ فِي إِمَارَتِهِ

ص: 149

وَ اَلرَّاعِي اَلَّذِي يَطْلُبُ مَوَاقِعَ اَلْقَطْرِ وَ مَنْبِتَ اَلشَّجَرِ-وَ اَلرَّجُلُ يَخْرُجُ فِي طَلَبِ اَلصَّيْدِ يُرِيدُ لَهْواً لِلدُّنْيَا-وَ اَلْمُحَارِبُ اَلَّذِي يَقْطَعُ اَلطَّرِيقَ.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰةَ فَلْتَقُمْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ اَلْآيَةَ-فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْحُدَيْبِيَةِ يُرِيدُ مَكَّةَ فَلَمَّا وَقَعَ اَلْخَبَرُ إِلَى قُرَيْشٍ بَعَثُوا خَالِدَ بْنَ اَلْوَلِيدِ فِي مِائَتَيْ فَارِسٍ كَمِيناً-لِيَسْتَقْبِلَ رَسُولَ اَللَّهِ ص عَلَى اَلْجِبَالِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اَلطَّرِيقِ وَ حَضَرَتْ صَلاَةُ اَلظُّهْرِ-فَأَذَّنَ بِلاَلٌ فَصَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ص بِالنَّاسِ، فَقَالَ خَالِدُ بْنُ اَلْوَلِيدِ لَوْ كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ-وَ هُمْ فِي اَلصَّلاَةِ لَأَصَبْنَاهُمْ، فَإِنَّهُمْ لاَ يَقْطَعُونَ صَلاَتَهُمْ-وَ لَكِنْ يَجِيءُ لَهُمُ اَلْآنَ صَلاَةٌ أُخْرَى هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ ضِيَاءِ أَبْصَارِهِمْ-فَإِذَا دَخَلُوا فِيهَا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع بِصَلاَةِ اَلْخَوْفِ بِهَذِهِ اَلْآيَةِ وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰةَ . . . إلخ-فَفَرَّقَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَصْحَابَهُ فِرْقَتَيْنِ، فَوَقَفَ بَعْضُهُمْ تُجَاهَ اَلْعَدُوِّ وَ قَدْ أَخَذُوا سِلاَحَهُمْ وَ فِرْقَةٌ صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص قِيَاماً، وَ مَرُّوا فَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَصْحَابِهِمْ-وَ جَاءَ أُولَئِكَ اَلَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا-فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلرَّكْعَةَ اَلثَّانِيَةَ، وَ لَهُمُ اَلْأُولَى وَ قَعَدَ وَ تَشَهَّدَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ قَامُوا أَصْحَابُهُ وَ صَلَّوْا هُمُ اَلرَّكْعَةَ اَلثَّانِيَةَ وَ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ .

و قوله فَإِذٰا قَضَيْتُمُ اَلصَّلاٰةَ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِكُمْ قال الصحيح يصلي قائما و العليل يصلي جالسا-فمن لم يقدر فمضطجعا يومئ إيماء-و قوله إِنَّ اَلصَّلاٰةَ كٰانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتٰاباً مَوْقُوتاً أي موجوبة و قوله وَ لاٰ تَهِنُوا فِي اِبْتِغٰاءِ اَلْقَوْمِ فإنه معطوف على قوله في سورة آل عمران « إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ اَلْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ »

وَ قَوْلُهُ إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ-وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّ قَوْماً مِنَ اَلْأَنْصَارِ مِنْ بَنِي أبيزق [أُبَيْرِقٍ] إِخْوَةً ثَلاَثَةً كَانُوا مُنَافِقِينَ بُشَيْرٌ وَ بِشْرٌ وَ مُبَشِّرٌ ، فَنَقَبُوا عَلَى عَمِّ قَتَادَةَ بْنِ اَلنُّعْمَانِ وَ كَانَ قَتَادَةُ بَدْرِيّاً-وَ أَخْرَجُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِيَالِهِ وَ سَيْفاً

ص: 150

وَ دِرْعاً-فَشَكَا قَتَادَةُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ قَوْماً نَقَبُوا عَلَى عَمِّي-وَ أَخَذُوا طَعَاماً كَانَ أَعَدَّهُ لِعِيَالِهِ وَ دِرْعاً وَ سَيْفاً-وَ هُمْ أَهْلُ بَيْتِ سَوْءٍ، وَ كَانَ مَعَهُمْ فِي اَلرَّأْيِ-رَجُلٌ مُؤْمِنٌ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ سَهْلٍ فَقَالَ بَنُو أبيزق [أُبَيْرِقٍ] لِقَتَادَةَ هَذَا عَمَلُ لَبِيدِ بْنِ سَهْلٍ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ لَبِيداً فَأَخَذَ سَيْفَهُ وَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ-فَقَالَ يَا بَنِي أبيزق [أُبَيْرِقٍ] أَ تَرْمُونَنِي بِالسَّرِقَةِ-وَ أَنْتُمْ أَوْلَى بِهِ مِنِّي-وَ أَنْتُمُ اَلْمُنَافِقُونَ تَهْجُونَ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ تَنْسُبُونَ إِلَى قُرَيْشٍ لَتُبَيِّنُنَّ ذَلِكَ-أَوْ لَأَمْلَأَنَّ سَيْفِي مِنْكُمْ-فَدَارَوْهُ فَقَالُوا لَهُ اِرْجِعْ يَرْحَمُكَ اَللَّهُ-فَإِنَّكَ بَرِيءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَمَشَوْا بَنُو أبيزق [أُبَيْرِقٍ] إِلَى رَجُلٍ مِنْ رَهْطِهِمْ يُقَالُ لَهُ أُسَيْدُ بْنُ عُرْوَةَ وَ كَانَ مِنْطِيقاً بَلِيغاً-فَمَشَى إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ قَتَادَةَ بْنَ اَلنُّعْمَانِ عَمَدَ إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَّا-أَهْلِ شَرَفٍ وَ نَسَبٍ وَ حَسَبٍ فَرَمَاهُمْ بِالسَّرِقَةِ-وَ اِتَّهَمَهُمْ بِمَا لَيْسَ فِيهِمْ، فَاغْتَمَّ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِذَلِكَ وَ جَاءَ إِلَيْهِ قَتَادَةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ عَمَدْتَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِ شَرَفٍ وَ حَسَبٍ وَ نَسَبٍ فَرَمَيْتَهُمْ بِالسَّرِقَةِ فَعَاتَبَهُ عِتَاباً شَدِيداً-فَاغْتَمَّ قَتَادَةُ مِنْ ذَلِكَ وَ رَجَعَ إِلَى عَمِّهِ-وَ قَالَ يَا لَيْتَنِي مِتُّ وَ لَمْ أُكَلِّمْ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَقَدْ كَلَّمَنِي بِمَا كَرِهْتُهُ، فَقَالَ عَمُّهُ اَللَّهُ اَلْمُسْتَعَانُ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ فِي ذَلِكَ عَلَى نَبِيِّهِ ص إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ اَلْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ-وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً- وَ اِسْتَغْفِرِ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ غَفُوراً رَحِيماً- وَ لاٰ تُجٰادِلْ عَنِ اَلَّذِينَ يَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ-إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ مَنْ كٰانَ خَوّٰاناً أَثِيماً- يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ لاٰ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ-وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضىٰ مِنَ اَلْقَوْلِ يَعْنِي اَلْفِعْلَ فَوَقَعَ اَلْقَوْلُ مَقَامَ اَلْفِعْلِ- .

ص: 151

فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ أُنَاساً مِنْ رَهْطِ بَشِيرٍ اَلْأَدْنَيْنَ-قَالُوا اِنْطَلِقُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ قَالُوا نُكَلِّمُهُ فِي صَاحِبِنَا وَ نُعْذِرُهُ وَ إِنَّ صَاحِبَنَا بَرِيءٌ-فَلَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ « يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّٰاسِ-وَ لاٰ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّٰهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِلَى قَوْلِهِ وَكِيلاً » فَأَقْبَلَتْ رَهْطُ بَشِيرٍ فَقَالَ يَا بَشِيرُ اِسْتَغْفِرِ اَللَّهَ وَ تُبْ إِلَيْهِ مِنَ اَلذَّنْبِ-فَقَالَ وَ اَلَّذِي أَحْلِفُ بِهِ مَا سَرَقَهَا إِلاَّ لَبِيدٌ فَنَزَلَتْ « وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً-فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً » ثُمَّ إِنَّ بَشِيراً كَفَرَ وَ لَحِقَ بِمَكَّةَ وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ فِي اَلنَّفَرِ اَلَّذِينَ أَعْذَرُوا بَشِيراً وَ أَتَوُا اَلنَّبِيَّ لِيُعْذِرُوهُ قَوْلُهُ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ-لَهَمَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ-وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ-وَ أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلَيْكَ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ-وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كٰانَ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً وَ نَزَلَتْ فِي بَشِيرٍ وَ هُوَ بِمَكَّةَ وَ مَنْ يُشٰاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَيَّنَ لَهُ اَلْهُدىٰ-وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ اَلْمُؤْمِنِينَ-نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً .

و قال علي بن إبراهيم في قوله لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ و قال لا خير في كثير من كلام الناس و محاوراتهم إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ-أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ اَلنّٰاسِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ-فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ اَلتَّحَمُّلَ [اَلتَّمَحُّلَ] فِي اَلْقُرْآنِ ، قُلْتُ وَ مَا اَلتَّحَمُّلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ، قَالَ أَنْ يَكُونَ وَجْهُكَ أَعْرَضَ مِنْ وَجْهِ أَخِيكَ فَتَحَمَّلَ لَهُ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ . »

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ رَفَعَهُ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ: إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ زَكَاةَ جَاهِكُمْ-كَمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ زَكَاةَ مَا مَلَكَتْ أَيْدِيكُمْ. ، و قوله مَنْ يُشٰاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَيَّنَ لَهُ اَلْهُدىٰ أي يخالفه نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً و قوله إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً قال قالت قريش إن الملائكة هم بنات الله و

ص: 152

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً وَ إِنْ يَدْعُونَ إِلاّٰ شَيْطٰاناً مَرِيداً قال كٰانُوا يَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ و قوله لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً يعني إبليس حيث قال: وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ-فَلَيُبَتِّكُنَّ آذٰانَ اَلْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ-فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ أي أمر الله و قوله لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ وَ لاٰ أَمٰانِيِّ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ يعني ليس ما تتمنون أنتم-و لا أهل الكتاب أن لا تعذبوا بأفعالكم و قوله وَ لاٰ يُظْلَمُونَ نَقِيراً و هي النقطة التي في النواة و قوله وَ اِتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً قال هي الحنفية العشرة التي جاء بها إبراهيم التي لم تنسخ إلى يوم القيامة (1)و قوله وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعُودِ [مَسْعَدَةَ]بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ع هُوَ أَوَّلُ مَنْ حُوِّلَ لَهُ اَلرَّمْلُ دَقِيقاً، وَ ذَلِكَ أَنَّهُ قَصَدَ صَدِيقاً لَهُ بِمِصْرَ فِي قَرْضِ طَعَامٍ، فَلَمْ يَجِدْهُ فِي مَنْزِلِهِ فَكَرِهَ أَنْ يَرْجِعَ بِالْحِمَارِ خَالِياً-فَمَلَأَ جِرَابَهُ رَمْلاً، فَلَمَّا دَخَلَ مَنْزِلَهُ خَلَّى بَيْنَ اَلْحِمَارِ وَ بَيْنَ سَارَةَ ، اِسْتِحْيَاءً مِنْهَا وَ دَخَلَ اَلْبَيْتَ وَ نَامَ، فَفَتَحَتْ سَارَةُ عَنْ دَقِيقٍ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ، فَخَبَزَتْ وَ قَدَّمَتْ إِلَيْهِ طَعَاماً طَيِّباً، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا قَالَتْ مِنَ اَلدَّقِيقِ اَلَّذِي حَمَلْتَهُ مِنْ عِنْدَ خَلِيلِكَ اَلْمِصْرِيِّ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ أَمَا إِنَّهُ خَلِيلِي وَ لَيْسَ بِمِصْرِيٍّ، فَلِذَلِكَ أُعْطِيَ اَلْخَلَّةَ فَشَكَرَ اَللَّهَ وَ حَمِدَهُ وَ أَكَلَ.

و قوله وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي اَلنِّسٰاءِ قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ-وَ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ فِي يَتٰامَى اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِي-لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا كُتِبَ لَهُنَّ-وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ و أما قوله وَ إِنِ اِمْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً-فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يُصْلِحٰا بَيْنَهُمٰا صُلْحاً وَ اَلصُّلْحُ خَيْرٌ قال إن خافت المرأة من زوجها أن يطلقها-و يعرض عنها فتقول له قد تركت لك كلما عليك-و لا أسألك نفقة فلا تطلقني و لا تعرض عني-فإني أكره شماتة الأعداء، فلا جناح عليه أن يقبل ذلك و لا يجري عليها شيئا،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ

ص: 153


1- . و ياتى ذكرها فى ص 391 من هذا الكتاب. ج. ز.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي اَلنِّسٰاءِ » فَإِنَّ نَبِيَّ اَللَّهِ ص سُئِلَ عَنِ اَلنِّسَاءِ مَا لَهُنَّ مِنَ اَلْمِيرَاثِ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ اَلرُّبُعَ وَ اَلثُّمُنَ .

وَ قَوْلُهُ وَ مٰا يُتْلىٰ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ فِي يَتٰامَى اَلنِّسٰاءِ فَإِنَّ اَلرَّجُلَ كَانَ يَكُونُ فِي حَجْرِهِ يَتِيمَةٌ-فَتَكُونُ ذَمِيمَةً أَوْ سَاقِطَةً يَعْنِي حَمْقَاءَ-فَيَرْغَبُ اَلرَّجُلُ عَنْ أَنْ يُزَوِّجَهَا وَ لاَ يُعْطِيهَا مَالَهَا-فَيَنْكِحَهَا غَيْرُهُ مِنْ أَخْذِ مَالِهَا وَ يَمْنَعُهَا اَلنِّكَاحَ-وَ يَتَرَبَّصُ بِهَا اَلْمَوْتَ لِيَرِثَهَا فَنَهَى اَللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَ قَوْلُهُ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلْوِلْدٰانِ فَإِنَّ أَهْلَ اَلْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا لاَ يُوَرِّثُونَ اَلصَّبِيَّ اَلصَّغِيرَ-وَ لاَ اَلْجَارِيَةَ مِنْ مِيرَاثِ آبَائِهِمْ شَيْئاً-وَ كَانُوا لاَ يُعْطُونَ اَلْمِيرَاثَ إِلاَّ لِمَنْ يُقَاتِلُ وَ كَانُوا يَرَوْنَ ذَلِكَ فِي دِينِهِمْ حَسَناً، فَلَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ فَرَائِضَ اَلْمَوَارِيثِ-وَجِدُوا مِنْ ذَلِكَ وَجْداً (1)شَدِيداً، فَقَالُوا اِنْطَلِقُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَنُذَكِّرَهُ ذَلِكَ لَعَلَّهُ يَدَعُهُ أَوْ يُغَيِّرُهُ فَأَتَوْهُ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ لِلْجَارِيَةِ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَبُوهَا وَ أَخُوهَا وَ يُعْطَى اَلصَّبِيُّ اَلصَّغِيرُ اَلْمِيرَاثَ-وَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمَا يَرْكَبُ اَلْفَرَسَ-وَ لاَ يَحُوزُ اَلْغَنِيمَةَ وَ لاَ يُقَاتِلُ اَلْعَدُوَّ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِذَلِكَ أُمِرْتُ، وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتٰامىٰ بِالْقِسْطِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُفْسِدُونَ مَالَ اَلْيَتِيمِ-فَأَمَرَهُمْ اَللَّهُ أَنْ يُصْلِحُوا مَالَهُمْ- .

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ إِنِ اِمْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً نَزَلَتْ فِي اِبْنَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ كَانَتِ اِمْرَأَةَ رَافِعِ بْنِ جَرِيحٍ ، وَ كَانَتِ اِمْرَأَةً قَدْ دَخَلَتْ فِي اَلسِّنِّ-فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا اِمْرَأَةً شَابَّةً-كَانَتْ أَعْجَبَ إِلَيْهِ مِنِ اِبْنَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ ، فَقَالَتْ لَهُ بِنْتُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَ لاَ أَرَاكَ مُعْرِضاً عَنِّي مُؤْثِراً عَلَيَّ فَقَالَ رَافِعٌ هِيَ اِمْرَأَةٌ شَابَّةٌ وَ هِيَ أَعْجَبُ إِلَيَّ-فَإِنْ شِئْتِ أَقْرَرْتِ عَلَى أَنَّ لَهَا يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً مِنِّي-وَ لَكِ يَوْمٌ وَاحِدٌ، فَأَبَتِ اِبْنَةُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنْ تَرْضَاهَا-فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ثُمَّ طَلَّقَهَا أُخْرَى، فَقَالَتْ لاَ وَ اَللَّهِ لاَ أَرْضَى أن [أَوْ] تُسَوِّيَ بَيْنِي وَ بَيْنَهَا-يَقُولُ اَللَّهُ وَ أُحْضِرَتِ اَلْأَنْفُسُ اَلشُّحَّ

ص: 154


1- . اَلْفَرَحُ وَ اَلْحُزْنُ وَ اَلْمُرَادُ مَعْنَى اَلْأَخِيرِ، فَهُوَ مِنْ لُغَاتِ اَلْأَضْدَادِ. ج-ز.

وَ اِبْنَةُ مُحَمَّدٍ لَمْ تَطِبْ نَفْسُهَا بِنَصِيبِهَا وَ شَحَّتْ عَلَيْهِ، فَعَرَضَ عَلَيْهَا رَافِعٌ إِمَّا أَنْ تَرْضَى وَ إِمَّا أَنْ يُطَلِّقَهَا اَلثَّالِثَةَ، فَشَحَّتْ عَلَى زَوْجِهَا وَ رَضِيَتْ-فَصَالَحَتْهُ عَلَى مَا ذَكَرَ-فَقَالَ اَللَّهُ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْهِمٰا أَنْ يُصْلِحٰا بَيْنَهُمٰا صُلْحاً-وَ اَلصُّلْحُ خَيْرٌ فَلَمَّا رَضِيَتْ وَ اِسْتَقَرَّتْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَعْدِلَ بَيْنَهُمَا-فَنَزَلَتْ وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ-وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ-فَتَذَرُوهٰا كَالْمُعَلَّقَةِ أَنْ تَأْتِيَ وَاحِدَةً وَ تَذَرَ اَلْأُخْرَى لاَ أَيِّمَ (1)وَ لاَ ذَاتَ بَعْلٍ . و هذه السنة فيما كان كذلك-إذا أقرت المرأة و رضيت على ما صالحها عليه زوجها-فلا جناح على الزوج و لا على المرأة-و إن هي أبت طلقها أو يساوي بينهما لا يسعه إلا ذلك- قال علي بن إبراهيم في قوله وَ أُحْضِرَتِ اَلْأَنْفُسُ اَلشُّحَّ قال أحضرت الشح فمنها ما اختارته-و منها ما لم تختره-و قوله وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ

إِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُ سَأَلَ رَجُلٌ مِنَ اَلزَّنَادِقَةِ أَبَا جَعْفَرٍ اَلْأَحْوَلَ فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ-فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً وَ قَالَ فِي آخِرِ اَلسُّورَةِ « وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ-وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ » فَبَيْنَ اَلْقَوْلَيْنِ فَرْقٌ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْأَحْوَلُ فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ عِنْدِي جَوَابٌ-فَقَدِمْتُ اَلْمَدِينَةَ ، فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فَسَأَلْتُهُ عَنِ اَلْآيَتَيْنِ، فَقَالَ-أَمَّا قَوْلُهُ « فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً » فَإِنَّمَا عَنَى بِهِ اَلنَّفَقَةَ-وَ قَوْلُهُ « وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسٰاءِ فَإِنَّمَا عَنَى بِهِ اَلْمَوَدَّةَ، فَإِنَّهُ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَعْدِلَ بَيْنَ اِمْرَأَتَيْنِ فِي اَلْمَوَدَّةِ، فَرَجَعَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْأَحْوَلُ إِلَى اَلرَّجُلِ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ هَذَا حَمَلَتْهُ اَلْإِبِلُ مِنَ اَلْحِجَازِ .

ص: 155


1- . اَلْأَيِّمُ كَقَيِّمٍ اِمْرَأَةٌ لاَ بَعْلَ لَهَا. ج. ز.

إلى قوله فَإِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً فإن الله أمر الناس أن يكونوا قوامين بالقسط-أي بالعدل و لو على أنفسهم-أو على والديهم أو على قراباتهم،

قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ عَلَى اَلْمُؤْمِنِ سَبْعَ حُقُوقِ، فَأَوْجَبُهَا أَنْ يَقُولَ اَلرَّجُلُ حَقّاً-وَ إِنْ كَانَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى وَالِدَيْهِ فَلاَ يَمِيلُ لَهُمْ عَنِ اَلْحَقِّ. ثم قال فَلاٰ تَتَّبِعُوا اَلْهَوىٰ أَنْ تَعْدِلُوا-وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا يعني عن الحق فَإِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ يعني أيها الذين أقروا صدقوا و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا-ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ اِزْدٰادُوا كُفْراً قَالَ نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ آمَنُوا بِرَسُولِ اَللَّهِ إِقْرَاراً لاَ تَصْدِيقاً ثُمَّ كَفَرُوا لَمَّا كَتَبُوا اَلْكِتَابَ فِيمَا بَيْنَهُمْ-أَنْ لاَ يَرُدُّوا اَلْأَمْرَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِهِ أَبَداً-فَلَمَّا نَزَلَتِ اَلْوَلاَيَةُ-وَ أَخَذَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْمِيثَاقَ عَلَيْهِمْ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع آمَنُوا إِقْرَاراً لاَ تَصْدِيقاً، فَلَمَّا مَضَى رَسُولُ اَللَّهِ ص كَفَرُوا وَ اِزْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اَللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً يعني طَرِيقاً إِلاّٰ طَرِيقَ جَهَنَّمَ ، و قوله اَلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ اَلْكٰافِرِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّةَ فَإِنَّ اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً يعني القوة، قال نزلت في بني أمية حيث خالفوا نبيهم-على أن لا يردوا الأمر في بني هاشم و قوله وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا-فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ-حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ قال آيات الله هم الأئمة ع ،

وَ قَوْلُهُ اَلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اَللّٰهِ-قٰالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَ إِنْ كٰانَ لِلْكٰافِرِينَ نَصِيبٌ-قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَ أَصْحَابِهِ اَلَّذِينَ قَعَدُوا عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص يَوْمَ أُحُدٍ ، فَكَانَ إِذَا ظَفِرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِالْكُفَّارِ قَالُوا لَهُ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ-وَ إِذَا ظَفِرَتِ اَلْكُفَّارُ قَالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ أَنْ نُعِينَكُمْ

ص: 156

وَ لَمْ نُعِنْ عَلَيْكُمْ (1)قَالَ اَللَّهُ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ لَنْ يَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً . و أما قوله إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ يُخٰادِعُونَ اَللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ قال الخديعة من الله العذاب-قوله إِذٰا قٰامُوا مع رسول الله ص إِلَى اَلصَّلاٰةِ قٰامُوا كُسٰالىٰ يُرٰاؤُنَ اَلنّٰاسَ أنهم مؤمنون وَ لاٰ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ إِلاّٰ قَلِيلاً مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ-لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلىٰ هٰؤُلاٰءِ أي لم يكونوا من المؤمنين و لا من اليهود ثم قال إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ فِي اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ نزلت في عبد الله بن أبي و جرت في كل منافق و مشرك و قوله لاٰ يُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ أي لا يحب أن يجهر الرجل بالظلم و السوء-و يظلم إلا من ظلم فقد أطلق له أن يعارضه بالظلم،

وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ فِي تَفْسِيرِ هَذَا قَالَ: إِنْ جَاءَكَ رَجُلٌ-وَ قَالَ فِيكَ مَا لَيْسَ فِيكَ مِنَ اَلْخَيْرِ وَ اَلثَّنَاءِ وَ اَلْعَمَلِ اَلصَّالِحِ فَلاَ تَقْبَلْهُ مِنْهُ-وَ كَذِّبْهُ فَقَدْ ظَلَمَكَ. ، و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ-وَ يُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اَللّٰهِ وَ رُسُلِهِ-وَ يَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْضٍ قال هم الذين أقروا برسول الله ص و أنكروا أمير المؤمنين ع وَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً- أُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰافِرُونَ حَقًّا .

ص: 157


1- . أَعَانَ عَلَيْهِ أَيْ ضَرَّهُ وَ فِي اَلدُّعَاءِ «رَبِّ أَعِنِّي وَ لاَ تُعِنْ عَلَيَّ» . ج. ز.

وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ و قوله وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ إِلاّٰ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ-وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً

فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص إِذَا رَجَعَ آمَنَ بِهِ اَلنَّاسُ كُلُّهُمْ.

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: قَالَ لِيَ اَلْحَجَّاجُ بِأَنَّ آيَةً فِي كِتَابِ اَللَّهِ قَدْ أَعْيَتْنِي، فَقُلْتُ أَيُّهَا اَلْأَمِيرُ أَيَّةُ آيَةٍ هِيَ فَقَالَ قَوْلُهُ « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ إِلاّٰ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » وَ اَللَّهِ إِنِّي لَأَمُرُّ بِالْيَهُودِيِّ وَ اَلنَّصْرَانِيِّ فَيُضْرَبُ عُنُقُهُ ثُمَّ أَرْمُقُهُ بِعَيْنِي-فَمَا أَرَاهُ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ حَتَّى يَخْمُدَ، فَقُلْتُ أَصْلَحَ اَللَّهُ اَلْأَمِيرَ لَيْسَ عَلَى مَا تَأَوَّلْتَ، قَالَ كَيْفَ هُوَ قُلْتُ إِنَّ عِيسَى يَنْزِلُ قَبْلَ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ إِلَى اَلدُّنْيَا-فَلاَ يَبْقَى أَهْلُ مِلَّةِ يَهُودِيٍّ وَ لاَ نَصْرَانِيٍّ إِلاَّ آمَنَ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يُصَلِّي خَلْفَ اَلْمَهْدِيِّ ، قَالَ وَيْحَكَ أَنَّى لَكَ هَذَا وَ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ بِهِ، فَقُلْتُ حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع ، فَقَالَ جِئْتَ بِهَا وَ اَللَّهِ مِنْ عَيْنٍ صَافِيَةٍ . ، و قوله فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ-وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ كَثِيراً

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ [يعقود] قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع يَقُولُ مَنْ زَرَعَ حِنْطَةً فِي أَرْضٍ فَلَمْ يُزَكِّ فِي أَرْضِهِ-وَ زَرْعِهِ وَ خَرَجَ زَرْعُهُ كَثِيرَ اَلشَّعِيرِ-فَبِظُلْمِ عَمَلِهِ فِي مِلْكِ رَقَبَةِ اَلْأَرْضِ-أَوْ بِظُلْمِ مُزَارِعِهِ وَ أَكَرَتِهِ لِأَنَّ اَللَّهَ يَقُولُ فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ-وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ كَثِيراً هَكَذَا أَنْزَلَهَا اَللَّهُ فَاقْرَءُوهَا هَكَذَا-وَ مَا كَانَ اَللَّهُ لِيُحِلَّ شَيْئاً فِي كِتَابِهِ-ثُمَّ يُحَرِّمَهُ مِنْ بَعْدِ مَا أَحَلَّهُ-وَ لاَ أَنْ يُحَرِّمَ شَيْئاً ثُمَّ يُحِلَّهُ مِنْ بَعْدِ مَا حَرَّمَهُ، قُلْتُ وَ كَذَلِكَ أَيْضاً قَوْلُهُ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمٰا قَالَ نَعَمْ، قُلْتُ فَقَوْلُهُ إِلاّٰ مٰا حَرَّمَ إِسْرٰائِيلُ عَلىٰ نَفْسِهِ ، قَالَ إِنَّ إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَكَلَ مِنْ لَحْمِ اَلْإِبِلِ-يَهِيجُ عَلَيْهِ وَجَعُ اَلْخَاصِرَةِ فَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ لَحْمَ اَلْإِبِلِ-وَ ذَلِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَنْزِلَ اَلتَّوْرَاةُ ، فَلَمَّا أُنْزِلَتِ اَلتَّوْرَاةُ

ص: 158

لَمْ يُحَرِّمْهُ وَ لَمْ يَأْكُلْهُ . و قوله لٰكِنِ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ إلى قوله وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَزِيزاً حَكِيماً فإنه محكم-

و قوله لٰكِنِ اَللّٰهُ يَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّمَا أُنْزِلَتْ « لَكِنَّ اَللَّهَ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ فِي عَلِيٍّ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ اَلْمَلاَئِكَةُ يَشْهَدُونَ-وَ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً » وَ قَرَأَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-وَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ-لَمْ يَكُنِ اَللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ-وَ لاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً-وَ كَانَ ذَلِكَ عَلَى اَللَّهِ يَسِيراً .

و قوله فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَةٌ فهم الذين قالوا بالله و بعيسى و مريم فقال الله اِنْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ-سُبْحٰانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ-لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً و قوله لَنْ يَسْتَنْكِفَ اَلْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّٰهِ أي لا يأنف أن يكون عبدا لله وَ لاَ اَلْمَلاٰئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ-وَ مَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ يَسْتَكْبِرْ-فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً و قوله يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَكُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّكُمْ-وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً فالنور إمامة أمير المؤمنين ع ، ثم قال فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اِعْتَصَمُوا بِهِ-فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ و هم الذين تمسكوا بولاية أمير المؤمنين و الأئمة ع ، و قوله يَسْتَفْتُونَكَ، قُلِ اَللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي اَلْكَلاٰلَةِ-إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ-وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ-فَإِنْ كٰانَتَا اِثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ-وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً-فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِذَا مَاتَ اَلرَّجُلُ وَ لَهُ أُخْتٌ-تَأْخُذُ نِصْفَ مَا تَرَكَ مِنَ اَلْمِيرَاثِ. ، لَهَا نِصْفُ اَلْمَيرَاثِ بِالْآيَةِ-كَمَا تَأْخُذُ اَلْبِنْتُ لَوْ كَانَتْ، وَ اَلنِّصْفُ اَلْبَاقِي يُرَدُّ عَلَيْهَا بِالرَّحِمِ-إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَارِثٌ أَقْرَبَ مِنْهَا، فَإِنْ كَانَ مَوْضِعَ اَلْأُخْتِ أَخٌ-أَخَذَ اَلْمِيرَاثَ كُلَّهُ بِالْآيَةِ لِقَوْلِ اَللَّهِ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا

ص: 159

وَلَدٌ وَ إِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ أَخَذَتَا اَلثُّلُثَيْنِ بِالْآيَةِ-وَ اَلثُّلُثَ اَلْبَاقِي بِالرَّحِمِ وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً-فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ وَ ذَلِكَ كُلُّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ أَوْ أَبَوَانِ أَوْ زَوْجَةٌ.

5- سورة المائدة مدنية

و هي مائة و عشرون آية 120

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ-أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعٰامِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَوْلُهُ أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قَالَ بِالْعُهُودِ.

وَ أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ اَلْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْبَصْرِيِّ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي ع فِي قَوْلِهِ:

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص عَقَدَ عَلَيْهِمْ لِعَلِيٍّ بِالْخِلاَفَةِ-فِي عَشَرَةِ مَوَاطِنَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-أَوْفُوا بِالْعُقُودِ اَلَّتِي عُقِدَتْ عَلَيْكُمْ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع . » و قال علي بن إبراهيم في قوله أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعٰامِ قال الجنين في بطن أمه إذا أوبر و أشعر-فذكاته ذكاة أمه فذلك الذي عناه الله، و قوله أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعٰامِ دليل على أن غير الأنعام محرم، و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ-وَ لاَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرٰامَ وَ لاَ اَلْهَدْيَ وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ-وَ لاَ آمِّينَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ فالشعائر الإحرام، و الطواف و الصلاة في مقام إبراهيم ، و السعي بين الصفا و المروة ، و مناسك الحج كلها من شعائر الله، و من الشعائر إذا ساق الرجل بدنة في الحج-ثم أشعرها أي قطع سنامها أو جللها أو قلدها-ليعلم الناس أنها هدي فلا تتعرض لها أحد، و إنما سميت الشعائر لتشعر الناس بها فيعرفونها، و قوله « وَ لاَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرٰامَ » و هو ذو الحجة و هو من الأشهر الحرم ، و قوله « وَ لاَ اَلْهَدْيَ » و هو الذي يسوقه إذا أحرم

ص: 160

« وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ » قال يقلدها النعل الذي قد صلى فيه-و قوله « وَ لاَ آمِّينَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ » قال الذين يحجون البيت الحرام و قوله وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا فأحل لهم الصيد بعد تحريمه إذا أحلوا، و قوله وَ لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ-أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا أي لا يحملنكم عداوة قريش إن صدوك عن المسجد الحرام في غزوة الحديبية أن تعتدوا عليهم و تظلموهم-ثم نسخت هذه الآية بقوله « فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » .

و أما قوله حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ-وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ بِهِ وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ وَ اَلنَّطِيحَةُ-وَ مٰا أَكَلَ اَلسَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ وَ مٰا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ-وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ فالميتة و الدم و لحم الخنزير معروف، وَ مٰا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ بِهِ يعني به ما ذبح للأصنام، وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ : فإن المجوس كانوا لا يأكلون الذبائح-و يأكلون الميتة، و كانوا يخنقون البقر و الغنم-فإذا ماتت أكلوها، وَ اَلْمَوْقُوذَةُ كانوا يشدون عينيها و أرجلها-و يضربونها حتى تموت، فإذا ماتت أكلوها، وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ : كانوا يشدون عينها و يلقونها من السطح، فإذا ماتت أكلوها، وَ اَلنَّطِيحَةُ : كانوا يتناطحون بالكباش-فإذا مات أحدهما أكلوه وَ مٰا أَكَلَ اَلسَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ : فإنهم كانوا يأكلون ما يأكله الذئب-و الأسد و الدب فحرم الله ذلك، وَ مٰا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ : كانوا يذبحون لبيوت النيران، و قريش كانوا يعبدون الشجر و الصخر فيذبحون لها، وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ : قال كانوا يعمدون إلى الجزور-فيجزونه عشرة أجزاء-ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام-و يدفعونها إلى رجل، و السهام عشرة سبعة لها أنصباء و ثلاثة لا أنصباء لها، فالتي لها أنصباء، الفذ ، و التوأم ، و المسبل ، و النافس ، و الحلس [الحليس] ، و الرقيب ، و المعلى ، فالفذ له سهم و التوأم له سهمان-و المسبل له ثلاثة أسهم و النافس له أربعة أسهم-و الحلس له خمسة أسهم-و الرقيب له ستة أسهم-و المعلى

ص: 161

له سبعة أسهم، و التي لا أنصباء لها السفح و المنيح و الوغد ، و ثمن الجزور على من لم يخرج له الأنصباء شيئا، و هو القمار فحرمه الله عز و جل- و قوله اَلْيَوْمَ يَئِسَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ قال ذلك لما نزلت ولاية أمير المؤمنين ع و أما قوله اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ-وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: آخِرُ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اَللَّهُ اَلْوَلاَيَةُ-ثُمَّ لَمْ يُنْزِلْ بَعْدَهَا فَرِيضَةً-ثُمَّ أَنْزَلَ « اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » بِكُرَاعِ اَلْغَنَمِ (1)فَأَقَامَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص بِالْجُحْفَةِ فَلَمْ يُنْزِلْ بَعْدَهَا فَرِيضَةً . و أما قوله فَمَنِ اُضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ فهو رخصة للمضطر-أن يأكل الميتة و الدم و لحم الخنزير، و المخمصة الجوع

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ غَيْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ، قَالَ يَقُولُ غَيْرَ مُتَعَمِّدٍ لِإِثْمٍ. ، و قال علي بن إبراهيم في قوله غَيْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ أي غير مائل في الإثم-فلا يأكل الميتة إذا اضطر إليها-إذا كان في سفر غير حق، و كذلك إن كان في قطع الطريق أو ظلم أو جور قوله يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبٰاتُ وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ-مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اَللّٰهُ و هو صيد الكلاب المعلمة خاصة-أحله الله إذا أدركته و قتلته-لقوله « فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ »

وَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ اَلْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ اَلْبُزَاةِ وَ اَلصُّقُورِ وَ اَلْفُهُودِ وَ اَلْكِلاَبِ، قَالَ لاَ تَأْكُلُوا إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ إِلاَّ اَلْكِلاَبَ، قُلْتُ فَإِنْ قَتَلَهُ قَالَ كُلْ-فَإِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ-مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اَللّٰهُ-فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ، ثُمَّ قَالَ ع كُلُّ شَيْءٍ مِنَ اَلسِّبَاعِ-تُمْسِكُ اَلصَّيْدَ عَلَى نَفْسِهَا

ص: 162


1- . كُرَاعِ اَلْغَمِيمِ خ. ل.

إِلاَّ اَلْكِلاَبَ اَلْمُعَلَّمَةَ-فَإِنَّهَا تُمْسِكُ عَلَى صَاحِبِهَا-قَالَ إِذَا أَرْسَلْتَ اَلْكَلْبَ اَلْمُعَلَّمَ-فَ اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهِ ، فَهُوَ ذَكَاتُهُ وَ قَوْلُهُ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبٰاتُ-وَ طَعٰامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ قَالَ عَنَى بِطَعَامِهِمُ اَلْحُبُوبَ وَ اَلْفَاكِهَةَ-غَيْرَ اَلذَّبَائِحِ اَلَّتِي يَذْبَحُونَهَا فَإِنَّهُمْ لاَ يَذْكُرُونَ اِسْمَ اَللَّهِ عَلَى ذَبَائِحِهِمْ، ثُمَّ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا اِسْتَحَلُّوا ذَبَائِحَكُمْ-فَكَيْفَ تَسْتَحِلُّونَ ذَبَائِحَهُمْ .

و قوله وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ فقد أحل الله نكاح أهل الكتاب بعد تحريمه-في قوله في سورة البقرة وَ لاٰ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكٰاتِ حَتّٰى يُؤْمِنَّ و إنما يحل نكاح أهل الكتاب الذين يؤدون الجزية على ما يجب-فأما إذا كانوا في دار الشرك-و لم يؤدوا الجزية لم يحل مناكحتهم-و قوله وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قال من آمن ثم أطاع أهل الشرك-فقد حبط عمله و كفر بالإيمان وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاٰةِ-فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ يعني من المرفق و هو محكم و قوله وَ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ مِيثٰاقَهُ-اَلَّذِي وٰاثَقَكُمْ بِهِ قال لما أخذ رسول الله ص الميثاق عليهم بالولاية-قالوا سمعنا و أطعنا، ثم نقضوا ميثاقهم

ص: 163

و الدليل على ذلك أن الكلمة أمير المؤمنين ع قوله « وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ » يعني به الإمامة-و قوله وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلىٰ خٰائِنَةٍ مِنْهُمْ-إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ قال منسوخة بقوله فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، و قوله وَ مِنَ اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰارىٰ أَخَذْنٰا مِيثٰاقَهُمْ

قَالَ عَلِيٌّ ع إِنَّ عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ عَبْدٌ مَخْلُوقٌ فَجَعَلُوهُ رَبّاً فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُكِّرُوا بِهِ .

ص: 164

يَتِيهُونَ فِي اَلْأَرْضِ فلما أراد موسى أن يفارقهم فزعوا و قالوا-إن خرج موسى من بيننا نزل علينا العذاب-ففزعوا إليه و سألوه أن يقيم معهم-و يسأل الله أن يتوب عليهم، فأوحى الله إليه قد تبت عليهم على أن يدخلوا مصر و حرمتها عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي اَلْأَرْضِ عقوبة لقولهم فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ فدخلا كلهم في التيه البرقادون [الأقَارُونَ]فكانوا يقومون في أول الليل-و يأخذون في قراءة التوراة فإذا أصبحوا على باب مصر دارت بهم الأرض-فردتهم إلى مكانهم-و كان بينهم و بين مصر أربع فراسخ، فبقوا في ذلك أربعين سنة، فمات هارون و موسى في التيه و دخلها أبناؤهم و أبناء أبنائهم- و رُوِيَ أَنَّ اَلَّذِي حَفَرَ قَبْرَ مِوسَى مَلَكُ اَلْمَوْتِ فِي صُورَةِ آدَمِيٍّ، وَ لِذَلِكَ لاَ تَعْرِفُ بَنُو إِسْرَائِيلَ قَبْرَ مُوسَى ،

وَ سُئِلَ اَلنَّبِيُّ ص عَنْ قَبْرِهِ-فَقَالَ عِنْدَ اَلطَّرِيقِ اَلْأَعْظَمِ عِنْدَ اَلْكَثِيبِ اَلْأَحْمَرِ . ، قَالَ وَ كَانَ بَيْنَ مُوسَى وَ دَاوُدَ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ وَ بَيْنَ دَاوُدَ وَ عِيسَى أَلْفٌ وَ مِائَةُ سَنَةٍ

و أما قوله وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ اِبْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ-إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ اَلْآخَرِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ ع يُحَدِّثُ رَجُلاً مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ-لَمَّا قَرَّبَ اِبْنَا آدَمَ اَلْقُرْبَانَ، قَرَّبَ أَحَدُهُمَا أَسْمَنَ كَبْشٍ كَانَ فِي ظانيته [ضَأْنِهِ] -وَ قَرَّبَ اَلْآخَرُ ضِغْثاً مِنْ سُنْبُلٍ، فَقُبِلَ مِنْ صَاحِبِ اَلْكَبْشِ وَ هُوَ هَابِيلُ وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ اَلْآخَرِ فَغَضِبَ قَابِيلُ فَقَالَ لِهَابِيلَ وَ اَللَّهِ لَأَقْتُلَنَّكَ، فَ قٰالَ هَابِيلُ إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي-مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ-إِنِّي أَخٰافُ اَللّٰهَ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ- إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ-فَتَكُونَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ وَ ذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلظّٰالِمِينَ- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَلَمْ يَدْرِ كَيْفَ يَقْتُلُهُ حَتَّى جَاءَ إِبْلِيسُ فَعَلَّمَهُ، فَقَالَ ضَعْ رَأْسَهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ثُمَّ اِشْدَخْهُ، فَلَمَّا قَتَلَهُ لَمْ يَدْرِ

ص: 165

مَا يَصْنَعُ بِهِ-فَجَاءَ غُرَابَانِ فَأَقْبَلاَ يَتَضَارَبَانِ-حَتَّى قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ-ثُمَّ حَفَرَ اَلَّذِي بَقِيَ اَلْأَرْضَ بِمَخَالِبِهِ-وَ دَفَنَ فِيهَا صَاحِبَهُ، قَالَ قَابِيلُ يٰا وَيْلَتىٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ-فَأُوٰارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنّٰادِمِينَ فَحَفَرَ لَهُ حَفِيرَةً وَ دَفَنَهُ فِيهَا-فَصَارَتْ سُنَّةً يَدْفِنُونَ اَلْمَوْتَى-فَرَجَعَ قَابِيلُ إِلَى أَبِيهِ فَلَمْ يَرَ مَعَهُ هَابِيلَ ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ أَيْنَ تَرَكْتَ اِبْنِي قَالَ لَهُ قَابِيلُ أَرْسَلْتَنِي عَلَيْهِ رَاعِياً فَقَالَ آدَمُ اِنْطَلِقْ مَعِي إِلَى مَكَانِ اَلْقُرْبَانِ-وَ أَوْجَسَ قَلْبُ آدَمَ بِالَّذِي فَعَلَ قَابِيلُ ، فَلَمَّا بَلَغَ اَلْمَكَانَ اِسْتَبَانَ قَتْلُهُ، فَلَعَنَ آدَمُ اَلْأَرْضَ اَلَّتِي قَبِلَتْ دَمَ هَابِيلَ وَ أُمِرَ آدَمُ أَنْ يَلْعَنَ قَابِيلَ وَ نُودِيَ قَابِيلُ مِنَ اَلسَّمَاءِ لُعِنْتَ كَمَا قَتَلْتَ أَخَاكَ-وَ لِذَلِكَ لاَ تَشْرَبُ اَلْأَرْضُ اَلدَّمَ، فَانْصَرَفَ آدَمُ فَبَكَى عَلَى هَابِيلَ أَرْبَعِينَ يَوْماً وَ لَيْلَةً-فَلَمَّا جَزِعَ عَلَيْهِ شَكَا ذَلِكَ إِلَى اَللَّهِ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً يَكُونُ خَلَفاً مِنْ هَابِيلَ ، فَوَلَدَتْ حَوَّاءُ غُلاَماً زَكِيّاً مُبَارَكاً، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلسَّابِعُ أَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا اَلْغُلاَمَ هِبَةٌ مِنِّي لَكَ-فَسَمِّهِ هِبَةَ اَللَّهِ ، فَسَمَّاهُ آدَمُ هِبَةَ اَللَّهِ .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ [أَبِي]أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كُنْتُ جَالِساً مَعَهُ فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ فَإِذَا طَاوُسٌ فِي جَانِبِ اَلْحَرَمِ يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ-حَتَّى قَالَ أَ تَدْرِي أَيُّ يَوْمٍ قُتِلَ نِصْفُ اَلنَّاسِ، فَأَجَابَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَقَالَ أَوْ رُبُعُ اَلنَّاسِ يَا طَاوُسُ ، فَقَالَ أَوْ رُبُعُ اَلنَّاسِ، فَقَالَ أَ تَدْرِي مَا صُنِعَ بِالْقَاتِلِ-فَقُلْتُ إِنَّ هَذِهِ لَمَسْأَلَةٌ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ غَدَوْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَوَجَدْتُهُ قَدْ لَبِسَ ثِيَابَهُ-وَ هُوَ قَاعِدٌ عَلَى اَلْبَابِ-يَنْتَظِرُ اَلْغُلاَمَ أَنْ يُسْرِجَ لَهُ-فَاسْتَقْبَلَنِي بِالْحَدِيثِ قَبْلَ أَنْ أَسْأَلَهُ فَقَالَ، إِنَّ بِالْهِنْدِ أَوْ مِنْ وَرَاءِ اَلْهِنْدِ رَجُلاً-مَعْقُولاً بِرِجْلِهِ أَيْ وَاحِدَةٍ، لَبِسَ اَلْمِسْحَ (1)مُوَكَّلٌ بِهِ عَشَرَةُ نَفَرٍ-كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَخْرَجَ أَهْلُ اَلْقَرْيَةِ بَدَلَهُ-فَالنَّاسُ يَمُوتُونَ وَ اَلْعَشَرَةُ لاَ يَنْقُصُونَ-يَسْتَقْبِلُونَهُ بِوَجْهِ اَلشَّمْسِ حِينَ تَطْلُعُ-وَ يُدِيرُونَهُ مَعَهَا حِينَ تَغِيبُ-ثُمَّ يَصُبُّونَ عَلَيْهِ فِي اَلْبَرْدِ اَلْمَاءَ اَلْبَارِدَ

ص: 166


1- . اَلْمِسْحُ بِالْكَسْرِ كِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ جَمْعُهُ مُسُوحٍ. ج. ز.

وَ فِي اَلْحَرِّ اَلْمَاءَ اَلْحَارَّ، قَالَ فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنَ اَلنَّاسِ-فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اَللَّهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَ نَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ-إِمَّا أَنْ تَكُونَ أَحْمَقَ اَلنَّاسِ-وَ إِمَّا أَنْ تَكُونَ أَعْقَلَ اَلنَّاسِ، إِنِّي لَقَائِمٌ هَاهُنَا مُنْذُ قَامَتِ اَلدُّنْيَا-مَا سَأَلَنِي أَحَدٌ غَيْرُكَ مَنْ أَنْتَ، ثُمَّ قَالَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ اِبْنُ آدَمَ (1) .

قال الله عز و جل مِنْ أَجْلِ ذٰلِكَ كَتَبْنٰا عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِي اَلْأَرْضِ-فَكَأَنَّمٰا قَتَلَ اَلنّٰاسَ جَمِيعاً فلفظ الآية خاص في بني إسرائيل و معناه جار في الناس كلهم، و قوله وَ مَنْ أَحْيٰاهٰا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً قال من أنقذها من حرق أو غرق-أو هدم أو سبع أو كلفة-حتى يستغني أو أخرجه من فقر إلى غنى، و أفضل من ذلك أن أخرجه من ضلال إلى هدى، و قوله فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً ، قال يكون مكانه كمن أحيا الناس جميعا-و أما قوله إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا-أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ-أَوْ يُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ حَارَبَ اَللَّهَ وَ أَخَذَ اَلْمَالَ وَ قَتَلَ-كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ وَ يُصْلَبَ-وَ مَنْ حَارَبَ وَ قَتَلَ وَ لَمْ يَأْخُذِ اَلْمَالَ

ص: 167


1- . إن هذا الخبر من غرائب الأخبار حيث لم يشاهد مثل هذا الشخص المعذب أي مكان، و لو كان لبان، فيمكن أن الإمام عليه السلام لم يكن مقصوده بيان اعتقاده بل ذكره حسب ما كان على ألسنة الناس في ذاك الزمان كما يدل عليه لفظة «يزعمون أنه ابن آدم» و على فرض كونه حاكياً عن اعتقاد نفسه يجوز أن تكون العشرة الموكلون على هذا الرجل من الأجنة المخفية عن أنظار عامة البشر فلذا لم يطلعوا عليه و علمه الإمام عليه السلام لأنه عالم بخبايا الأمور. ج. ز.

كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُقْتَلَ وَ لاَ يُصْلَبَ، وَ مَنْ حَارَبَ فَأَخَذَ اَلْمَالَ وَ لَمْ يَقْتُلْ-كَانَ عَلَيْهِ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ وَ رِجْلُهُ مِنْ خِلاَفٍ، وَ مَنْ حَارَبَ وَ لَمْ يَأْخُذِ اَلْمَالَ وَ لَمْ يَقْتُلْ-كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفَى. ، ثم استثنى عز و جل فقال « إِلاَّ اَلَّذِينَ تٰابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ » يعني يتوب من قبل أن يأخذهم الإمام، و قوله اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَيْهِ اَلْوَسِيلَةَ فقال تقربوا إليه بالإمام، و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً-وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ-مِنْ عَذٰابِ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ مٰا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ إلى قوله وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فإنه محكم-

ص: 168

اَلنَّضِيرِ إِلَى عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَ قَالُوا سَلْ مُحَمَّداً أَنْ لاَ يَنْقُضَ شَرْطَنَا فِي هَذَا اَلْحُكْمِ اَلَّذِي بَيْنَنَا وَ بَيْنَ بَنِي قُرَيْظَةَ فِي اَلْقَتْلِ، فَقَالَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ اِبْعَثُوا مَعِي رَجُلاً يَسْمَعُ كَلاَمِي وَ كَلاَمَهُ-فَإِنْ حَكَمَ لَكُمْ بِمَا تُرِيدُونَ وَ إِلاَّ فَلاَ تَرْضَوْا بِهِ، فَبَعَثُوا مَعَهُ رَجُلاً-فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ هَؤُلاَءِ اَلْقَوْمَ قُرَيْظَةَ وَ اَلنَّضِيرَ قَدْ كَتَبُوا بَيْنَهُمْ كِتَاباً وَ عَهْداً وَثِيقاً تَرَاضَوْا بِهِ-وَ اَلْآنَ فِي قُدُومِكَ يُرِيدُونَ نَقْضَهُ-وَ قَدْ رَضُوا بِحُكْمِكَ فِيهِمْ-فَلاَ تَنْقُضْ عَلَيْهِمْ كِتَابَهُمْ وَ شَرْطَهُمْ، فَإِنَّ بَنِي اَلنَّضِيرِ لَهُمُ اَلْقُوَّةُ وَ اَلسِّلاَحُ وَ اَلْكُرَاعُ، وَ نَحْنُ نَخَافُ اَلْغَوَائِلَ وَ اَلدَّوَائِرَ، فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ بِهَذِهِ اَلْآيَاتِ « يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ لاٰ يَحْزُنْكَ اَلَّذِينَ يُسٰارِعُونَ فِي اَلْكُفْرِ-مِنَ اَلَّذِينَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ-وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ اَلَّذِينَ هٰادُوا » يَعْنِي اَلْيَهُودَ « سَمّٰاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ-لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ » يَعْنِي عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَ بَنِي اَلنَّضِيرِ « يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ-وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا » يَعْنِي عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ حَيْثُ قَالَ لِبَنِي اَلنَّضِيرِ إِنْ لَمْ يَحْكُمْ لَكُمْ بِمَا تُرِيدُونَ فَلاَ تَقْبَلُوا « وَ مَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً-أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ-لَهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا خِزْيٌ-وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ- سَمّٰاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّٰالُونَ لِلسُّحْتِ-فَإِنْ جٰاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً-وَ إِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ-إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُقْسِطِينَ إِلَى قَوْلِهِ وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ-فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰافِرُونَ » . و قوله وَ كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ فِيهٰا يعني في التوراة أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ-وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ-وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ فهي منسوخة بقوله كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ فِي اَلْقَتْلىٰ-اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثىٰ بِالْأُنْثىٰ و قوله وَ اَلْجُرُوحَ قِصٰاصٌ لم تنسخ-ثم قال فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ أي عفا فَهُوَ كَفّٰارَةٌ لَهُ و قوله لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً

ص: 169

قال لكل نبي شريعة و طريق وَ لٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مٰا آتٰاكُمْ أي يختبركم

ثم قال لنبيه فَتَرَى اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسٰارِعُونَ فِيهِمْ-يَقُولُونَ نَخْشىٰ أَنْ تُصِيبَنٰا دٰائِرَةٌ و هو قول عبد الله بن أبي لرسول الله ص لا تنقض حكم بني النضير فإنا نخاف الدوائر، فقال الله تعالى فَعَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ-أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ-فَيُصْبِحُوا عَلىٰ مٰا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نٰادِمِينَ و أما قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ-فَسَوْفَ يَأْتِي اَللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ-أَذِلَّةٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ قال هو مخاطبة لأصحاب رسول الله ص الذين غصبوا آل محمد حقهم-و ارتدوا عن دين الله « فَسَوْفَ يَأْتِي اَللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ » نزلت في القائم ع و أصحابه يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ و أما قوله إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا-اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اَللَّهِ ص جَالِسٌ-وَ عِنْدَهُ قَوْمٌ مِنَ اَلْيَهُودِ فِيهِمْ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ، إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ اَلْآيَةُ فَخَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَسْجِدِ فَاسْتَقْبَلَهُ سَائِلٌ، فَقَالَ هَلْ أَعْطَاكَ أَحَدٌ شَيْئاً-قَالَ نَعَمْ، ذَاكَ اَلْمُصَلِّي-فَجَاءَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَإِذَا هُوَ عَلِيٌّ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع .

و قوله وَ إِذٰا جٰاؤُكُمْ قٰالُوا آمَنّٰا قال نزلت في عبد الله بن أبي لما أظهر الإسلام وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ قال و خَرَجُوا بِهِ من الإيمان و قوله وَ أَكْلِهِمُ اَلسُّحْتَ قال السحت هو بين الحلال و الحرام-و هو أن يؤاجر الرجل نفسه على حمل المسكر-و لحم الخنزير و اتخاذ الملاهي-فإجارته نفسه حلال-و من جهة ما يحمل و يعلم هو سحت-

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّوْفَلِيِّ عَنِ اَلسَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع مِنَ اَلسُّحْتِ ثَمَنُ اَلْمَيْتَةِ، وَ ثَمَنُ اَلْكَلْبِ، وَ مَهْرُ اَلْبَغِيِّ، وَ اَلرِّشْوَةُ فِي اَلْحُكْمِ، وَ أَجْرُ اَلْكَاهِنِ. ، و قوله

ص: 170

قٰالَتِ اَلْيَهُودُ يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ-وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ قال قالوا قد فرغ الله من الأمر لا يحدث الله غير ما قد قدره في التقدير الأول، فرد الله عليهم فقال بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ-يُنْفِقُ كَيْفَ يَشٰاءُ أي يقدم و يؤخر-و يزيد و ينقص و له البداء و المشية، و قوله كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ قال كلما أراد جبار من الجبابرة هلاك آل محمد قصمه الله، و قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ يعني اليهود و النصارى لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ قال من فوقهم المطر و من تحت أرجلهم النبات-و قوله مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ قال قوم من اليهود دخلوا في الإسلام فسماهم الله مقتصدة-

و قوله يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ قال نزلت هذه الآية في علي وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ

قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي مُنْصَرَفِ رَسُولِ اَللَّهِ ص مِنْ حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ حَجَّ رَسُولُ اَللَّهِ ص حِجَّةَ اَلْوَدَاعِ لِتَمَامِ عَشْرِ حِجَجٍ مِنْ مَقْدَمِهِ اَلْمَدِينَةَ فَكَانَ مِنْ قَوْلِهِ بِمِنًى أَنْ حَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ:

«أَيُّهَا اَلنَّاسُ اِسْمَعُوا قَوْلِي وَ اِعْقِلُوهُ عَنِّي فَإِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلِّي لاَ أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا، ثُمَّ قَالَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً قَالَ اَلنَّاسُ هَذَا اَلْيَوْمُ، قَالَ فَأَيُّ شَهْرٍ قَالَ اَلنَّاسُ هَذَا، قَالَ وَ أَيُّ بَلَدٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً قَالُوا بَلَدُنَا هَذَا، قَالَ فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَ أَمْوَالَكُمْ وَ أَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ-كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا-فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ-فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَيُّهَا اَلنَّاسُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَ كُلُّ مَأْثُرَةٍ أَوْ بِدْعَةٍ كَانَتْ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ أَوْ دَمٍ أَوْ مَالٍ فَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، لَيْسَ أَحَدٌ أَكْرَمَ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِالتَّقْوَى، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَ كُلُّ رِبًا كَانَ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ، وَ أَوَّلُ مَوْضُوعٍ مِنْهُ رِبَا اَلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ ،

ص: 171

أَلاَ وَ كُلُّ دَمٍ كَانَ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ، وَ أَوَّلُ مَوْضُوعٍ دَمُ رَبِيعَةَ ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَ إِنَّ اَلشَّيْطَانَ قَدْ يَئِسَ أَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ هَذِهِ-وَ لَكِنَّهُ رَاضٍ بِمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلاَ وَ إِنَّهُ إِذَا أُطِيعَ فَقَدْ عُبِدَ، أَلاَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ اَلْمُسْلِمَ أَخُو اَلْمُسْلِمِ حَقّاً، لاَ يَحِلُّ لاِمْرِئٍ مُسْلِمٍ دَمُ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ وَ مَالُهُ-إِلاَّ مَا أَعْطَاهُ بِطِيبَةِ نَفْسٍ مِنْهُ، وَ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ اَلنَّاسَ-حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-فَإِذَا قَالُوهَا فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا وَ حِسَابُهُمْ عَلَى اَللَّهِ، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَيُّهَا اَلنَّاسُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ اِحْفَظُوا قَوْلِي تَنْتَفِعُوا بِهِ بَعْدِي-وَ اِفْهَمُوهُ تَنْعَشُوا-أَلاَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً-يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ بِالسَّيْفِ عَلَى اَلدُّنْيَا، فَإِنْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ وَ لَتَفْعَلُنَّ-لَتَجِدُونِي فِي كَتِيبَةٍ بَيْنَ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ أَضْرِبُ وُجُوهَكُمْ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ اِلْتَفَتَ عَنْ يَمِينِهِ فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ-إِنْ شَاءَ اَللَّهُ أَوْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ-إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فَإِنَّهُ قَدْ نَبَّأَنِي اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ-أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ ، أَلاَ فَمَنِ اِعْتَصَمَ بِهِمَا فَقَدْ نَجَا-وَ مَنْ خَالَفَهُمَا فَقَدْ هَلَكَ-أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ قَالُوا نَعَمْ، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَلاَ وَ إِنَّهُ سَيَرِدُ عَلَيَّ اَلْحَوْضَ مِنْكُمْ رِجَالٌ فَيُدْفَعُونَ عَنِّي، فَأَقُولُ رَبِّ أَصْحَابِي، فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُمْ أَحْدَثُوا بَعْدَكَ وَ غَيَّرُوا سُنَّتَكَ-فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً (1) .

ص: 172


1- . وَ فِي لَفْظِ صَحِيحِ اَلْبُخَارِيِّ: إِنَّ أُنَاساً مِنْ أَصْحَابِي يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ اَلشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِي أَصْحَابِي! فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، وَ فِي لَفْظِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ: أَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّي فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي، قَالَ اَلنَّوَوِيُّ فِي ذَيْلِ هَذِهِ اَلْأَحَادِيثِ (أَيْ أَحَادِيثِ اَلْحَوْضِ) : قَالَ اَلْقَاضِي عِيَاضٌ أَحَادِيثُ اَلْحَوْضِ صَحِيحَةٌ وَ اَلْإِيمَانُ بِهِ فَرْضٌ وَ اَلتَّصْدِيقُ بِهِ مِنَ اَلْإِيمَانِ، مُتَوَاتِرُ اَلنَّقْلِ رَوَاهُ خَلاَئِقُ مِنَ اَلصَّحَابَةِ رَاجِعْ صَحِيحَ اَلْبُخَارِيِّ ج 2 145-159 وَ ج 3 79 وَ ج 4 87(بَابَ اَلْحَوْضِ) وَ صَحِيحَ مُسْلِمٍ ج 2 249-252. ج. ز.

فَلَمَّا كَانَ آخِرُ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ أَنْزَلَ: اَللَّهُ إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي-ثُمَّ نَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً فِي مَسْجِدِ اَلْخَيْفِ فَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ-ثُمَّ قَالَ نَصَرَ اَللَّهُ اِمْرَأً، سَمِعَ مَقَالَتِي-فَوَعَاهَا وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ، وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلاَثٌ لاَ يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ-قَلْبُ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ أخلص [إِخْلاَصُ] اَلْعَمَلِ لِلَّهِ، وَ اَلنَّصِيحَةُ لِأَئِمَّةِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ لزم [لُزُومُ] جَمَاعَتِهِمْ-فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِيطَةٌ مِنْ وَرَائِهِمْ، اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَ هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ.

أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ، قَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا اَلثَّقَلاَنِ قَالَ كِتَابُ اَللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي ، فَإِنَّهُ قَدْ نَبَّأَنِي اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ-أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ اَلْحَوْضَ كَإِصْبَعَيَّ هَاتَيْنِ، وَ جَمَعَ بَيْنَ سَبَّابَتَيْهِ وَ لاَ أَقُولُ كَهَاتَيْنِ-وَ جَمَعَ سَبَّابَتِهِ وَ اَلْوُسْطَى، فَتَفْضُلَ هَذِهِ عَلَى هَذِهِ، فَاجْتَمَعَ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ قَالُوا-يُرِيدُ مُحَمَّدٌ أَنْ يَجْعَلَ اَلْإِمَامَةَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ فَخَرَجَ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ مِنْهُمْ إِلَى مَكَّةَ وَ دَخَلُوا اَلْكَعْبَةَ وَ تَعَاهَدُوا وَ تَعَاقَدُوا وَ كَتَبُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ كِتَاباً-إِنْ مَاتَ مُحَمَّدٌ أَوْ قُتِلَ أَنْ لاَ يَرُدُّوا هَذَا اَلْأَمْرَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ أَبَداً-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ فِي ذَلِكَ « أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلىٰ-وَ رُسُلُنٰا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (1)» فَخَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ مَكَّةَ يُرِيدُ اَلْمَدِينَةَ حَتَّى نَزَلَ مَنْزِلاً يُقَالُ لَهُ غَدِيرُ خُمٍّ ، وَ قَدْ

ص: 173


1- . الزخرف 79.

عَلَّمَ اَلنَّاسَ مَنَاسِكَهُمْ-وَ أَوْعَزَ إِلَيْهِمْ وَصِيَّتَهُ-إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ اَلْآيَةُ « يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ-وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ-وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ » فَقَامَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ-ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ هَلْ تَعْلَمُونَ مَنْ وَلِيُّكُمْ فَقَالُوا نَعَمْ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ ، ثُمَّ قَالَ أَ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ قَالُوا بَلَى، قَالَ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ فَأَعَادَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ثَلاَثاً-كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ مِثْلَ قَوْلِهِ اَلْأَوَّلِ-وَ يَقُولُ اَلنَّاسُ كَذَلِكَ وَ يَقُولُ اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَرَفَعَهَا حَتَّى بَدَا لِلنَّاسِ بَيَاضُ إِبْطَيْهِمَا ثُمَّ قَالَ «أَلاَ مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلاَهُ-اَللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ-وَ اُنْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اُخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ-وَ أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ-ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَقَالَ-اَللَّهُمَّ اِشْهَدْ عَلَيْهِمْ وَ أَنَا مِنَ اَلشَّاهِدِينَ» فَاسْتَفْهَمَهُ عُمَرُ فَقَامَ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِهِ-فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ هَذَا مِنَ اَللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص نَعَمْ مِنَ اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِنَّهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ إِمَامُ اَلْمُتَّقِينَ وَ قَائِدُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِينَ، يُقْعِدُهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَلَى اَلصِّرَاطِ فَيُدْخِلُ أَوْلِيَاءَهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَعْدَاءَهُ اَلنَّارَ ، .

فَقَالَ أَصْحَابُهُ اَلَّذِينَ اِرْتَدُّوا بَعْدَهُ-قَدْ قَالَ مُحَمَّدٌ فِي مَسْجِدِ اَلْخَيْفِ مَا قَالَ-وَ قَالَ هَاهُنَا مَا قَالَ-وَ إِنْ رَجَعَ إِلَى اَلْمَدِينَةِ يَأْخُذُنَا بِالْبَيْعَةِ لَهُ فَاجْتَمَعُوا أَرْبَعَةَ عَشَرَ نَفَراً-وَ تَآمَرُوا عَلَى قَتْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ قَعَدُوا فِي اَلْعَقَبَةِ ، وَ هِيَ عَقَبَةُ هَرْشَى [أَرْشَى] بَيْنَ اَلْجُحْفَةِ وَ اَلْأَبْوَاءِ ، فَقَعَدُوا سَبْعَةٌ عَنْ يَمِينِ اَلْعَقَبَةِ وَ سَبْعَةٌ عَنْ يَسَارِهَا لِيَنْفِرُوا نَاقَةَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَلَمَّا جَنَّ اَللَّيْلُ-تَقَدَّمَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي تِلْكَ اَللَّيْلَةِ اَلْعَسْكَرَ-فَأَقْبَلَ يَنْعُسُ عَلَى نَاقَتِهِ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ اَلْعَقَبَةِ نَادَاهُ جَبْرَئِيلُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ فُلاَناً وَ فُلاَناً [وَ فُلاَناً]قَدْ قَعَدُوا لَكَ، فَنَظَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ مَنْ هَذَا خَلْفِي-فَقَالَ حُذَيْفَةُ اَلْيَمَانِيُّ أَنَا يَا رَسُولَ اَللَّهِ حُذَيْفَةُ بْنُ اَلْيَمَانِ ، قَالَ سَمِعْتَ مَا سَمِعْتُ قَالَ بَلَى قَالَ فَاكْتُمْ، ثُمَّ دَنَا رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْهُمْ فَنَادَاهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ، فَلَمَّا سَمِعُوا نِدَاءَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَرُّوا وَ دَخَلُوا فِي غُمَارِ اَلنَّاسِ-وَ قَدْ كَانُوا عَقَلُوا

ص: 174

رَوَاحِلَهُمْ فَتَرَكُوهَا-وَ لَحِقَ اَلنَّاسُ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ طَلَبُوهُمْ-وَ اِنْتَهَى رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى رَوَاحِلِهِمْ فَعَرَفَهُمْ، فَلَمَّا نَزَلَ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ تَحَالَفُوا فِي اَلْكَعْبَةِ إِنْ مَاتَ مُحَمَّدٌ أَوْ قُتِلَ-أَلاَّ يَرُدُّوا هَذَا اَلْأَمْرَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ أَبَداً، فَجَاءُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَحَلَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً-وَ لَمْ يُرِيدُوهُ وَ لَمْ يَكْتُمُوا شَيْئاً مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا » أَنْ لاَ يَرُدُّوا هَذَا اَلْأَمْرَ فِي أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اَللَّهِ ص « وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ-وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا » مِنْ قَتْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص « وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ-فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ-وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ عَذٰاباً أَلِيماً-فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ-وَ مٰا لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ (1)» فَرَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ بَقِيَ بِهَا محرم [اَلْمُحَرَّمَ] وَ اَلنِّصْفَ مِنْ صَفَرٍ لاَ يَشْتَكِي شَيْئاً-ثُمَّ اِبْتَدَأَ بِهِ اَلْوَجَعُ اَلَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص .

فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنِ اِبْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا رَجَعَ مِنْ حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ يَا اِبْنَ مَسْعُودٍ قَدْ قَرُبَ اَلْأَجَلُ وَ نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي فَمَنْ لِذَلِكَ بَعْدِي فَأَقْبَلْتُ أَعُدُّ عَلَيْهِ رَجُلاً رَجُلاً، فَبَكَى رَسُولُ اَللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ-ثَكِلَتْكَ اَلثَّوَاكِلُ فَأَيْنَ أَنْتَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِمَ لاَ تُقَدِّمُهُ عَلَى اَلْخَلْقِ أَجْمَعِينَ، يَا اِبْنَ مَسْعُودٍ إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ رُفِعَتْ لِهَذِهِ اَلْأُمَّةِ أَعْلاَمٌ، فَأَوَّلُ اَلْأَعْلاَمِ لِوَائِيَ اَلْأَعْظَمُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ اَلنَّاسُ أَجْمَعِينَ تَحْتَ لِوَائِهِ-يُنَادِي مُنَادٍ هَذَا اَلْفَضْلُ يَا اِبْنَ أَبِي طَالِبٍ . ثم نزل كتاب الله يخبر عن أصحاب رسول الله ص فقال وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي لا يكون اختبار و لا يمتحنهم الله بأمير المؤمنين ع فَعَمُوا وَ صَمُّوا قال حيث كان رسول الله ص بين أظهرهم ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا حين قبض رسول الله ص و أقام أمير المؤمنين ع عليهم

ص: 175


1- . التوبة 74.

فعموا و صموا فيه حتى الساعة-ثم احتج عز و جل على النصارى في عيسى فقال:

مَا اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ-قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ-وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كٰانٰا يَأْكُلاٰنِ اَلطَّعٰامَ يعني كانا يحدثان فكنى الله عن الحدث-و كل من أكل الطعام يحدث- ثم قال يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ اَلْحَقِّ أي لا تقولوا إن عيسى هو الله و ابن الله،

وَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنْ قَوْمٍ مِنَ اَلشِّيعَةِ يَدْخُلُونَ فِي أَعْمَالِ اَلسُّلْطَانِ وَ يَعْمَلُونَ لَهُمْ-وَ يُحِبُّونَهُمْ وَ يُوَالُونَهُمْ، قَالَ لَيْسَ هُمْ مِنَ اَلشِّيعَةِ وَ لَكِنَّهُمْ مِنْ أُولَئِكَ-ثُمَّ قَرَأَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع هَذِهِ اَلْآيَةَ لُعِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ عَلىٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ إِلَى قَوْلِهِ وَ لٰكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ قَالَ اَلْخَنَازِيرُ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَ اَلْقِرَدَةُ عَلَى لِسَانِ عِيسَى . و قوله « كٰانُوا لاٰ يَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ-لَبِئْسَ مٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ » قال كانوا يأكلون لحم الخنزير-و يشربون الخمر و يأتون النساء أيام حيضهن، ثم احتج الله على المؤمنين الموالين للكفار « تَرىٰ كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ إلى قوله وَ لٰكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ » فنهى الله عز و جل أن يوالي المؤمن الكافر-إلا عند التقية

و أما

قَوْلُهُ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ اَلنّٰاسِ عَدٰاوَةً-لِلَّذِينَ آمَنُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا-وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا-اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰارىٰ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّهُ لَمَّا اِشْتَدَّتْ قُرَيْشٌ فِي أَذَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَصْحَابِهِ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِهِ بِمَكَّةَ قَبْلَ اَلْهِجْرَةِ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَنْ يَخْرُجُوا إِلَى اَلْحَبَشَةِ ، وَ أَمَرَ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُمْ، فَخَرَجَ جَعْفَرٌ وَ مَعَهُ سَبْعُونَ رَجُلاً مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ حَتَّى رَكِبُوا اَلْبَحْرَ، فَلَمَّا بَلَغَ قُرَيْشَ خُرُوجُهُمْ-بَعَثُوا عَمْرَو بْنَ اَلْعَاصِ وَ عُمَارَةَ بْنَ اَلْوَلِيدِ إِلَى اَلنَّجَاشِيِّ لِيَرُدُّوهُمْ إِلَيْهِمْ، وَ كَانَ عَمْرٌو وَ عُمَارَةُ مُتَعَادِيَيْنِ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ كَيْفَ نَبْعَثُ رَجُلَيْنِ مُتَعَادِيَيْنِ-فَبَرِئَتْ بَنُو مَخْزُومٍ مِنْ جِنَايَةِ عُمَارَةَ وَ بَرِئَتْ بَنُو سَهْمٍ مِنْ جِنَايَةِ

ص: 176

عَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ ، فَخَرَجَ عُمَارَةُ وَ كَانَ حَسَنَ اَلْوَجْهِ شَابّاً مُتْرِفاً-فَأَخْرَجَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ أَهْلَهُ مَعَهُ-فَلَمَّا رَكِبُوا اَلسَّفِينَةَ شَرِبُوا اَلْخَمْرَ-فَقَالَ عُمَارَةُ لِعَمْرِو بْنِ اَلْعَاصِ ، قُلْ لِأَهْلِكَ تُقَبِّلُنِي، فَقَالَ عَمْرٌو أَ يَجُوزُ هَذَا سُبْحَانَ اَللَّهِ فَسَكَتَ عُمَارَةُ فَلَمَّا اِنْتَشَى (1)عَمْرٌو وَ كَانَ عَلَى صَدْرِ اَلسَّفِينَةِ، دَفَعَهُ عُمَارَةُ وَ أَلْقَاهُ فِي اَلْبَحْرِ-فَتَشَبَّثَ عَمْرٌو بِصَدْرِ اَلسَّفِينَةِ-وَ أَدْرَكُوهُ فَأَخْرَجُوهُ، فَوَرَدُوا عَلَى اَلنَّجَاشِيِّ وَ قَدْ كَانُوا حَمَلُوا إِلَيْهِ هَدَايَا فَقَبِلَهَا مِنْهُمْ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ-إِنَّ قَوْماً مِنَّا خَالَفُونَا فِي دِينِنَا وَ سَبُّوا آلِهَتَنَا-وَ صَارُوا إِلَيْكَ فَرُدَّهُمْ إِلَيْنَا، فَبَعَثَ اَلنَّجَاشِيُّ إِلَى جَعْفَرٍ فَجَاءُوا بِهِ-فَقَالَ يَا جَعْفَرُ مَا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فَقَالَ جَعْفَرٌ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ وَ مَا يَقُولُونَ قَالَ يَسْأَلُونَ أَنْ أَرُدَّكُمْ إِلَيْهِمْ، قَالَ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ سَلْهُمْ أَ عَبِيدٌ نَحْنُ لَهُمْ فَقَالَ عَمْرٌو لاَ بَلْ أَحْرَارٌ كِرَامٌ، قَالَ فَسَلْهُمْ أَ لَهُمْ عَلَيْنَا دُيُونٌ يُطَالِبُونَنَا بِهَا قَالَ لاَ مَا لَنَا عَلَيْكُمْ دُيُونٌ، قَالَ فَلَكُمْ فِي أَعْنَاقِنَا دِمَاءٌ تُطَالِبُونَنَا بِهَا قَالَ عَمْرٌو لاَ، قَالَ فَمَا تُرِيدُونَ مِنَّا آذَيْتُمُونَا فَخَرَجْنَا مِنْ بِلاَدِكُمْ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ-خَالَفُونَا فِي دِينِنَا وَ سَبُّوا آلِهَتَنَا-وَ أَفْسَدُوا شَبَابَنَا وَ فَرَّقُوا جَمَاعَتَنَا-فَرُدَّهُمْ إِلَيْنَا لِنَجْمَعَ أَمْرَنَا، فَقَالَ جَعْفَرٌ نَعَمْ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ خَالَفْنَاهُمْ-بِأَنَّهُ بَعَثَ اَللَّهُ فِينَا نَبِيّاً أَمَرَ بِخَلْعِ اَلْأَنْدَادِ، وَ تَرْكِ اَلاِسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلاَمِ، وَ أَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَ اَلزَّكَاةِ، وَ حَرَّمَ اَلظُّلْمَ وَ اَلْجَوْرَ، وَ سَفْكَ اَلدِّمَاءِ بِغَيْرِ حَقِّهَا وَ اَلزِّنَا وَ اَلرِّبَا وَ اَلْمَيْتَةِ وَ اَلدَّمِ، وَ أَمَرَنَا بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ-وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ ، فَقَالَ اَلنَّجَاشِيُّ بِهَذَا بَعَثَ اَللَّهُ عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ ع ، ثُمَّ قَالَ اَلنَّجَاشِيُّ يَا جَعْفَرُ هَلْ تَحْفَظُ مِمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى نَبِيِّكَ شَيْئاً قَالَ نَعَمْ فَقَرَأَ عَلَيْهِ سُورَةَ مَرْيَمَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى قَوْلِهِ « وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَةِ تُسٰاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا فَكُلِي وَ اِشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً » فَلَمَّا سَمِعَ اَلنَّجَاشِيُّ بِهَذَا بَكَى بُكَاءً شَدِيداً، وَ قَالَ هَذَا

ص: 177


1- . أَيْ سَكِرَ. مجمع-ج-ز.

وَ اَللَّهِ هُوَ اَلْحَقُّ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ-إِنَّ هَذَا مُخَالِفُنَا فَرُدَّهُ إِلَيْنَا، فَرَفَعَ اَلنَّجَاشِيُّ يَدَهُ فَضَرَبَ بِهَا وَجْهَ عَمْرٍو ثُمَّ قَالَ اُسْكُتْ، وَ اَللَّهِ يَا هَذَا لَئِنْ ذَكَرْتَهُ بِسُوءٍ لَأَفْقِدَنَّكَ نَفْسَكَ، فَقَامَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ مِنْ عِنْدِهِ-وَ اَلدِّمَاءُ تَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ وَ هُوَ يَقُولُ-إِنْ كَانَ هَذَا كَمَا تَقُولُ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ فَإِنَّا لاَ نَتَعَرَّضُ لَهُ، وَ كَانَتْ عَلَى رَأْسِ اَلنَّجَاشِيِّ وَصِيفَةٌ لَهُ تَذُبُّ عَنْهُ، فَنَظَرَتْ إِلَى عُمَارَةَ بْنِ اَلْوَلِيدِ وَ كَانَ فَتًى جَمِيلاً فَأَحَبَّتْهُ فَلَمَّا رَجَعَ عَمْرُو بْنُ اَلْعَاصِ إِلَى مَنْزِلِهِ، قَالَ لِعُمَارَةَ لَوْ رَاسَلْتَ جَارِيَةَ اَلْمَلِكِ، فَرَاسَلَهَا فَأَجَابَتْهُ، فَقَالَ عَمْرٌو قُلْ لَهَا تَبْعَثُ إِلَيْكَ مِنْ طِيبِ اَلْمَلِكِ شَيْئاً، فَقَالَ لَهَا فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ فَأَخَذَ عَمْرٌو مِنْ ذَلِكَ اَلطِّيبِ، وَ كَانَ اَلَّذِي فَعَلَ بِهِ عُمَارَةُ فِي قَلْبِهِ حِينَ أَلْقَاهُ فِي اَلْبَحْرِ فَأَدْخَلَ اَلطِّيبَ عَلَى اَلنَّجَاشِيِّ ، فَقَالَ أَيُّهَا اَلْمَلِكُ-إِنَّ حُرْمَةَ اَلْمَلِكِ عِنْدَنَا وَ طَاعَتَهُ عَلَيْنَا وَ مَا يُكْرِمُنَا إِذَا دَخَلْنَا بِلاَدَهُ-وَ نَأْمَنُ فِيهِ أَنْ لاَ نَغُشَّهُ وَ لاَ نُرِيبَهُ-وَ إِنَّ صَاحِبِي هَذَا اَلَّذِي مَعِي قَدْ أَرْسَلَ إِلَى حُرْمَتِكَ-وَ خَدَعَهَا وَ بَعَثَتْ إِلَيْهِ مِنْ طِيبِكَ-ثُمَّ وَضَعَ اَلطِّيبَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَغَضِبَ اَلنَّجَاشِيُّ وَ هَمَّ بِقَتْلِ عُمَارَةَ ثُمَّ قَالَ لاَ يَجُوزُ قَتْلُهُ فَإِنَّهُمْ دَخَلُوا بِلاَدِي فَأَمَانٌ لَهُمْ، فَدَعَا اَلنَّجَاشِيُّ اَلسَّحَرَةَ-فَقَالَ لَهُمُ اِعْمَلُوا بِهِ شَيْئاً أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنَ اَلْقَتْلِ، فَأَخَذُوهُ وَ نَفَخُوا فِي إِحْلِيلِهِ اَلزِّئْبَقَ-فَصَارَ مَعَ اَلْوَحْشِ يَغْدُو وَ يَرُوحُ، وَ كَانَ لاَ يَأْنَسُ بِالنَّاسِ-فَبَعَثَتْ قُرَيْشٌ بَعْدَ ذَلِكَ-فَكَمَنُوا لَهُ فِي مَوْضِعٍ حَتَّى وَرَدَ اَلْمَاءَ مَعَ اَلْوَحْشِ فَأَخَذُوهُ-فَمَا زَالَ يَضْطَرِبُ فِي أَيْدِيهِمْ وَ يَصِيحُ حَتَّى مَاتَ- وَ رَجَعَ عَمْرٌو إِلَى قُرَيْشٍ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ جعفر [جَعْفَراً] فِي أَرْضِ اَلْحَبَشَةِ فِي أَكْرَمِ كَرَامَةٍ فَلَمْ يَزَلْ بِهَا حَتَّى هَادَنَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قُرَيْشاً وَ صَالَحَهُمْ وَ فَتَحَ خَيْبَرَ فَوَافَى بِجَمِيعِ مَنْ مَعَهُ-وَ وُلِدَ لِجَعْفَرٍ بِالْحَبَشَةِ مِنْ أَسْمَاءِ بِنْتِ عُمَيْسٍ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، وَ وُلِدَ لِلنَّجَاشِيِّ اِبْنٌ فَسَمَّاهُ مُحَمَّداً ، وَ كَانَتْ أُمُّ حبيب [حَبِيبَةَ] بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ تَحْتَ عَبْدِ اَللَّهِ (1)

ص: 178


1- . وَ هِيَ أُمُّ حَبِيبَةَ رَمْلَةُ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ، هَاجَرَتْ مَعَ زَوْجِهَا عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَحْشٍ إِلَى اَلْحَبَشَةِ ثُمَّ تَنَصَّرَ عَبْدُ اَللَّهِ هُنَالِكَ وَ مَاتَ عَلَى اَلنَّصْرَانِيَّةِ وَ ثَبَتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ عَلَى دِينِهَا اَلْإِسْلاَمِ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص (أعلام النساء) ج. ز.

فَكَتَبَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلنَّجَاشِيِّ يَخْطُبُ أُمَّ حبيب [حَبِيبَةَ] ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا اَلنَّجَاشِيُّ فَخَطَبَهَا لِرَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَجَابَتْهُ، فَزَوَّجَهَا مِنْهُ وَ أَصْدَقَهَا أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ-وَ سَاقَهَا عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص ، وَ بَعَثَ إِلَيْهَا بِثِيَابٍ وَ طِيبٍ كَثِيرٍ-وَ جَهَّزَهَا وَ بَعَثَهَا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص ، وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِمَارِيَةَ اَلْقِبْطِيَّةِ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ ، وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِثِيَابٍ وَ طِيبٍ وَ فَرَسٍ، وَ بَعَثَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنَ اَلْقِسِّيسِينَ، فَقَالَ لَهُمْ اُنْظُرُوا إِلَى كَلاَمِهِ وَ إِلَى مَقْعَدِهِ وَ مَشْرَبِهِ وَ مُصَلاَّهُ-فَلَمَّا وَافَوُا اَلْمَدِينَةَ دَعَاهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْإِسْلاَمِ وَ قَرَأَ عَلَيْهِمُ اَلْقُرْآنَ « إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اُذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلىٰ وٰالِدَتِكَ إِلَى قَوْلِهِ فَقٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِينٌ » فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص بَكَوْا وَ آمَنُوا-وَ رَجَعُوا إِلَى اَلنَّجَاشِيِّ فَأَخْبَرُوهُ خَبَرَ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ قَرَءُوا عَلَيْهِ مَا قَرَأَ عَلَيْهِمْ، فَبَكَى اَلنَّجَاشِيُّ وَ بَكَى اَلْقِسِّيسُونَ-وَ أَسْلَمَ اَلنَّجَاشِيُّ وَ لَمْ يُظْهِرْ لِلْحَبَشَةِ إِسْلاَمَهُ-وَ خَافَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ وَ خَرَجَ مِنْ بِلاَدِ اَلْحَبَشَةِ إِلَى اَلنَّبِيِّ ص فَلَمَّا عَبَرَ اَلْبَحْرَ تُوُفِّيَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ اَلنّٰاسِ عَدٰاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اَلْيَهُودَ إِلَى قَوْلِهِ وَ ذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلْمُحْسِنِينَ » وَ أَمَّا قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ .

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ بِلاَلٍ وَ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ، فَأَمَّا أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَحَلَفَ أَنْ لاَ يَنَامَ بِاللَّيْلِ أَبَداً-وَ أَمَّا بِلاَلٌ فَإِنَّهُ حَلَفَ أَنْ لاَ يُفْطِرَ بِالنَّهَارِ أَبَداً، وَ أَمَّا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فَإِنَّهُ حَلَفَ أَنْ لاَ يَنْكِحَ أَبَداً-فَدَخَلَتِ اِمْرَأَةُ عُثْمَانَ عَلَى عَائِشَةَ وَ كَانَتِ اِمْرَأَةً جَمِيلَةً، فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا لِي أَرَاكِ مُعَطَّلَةً-فَقَالَتْ وَ لِمَنْ أَتَزَيَّنُ-فَوَ اَللَّهِ مَا قَارَبَنِي زَوْجِي مُنْذُ كَذَا وَ كَذَا، فَإِنَّهُ قَدْ تَرَهَّبَ وَ لَبِسَ اَلْمُسُوحَ وَ زَهِدَ فِي اَلدُّنْيَا، فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ

ص: 179

بِذَلِكَ، فَخَرَجَ فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً، فَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ فَصَعِدَ اَلْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ-مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُحَرِّمُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمُ اَلطَّيِّبَاتِ-أَلاَ إِنِّي أَنَامُ بِاللَّيْلِ وَ أَنْكِحُ وَ أُفْطِرُ بِالنَّهَارِ-فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، فَقَامُوا هَؤُلاَءِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَدْ حَلَفْنَا عَلَى ذَلِكَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَعَالَى لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ-وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمٰانَ-فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاكِينَ-مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ-فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ-ذٰلِكَ كَفّٰارَةُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ اَلْآيَةَ .

ص: 180

لَيْلَةً مِنْ يَوْمَ شَرِبَهَا-فَإِنْ مَاتَ فِي تِلْكَ اَلْأَرْبَعِينَ لَيْلَةً مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ-سَقَاهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ (1)وَ سُمِّيَ اَلْمَسْجِدُ اَلَّذِي قَعَدَ فِيهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَوْمَ أُكْفِئَتِ اَلْمَشْرَبَةُ مَسْجِدَ اَلْفَضِيخِ مِنْ يَوْمِئِذٍ، لِأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرُ شَيْءٍ أُكْفِئَ مِنَ اَلْأَشْرِبَةِ اَلْفَضِيخَ .

و أما الميسر فالنرد و الشطرنج و كل قمار ميسر، و أما الأنصاب فالأوثان التي كانوا يعبدونها المشركون ، و أما الأزلام فالأقداح التي كانت تستقسم بها مشركو العرب في الجاهلية ، كل هذا بيعه و شراه و الانتفاع بشيء من هذا حرام من الله محرم، و هو رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ ، فقرن الله الخمر و الميسر مع الأوثان، و أما قوله أَطِيعُوا اَللّٰهَ-وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ اِحْذَرُوا يقول لا تعصوا و لا تركنوا إلى الشهوات من الخمر و الميسر فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ يقول عصيتم فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا عَلىٰ رَسُولِنَا اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ إذ قد بلغ و بين فانتهوا،

وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّهُ سَيَكُونُ قَوْمٌ يَبِيتُونَ-وَ هُمْ عَلَى شُرْبِ اَلْخَمْرِ وَ اَللَّهْوِ وَ اَلْغِنَاءِ-فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ مُسِخُوا مِنْ لَيْلَتِهِمْ-وَ أَصْبَحُوا قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « وَ اِحْذَرُوا » أَنْ تَعْتَدُوا كَمَا اِعْتَدَى أَصْحَابُ اَلسَّبْتِ ، فَقَدْ كَانَ أَمْلَى لَهُمْ حَتَّى آثَرُوا (2)وَ قَالُوا إِنَّ اَلسَّبْتَ لَنَا حَلاَلٌ وَ إِنَّمَا كَانَ حُرِّمَ عَلَى أَوَّلِينَا-وَ كَانُوا يُعَاقَبُونَ عَلَى اِسْتِحْلاَلِهِمُ اَلسَّبْتَ ، فَأَمَّا نَحْنُ فَلَيْسَ عَلَيْنَا حَرَامٌ-وَ مَا زِلْنَا بِخَيْرٍ مُنْذُ اِسْتَحْلَلْنَاهُ-وَ قَدْ كَثُرَتْ أَمْوَالُنَا وَ صَحَّتْ أَجْسَامُنَا، ثُمَّ أَخَذَهُمُ اَللَّهُ لَيْلاً وَ هُمْ غَافِلُونَ-فَهُوَ قَوْلُهُ « وَ اِحْذَرُوا » أَنْ يَحِلَّ بِكُمْ مِثْلُ مَا حَلَّ بِمَنْ تَعَدَّى وَ عَصَى-فَلَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ وَ اَلتَّشْدِيدُ فِي أَمْرِهِمَا-قَالَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قُتِلَ أَصْحَابُنَا وَ هُمْ يَشْرَبُونَ اَلْخَمْرَ وَ قَدْ سَمَّاهُ اَللَّهُ رِجْساً-وَ جَعَلَهُ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطَانِ وَ قَدْ قُلْتَ مَا قُلْتَ-أَ فَيَضُرُّ أَصْحَابَنَا ذَلِكَ

ص: 181


1- . وَ هُوَ اَلصَّدِيدُ يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ اَلزُّنَاةِ.
2- . أَيْ عَزَمُوا عَلَى اَلْمَعْصِيَةِ. ج-ز.

شَيْئاً بَعْدَ مَا مَاتُوا فَأَنْزَلَ اَللَّهُ لَيْسَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ-جُنٰاحٌ فِيمٰا طَعِمُوا اَلْآيَةَ . فهذا لمن مات أو قتل قبل تحريم الخمر، و الجناح هو الإثم على من شربها بعد التحريم، قال علي بن إبراهيم في قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لَيَبْلُوَنَّكُمُ اَللّٰهُ بِشَيْءٍ مِنَ اَلصَّيْدِ-تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ-لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ قال نزلت في غزاة الحديبية قد جمع الله عليهم الصيد-فدخل بين رحائلهم ليبلونهم الله أي يختبرهم-و قوله لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ قبل ذلك و لكنه عز و جل لا يعذب أحدا-إلا بحجة بعد إظهار الفعل و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا اَلصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ-وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً-فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ فواجب لفظ الآية-أن الفداء يجب على من قتل الصيد متعمدا-و في المعنى و التفسير-يجب الجزاء على من قتل الصيد متعمدا أو خطأ.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ [اَلْحَسَنِ] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَوْنٍ اَلنَّصِيبِيِّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اَلْمَأْمُونُ أَنْ يُزَوِّجَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى ع اِبْنَتَهُ أُمَّ اَلْفَضْلِ اِجْتَمَعَ إِلَيْهِ أَهْلُ بَيْتِهِ اَلْأَدْنَيْنَ مِنْهُ-فَقَالُوا لَهُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ نَنْشُدُكَ اَللَّهَ-أَنْ لاَ تُخْرِجَ عَنَّا أَمْراً قَدْ مَلَكْنَاهُ وَ تَنْزِعَ عَنَّا عِزّاً قَدْ أَلْبَسَنَا اَللَّهُ-فَقَدْ عَرَفْتَ اَلْأَمْرَ اَلَّذِي بَيْنَنَا وَ بَيْنَ آلِ عَلِيٍّ قَدِيماً وَ حَدِيثاً، قَالَ اَلْمَأْمُونُ اُسْكُتُوا-فَوَ اَللَّهِ لاَ قَبِلْتُ مِنْ أَحَدِكُمْ فِي أَمْرِهِ، فَقَالُوا يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَ فَتُزَوِّجُ قُرَّةَ عَيْنِكَ صَبِيّاً-لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي دِينِ اَللَّهِ وَ لاَ يَعْرِفُ فَرِيضَةً وَ لاَ سُنَّةً-وَ لاَ يُمَيِّزُ بَيْنَ اَلْحَقِّ وَ اَلْبَاطِلِ، وَ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع يَوْمَئِذٍ عَشَرَةُ سِنِينَ-أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً، فَلَوْ صَبَرْتَ عَلَيْهِ حَتَّى يَتَأَدَّبَ وَ يَقْرَأَ اَلْقُرْآنَ وَ يَعْرِفَ فَرْضاً مِنْ سُنَّتِهِ فَقَالَ لَهُمُ اَلْمَأْمُونُ وَ اَللَّهِ إِنَّهُ لَأَفْقَهُ مِنْكُمْ-وَ أَعْلَمُ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ وَ أَحْكَامِهِ-وَ أَقْرَأُ بِكِتَابِ اَللَّهِ وَ أَعْلَمُ بِمُحْكَمِهِ وَ مُتَشَابِهِهِ-وَ خَاصِّهِ وَ عَامِّهِ وَ نَاسِخِهِ وَ مَنْسُوخِهِ-وَ تَنْزِيلِهِ وَ تَأْوِيلِهِ مِنْكُمْ-فَاسْأَلُوهُ فَإِنْ كَانَ اَلْأَمْرُ كَمَا قُلْتُمْ قَبِلْتُ مِنْكُمْ فِي أَمْرِهِ-وَ إِنْ كَانَ كَمَا قُلْتُ عَلِمْتُمْ أَنَّ اَلرَّجُلَ خَيْرٌ مِنْكُمْ، فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ وَ بَعَثُوا إِلَى

ص: 182

يَحْيَى بْنِ أَكْثَمَ وَ أَطْمَعُوهُ فِي هَدَايَا أَنْ يَحْتَالَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع بِمَسْأَلَةٍ-لاَ يَدْرِي كَيْفَ اَلْجَوَابُ فِيهَا عِنْدَ اَلْمَأْمُونِ إِذَا اِجْتَمَعُوا لِلتَّزْوِيجِ، فَلَمَّا حَضَرُوا وَ حَضَرَ أَبُو جَعْفَرٍ ع قَالُوا يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ هَذَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ إِنْ أَذِنْتَ لَهُ أَنْ يَسْأَلَ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَقَالَ اَلْمَأْمُونُ يَا يَحْيَى سَلْ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فِي اَلْفِقْهِ لِنَنْظُرَ كَيْفَ فِقْهُهُ، فَقَالَ يَحْيَى يَا أَبَا جَعْفَرٍ أَصْلَحَكَ اَللَّهُ-مَا تَقُولُ فِي مُحْرِمٍ قَتَلَ صَيْداً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع قَتَلَهُ فِي حِلٍّ أَوْ حَرَمٍ، عَالِماً أَوْ جَاهِلاً، عَمْداً أَوْ خَطَأً، عَبْداً أَوْ حُرّاً، صَغِيراً أَوْ كَبِيراً، مُبْدِياً أَوْ مُعِيداً، مِنْ ذَوَاتِ اَلطَّيْرِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا، مِنْ صِغَارِ اَلصَّيْدِ أَوْ مِنْ كِبَارِهَا، مُصِرّاً عَلَيْهَا أَوْ نَادِماً، بِاللَّيْلِ فِي وَكْرِهَا أَوْ بِالنَّهَارِ عِيَاناً، مُحْرِماً لِعُمْرَةٍ أَوْ لِلْحَجِّ قَالَ فَانْقَطَعَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ اِنْقِطَاعاً-لَمْ يَخْفَ عَلَى أَهْلِ اَلْمَجْلِسِ-وَ أَكْثَرِ اَلنَّاسِ تَعَجُّباً مِنْ جَوَابِهِ، وَ نَشَطَ اَلْمَأْمُونُ فَقَالَ نَخْطُبُ يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، فَقَالَ نَعَمْ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ اَلْمَأْمُونُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ إِقْرَاراً بِنِعْمَتِهِ-وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ إِخْلاَصاً لِعَظَمَتِهِ-وَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ عِنْدَ ذِكْرِهِ-وَ قَدْ كَانَ مِنْ فَضْلِ اَللَّهِ عَلَى اَلْأَنَامِ-أَنْ أَغْنَاهُمْ بِالْحَلاَلِ عَنِ اَلْحَرَامِ-فَقَالَ وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ-وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ-إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ-وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ ثُمَّ إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ ذَكَرَ أُمَّ اَلْفَضْلِ بِنْتَ عَبْدِ اَللَّهِ وَ بَذَلَ لَهَا مِنَ اَلصَّدَاقِ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ-وَ قَدْ زَوَّجْتُكَ فَهَلْ قَبِلْتَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع نَعَمْ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ-قَدْ قَبِلْتُ هَذَا اَلتَّزْوِيجَ بِهَذَا اَلصَّدَاقِ-ثُمَّ أَوْلَمَ عَلَيْهِ اَلْمَأْمُونُ وَ جَاءَ اَلنَّاسُ عَلَى مَرَاتِبِهِمُ اَلْخَاصِّ وَ اَلْعَامِّ، قَالَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعْنَا كَلاَماً-كَأَنَّهُ مِنْ كَلاَمِ اَلْمَلاَّحِينَ فِي مُجَاوِبَاتِهِمْ-فَإِذَا نَحْنُ بِالْخَدَمِ يُجْرُونَ سَفِينَةً مِنْ فِضَّةٍ-وَ فِيهَا نَسَائِجُ إِبْرِيسَمَ مَكَانَ اَلْقُلُوسِ (1)مَمْلُوَّةً غَالِيَةً فَخَضَبُوا أَهْلَ اَلْخَاصِّ بِهَا-ثُمَّ مَرُّوا بِهَا إِلَى دَارِ اَلْعَامَّةِ فَطَيَّبُوهُمْ، فَلَمَّا تَفَرَّقَ اَلنَّاسُ قَالَ اَلْمَأْمُونُ يَا أَبَا جَعْفَرٍ إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُبَيِّنَ لَنَا-مَا اَلَّذِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ اَلْأَصْنَافِ-اَلَّتِي ذَكَرْتَ فِي قَتْلِ اَلصَّيْدِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع

ص: 183


1- . قلوص كغلوس جَمْعُ قَلْسٍ حَبَلٌ للسفينة ضَخْمٌ. ج. ز.

نَعَمْ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ-إِنَّ اَلْمُحْرِمَ إِذَا قَتَلَ صَيْداً فِي اَلْحِلِّ وَ اَلصَّيْدُ مِنْ ذَوَاتِ اَلطَّيْرِ مِنْ كِبَارِهَا فَعَلَيْهِ شَاةٌ، وَ إِذَا أَصَابَهُ فِي اَلْحَرَمِ فَعَلَيْهِ اَلْجَزَاءُ مُضَاعَفاً، وَ إِذَا قَتَلَ فَرْخاً فِي اَلْحِلِّ فَعَلَيْهِ جَمَلٌ قَدْ فُطِمَ-وَ لَيْسَ عَلَيْهِ قِيمَتُهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْحَرَمِ ، وَ إِذَا قَتَلَهُ فِي اَلْحَرَمِ فَعَلَيْهِ اَلْجَمَلُ وَ قِيمَتُهُ لِأَنَّهُ فِي اَلْحَرَمِ ، وَ إِذَا كَانَ مِنَ اَلْوَحْشِ فَعَلَيْهِ فِي حِمَارِ اَلْوَحْشِ بَدَنَةٌ-وَ كَذَلِكَ فِي اَلنَّعَامَةِ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَعَلَيْهِ إِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَصِيَامُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً، وَ إِنْ كَانَتْ بَقَرَةٌ فَعَلَيْهِ بَقَرَةٌ-فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَعَلَيْهِ إِطْعَامُ ثَلاَثِينَ مِسْكِيناً-فَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ فَلْيَصُمْ تِسْعَةَ أَيَّامٍ، وَ إِنْ كَانَ ظَبْياً فَعَلَيْهِ شَاةٌ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَإِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، وَ إِنْ كَانَ فِي اَلْحَرَمِ فَعَلَيْهِ اَلْجَزَاءُ مُضَاعَفاً هَدْياً بٰالِغَ اَلْكَعْبَةِ حَقّاً وَاجِباً عَلَيْهِ أَنْ يَنْحَرَهُ، وَ إِنْ كَانَ فِي حَجٍّ بِمِنًى حَيْثُ يَنْحَرُ اَلنَّاسُ-فَإِنْ كَانَ فِي عُمْرَةٍ يَنْحَرُهُ بِمَكَّةَ وَ يَتَصَدَّقُ بِمِثْلِ ثَمَنِهِ حَتَّى يَكُونَ مُضَاعَفاً، وَ كَذَلِكَ إِذَا أَصَابَ أَرْنَباً فَعَلَيْهِ شَاةٌ-وَ إِذَا قَتَلَ اَلْحَمَامَةَ تَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ-أَوْ يَشْتَرِي بِهِ طَعَاماً لِحَمَامَةِ اَلْحَرَمِ ، وَ فِي اَلْفَرْخِ نِصْفُ دِرْهَمٍ، وَ فِي اَلْبَيْضَةِ رُبُعُ دِرْهَمٍ-وَ كُلَّمَا أَتَى بِهِ اَلْمُحْرِمُ بِجَهَالَةٍ فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ فِيهِ-إِلاَّ اَلصَّيْدَ فَإِنَّ عَلَيْهِ اَلْفِدَاءَ بِجَهَالَةٍ كَانَ-أَوْ بِعِلْمٍ بِخَطَإٍ كَانَ أَوْ بِعَمْدٍ، وَ كُلَّمَا أَتَى بِهِ اَلْعَبْدُ فَكَفَّارَتُهُ عَلَى صَاحِبِهِ-بِمِثْلِ مَا يَلْزَمُ صَاحِبَهُ، وَ كُلَّمَا أَتَى بِهِ اَلصَّغِيرُ اَلَّذِي لَيْسَ بِبَالِغٍ فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَ إِنْ كَانَ مِمَّنْ عَادَ-فَهُوَ مِمَّنْ يَنْتَقِمُ اَللَّهُ مِنْهُ لَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَ اَلنَّقِمَةُ فِي اَلْآخِرَةِ، وَ إِنْ دَلَّ عَلَى اَلصَّيْدِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ فَقُتِلَ فَعَلَيْهِ اَلْفِدَاءُ، وَ اَلْمُصِرُّ عَلَيْهِ يَلْزَمُهُ بَعْدَ اَلْفِدَاءِ عُقُوبَةٌ فِي اَلْآخِرَةِ، وَ اَلنَّادِمُ عَلَيْهِ لاَ شَيْءَ عَلَيْهِ بَعْدَ اَلْفِدَاءِ وَ إِذَا أَصَابَ لَيْلاً فِي وَكْرِهَا خَطَأً فَلاَ شَيْءَ عَلَيْهِ-إِلاَّ أَنْ يَتَعَمَّدَهُ-فَإِنْ تَعَمَّدَ بِلَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ فَعَلَيْهِ اَلْفِدَاءُ، وَ اَلْمُحْرِمُ بِالْحَجِّ يَنْحَرُ اَلْفِدَاءَ بِمِنًى حَيْثُ يَنْحَرُ اَلنَّاسُ-وَ اَلْمُحْرِمُ لِلْعُمْرَةِ يَنْحَرُ بِمَكَّةَ » .

فَأَمَرَ اَلْمَأْمُونُ أَنْ يُكْتَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع ثُمَّ دَعَا أَهْلَ بَيْتِهِ اَلَّذِينَ أَنْكَرُوا تَزْوِيجَهُ عَلَيْهِ-فَقَالَ لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ يُجِيبُ بِمِثْلِ هَذَا اَلْجَوَابِ قَالُوا لاَ وَ اَللَّهِ وَ لاَ اَلْقَاضِي، ثُمَّ قَالَ وَيْحَكُمْ إِنَّ أَهْلَ هَذَا اَلْبَيْتِ خِلْوٌ مِنْكُمْ وَ مِنْ هَذَا اَلْخَلْقِ أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص بَايَعَ لِلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ وَ هُمَا صَبِيَّانِ غَيْرُ بَالِغَيْنِ وَ لَمْ يُبَايِعْ طِفْلاً غَيْرَهُمَا

ص: 184

أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّ أَبَاهُ عَلِيّاً آمَنَ بِالنَّبِيِّ ص وَ هُوَ اِبْنُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً-وَ قَبِلَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْهُ إِيمَانَهُ وَ لَمْ يَقْبَلْ مِنْ طِفْلٍ غَيْرِهِ، وَ لاَ دَعَا رَسُولُ اَللَّهِ ص طِفْلاً غَيْرَهُ إِلَى اَلْإِيمَانِ-أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّهَا ذُرِّيَّةٌ بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ يَجْرِي لِآخِرِهِمْ مِثْلُ مَا يَجْرِي لِأَوَّلِهِمْ، فَقَالُوا صَدَقْتَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ كُنْتَ أَنْتَ أَعْلَمَ بِهِ مِنَّا قَالَ ثُمَّ أَمَرَ اَلْمَأْمُونُ أَنْ يُنْثَرَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع ثَلاَثَةُ أَطْبَاقِ رِقَاعِ زَعْفَرَانٍ وَ مِسْكٍ مَعْجُونٍ بِمَاءِ اَلْوَرْدِ-وَ جَوْفُهَا رِقَاعٌ عَلَى طَبَقٍ رِقَاعُ عُمَالاَتٍ، وَ اَلثَّانِي ضِيَاعُ طُعْمَةٍ لِمَنْ أَخَذَهَا، وَ اَلثَّالِثُ فِيهِ بِدَرٌ-فَأَمَرَ أَنْ يُفَرَّقَ اَلطَّبَقُ اَلَّذِي عَلَيْهِ عُمَالاَتٌ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ خَاصَّةً، وَ اَلَّذِي عَلَيْهِ ضِيَاعُ طُعْمَةٍ عَلَى اَلْوُزَرَاءِ، وَ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْبِدَرُ عَلَى اَلْقُوَّادِ، وَ لَمْ يَزَلْ مُكَرِّماً لِأَبِي جَعْفَرٍ ع أَيَّامَ حَيَاتِهِ-حَتَّى كَانَ يُؤْثِرُهُ عَلَى وُلْدِهِ (1) .

و أما قوله أَوْ كَفّٰارَةٌ طَعٰامُ مَسٰاكِينَ-أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيٰاماً

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ سفين [سُفْيَانَ] بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ اَلزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ ع قَالَ: قَالَ يَوْماً يَا زُهْرِيُّ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قُلْتُ مِنَ اَلْمَسْجِدِ قَالَ فِيمَ كُنْتُمْ، قُلْتُ تَذَاكَرْنَا أَمْرَ اَلصَّوْمِ-فَاجْتَمَعَ رَأْيِي وَ رَأْيُ أَصْحَابِي-أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ اَلصَّوْمِ شَيْءٌ وَاجِبٌ إِلاَّ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَقَالَ يَا زُهْرِيُّ لَيْسَ كَمَا قُلْتُمْ اَلصَّوْمُ عَلَى أَرْبَعِينَ وَجْهاً، فَعَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا وَاجِبَةٌ كَوُجُوبِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ

ص: 185


1- . نعم إنه كان مكرماً له عليه السلام أيام حياته لكنه الذي قتل والده، الرضا عليه السلام لما اقتضت سياسته أن ينحيه عن طريق ملكه «و إن الملك عقيم» دسّ إليه السم فقتله و ممن ذكر كون المأمون قاتلا للإمام الرضا عليه السلام: المسعودي في مروج الذهب 9 33، ابن طقطقي في الفخرى ص 163، ابن الأثير في الكامل 6 111 الشبلنجي في نور الأنصار ص 144 و كذا في روضة الصفا 3 16 و شواهد النبوة ص 202 و مطالب السئول ص 288 و حبيب السير 2 51. ج-ز.

وَجْهاً صَاحِبُهَا فِيهَا بِالْخِيَارِ-إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ، وَ عَشَرَةُ أَوْجُهٍ مِنْهَا حَرَامٌ، وَ صَوْمُ اَلْإِذْنِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ، وَ صَوْمُ اَلتَّأْدِيبِ وَ صَوْمُ اَلْإِبَاحَةِ وَ صَوْمُ اَلسَّفَرِ وَ اَلْمَرَضِ، فَقُلْتُ فَسِّرْهُنَّ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَقَالَ أَمَّا اَلْوَاجِبُ فَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ-فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً، وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فِي قَتْلِ اَلْخَطَإِ-لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْعِتْقَ وَاجِبٌ، قَالَ اَللَّهُ « وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ-وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلىٰ أَهْلِهِ » وَ قَوْلُهُ « فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ » وَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فِي كَفَّارَةِ اَلظِّهَارِ-لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْعِتْقَ وَاجِبٌ-قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى « فَمَنْ لَمْ يَجِدْ-فَصِيٰامُ شَهْرَيْنِ مُتَتٰابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّٰا » وَ صِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي كَفَّارَةِ اَلْيَمِينِ وَاجِبٌ-لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْإِطْعَامَ-قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى « فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ-ذٰلِكَ كَفّٰارَةُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ » كُلُّ ذَلِكَ مُتَتَابِعٌ وَ لَيْسَ بِمُتَفَرِّقٍ، وَ صِيَامُ أَذَى حَلْقِ اَلرَّأْسِ وَاجِبٌ-قَالَ اَللَّهِ « أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ-فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ » فَصَاحِبُهَا فِيهَا بِالْخِيَارِ فَإِنْ شَاءَ صَامَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، وَ صَوْمُ دَمِ اَلْمُتْعَةِ وَاجِبٌ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ اَلْهَدْيَ-قَالَ اَللَّهُ: « فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ-فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ فِي اَلْحَجِّ-وَ سَبْعَةٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كٰامِلَةٌ » وَ صَوْمُ جَزَاءِ اَلصَّيْدِ وَاجِبٌ-قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى « وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ-يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بٰالِغَ اَلْكَعْبَةِ أَوْ كَفّٰارَةٌ طَعٰامُ مَسٰاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيٰاماً » أَ وَ تَدْرِي كَيْفَ يَكُونُ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً يَا زُهْرِيُّ قُلْتُ لاَ-قَالَ يُقَوَّمُ اَلصَّيْدُ قِيمَتَهُ ثُمَّ تنقض [تُفَضُّ] تِلْكَ اَلْقِيمَةُ عَلَى اَلْبُرِّ، ثُمَّ يُكَالُ ذَلِكَ اَلْبُرُّ أَصْوَاعاً-فَيَصُومُ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْماً، وَ صَوْمُ اَلنَّذْرِ وَاجِبٌ وَ صَوْمُ اَلاِعْتِكَافِ وَاجِبٌ، وَ أَمَّا اَلصَّوْمُ اَلْحَرَامُ-فَصَوْمُ يَوْمِ اَلْفِطْرِ وَ يَوْمِ اَلْأَضْحَى وَ ثَلاَثَةِ أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ وَ صَوْمُ يَوْمِ اَلشَّكِّ أُمِرْنَا بِهِ وَ نُهِينَا عَنْهُ-أَنْ يَتَفَرَّدَ لِلرَّجُلِ بِصِيَامِهِ فِي اَلْيَوْمِ اَلَّذِي يَشُكُّ فِيهِ اَلنَّاسُ، قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَامَ مِنْ شَعْبَانَ شَيْئاً كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ يَنْوِي لَيْلَةَ اَلشَّكِّ

ص: 186

أَنَّهُ صَائِمٌ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَجْزَأَ عَنْهُ-وَ إِنْ كَانَ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَضُرَّهُ، فَقُلْتُ وَ كَيْفَ يُجْزِئُ صَوْمُ تَطَوُّعٍ مِنْ فَرِيضَةٍ فَقَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً-وَ هُوَ لاَ يَعْلَمُ أَنَّهُ شَهْرُ رَمَضَانَ ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَجْزَأَهُ عَنْهُ-لِأَنَّ اَلْفَرْضَ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَى اَلشَّهْرِ بِعَيْنِهِ، وَ صَوْمُ اَلْوِصَالِ حَرَامٌ، وَ صَوْمُ اَلصَّمْتِ حَرَامٌ وَ صَوْمُ نَذْرِ اَلْمَعْصِيَةِ حَرَامٌ، وَ صَوْمُ اَلدَّهْرِ حَرَامٌ، وَ أَمَّا اَلصَّوْمُ اَلَّذِي صَاحِبُهُ فِيهِ بِالْخِيَارِ: فَصَوْمُ يَوْمِ اَلْجُمُعَةِ وَ اَلْخَمِيسِ وَ اَلْإِثْنَيْنِ ، وَ صَوْمُ أَيَّامِ اَلْبِيضِ ، وَ صَوْمُ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ ، وَ صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كُلُّ ذَلِكَ صَاحِبُهُ فِيهِ بِالْخِيَارِ-إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ تَرَكَ، وَ أَمَّا صَوْمُ اَلْإِذْنِ-فَإِنَّ اَلْمَرْأَةَ لاَ تَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا، وَ اَلْعَبْدُ لاَ يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ وَ اَلضَّيْفُ لاَ يَصُومُ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ، قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ-فَلاَ يَصُومُ إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ-وَ أَمَّا صَوْمُ اَلتَّأْدِيبِ-فَالصَّبِيُّ يُؤْمَرُ بِالصَّوْمِ إِذَا رَاهَقَ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ، وَ كَذَلِكَ مَنْ أَفْطَرَ أَوَّلَ اَلنَّهَارِ ثُمَّ عُوفِيَ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ-أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ، وَ كَذَلِكَ اَلْمُسَافِرُ إِذَا أَكَلَ مِنْ أَوَّلِ اَلنَّهَارِ ثُمَّ دَخَلَ مِصْرَهُ-أُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ تَأْدِيباً وَ لَيْسَ بِفَرْضٍ، فَأَمَّا صَوْمُ اَلْإِبَاحَةِ-فَمَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِياً أَوْ تَقِيّاً-أَوْ قَاءَ مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ-فَقَدْ أَبَاحَ اَللَّهُ لَهُ ذَلِكَ وَ أَجْزَأَ عَنْهُ صَوْمُهُ وَ أَمَّا صَوْمُ اَلسَّفَرِ وَ اَلْمَرَضِ-فَإِنَّ اَلْعَامَّةَ اِخْتَلَفَتْ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ قَوْمٌ يَصُومُ وَ قَالَ قَوْمٌ إِنْ شَاءَ صَامَ وَ إِنْ شَاءَ أَفْطَرَ-وَ قَالَ قَوْمٌ لاَ يَصُومُ-وَ أَمَّا نَحْنُ فَنَقُولُ يُفْطِرُ فِي اَلْحَالَتَيْنِ جَمِيعاً-فَإِنْ صَامَ فِي اَلسَّفَرِ أَوْ فِي حَالِ اَلْمَرَضِ فَهُوَ عَاصٍ وَ عَلَيْهِ اَلْقَضَاءُ-وَ ذَلِكَ لِأَنَّ اَللَّهَ يَقُولُ: « فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ » .

ص: 187

هلكوا-و أما قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ مَاتَ اِبْنٌ لَهَا-فَأَقْبَلَتْ فَقَالَ لَهَا اَلثَّانِي غَطِّي قُرْطَكِ-فَإِنَّ قَرَابَتَكِ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص لاَ تَنْفَعُكِ شَيْئاً، فَقَالَتْ لَهُ هَلْ رَأَيْتَ لِي قُرْطاً يَا اِبْنَ اَللَّخْنَاءِ، ثُمَّ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ وَ بَكَتْ، فَخَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَنَادَى اَلصَّلاَةَ جَامِعَةً، فَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ فَقَالَ-مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَزْعُمُونَ أَنَّ قَرَابَتِي لاَ تَنْفَعُ-لَوْ قَدْ قَرُبْتُ اَلْمَقَامَ اَلْمَحْمُودَ لَشَفَعْتُ فِي أَحْوَجِكُمْ، لاَ يَسْأَلُنِي اَلْيَوْمَ أَحَدٌ مِنْ أَبَوَاهُ إِلاَّ أَخْبَرْتُهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ مَنْ أَبِي-فَقَالَ أَبُوكَ غَيْرُ اَلَّذِي تُدْعَى لَهُ أَبُوكَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ، فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اَللَّهِ فَقَالَ أَبُوكَ اَلَّذِي تُدْعَى لَهُ-ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا بَالُ اَلَّذِي يَزْعُمُ-أَنَّ قَرَابَتِي لاَ تَنْفَعُ لاَ يَسْأَلُنِي عَنْ أَبِيهِ-فَقَامَ إِلَيْهِ اَلثَّانِي فَقَالَ لَهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اَللَّهِ-وَ غَضَبِ رَسُولِهِ اُعْفُ عَنِّي عَفَا اَللَّهُ عَنْكَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَعَالَى يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ إِلَى قَوْلِهِ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا كٰافِرِينَ . و أما قوله مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ-وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ فإن البحيرة كانت إذا وضعت الشاة خمسة أبطن-ففي السادسة قالت العرب قد بحرت-فجعلوها للصنم-و لا تمنع ماء و لا مرعى، و الوصيلة إذا وضعت الشاة خمسة أبطن-ثم وضعت في السادسة جديا-و عناقا في بطن واحد جعلوا الأنثى للصنم، و قالوا وصلت أخاها و حرموا لحمها على النساء، و الحام كان إذا كان الفحل من الإبل جدا لجد-قالوا قد حمى ظهره فسموه حاما-فلا يركب و لا يمنع ماء و لا مرعى-و لا يحمل عليه شيء، فرد الله عليهم-فقال « مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ إلى قوله وَ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْقِلُونَ » و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ-لاٰ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَيْتُمْ قال أصلحوا

ص: 188

أنفسكم-و لا تتبعوا عورات الناس و لا تذكروهم-فإنه لا يضركم ضلالتهم إذا كنتم أنتم صالحين-

ص: 189

فَآخَرٰانِ يَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا يَعْنِي مِنْ أَوْلِيَاءِ اَلْمُدَّعِي مِنَ اَلَّذِينَ اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْأَوْلَيٰانِ فَيُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ أَيْ يَحْلِفَانِ بِاللَّهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا-وَ مَا اِعْتَدَيْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ وَ إِنَّهُمَا قَدْ كَذَبَا فِيمَا حَلَفَا بِاللَّهِ ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ عَلىٰ وَجْهِهٰا أَوْ يَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمٰانٌ بَعْدَ أَيْمٰانِهِمْ فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَوْلِيَاءَ تَمِيمٍ اَلدَّارِمِيِّ أَنْ يَحْلِفُوا بِاللَّهِ عَلَى مَا أَمَرَهُمْ بِهِ-فَأَخَذَ اَلْآنِيَةَ وَ اَلْقِلاَدَةَ-مِنِ اِبْنِ بِنْدِيٍّ وَ اِبْنِ أَبِي مَارِيَةَ وَ رَدَّهُمَا عَلَى أَوْلِيَاءِ تَمِيمٍ .

وَ أَمَّا قَوْلُهُ يَوْمَ يَجْمَعُ اَللّٰهُ اَلرُّسُلَ-فَيَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْعَلاَءِ بْنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ مَا ذَا أُجِبْتُمْ فِي أَوْصِيَائِكُمْ-يَسْأَلُ اَللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَيَقُولُونَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا بِمَا فَعَلُوا بَعْدَنَا بِهِمْ.

و قوله إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اُذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلىٰ وٰالِدَتِكَ -إلى قوله وَ اِشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ فإنه محكم، و أما قوله إِذْ قٰالَ اَلْحَوٰارِيُّونَ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنٰا مٰائِدَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ قال عيسى :

اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ قٰالُوا كما حكى الله نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا-وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَكُونَ عَلَيْهٰا مِنَ اَلشّٰاهِدِينَ فقال عيسى اَللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَيْنٰا مٰائِدَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ-تَكُونُ لَنٰا عِيداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آيَةً مِنْكَ-وَ اُرْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلرّٰازِقِينَ ف قٰالَ اَللّٰهُ احتجاجا عليهم إِنِّي مُنَزِّلُهٰا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ-فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ فكانت تنزل المائدة عليهم فيجتمعون عليها-و يأكلون حتى يشبعون ثم ترفع، فقال كبراؤهم و مترفوهم لا ندع سفلتنا يأكلون منها-فرفع الله المائدة و مسخوا قردة و خنازير، قوله:

وَ إِذْ قٰالَ اَللّٰهُ يٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ-اِتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فلفظ الآية ماض و معناه مستقبل و لم يقله بعد و سيقوله، و ذلك أن النصارى

ص: 190

زعموا أن عيسى قال لهم-اتخذوني و أمي إلهين من دون الله، فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى و بين عيسى ابن مريم فيقول له أ أنت قلت لهم ما يدعون عليك-اتخذوني و أمي إلهين، فيقول عيسى سُبْحٰانَكَ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مٰا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ-إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِي-وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُيُوبِ إلى قوله وَ أَنْتَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ و الدليل على أن عيسى لم يقل لهم ذلك قوله: هٰذٰا يَوْمُ يَنْفَعُ اَلصّٰادِقِينَ صِدْقُهُمْ .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ عَنْ ضُرَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ هٰذٰا يَوْمُ يَنْفَعُ اَلصّٰادِقِينَ صِدْقُهُمْ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ وَ حُشِرَ اَلنَّاسُ لِلْحِسَابِ-فَيَمُرُّونَ بِأَهْوَالِ يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ فَلاَ يَنْتَهُونَ إِلَى اَلْعَرْصَةِ حَتَّى يَجْهَدُوا جَهْداً شَدِيداً، قَالَ فَيَقِفُونَ بِفِنَاءِ اَلْعَرْصَةِ-وَ يُشْرِفُ اَلْجَبَّارُ عَلَيْهِمْ وَ هُوَ عَلَى عَرْشِهِ (1)فَأَوَّلُ مَنْ يُدْعَى بِنِدَاءٍ يَسْمَعُ اَلْخَلاَئِقُ أَجْمَعُونَ-أَنْ يَهْتِفَ بِاسْمِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلنَّبِيِّ اَلْقُرَشِيِّ اَلْعَرَبِيِّ، قَالَ فَيَتَقَدَّمُ حَتَّى يَقِفَ عَلَى يَمِينِ اَلْعَرْشِ ، قَالَ ثُمَّ يُدْعَى بِصَاحِبِكُمْ عَلِيٍّ ع ، فَيَتَقَدَّمُ حَتَّى يَقِفَ عَلَى يَسَارِ رَسُولِ اَللَّهِ ص ، ثُمَّ يُدْعَى بِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَيَقِفُونَ عَلَى يَسَارِ عَلِيٍّ ع ثُمَّ يُدْعَى بِنَبِيٍّ نَبِيٍّ وَ أُمَّتُهُ مَعَهُ-مِنْ أَوَّلِ اَلنَّبِيِّينَ إِلَى آخِرِهِمْ وَ أُمَّتُهُمْ مَعَهُمْ، فَيَقِفُونَ عَنْ يَسَارِ اَلْعَرْشِ ، قَالَ ثُمَّ أَوَّلُ مَنْ يُدْعَى لِلْمُسَاءَلَةِ اَلْقَلَمُ قَالَ فَيَتَقَدَّمُ، فَيَقِفُ بَيْنَ يَدَيِ اَللَّهِ فِي صُورَةِ اَلْآدَمِيِّينَ، فَيَقُولُ اَللَّهُ هَلْ سَطَرْتَ فِي اَللَّوْحِ مَا أَلْهَمْتُكَ وَ أَمَرْتُكَ بِهِ مِنَ اَلْوَحْيِ فَيَقُولُ اَلْقَلَمُ نَعَمْ-يَا رَبِّ قَدْ عَلِمْتَ أَنِّي قَدْ سَطَرْتُ فِي اَللَّوْحِ مَا أَمَرْتَنِي وَ أَلْهَمْتَنِي بِهِ مِنْ وَحْيِكَ فَيَقُولُ اَللَّهُ فَمَنْ يَشْهَدُ لَكَ بِذَلِكَ، فَيَقُولُ يَا رَبِّ-وَ هَلِ اِطَّلَعَ عَلَى مَكْنُونِ سَرِّكَ خَلْقٌ غَيْرُكَ، قَالَ فَيَقُولُ لَهُ اَللَّهُ أَفْلَحَتْ حُجَّتُكَ، قَالَ ثُمَّ يُدْعَى بِاللَّوْحِ فَيَتَقَدَّمُ فِي صُورَةِ اَلْآدَمِيِّينَ-حَتَّى يَقِفَ مَعَ اَلْقَلَمِ ، فَيَقُولُ لَهُ هَلْ سَطَرَ فِيكَ اَلْقَلَمُ مَا أَلْهَمْتُهُ وَ أَمَرْتُهُ بِهِ مِنْ وَحْيِي، فَيَقُولُ اَللَّوْحُ نَعَمْ يَا رَبِّ وَ بَلَّغْتُهُ إِسْرَافِيلَ ، فَيَتَقَدَّمُ مَعَ

ص: 191


1- . يَؤُلُ كَتَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ أَيْ اِسْتَوْلَى. ج. ز.

اَلْقَلَمِ وَ اَللَّوْحِ فِي صُورَةِ اَلْآدَمِيِّينَ، فَيَقُولُ اَللَّهُ هَلْ بَلَّغَكَ اَللَّوْحُ مَا سَطَرَ فِيهِ اَلْقَلَمُ مِنْ وَحْيِي فَيَقُولُ نَعَمْ يَا رَبِّ وَ بَلَّغْتُهُ جَبْرَئِيلَ فَيُدْعَى بِجَبْرَائِيلَ فَيَتَقَدَّمُ حَتَّى يَقِفَ مَعَ إِسْرَافِيلَ فَيَقُولُ اَللَّهُ هَلْ بَلَّغَكَ إِسْرَافِيلُ مَا بُلِّغَ-فَيَقُولُ نَعَمْ يَا رَبِّ وَ بَلَّغْتُهُ جَمِيعَ أَنْبِيَائِكَ-وَ أَنْفَذْتُ إِلَيْهِمْ جَمِيعَ مَا اِنْتَهَى إِلَيَّ مِنْ أَمْرِكَ-وَ أَدَّيْتُ رِسَالَتَكَ إِلَى نَبِيٍّ نَبِيٍّ وَ رَسُولٍ رَسُولٍ-وَ بَلَّغْتُهُمْ كُلَّ وَحْيِكَ وَ حِكْمَتِكَ وَ كُتُبِكَ-وَ إِنَّ آخِرَ مَنْ بَلَّغْتُهُ رِسَالاَتِكَ وَ وَحْيَكَ وَ حِكْمَتَكَ وَ عِلْمَكَ وَ كِتَابَكَ-وَ كَلاَمَكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْعَرَبِيُّ-اَلْقُرَشِيُّ اَلْحَرَمِيُّ حَبِيبُكَ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُدْعَى مِنْ وُلْدِ آدَمَ لِلْمُسَاءَلَةِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ ع فَيُدْنِيهِ اَللَّهُ (1)حَتَّى لاَ يَكُونَ خَلْقٌ أَقْرَبَ إِلَى اَللَّهِ يَوْمَئِذٍ مِنْهُ، فَيَقُولُ اَللَّهُ يَا مُحَمَّدُ هَلْ بَلَّغَكَ جَبْرَئِيلُ مَا أَوْحَيْتُ إِلَيْكَ-وَ أَرْسَلْتُهُ بِهِ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِي وَ حِكْمَتِي وَ عِلْمِي-وَ هَلْ أَوْحَى ذَلِكَ إِلَيْكَ فَيَقُولُ رَسُولُ اَللَّهِ ص نَعَمْ يَا رَبِّ-قَدْ بَلَّغَنِي جَبْرَائِيلُ جَمِيعَ مَا أَوْحَيْتَهُ إِلَيْهِ-وَ أَرْسَلْتَهُ مِنْ كِتَابِكَ وَ حِكْمَتِكَ وَ عِلْمِكَ وَ أَوْحَاهُ إِلَيَّ، فَيَقُولُ اَللَّهُ لِمُحَمَّدٍ هَلْ بَلَّغْتَ أُمَّتَكَ-مَا بَلَّغَكَ جَبْرَئِيلُ مِنْ كِتَابِي وَ حِكْمَتِي وَ عِلْمِي فَيَقُولُ رَسُولُ اَللَّهِ ص نَعَمْ يَا رَبِّ-قَدْ بَلَّغْتُ أُمَّتِي مَا أَوْحَى إِلَيَّ مِنْ كِتَابِكَ وَ حِكْمَتِكَ وَ عِلْمِكَ وَ جَاهَدْتُ فِي سَبِيلِكَ، فَيَقُولُ اَللَّهُ لِمُحَمَّدٍ فَمَنْ يَشْهَدُ لَكَ بِذَلِكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ ص يَا رَبِّ-أَنْتَ اَلشَّاهِدُ لِي بِتَبْلِيغِ اَلرِّسَالَةِ-وَ مَلاَئِكَتُكَ وَ اَلْأَبْرَارُ مِنْ أُمَّتِي وَ كَفَى بِكَ شَهِيداً، فَيُدْعَى بِالْمَلاَئِكَةِ-فَيَشْهَدُونَ لِمُحَمَّدٍ بِتَبْلِيغِ اَلرِّسَالَةِ-ثُمَّ يُدْعَى بِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ فَيُسْأَلُونَ هَلْ بَلَّغَكُمْ مُحَمَّدٌ رِسَالَتِي وَ كِتَابِي-وَ حِكْمَتِي وَ عِلْمِي وَ عَلَّمَكُمْ ذَلِكَ فَيَشْهَدُونَ لِمُحَمَّدٍ بِتَبْلِيغِ اَلرِّسَالَةِ وَ اَلْحِكْمَةِ وَ اَلْعِلْمِ، فَيَقُولُ اَللَّهُ لِمُحَمَّدٍ فَهَلِ اِسْتَخْلَفْتَ فِي أُمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ-مَنْ يَقُومُ فِيهِمْ بِحِكْمَتِي وَ عِلْمِي-وَ يُفَسِّرُ لَهُمْ كِتَابِي-وَ يُبَيِّنُ لَهُمْ

ص: 192


1- . اَلْمُرَادُ مِنْ هَذَا هُوَ اَلْقُرْبُ اَلْمَعْنَوِيُّ وَ إِلاَّ فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ بَرِيءٌ عَنِ اَلْجِسْمِ وَ اَلْمَكَانِ وَ كَذَا اَلْمُرَادُ مِنْ إِشْرَافِهِ ظُهُورُ جَلاَلِهِ. ج. ز.

مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ حُجَّةً لِي-وَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ نَعَمْ يَا رَبِّ قَدْ خَلَّفْتُ فِيهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخِي وَ وَزِيرِي وَ خَيْرَ أُمَّتِي-وَ نَصَبْتُهُ لَهُمْ عَلَماً فِي حَيَاتِي وَ دَعَوْتُهُمْ إِلَى طَاعَتِهِ-وَ جَعَلْتُهُ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي-وَ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ اَلْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِي إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ ، فَيُدْعَى بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فَيُقَالُ لَهُ هَلْ أَوْصَى إِلَيْكَ مُحَمَّدٌ وَ اِسْتَخْلَفَكَ فِي أُمَّتِهِ وَ نَصَبَكَ عَلَماً لِأُمَّتِهِ فِي حَيَاتِهِ-وَ هَلْ قُمْتَ فِيهِمْ مِنْ بَعْدِهِ مَقَامَهُ فَيَقُولُ لَهُ عَلِيٌّ نَعَمْ يَا رَبِّ-قَدْ أَوْصَى إِلَيَّ مُحَمَّدٌ وَ خَلَّفَنِي فِي أُمَّتِهِ-وَ نَصَبَنِي لَهُمْ عَلَماً فِي حَيَاتِهِ-فَلَمَّا قَبَضْتَ مُحَمَّداً إِلَيْكَ جَحَدَتْنِي أُمَّتُهُ-وَ مَكَرُوا بِي وَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي وَ قَدَّمُوا قُدَّامِي مَنْ أَخَّرْتَ، وَ أَخَّرُوا مَنْ قَدَّمْتَ وَ لَمْ يَسْمَعُوا مِنِّي وَ لَمْ يُطِيعُوا أَمْرِي فَقَاتَلْتُهُمْ فِي سَبِيلِكَ حَتَّى قَتَلُونِي، فَيُقَالُ لِعَلِيٍّ فَهَلْ خَلَّفْتَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ حُجَّةً-وَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ-يَدْعُو عِبَادِي إِلَى دِينِي وَ إِلَى سَبِيلِي فَيَقُولُ عَلِيٌّ نَعَمْ يَا رَبِّ-قَدْ خَلَّفْتُ فِيهِمُ اَلْحَسَنَ اِبْنِي-وَ اِبْنَ بِنْتِ نَبِيِّكَ، فَيُدْعَى بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ع فَيُسْأَلُ عَمَّا سُئِلَ عَنْهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع ، قَالَ ثُمَّ يُدْعَى بِإِمَامٍ إِمَامٍ وَ بِأَهْلِ عَالَمِهِ-فَيَحْتَجُّونَ بِحُجَّتِهِمْ-فَيَقْبَلُ اَللَّهُ عُذْرَهُمْ وَ يُجِيزُ حُجَّتَهُمْ-قَالَ ثُمَّ يَقُولُ اَللَّهُ هٰذٰا يَوْمُ يَنْفَعُ اَلصّٰادِقِينَ صِدْقُهُمْ قَالَ ثُمَّ اِنْقَطَعَ حَدِيثُ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ اَلسَّلاَمُ.

6- سورة الأنعام مكية

و هي مائة و خمس و ستون آية 165

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ-وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ-ثُمَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا ع قَالَ: نَزَلَتِ اَلْأَنْعَامُ جُمْلَةً وَاحِدَةً-وَ يُشَيِّعُهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لَهُمْ زَجَلٌ (1)بِالتَّسْبِيحِ وَ اَلتَّهْلِيلِ وَ اَلتَّكْبِيرِ-فَمَنْ قَرَأَهَا سَبَّحُوا لَهُ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ ، . و أما

ص: 193


1- . الزُّجْلَةُ بِالضَّمِّ صَوْتُ اَلنَّاسِ وَ يُفْتَحُ (ق) -ج-ز.

قوله هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ-ثُمَّ قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْأَجَلُ اَلْمَقْضِيُّ هُوَ اَلْمَحْتُومُ اَلَّذِي قَضَاهُ اَللَّهُ وَ حَتَمَهُ-وَ اَلْمُسَمَّى هُوَ اَلَّذِي فِيهِ اَلْبَدَاءُ (1)يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ وَ يُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ، وَ اَلْمَحْتُومُ لَيْسَ فِيهِ تَقْدِيمٌ وَ لاَ تَأْخِيرٌ.

وَ حَدَّثَنِي يَاسِرٌ عَنِ اَلرِّضَا ع قَالَ: مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً إِلاَّ بِتَحْرِيمِ اَلْخَمْرِ-وَ أَنْ يُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ أَنْ يَفْعَلَ اَللَّهُ مَا يَشَاءُ-وَ أَنْ يَكُونَ فِي تُرَاثِهِ اَلْكُنْدُرُ. و قوله وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُونَ قال السر ما أسر في نفسه-و الجهر ما أظهره و الكتمان ما عرض بقلبه ثم نسيه-و قوله وَ مٰا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِمْ-إِلاّٰ كٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِينَ إلى قوله وَ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ- وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ كِتٰاباً فِي قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ-لَقٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِينٌ فإنه محكم ثم قال حكاية عن قريش وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ يعني رسول الله ص وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَكاً لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ يُنْظَرُونَ فأخبر عز و جل أن الآية إذا جاءت و الملك إذا نزل و لم يؤمنوا هلكوا، فاستعفى النبي ص من الآيات رأفة و رحمة على أمته-و أعطاه الله الشفاعة-ثم قال الله وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَيْهِمْ مٰا يَلْبِسُونَ- وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ-فَحٰاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي نزل بهم العذاب ثم قال لهم قُلْ لهم يا محمد سِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ ثُمَّ اُنْظُرُوا أي انظروا في القرآن و أخبار الأنبياء-فانظروا كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُكَذِّبِينَ ثم قال قُلْ لهم لِمَنْ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ثم رد عليهم فقال قُلْ لهم لِلّٰهِ كَتَبَ عَلىٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ-لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ يعني أوجب الرحمة على نفسه و قوله وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ يعني ما خلق

ص: 194


1- . رَاجِعْ حَاشِيَتَنَا اَلتَّفْصِيلِيَّةَ عَلَى اَلْبَدَاءِ ص 38 مِنْ هَذَا اَلْكِتَابِ ج. ز.

بالليل و النهار هو كله لله، ثم احتج عز و جل عليهم فقال قُلْ لهم أَ غَيْرَ اَللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أي مخترعها-و قوله وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لاٰ يُطْعَمُ إلى قوله وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ-وَ هُوَ اَلْحَكِيمُ اَلْخَبِيرُ فإنه محكم،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَةً-قُلِ اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّ مُشْرِكِي أَهْلِ مَكَّةَ قَالُوا يَا مُحَمَّدُ مَا وَجَدَ اَللَّهُ رَسُولاً يُرْسِلُهُ غَيْرَكَ، مَا نَرَى أَحَداً يُصَدِّقُكَ بِالَّذِي تَقُولُ، وَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ مَا دَعَاهُمْ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ ، قَالُوا وَ لَقَدْ سَأَلْنَا عَنْكَ اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصَارَى وَ زَعَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لَكَ ذِكْرٌ عِنْدَهُمْ-فَتَأْتِينَا مَنْ يَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اَللَّهِ، قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص « اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ » اَلْآيَةَ-قَالَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اَللّٰهِ آلِهَةً أُخْرىٰ ، يَقُولُ اَللَّهُ لِمُحَمَّدٍ فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ ، قَالَ لاٰ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ-وَ إِنَّنِي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ . و أما قوله اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ-يَعْرِفُونَهُ كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ الآية فإن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام هل تعرفون محمدا في كتابكم قال نعم و الله نعرفه بالنعت الذي نعت الله لنا-إذا رأيناه فيكم كما يعرف أحدنا ابنه-إذا رآه مع الغلمان-و الذي يحلف به ابن سلام لأنا بمحمد هذا أشد معرفة مني بابني، قال الله اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ و قال علي بن إبراهيم ثم قال قُلْ لهم يا محمد « أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَةً » يعني أي شيء أصدق قولا-ثم قال « قُلِ اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ-وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هٰذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ » قال من بلغ هو الإمام قال محمد ينذر-و إنا نقول كما أنذر به النبي ص و قوله وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً-أَوْ كَذَّبَ بِآيٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ فإنه محكم، و قوله وَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً-ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكٰاؤُكُمُ-اَلَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ أي كذبهم إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا كُنّٰا مُشْرِكِينَ و الدليل على أن الفتنة هاهنا الكذب-قوله اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ-وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ

ص: 195

أي ضل عنهم كذبهم ثم ذكر قريشا فقال وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ-وَ جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ يعني غطاء وَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْراً أي صمما (1)وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاٰ يُؤْمِنُوا بِهٰا-حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُكَ يُجٰادِلُونَكَ أي يخاصمونك يَقُولُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ أي أكاذيب الأولين، و قوله وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ قال بنو هاشم كانوا ينصرون رسول الله ص و يمنعون قريشا عنه وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ أي يباعدون عنه-و يساعدونه و لا يؤمنون، و قوله وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى اَلنّٰارِ فَقٰالُوا يٰا لَيْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُكَذِّبَ بِآيٰاتِ رَبِّنٰا-وَ نَكُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ قال نزلت في بني أمية ثم قال: بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا كٰانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قال من عداوة أمير المؤمنين ع وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ ثم حكى عز و جل قول الدهرية فقال وَ قٰالُوا إِنْ هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ فقال الله وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلىٰ رَبِّهِمْ قال قال حكاية عن قول من أنكر قيام الساعة فقال: قَدْ خَسِرَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَللّٰهِ-حَتّٰى إِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلسّٰاعَةُ بَغْتَةً-قٰالُوا يٰا حَسْرَتَنٰا عَلىٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِيهٰا-وَ هُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلىٰ ظُهُورِهِمْ-أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَزِرُونَ يعني آثامهم-و قوله وَ مَا اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ-وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ محكم-

وَ قَوْلُهُ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ اَلَّذِي يَقُولُونَ-فَإِنَّهُمْ لاٰ يُكَذِّبُونَكَ-وَ لٰكِنَّ اَلظّٰالِمِينَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ يَجْحَدُونَ فَإِنَّهَا قُرِئَتْ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فَقَالَ بَلَى وَ اَللَّهِ لَقَدْ كَذَّبُوهُ أَشَدَّ اَلتَّكْذِيبِ-وَ إِنَّمَا نَزَلَ « لاَ يَأْتُونَكَ » أَيْ لاَ يَأْتُونَ بِحَقٍّ يُبْطِلُونَ حَقَّكَ .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثِ [اَلْبَخْتَرِيِّ] قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع يَا حَفْصُ إِنَّ مَنْ صَبَرَ صَبَرَ قَلِيلاً-وَ إِنَّ مَنْ جَزِعَ جَزِعَ قَلِيلاً-ثُمَّ

ص: 196


1- . الصمم كغنم فقدان حاسة السمع. ج-ز.

قَالَ عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ-فَإِنَّ اَللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً وَ أَمَرَهُ بِالصَّبْرِ وَ اَلرِّفْقِ-فَقَالَ « وَ اِصْبِرْ عَلىٰ مٰا يَقُولُونَ وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً » (1)فَقَالَ « اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ اَلسَّيِّئَةَ فَإِذَا اَلَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَدٰاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ » (2)فَصَبَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص حَتَّى قَابَلُوهُ بِالْعَظَائِمِ-وَ رَمَوْهُ بِهَا فَضَاقَ صَدْرُهُ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمٰا يَقُولُونَ » (3)ثُمَّ كَذَّبُوهُ وَ رَمَوْهُ فَحَزِنَ لِذَلِكَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَعَالَى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ اَلَّذِي يَقُولُونَ-فَإِنَّهُمْ لاٰ يُكَذِّبُونَكَ-وَ لٰكِنَّ اَلظّٰالِمِينَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ يَجْحَدُونَ وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ-فَصَبَرُوا عَلىٰ مٰا كُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰى أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا فَأَلْزَمَ نَفْسَهُ اَلصَّبْرَ ص فَقَعَدُوا-وَ ذَكَرُوا اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بِالسُّوءِ وَ كَذَّبُوهُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَدْ صَبَرْتُ فِي نَفْسِي-وَ أَهْلِي وَ عِرْضِي وَ لاَ صَبْرَ لِي عَلَى ذِكْرِهِمْ إِلَهِي فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ-وَ مٰا بَيْنَهُمٰا فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ-وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلىٰ مٰا يَقُولُونَ » (4)فَصَبَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ، ثُمَّ بُشِّرَ فِي اَلْأَئِمَّةِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَ وُصِفُوا بِالصَّبْرِ « وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يُوقِنُونَ » (5)فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ ع-اَلصَّبْرُ مِنَ اَلْإِيمَانِ كَالرَّأْسِ مِنْ اَلْبَدَنِ-فَشَكَرَ اَللَّهُ لَهُ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ « وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ اَلْحُسْنىٰ عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ بِمٰا صَبَرُوا-وَ دَمَّرْنٰا مٰا كٰانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ-وَ مٰا كٰانُوا يَعْرِشُونَ » (6)فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص آيَةُ بُشْرَى وَ اِنْتِقَامٍ، فَأَبَاحَ اَللَّهُ قَتْلَ اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وُجِدُوا فَقَتَلَهُمْ عَلَى يَدَيْ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَحِبَّائِهِ-وَ عَجَّلَ اَللَّهُ لَهُ ثَوَابَ صَبْرِهِ مَعَ مَا اِدَّخَرَ لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ إِنْ كٰانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرٰاضُهُمْ

ص: 197


1- . المزمل 10.
2- . حم السجدة 34.
3- . الحجر 97.
4- . ق 38.
5- . الم السجدة 24.
6- . الأعراف 137.

قَالَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُحِبُّ إِسْلاَمَ اَلْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ دَعَاهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَنْ يُسْلِمَ-فَغَلَبَ عَلَيْهِ اَلشَّقَاءُ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَ إِنْ كٰانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرٰاضُهُمْ إِلَى قَوْلِهِ نَفَقاً فِي اَلْأَرْضِ يَقُولُ سَرَباً . فقال علي بن إبراهيم في قوله نَفَقاً فِي اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي اَلسَّمٰاءِ قال إن قدرت أن تحفر الأرض و تصعد السماء-أي لا تقدر على ذلك، ثم قال: وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى اَلْهُدىٰ أي جعلهم كلهم مؤمنين-و قوله فَلاٰ تَكُونَنَّ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ مخاطبة للنبي و المعنى للناس-ثم قال إِنَّمٰا يَسْتَجِيبُ اَلَّذِينَ يَسْمَعُونَ يعني يعقلون و يصدقون وَ اَلْمَوْتىٰ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ أي يصدقون بأن الموتى يبعثهم الله وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ أي هلا أنزل عليه آية، قال إِنَّ اَللّٰهَ قٰادِرٌ عَلىٰ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً-وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ قال لا يعلمون أن الآية إذا جاءت-و لم يؤمنوا بها ليهلكوا

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « إِنَّ اَللّٰهَ قٰادِرٌ عَلىٰ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً » وَ سَيُرِيكُمْ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ آيَاتٍ، مِنْهَا دَابَّةٌ فِي اَلْأَرْضِ، وَ اَلدَّجَّالُ ، وَ نُزُولُ عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ ع وَ طُلُوعُ اَلشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا. و قوله وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ-وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُكُمْ يعني خلق مثلكم، و قال كل شيء مما خلق خلق مثلكم مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ أي ما تركنا ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ و قوله وَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا-صُمٌّ وَ بُكْمٌ فِي اَلظُّلُمٰاتِ يعني قد خفي عليهم ما تقوله مَنْ يَشَأِ اَللّٰهُ يُضْلِلْهُ أي يعذبه وَ مَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني يبين له و يوفقه حتى يهتدي إلى الطريق-

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ « اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُكْمٌ » يَقُولُ صُمٌّ عَنِ اَلْهُدَى وَ بُكْمٌ لاَ يَتَكَلَّمُونَ بِخَيْرٍ « فِي اَلظُّلُمٰاتِ » يَعْنِي

ص: 198

ظُلُمَاتِ اَلْكُفْرِ « مَنْ يَشَأِ اَللّٰهُ يُضْلِلْهُ-وَ مَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ » وَ هُوَ رَدٌّ عَلَى قَدَرِيَّةِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ، يَحْشُرُهُمُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مَعَ اَلصَّابِئِينَ وَ اَلنَّصَارَى وَ اَلْمَجُوسِ ، فَيَقُولُونَ « وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا كُنّٰا مُشْرِكِينَ » يَقُولُ اَللَّهُ « اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ-وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ » (1)قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَلاَ إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ مجوس [مَجُوساً] ، وَ مَجُوسُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ اَلَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ قَدَرَ وَ يَزْعُمُونَ أَنَّ اَلْمَشِيَّةَ وَ اَلْقُدْرَةَ إِلَيْهِمْ وَ لَهُمْ.

أَخْبَرَنَا اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ « وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا كُنّٰا مُشْرِكِينَ » بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ ع .

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلْكَرِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُكْمٌ فِي اَلظُّلُمٰاتِ-مَنْ يَشَأِ اَللّٰهُ يُضْلِلْهُ-وَ مَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ » فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ نَزَلَتْ فِي اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِأَوْصِيَائِهِمْ، صُمٌّ وَ بُكْمٌ ، كَمَا قَالَ اَللَّهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ ، مَنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ إِبْلِيسَ فَإِنَّهُ لاَ يُصَدِّقُ بِالْأَوْصِيَاءِ-وَ لاَ يُؤْمِنُ بِهِمْ أَبَداً وَ هُمُ اَلَّذِينَ أَضَلَّهُمُ اَللَّهُ، وَ مَنْ كَانَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ آمَنَ بِالْأَوْصِيَاءِ-فَهُمْ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .

قَالَ وَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فِي بَطْنِ اَلْقُرْآنِ أَنْ كَذَّبُوا بِالْأَوْصِيَاءِ كُلِّهِمْ. ، ثُمَّ قَالَ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ أَوْ أَتَتْكُمُ اَلسّٰاعَةُ-أَ غَيْرَ اَللّٰهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: بَلْ إِيّٰاهُ تَدْعُونَ-فَيَكْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شٰاءَ-وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِكُونَ قَالَ تَدْعُونَ اَللَّهَ إِذَا أَصَابَكُمْ ضُرٌّ-ثُمَّ إِذَا كَشَفَ عَنْكُمْ ذَلِكَ تَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ، أَيْ تَتْرُكُونَ اَلْأَصْنَامَ، و قوله عز و جل لنبيه ص وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلىٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ-فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ .

ص: 199


1- . الأنعام 24.

لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ يعني كي يتضرعوا ثم قال فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا وَ لٰكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ-وَ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطٰانُ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ فلما لم يتضرعوا فتح الله عليهم الدنيا-و أغناهم عقوبة لفعلهم الردي-فلما فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ أي آيسون-و ذلك قول الله تبارك و تعالى-في مناجاته لموسى ع ،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: كَانَتْ مُنَاجَاةُ اَللَّهِ لِمُوسَى ع يَا مُوسَى إِذَا رَأَيْتَ اَلْفَقْرَ مُقْبِلاً-فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِينَ، وَ إِذَا رَأَيْتَ اَلْغِنَى مُقْبِلاً فَقُلْ ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ، فَمَا فَتَحَ اَللَّهُ عَلَى أَحَدٍ هَذِهِ اَلدُّنْيَا-إِلاَّ بِذَنْبٍ لِيُنْسِيَهُ ذَلِكَ فَلاَ يَتُوبَ-فَيَكُونُ إِقْبَالُ اَلدُّنْيَا عَلَيْهِ عُقُوبَةً لِذُنُوبِهِ.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ-فَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ أَبْوٰابَ كُلِّ شَيْءٍ قَالَ أَمَّا قَوْلُهُ « فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ » يَعْنِي فَلَمَّا تَرَكُوا وَلاَيَةَ عَلِيٍّ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ قَدْ أُمِرُوا بِهِ « فَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ أَبْوٰابَ كُلِّ شَيْءٍ » يَعْنِي دَوْلَتَهُمْ فِي اَلدُّنْيَا وَ مَا بُسِطَ لَهُمْ فِيهَا-وَ أَمَّا قَوْلُهُ « حَتّٰى إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا-أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ » يَعْنِي بِذَلِكَ قِيَامَ اَلْقَائِمِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ سُلْطَانٌ قَطُّ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ بَغْتَةً فَنَزَلَتْ بِخَبَرِهِ هَذِهِ اَلْآيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ ص .

و قوله فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا-وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْوَرِعِ-فَقَالَ اَلَّذِي يَتَوَرَّعُ عَنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ وَ يَجْتَنِبُ اَلشُّبُهَاتِ-وَ إِذَا لَمْ يَتَّقِ اَلشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي اَلْحَرَامِ وَ هُوَ لاَ يَعْرِفُهُ وَ إِذَا رَأَى اَلْمُنْكَرَ وَ لَمْ يُنْكِرْهُ وَ هُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ-فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اَللَّهُ اِخْتِيَاراً وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اَللَّهُ فَقَدْ بَارَزَ اَللَّهَ بِالْعَدَاوَةِ-وَ مَنْ أَحَبَّ بَقَاءَ اَلظَّالِمِينَ-فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى

ص: 200

اَللَّهُ-إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى حَمِدَ نَفْسَهُ عَلَى هَلاَكِ اَلظَّالِمِينَ-قَالَ « فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا-وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ » . و قوله قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللّٰهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصٰارَكُمْ-وَ خَتَمَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلٰهٌ غَيْرُ اَللّٰهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ-اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ اَلْآيٰاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ قال قل لقريش إِنْ أَخَذَ اَللّٰهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصٰارَكُمْ-وَ خَتَمَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ من يرد ذلكم عليكم إلا الله و قوله « ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ » أي يكذبون،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللّٰهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصٰارَكُمْ-وَ خَتَمَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ » يَقُولُ إِنْ أَخَذَ اَللَّهُ مِنْكُمُ اَلْهُدَى مَنْ إِلٰهٌ غَيْرُ اَللّٰهِ-يَأْتِيكُمْ بِهِ اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ اَلْآيٰاتِ-ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ يَقُولُ يَعْتَرِضُونَ.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً-هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلظّٰالِمُونَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا هَاجَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ أَصَابَ أَصْحَابَهُ اَلْجَهْدُ وَ اَلْعِلَلُ وَ اَلْمَرَضُ فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً-هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلظّٰالِمُونَ ، أَيْ إِنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ إِلاَّ اَلْجَهْدُ وَ اَلضَّرَرُ فِي اَلدُّنْيَا، فَأَمَّا اَلْعَذَابُ اَلْأَلِيمُ اَلَّذِي فِيهِ اَلْهَلاَكُ-فَلاَ يُصِيبُ إِلاَّ اَلْقَوْمَ اَلظَّالِمِينَ- .

ص: 201

ص: 202

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً-وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ، قُلْ إِنِّي عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ (1) أي بالبينة التي أنا عليها مٰا عِنْدِي مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ يعني الآيات التي سألوها إِنِ اَلْحُكْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ يَقُصُّ اَلْحَقَّ وَ هُوَ خَيْرُ اَلْفٰاصِلِينَ أي يفصل بين الحق و الباطل ثم قال قُلْ لهم لَوْ أَنَّ عِنْدِي مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ-لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ يعني إذا جاءت الآية هلكتم-و انقضى ما بيني و بينكم-و قوله وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ يعني عالم الغيب لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ-وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا-وَ لاٰ حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ-وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ قَالَ اَلْوَرَقَةُ اَلسِّقْطُ، وَ اَلْحَبَّةُ اَلْوَلَدُ، وَ ظُلُمَاتُ اَلْأَرْضِ اَلْأَرْحَامُ، وَ اَلرَّطْبُ مَا يَبْقَى وَ يَحْيَا، وَ اَلْيَابِسُ مَا تَغِيضُ اَلْأَرْحَامُ، وَ كُلُّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ بِاللَّيْلِ يعني بالنوم وَ يَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ يعني ما عملتم بالنهار-و قوله ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ يعني ما عملتم من الخير و الشر

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ لِيُقْضىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى قَالَ هُوَ اَلْمَوْتُ. ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و أما قوله وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ-وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً يعني الملائكة الذين يحفظونكم و يحفظون أعمالكم حَتّٰى إِذٰا جٰاءَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا و هم الملائكة وَ هُمْ لاٰ يُفَرِّطُونَ أي لا يقصرون ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ-أَلاٰ لَهُ اَلْحُكْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ اَلْحٰاسِبِينَ و قوله قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ-تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إلى قوله ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ فإنه محكم و قوله قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِكُمْ-أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً-وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فقوله « يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِكُمْ »

ص: 203


1- . مرجع به في الآية القرآن و المراد من البينة أيضاً القرآن، و تذكير الضمير بتأويل القرآن. ج. ز.

قال السلطان الجائر أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال السفلة و من لا خير فيه أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً قال العصبية وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال سوء الجوار،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلىٰ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِكُمْ » هُوَ اَلدُّخَانُ وَ اَلصَّيْحَةُ « أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ » وَ هُوَ اَلْخَسْفُ « أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً » وَ هُوَ اِخْتِلاَفٌ فِي اَلدِّينِ وَ طَعْنُ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ « وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ » وَ هُوَ أَنْ يَقْتُلَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً. ، و كل هذا في أهل القبلة كذا يقول الله اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ اَلْآيٰاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ- وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ و هم قريش و قوله لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ يقول لكل نبأ حقيقة وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ و أيضا قال اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ اَلْآيٰاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ يعني كي يفقهوا-و قوله وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَ هُوَ اَلْحَقُّ يعني القرآن كذبت به قريش قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ أي لكل خبر وقت و سوف تعلمون.

و قوله وَ إِذٰا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا-فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ يعني الذين يكذبون بالقرآن و يستهزءون، ثم قال فإن أنساك الشيطان في ذلك الوقت عما أمرتك به فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّكْرىٰ مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ عَبْدِ اَلْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ كٰانَ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ فَلاَ يَجْلِسْ فِي مَجْلِسٍ يُسَبُّ فِيهِ إِمَامٌ-أَوْ يُغْتَابُ فِيهِ مُسْلِمٌ إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ « وَ إِذٰا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا . . . إلخ. » و قوله وَ مٰا عَلَى اَلَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ أي ليس يؤخذ المتقون بحساب الذين لا يتقون وَ لٰكِنْ ذِكْرىٰ أي أذكر لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ كي يتقوا-ثم قال وَ ذَرِ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً-وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا يعني الملاهي

ص: 204

وَ ذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ أي تسلم لَيْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِيٌّ وَ لاٰ شَفِيعٌ-وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاٰ يُؤْخَذْ مِنْهٰا يعني يوم القيامة لا يقبل منها فداء و لا صرف أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا أي أسلموا بأعمالهم (1)لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِيمٌ-بِمٰا كٰانُوا يَكْفُرُونَ و قوله احتجاجا على عبدة الأوثان قُلْ لهم أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَنْفَعُنٰا وَ لاٰ يَضُرُّنٰا-وَ نُرَدُّ عَلىٰ أَعْقٰابِنٰا بَعْدَ إِذْ هَدٰانَا اَللّٰهُ و قوله كَالَّذِي اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّيٰاطِينُ أي خدعتهم فِي اَلْأَرْضِ فهو حَيْرٰانَ .

و قوله لَهُ أَصْحٰابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى اَلْهُدَى اِئْتِنٰا يعني ارجع إلينا و هو كناية عن إبليس فرد الله عليهم فقال قُلْ لهم يا محمد إِنَّ هُدَى اَللّٰهِ هُوَ اَلْهُدىٰ وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ و قوله وَ أَنْ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ اِتَّقُوهُ-وَ هُوَ اَلَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ- وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ-وَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ اَلْحَقُّ-وَ لَهُ اَلْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ-عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ وَ هُوَ اَلْحَكِيمُ اَلْخَبِيرُ فإنه محكم.

ثم حكى عز و جل قول إبراهيم ع وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَةً-إِنِّي أَرٰاكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ فإنه محكم و أما قوله وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ ضِرَارٍ [مَرَّارٍ] عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: كُشِطَ لَهُ عَنِ اَلْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَيْهَا وَ عَنِ اَلسَّمَاءِ-وَ مَنْ فِيهَا وَ اَلْمَلَكِ اَلَّذِي يَحْمِلُهَا وَ اَلْعَرْشِ وَ مَنْ عَلَيْهِ، وَ فُعِلَ ذَلِكَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ اَلْخَزَّازِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ

ص: 205


1- . أسلموا مبني للمفعول، و معنى أبسل نفسه للهلاك: أسلم نفسه للهلاك ج. ز.

أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا رَأَى إِبْرَاهِيمُ مَلَكُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اِلْتَفَتَ-فَرَأَى رَجُلاً يَزْنِي فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ، ثُمَّ رَأَى آخَرَ فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ-ثُمَّ رَأَى ثَالِثَةً فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَمَاتُوا، فَأَوْحَى اَللَّهُ يَا إِبْرَاهِيمُ إِنَّ دَعْوَتَكَ مُسْتَجَابَةٌ-فَلاَ تَدْعُ عَلَى عِبَادِي فَإِنِّي لَوْ شِئْتُ لَمْ أَخْلُقْهُمْ، إِنِّي خَلَقْتُ خَلْقِي عَلَى ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ، صِنْفٌ يَعْبُدُونِّي وَ لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً فَأُثِيبُهُ، وَ صِنْفٌ يَعْبُدُونَ غَيْرِي فَلَيْسَ يَفُوتُنِي، وَ صِنْفٌ يَعْبُدُونَ غَيْرِي-فَأُخْرِجُ مِنْ صُلْبِهِ مَنْ يَعْبُدُنِي. ، و أما قوله فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي-فَلَمّٰا أَفَلَ أي غاب قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ آزَرَ (1)أَبَا إِبْرَاهِيمَ كَانَ مُنَجِّماً لِنُمْرُودَ بْنِ كَنْعَانَ فَقَالَ لَهُ إِنِّي أَرَى فِي حِسَابِ اَلنُّجُومِ أَنَّ هَذَا اَلزَّمَانَ يُحْدِثُ رَجُلاً-فَيَنْسَخُ هَذَا اَلدِّينَ وَ يَدْعُو إِلَى دِينٍ آخَرَ، فَقَالَ نُمْرُودُ فِي أَيِّ بِلاَدٍ يَكُونُ قَالَ فِي هَذِهِ اَلْبِلاَدِ، وَ كَانَ مَنْزِلُ نُمْرُودَ بكوني [بِكُوثَى] ربا [رُبَى] [كوثى ريا]

ص: 206


1- . لاَ يَخْفَى أَنَّهُ قَدِ اِخْتَلَفَ اَلْعُلَمَاءُ فِي وَالِدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قَالَ اَلرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ» وَ ظَاهِرُ هَذِهِ اَلْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اِسْمَ وَالِدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ هُوَ آزَرُ. وَ قَالَ اَلزَّجَّاجُ لاَ خِلاَفَ بَيْنَ اَلنَّسَّابِينَ أَنَّ اِسْمَهُ «تَارُخَ» وَ عَلَى هَذَا فَآزَرُ كَانَ عَمَّهُ وَ إِطْلاَقُ لَفْظِ اَلْأَبِ عَلَى اَلْعَمِّ فِي لُغَةِ اَلْعَرَبِ وَ اَلْقُرْآنِ شَائِعٌ وَ مِنْهُ اَلْحَدِيثُ اَلْمَعْرُوفُ «عَمُّ اَلرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ» وَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى حَاكِياً عَنْ أَوْلاَدِ يَعْقُوبَ ع إِنَّهُمْ قَالُوا: (نَعْبُدُ إِلٰهَكَ وَ إِلٰهَ آبٰائِكَ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ) وَ مِنَ اَلْمَعْلُومِ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ كَانَ عَمّاً لِيَعْقُوبُ، وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: لَمْ نَزَلْ نَنْتَقِلُ مِنْ أَصْلاَبِ اَلطَّاهِرِينَ إِلَى أَرْحَامِ اَلطَّاهِرَاتِ، وَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ، فَلاَ يَكُونُ أَحَدُ أَجْدَادِ اَلنَّبِيِّ وَ لَوْ بَعِيداً نَجَساً وَ هَذَا هُوَ مَعْقَدُ إِجْمَاعِ اَلطَّائِفَةِ اَلْمُحِقَّةِ فَتُحْمَلُ اَلرِّوَايَاتُ اَلْمُخَالَفَةُ لَهُ عَلَى اَلتَّقِيَّةِ. ج. ز.

فَقَالَ لَهُ نُمْرُودُ قَدْ خَرَجَ إِلَى اَلدُّنْيَا قَالَ آزَرُ لاَ، قَالَ فَيَنْبَغِي أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ اَلرِّجَالِ وَ اَلنِّسَاءِ، فَفَرَّقَ بَيْنَ اَلرِّجَالِ وَ اَلنِّسَاءِ، وَ حَمَلَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ ع وَ لَمْ تُبَيِّنْ حَمْلَهَا، فَلَمَّا حَانَ وِلاَدَتُهَا قَالَتْ يَا آزَرُ إِنِّي قَدِ اِعْتَلَلْتُ وَ أُرِيدُ أَنْ أَعْتَزِلَ عَنْكَ، وَ كَانَ فِي ذَلِكَ اَلزَّمَانِ-اَلْمَرْأَةُ إِذَا اِعْتَلَّتْ اِعْتَزَلَتْ عَنْ زَوْجِهَا، فَخَرَجَتْ وَ اِعْتَزَلَتْ عَنْ زَوْجِهَا وَ اِعْتَزَلَتْ فِي غَارٍ، وَ وَضَعَتْ بِإِبْرَاهِيمَ ع فَهَيَّأَتْهُ وَ قَمَطَتْهُ، وَ رَجَعَتْ إِلَى مَنْزِلِهَا وَ سَدَّتْ بَابَ اَلْغَارِ بِالْحِجَارَةِ، فَأَجْرَى اَللَّهُ لِإِبْرَاهِيمَ ع لَبَناً مِنْ إِبْهَامِهِ، وَ كَانَتْ أُمُّهُ تَأْتِيهِ وَ وَكَّلَ نُمْرُودُ بِكُلِّ اِمْرَأَةٍ حَامِلٍ-فَكَانَ يَذْبَحُ كُلَّ وَلَدٍ ذَكَرٍ، فَهَرَبَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ بِإِبْرَاهِيمَ مِنَ اَلذَّبْحِ، وَ كَانَ يَشِبُّ إِبْرَاهِيمُ فِي اَلْغَارِ يَوْماً-كَمَا يَشِبُّ غَيْرُهُ فِي اَلشَّهْرِ، حَتَّى أَتَى لَهُ فِي اَلْغَارِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً-فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ زَارَتْهُ أُمُّهُ، فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تُفَارِقَهُ تَشَبَّثَ بِهَا، فَقَالَ يَا أُمِّي أَخْرِجِينِي، فَقَالَتْ لَهُ يَا بُنَيَّ-إِنَّ اَلْمَلِكَ إِنْ عَلِمَ أَنَّكَ وُلِدْتَ فِي هَذَا اَلزَّمَانِ قَتَلَكَ، فَلَمَّا خَرَجَتْ أُمُّهُ وَ خَرَجَ مِنَ اَلْغَارِ-وَ قَدْ غَابَتِ اَلشَّمْسُ نَظَرَ إِلَى اَلزُّهَرَةِ فِي اَلسَّمَاءِ، فَ قٰالَ هٰذٰا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ-لَوْ كَانَ هَذَا رَبِّي مَا تَحَرَّكَ وَ لاَ بَرِحَ-ثُمَّ قَالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ اَلْآفِلُ اَلْغَائِبُ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى اَلْمَشْرِقِ رَأَى وَ قَدْ طَلَعَ اَلْقَمَرُ، قٰالَ هٰذٰا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ وَ أَحْسَنُ-فَلَمَّا تَحَرَّكَ وَ زَالَ قَالَ: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّينَ فَلَمَّا أَصْبَحَ وَ طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ وَ رَأَى ضَوْءَهَا-وَ قَدْ أَضَاءَتِ اَلدُّنْيَا لِطُلُوعِهَا قٰالَ هٰذٰا رَبِّي-هٰذٰا أَكْبَرُ وَ أَحْسَنُ-فَلَمَّا تَحَرَّكَتْ وَ زَالَتْ كَشَفَ اَللَّهُ لَهُ عَنِ اَلسَّمَاوَاتِ-حَتَّى رَأَى اَلْعَرْشَ وَ مَنْ عَلَيْهِ-وَ أَرَاهُ اَللَّهُ مَلَكُوتَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ-فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ يٰا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ- إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً-وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ فَجَاءَ إِلَى أُمِّهِ وَ أَدْخَلَتْهُ دَارَهَا-وَ جَعَلَتْهُ بَيْنَ أَوْلاَدِهَا.

وَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ هٰذٰا رَبِّي أَشْرَكَ فِي قَوْلِهِ هٰذٰا رَبِّي فَقَالَ لاَ مَنْ قَالَ هَذَا اَلْيَوْمَ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَ لَمْ يَكُنْ مِنْ إِبْرَاهِيمَ شِرْكٌ-وَ إِنَّمَا

ص: 207

كَانَ فِي طَلَبِ رَبِّهِ وَ هُوَ مِنْ غَيْرِهِ شِرْكٌ، فَلَمَّا دَخَلَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ بِإِبْرَاهِيمَ دَارَهَا نَظَرَ إِلَيْهِ آزَرُ فَقَالَ مَنْ هَذَا اَلَّذِي قَدْ بَقِيَ فِي سُلْطَانِ اَلْمَلِكِ-وَ اَلْمَلِكُ يَقْتُلُ أَوْلاَدَ اَلنَّاسِ فَقَالَتْ هَذَا اِبْنُكَ وَلَدْتُهُ فِي وَقْتِ كَذَا وَ كَذَا-وَ حِينَ اِعْتَزَلْتُ عَنْكَ، فَقَالَ وَيْحَكِ إِنْ عَلِمَ اَلْمَلِكُ بِهَذَا زَالَتْ مَنْزِلَتُنَا عِنْدَهُ-وَ كَانَ آزَرُ صَاحِبَ أَمْرِ نُمْرُودَ وَ وَزِيرَهُ-وَ كَانَ يَتَّخِذُ اَلْأَصْنَامَ لَهُ وَ لِلنَّاسِ-وَ يَدْفَعُهَا إِلَى وُلْدِهِ وَ يَبِيعُونَهَا، فَقَالَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ لِآزَرَ لاَ عَلَيْكَ إِنْ لَمْ يَشْعُرِ اَلْمَلِكُ بِهِ، بَقِيَ لَنَا وَلَدُنَا وَ إِنْ شَعِرَ بِهِ كَفَيْتُكَ اَلاِحْتِجَاجَ عَنْهُ وَ كَانَ آزَرُ كُلَّمَا نَظَرَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ أَحَبَّهُ حُبّاً شَدِيداً-وَ كَانَ يَدْفَعُ إِلَيْهِ اَلْأَصْنَامَ لِيَبِيعَهَا كَمَا يَبِيعُ إِخْوَتُهُ، فَكَانَ يُعَلِّقُ فِي أَعْنَاقِهَا اَلْخُيُوطَ-وَ يَجُرُّهَا عَلَى اَلْأَرْضِ وَ يَقُولُ مَنْ يَشْتَرِي مَا [لاَ]يَضُرُّهُ وَ لاَ يَنْفَعُهُ-وَ يُغْرِقُهَا فِي اَلْمَاءِ وَ اَلْحَمْأَةِ، وَ يَقُولُ لَهَا كُلِي وَ اِشْرَبِي وَ تَكَلَّمِي، فَذَكَرَ إِخْوَتُهُ ذَلِكَ لِأَبِيهِ فَنَهَاهُ فَلَمْ يَنْتَهِ-فَحَبَسَهُ فِي مَنْزِلِهِ وَ لَمْ يَدَعْهُ يَخْرُجُ . وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ فقال إبراهيم أَ تُحٰاجُّونِّي فِي اَللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانِ أي بين لي وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِكُونَ بِهِ-إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ رَبِّي شَيْئاً-وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَ فَلاٰ تَتَذَكَّرُونَ ثم قال لهم وَ كَيْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَكْتُمْ-وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللّٰهِ-مٰا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطٰاناً-فَأَيُّ اَلْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي أنا أحق بالأمن حيث أعبد الله-أو أنتم الذين تعبدون الأصنام-

ص: 208

أي اختبرناهم وَ هَدَيْنٰاهُمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ فإنه محكم

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ عَنْ عَبْدِ اَلصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ ع يَا أَبَا اَلْجَارُودِ مَا يَقُولُونَ فِي اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ قُلْتُ يُنْكِرُونَ عَلَيْنَا أَنَّهُمَا اِبْنَا رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ اِحْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ قُلْتُ يَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ « وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ إِلَى قَوْلِهِ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ » فَجَعَلَ عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ قَالُوا لَكُمْ قُلْتُ قَالُوا قَدْ يَكُونُ وَلَدُ اَلاِبْنَةِ مِنَ اَلْوَلَدِ-وَ لاَ يَكُونُ مِنَ اَلصُّلْبِ، قَالَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ اِحْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ قَالَ قُلْتُ اِحْتَجَجْنَا عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ اَللَّهِ « فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ-وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ » قَالَ فَأَيَّ شَيْءٍ قَالُوا لَكُمْ قُلْتُ قَالُوا قَدْ يَكُونُ فِي كَلاَمِ اَلْعَرَبِ أَبْنَاءُ رَجُلٍ-وَ اَلْآخَرُ يَقُولُ أَبْنَاؤُنَا-قَالَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع وَ اَللَّهِ يَا أَبَا اَلْجَارُودِ لَأُعْطِيَنَّكَ مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ أَنَّهُمَا مِنْ صُلْبِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ لاَ يَرُدُّهَا إِلاَّ كَافِرٌ، قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ أَيْنَ قَالَ مِنْ حَيْثُ قَالَ اَللَّهُ « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ-وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ » اَلْآيَةَ-إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى قَوْلِهِ « وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِكُمُ اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاٰبِكُمْ » فَسَلْهُمْ يَا أَبَا اَلْجَارُودِ هَلْ حَلَّ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص نِكَاحُ حَلِيلَتَيْهِمَا فَإِنْ قَالُوا نَعَمْ فَكَذَبُوا وَ اَللَّهِ وَ فَجَرُوا-وَ إِنْ قَالُوا لاَ فَهُمَا وَ اَللَّهِ أَبْنَاؤُهُ لِصُلْبِهِ-وَ مَا حُرِّمَتَا عَلَيْهِ إِلاَّ لِلصُّلْبِ .

ص: 209

يعني شيعة أمير المؤمنين ع ثم قال تأديبا لرسول الله ص أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ هَدَى اَللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ يا محمد ثم قال قُلْ لقومك لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً يعني على النبوة و القرآن أجرا إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْرىٰ لِلْعٰالَمِينَ و قوله وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ قال لم يبلغوا من عظمة الله أن يصفوه بصفاته إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ و هم قريش و اليهود فرد الله عليهم و احتج-و قال قُلْ لهم يا محمد مَنْ أَنْزَلَ اَلْكِتٰابَ اَلَّذِي جٰاءَ بِهِ مُوسىٰ نُوراً-وَ هُدىً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِيسَ تُبْدُونَهٰا يعني تقرءون ببعضها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً يعني من أخبار رسول الله ص وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُكُمْ-قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ يعني فيما خاضوا فيه من التكذيب-ثم قال وَ هٰذٰا كِتٰابٌ يعني القرآن أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَكٌ مُصَدِّقُ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ يعني التوراة و الإنجيل و الزبور وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُرىٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا يعني مكة و إنما سميت أم القرى لأنها أول بقعة خلقت وَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ أي بالنبي و القرآن وَ هُمْ عَلىٰ صَلاٰتِهِمْ يُحٰافِظُونَ .

قوله وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً-أَوْ قٰالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَ لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ-وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فإنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح و كان أخا عثمان من الرضاعة

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَخَا عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مِنَ اَلرَّضَاعَةِ قَدِمَ اَلْمَدِينَةَ وَ أَسْلَمَ-وَ كَانَ لَهُ خَطٌّ حَسَنٌ-وَ كَانَ إِذَا نَزَلَ اَلْوَحْيُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص دَعَاهُ-فَكَتَبَ مَا يُمْلِيهِ عَلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنَ اَلْوَحْيِ-وَ كَانَ إِذَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص سَمِيعٌ بَصِيرٌ يَكْتُبُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ-وَ إِذَا قَالَ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يَكْتُبُ بَصِيرٌ، وَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اَلتَّاءِ وَ اَلْيَاءِ-وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَقُولُ هُوَ وَاحِدٌ، فَارْتَدَّ كَافِراً وَ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ وَ قَالَ لِقُرَيْشٍ وَ اَللَّهِ مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ مَا يَقُولُ أَنَا أَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ فَلاَ يُنْكِرُ عَلَيَّ ذَلِكَ-فَأَنَا أُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اَللَّهُ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى

ص: 210

نَبِيِّهِ ص فِي ذَلِكَ « وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً . . . إلخ» فَلَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَكَّةَ أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِقَتْلِهِ، فَجَاءَ بِهِ عُثْمَانُ قَدْ أَخَذَ بِيَدِهِ وَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ اُعْفُ عَنْهُ فَسَكَتَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ثُمَّ أَعَادَ فَسَكَتَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ثُمَّ أَعَادَ فَقَالَ هُوَ لَكَ، فَلَمَّا مَرَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ لِأَصْحَابِهِ-أَ لَمْ أَقُلْ مَنْ رَآهُ فَلْيَقْتُلْهُ، فَقَالَ رَجُلٌ كَانَتْ عَيْنِي إِلَيْكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَنْ تُشِيرَ إِلَيَّ فَأَقْتُلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ اَلْأَنْبِيَاءَ لاَ يَقْتُلُونَ بِالْإِشَارَةِ، فَكَانَ مِنَ اَلطُّلَقَاءِ . ثم حكى عز و جل-ما يلقى أعداء آل محمد عليه و آله السلام عند الموت فقال: وَ لَوْ تَرىٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ آل محمد حقهم فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بٰاسِطُوا أَيْدِيهِمْ-أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ اَلْيَوْمَ-تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ قال العطش بِمٰا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ-وَ كُنْتُمْ عَنْ آيٰاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ قال ما أنزل الله في آل محمد تجحدون به-ثم قال وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ-كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ-وَ تَرَكْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ-وَ مٰا نَرىٰ مَعَكُمْ شُفَعٰاءَكُمُ-اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكٰاءُ و الشركاء أئمتهم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ يعني المودة وَ ضَلَّ عَنْكُمْ أي بطل مٰا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي مُعَاوِيَةَ وَ بَنِي أُمَيَّةَ وَ شُرَكَائِهِمْ وَ أَئِمَّتِهِمْ.

و قوله إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوىٰ قَالَ اَلْحَبُّ مَا أَحَبَّهُ-وَ اَلنَّوَى مَا نَاءَ عَنِ اَلْحَقِّ-وَ قَالَ أَيْضاً اَلْحَبُّ أَنْ يَفْلِقَ اَلْعِلْمَ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ وَ اَلنَّوَى مَا بَعُدَ عَنْهُ يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ اَلْمَيِّتِ مِنَ اَلْحَيِّ قال المؤمن من الكافر و الكافر من المؤمن ذٰلِكُمُ اَللّٰهُ فَأَنّٰى تُؤْفَكُونَ أي تكذبون و قوله فٰالِقُ اَلْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اَللَّيْلَ سَكَناً فقوله فالق الإصباح يعني مجيء النهار-و الضوء بعد الظلمة و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلنُّجُومَ-لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِي ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ قال النجوم آل محمد ع و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ قال من آدم

ص: 211

فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قال المستقر الإيمان-الذي يثبت في قلب الرجل إلى أن يموت و المستودع هو المسلوب منه الإيمان

ص: 212

وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اَلنَّبِيِّ ص إِنَّ اَلشِّرْكَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ اَلنَّمْلِ-عَلَى صَفَاةٍ سَوْدَاءَ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ، فَقَالَ كَانَ اَلْمُؤْمِنُونَ يَسُبُّونَ مَا يَعْبُدُ اَلْمُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اَللَّهِ-وَ كَانَ اَلْمُشْرِكُونَ يَسُبُّونَ مَا يَعْبُدُ اَلْمُؤْمِنُونَ فَنَهَى اَللَّهُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَنْ سَبِّ آلِهَتِهِمْ-لِكَيْلاَ يَسُبَّ اَلْكُفَّارُ إِلَهَ اَلْمُؤْمِنِينَ فَيَكُونَ اَلْمُؤْمِنُونَ قَدْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ-مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ فَقَالَ: « وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ . » و قوله كَذٰلِكَ زَيَّنّٰا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ يعني بعد اختبارهم و دخولهم فيه-فنسبه الله إلى نفسه-و الدليل على أن ذلك لفعلهم المتقدم قوله ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ .

ثم حكى قولهم و هم قريش فقال وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ-لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهٰا فقال الله عز و جل قُلْ إِنَّمَا اَلْآيٰاتُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ مٰا يُشْعِرُكُمْ-أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ يُؤْمِنُونَ يعني قريشا و قوله وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ » يَقُولُ نُنَكِّسُ قُلُوبَهُمْ فَيَكُونُ أَسْفَلُ قُلُوبِهِمْ أَعْلاَهَا-وَ نُعْمِي أَبْصَارَهُمْ فَلاَ يُبْصِرُونَ بِالْهُدَى. ،

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع إِنَّ أَوَّلَ مَا يُغْلَبُونَ [يُقْلَبُونَ]عَلَيْهِ مِنَ اَلْجِهَادِ-اَلْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ ثُمَّ اَلْجِهَادُ بِأَلْسِنَتِكُمْ-ثُمَّ اَلْجِهَادُ بِقُلُوبِكُمْ-فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ قَلْبُهُ مَعْرُوفاً-وَ لَمْ يُنْكِرْ مُنْكَراً نُكِسَ قَلْبُهُ-فَجُعِلَ أَسْفَلُهُ أَعْلاَهُ فَلاَ يَقْبَلُ خَيْراً أَبَداً. كَمٰا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني في الذر و الميثاق وَ نَذَرُهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ أي يضلون-ثم عرف الله نبيه ص ما في ضمائرهم و أنهم منافقون وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتىٰ-وَ حَشَرْنٰا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً أي عيانا مٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ و هذا أيضا ما يحتجون به المجبرة و معنى قوله إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ إلا أن يجبرهم على الإيمان.

ص: 213

و قوله وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا-شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ-يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً يعني ما بعث الله نبيا إلا و في أمته شياطين الإنس و الجن-يوحي بعضهم إلى بعض-أي يقول بعضهم لبعض لا تؤمنوا بزخرف القول غرورا (1)فهذا وحي كذب،

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً إِلاَّ وَ فِي أُمَّتِهِ شَيْطَانَانِ يُؤْذِيَانِهِ وَ يُضِلاَّنِ اَلنَّاسَ بَعْدَهُ-فَأَمَّا صَاحِبَا نُوحٍ فقنطيفوص [فغنطيغوص] وَ خرام ، وَ أَمَّا صَاحِبَا إِبْرَاهِيمَ فمكثل [مكيل] وَ رِزَامٌ ، وَ أَمَّا صَاحِبَا مُوسَى فَالسَّامِرِيُّ وَ مرعقيبا [مرعتيبا] وَ أَمَّا صَاحِبَا عِيسَى فبولس [يرليس يرليش] وَ مريتون [مريبون] وَ أَمَّا صَاحِبَا مُحَمَّدٍ ص فَحَبْتَرٌ [جبتر] وَ زُرَيْقٌ [زلام] . و قوله وَ لِتَصْغىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ تصغى إليه أي يستمع لقوله المنافقون-و يرضونه بألسنتهم و لا يؤمنون بقلوبهم وَ لِيَقْتَرِفُوا أي ينتظروا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ ثم قال قل لهم يا محمد أَ فَغَيْرَ اَللّٰهِ أَبْتَغِي حَكَماً-وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ اَلْكِتٰابَ مُفَصَّلاً يعني يفصل بين الحق و الباطل و قوله وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً-لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ

فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي

ص: 214


1- . لا يخفى أن كلام الشياطين و إيحاء بعضهم إلى بعض هو زخرف القول لأنه مفعول «يُوحِي» لا أن الشياطين جعلوا كلام النبي مزخرفاً كما هو الظاهر من عبارة المصنف و أظن أنه لأجل تصحيف في العبارة و كذا العبارة الآتية في شرح قوله تعالى «لِتَصْغىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» لأنه لا معنى لاستماع المنافقين لقول الشياطين ثم إرضائهم بمجرد اللسان دون الجنان و الحال أن المنافقين شأنهم أن يؤمنوا بوحي الشياطين قلباً لا لساناً فهو بالعكس. ج. ز.

عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِذَا خَلَقَ اَللَّهُ اَلْإِمَامَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ-يَكْتُبُ عَلَى عَضُدِهِ اَلْأَيْمَنِ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً-لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُمَيْدِ بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ اَللَّهَ إِذَا أَحَبَّ أَنْ يَخْلُقَ اَلْإِمَامَ-أَخَذَ شَرْبَةً مِنْ تَحْتِ اَلْعَرْشِ مِنْ مَاءِ اَلْمُزْنِ-أَعْطَاهَا مَلَكاً فَسَقَاهَا إِيَّاهُ فَمِنْ ذَلِكَ يَخْلُقُ اَلْإِمَامَ، فَإِذَا وُلِدَ بَعَثَ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلْمَلَكَ إِلَى اَلْإِمَامِ-أَنْ يَكْتُبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ « وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً-لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ » فَإِذَا مَضَى ذَلِكَ اَلْإِمَامُ اَلَّذِي قَبْلَهُ-رَفَعَ لَهُ مَنَاراً يُبْصِرُ بِهِ أَعْمَالَ اَلْعِبَادِ، فَلِذَلِكَ يَحْتَجُّ بِهِ عَلَى خَلْقِهِ.

ثم قال عز و جل لنبيه ع وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ-يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ يعني يحيروك عن الإمام-فإنهم مختلفون فيه إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَخْرُصُونَ أي يقولون بلا علم بالتخمين و التقريب فَكُلُوا مِمّٰا ذُكِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ قال من الذبائح-ثم قال وَ مٰا لَكُمْ أَلاّٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا ذُكِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ-وَ قَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ يعني بين لكم إِلاّٰ مَا اُضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ-وَ إِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ-إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ و قوله وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمٰا كٰانُوا يَقْتَرِفُونَ قال الظاهر من الإثم المعاصي و الباطن الشرك و الشك في القلب-و قوله « بِمٰا كٰانُوا يَقْتَرِفُونَ » أي يعملون و قوله وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ قال من ذبائح اليهود و النصارى و ما يذبح على غير الإسلام ثم قال وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ-وَ إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ يعني وحي كذب و فسوق-و فجور إلى أوليائهم من الإنس و من يطيعهم لِيُجٰادِلُوكُمْ أي ليخاصموكم وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ و قوله أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ قال جاهلا عن الحق و الولاية فهديناه إليها وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ قال النور الولاية كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا يعني في ولاية غير

ص: 215

الأئمة ع كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكٰافِرِينَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ و قوله وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكٰابِرَ مُجْرِمِيهٰا يعني رؤساء لِيَمْكُرُوا فِيهٰا وَ مٰا يَمْكُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ أي يمكرون بأنفسهم لأن الله يعذبهم عليه وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آيَةٌ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ-حَتّٰى نُؤْتىٰ مِثْلَ مٰا أُوتِيَ رُسُلُ اَللّٰهِ قال قالت الأكابر لن نؤمن-حتى نؤتى مثل ما أوتي الرسل من الوحي و التنزيل-فقال الله تبارك و تعالى اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ-سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اَللّٰهِ-وَ عَذٰابٌ شَدِيدٌ بِمٰا كٰانُوا يَمْكُرُونَ أي يعصون الله في السر و قوله فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً فالحرج (1)الذي لا مدخل له فيه-و الضيق ما يكون له المدخل الضيق كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ قال يكون مثل شجرة حولها أشجار كثيرة-فلا تقدر أن تلقي أغصانها يمنة و يسرة فتمر في السماء و تسمى حرجة، فضرب بها مثلا ثم قال كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ و قوله هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً يعني الطريق الواضح قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ و قوله لَهُمْ دٰارُ اَلسَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ يعني في الجنة و السلام الأمان و العافية و السرور-ثم قال وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ اليوم بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ يعني الله جل و عز وليهم أي أولى بهم و قوله وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ قَدِ اِسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ وَ قٰالَ أَوْلِيٰاؤُهُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ-رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ قال كل من والى قوما فهو منهم-و إن لم يكن من جنسهم رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنٰا يعني القيامة و قوله وَ كَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ اَلظّٰالِمِينَ بَعْضاً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ قال نولي كل من تولى أولياءهم-فيكونون معهم يوم القيامة ، ثم ذكر عز و جل احتجاجا على الجن و الإنس يوم القيامة فقال: يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ-أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيٰاتِي-وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا-قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلىٰ أَنْفُسِنٰا وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا-وَ شَهِدُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كٰانُوا كٰافِرِينَ

ص: 216


1- . الحرج بالتحريك جمع الحرجة مجتمع الشجر. ق.

و قوله ذٰلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ اَلْقُرىٰ بِظُلْمٍ-وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ يعني لا يظلم أحدا حتى يبين لهم ما يرسل إليهم-فإذا لم يؤمنوا هلكوا وَ لِكُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا يعني لهم درجات على قدر أعمالهم وَ مٰا رَبُّكَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا يَعْمَلُونَ ثم قال وَ رَبُّكَ اَلْغَنِيُّ ذُو اَلرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ-وَ يَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مٰا يَشٰاءُ-كَمٰا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ و قوله إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ يعني من القيامة و الثواب و العقاب وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ و قوله وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعٰامِ نَصِيباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَكٰائِنٰا-فَمٰا كٰانَ لِشُرَكٰائِهِمْ-فَلاٰ يَصِلُ إِلَى اَللّٰهِ-وَ مٰا كٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلىٰ شُرَكٰائِهِمْ-سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ فإن العرب إذا زرعوا زرعا قالوا هذا لله و هذا لآلهتنا-و كانوا إذا سقوها-فحرف (1)الماء من الذي لله-في الذي للأصنام لم يسدوه و قالوا الله أغنى، و إذا حرف من الذي للأصنام في الذي لله سدوه-و قالوا الله أغنى، و إذا وقع شيء من الذي لله في الذي للأصنام-لم يردوه و قالوا الله أغنى، و إذا وقع شيء من الذي للأصنام-في الذي لله ردوه و قالوا الله أغنى، فأنزل الله في ذلك على نبيه ص و حكى فعلهم، و قولهم-فقال « وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعٰامِ نَصِيباً . . . إلخ» و قوله: وَ كَذٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَكٰاؤُهُمْ قال يعني أسلافهم زينوا لهم قتل أولادهم لِيُرْدُوهُمْ وَ لِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ يعني يغيروهم وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا يَفْتَرُونَ و قوله وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ قال الحجر المحرم لاٰ يَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ قال كانوا يحرمونها على قوم وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا يعني البحيرة و السائبة و الوصيلة و الحام وَ أَنْعٰامٌ لاٰ يَذْكُرُونَ اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهَا اِفْتِرٰاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ- وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُكُورِنٰا-وَ مُحَرَّمٌ عَلىٰ أَزْوٰاجِنٰا-وَ إِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكٰاءُ

ص: 217


1- . أي مال.

فكانوا يحرمون الجنين-الذي يخرجوه [يخرجونه] من بطون الأنعام يحرمونه على النساء-فإذا كان ميتا يأكلوه [يأكله] الرجال و النساء، فحكى الله قولهم لرسول الله ص فقال وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ إلى قوله سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ثم قال قَدْ خَسِرَ اَلَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ أي بغير فهم وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ و هم قوم يقتلون أولادهم من البنات للغيرة-و قوم كانوا يقتلون أولادهم من الجوع، و هذا معطوف على قوله « وَ كَذٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَكٰاؤُهُمْ » فقال الله « وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّٰاهُمْ » و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ-وَ غَيْرَ مَعْرُوشٰاتٍ قال البساتين-و قوله وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ-وَ اَلزَّيْتُونَ وَ اَلرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَيْرَ مُتَشٰابِهٍ-كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ و قوله وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ قال يوم حصاد و كذا نزلت، قال فرض الله يوم الحصاد-من كل قطعة أرض قبضة للمساكين-و كذا في جزاز [جذاذ] النخل و في الثمرة-و كذا عند البذر (1)

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ شُعَيْبٍ اَلْعَقَرْقُوفِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنْ قَوْلِهِ « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ » قَالَ اَلضِّغْثُ مِنَ اَلسُّنْبُلِ-وَ اَلْكَفُّ مِنَ اَلتَّمْرِ إِذَا خُرِصَ-قَالَ سَأَلْتُ هَلْ يَسْتَقِيمُ إِعْطَاؤُهُ إِذَا أَدْخَلَهُ بَيْتَهُ قَالَ لاَ هُوَ أَسْخَى لِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُ بَيْتَهُ .

وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ اَلرِّضَا ع قَالَ: قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَحْضُرِ اَلْمَسَاكِينُ وَ هُوَ يَحْصُدُ كَيْفَ يَصْنَعُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ .

ص: 218


1- . و في الكافي عن معاوية بن الحجاج قال سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول في الزرع حقان حق يؤخذ به، و حق تعطيه، قلت فما الذي أوخذ به و ما الذي أعطيه قال أما الذي تؤخذ به فالعشر و نصف العشر، و أما الذي تعطيه فقول اللّٰه عز و جل « وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصٰادِهِ يعني» من حصدك الشيء بعد الشيء و لا أعلمه إلا قال الضغث تعطيه الضغث حتى تفرغ، فيظهر من هذه الرواية و غيرها أن المراد من الآية في المقام الزكاة المستحبة دون الواجبة منها. ج. ز.

كُلُوا مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ-وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّيْطٰانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ و قوله ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَيْنِ-وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَيْنِ-قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَيَيْنِ-أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَيَيْنِ-نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ، وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَيْنِ-قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَيَيْنِ-أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَيَيْنِ فهذه التي أحلها الله في كتابه في قوله « وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ » (1)ثم فسرها في هذه الآية فقال: « مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَيْنِ» وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَيْنِ ،

فَقَالَ ص : « مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَيْنِ » عَنَى اَلْأَهْلِيَّ وَ اَلْجَبَلِيَّ « وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَيْنِ » عَنَى اَلْأَهْلِيَّ وَ اَلْوَحْشِيَّ اَلْجَبَلِيَّ « وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَيْنِ » يَعْنِي اَلْأَهْلِيَّ وَ اَلْوَحْشِيَّ اَلْجَبَلِيَّ « وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَيْنِ » يَعْنِي اَلْبَخَاتِيَّ (2)وَ اَلْعِرَابَ-فَهَذِهِ أَحَلَّهَا اَللَّهُ. ، و قد احتج قوم بهذه الآية قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ-إِلاّٰ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ-فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ بِهِ فتأولوا هذه الآية-أنه ليس شيء محرما إلا هذا، و أحلوا كل شيء من البهائم، القردة و الكلاب و السباع-و الذئاب و الأسد و البغال و الحمير و الدواب، و زعموا أن ذلك كله حلال لقوله « قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ » و غلطوا في هذا غلطا بينا-و إنما هذه الآية رد على ما أحلت العرب و حرمت، لأن العرب كانت تحلل على نفسها أشياء-و تحرم أشياء-فحكى الله ذلك لنبيه ص ما قالوا، فقال: وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُكُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلىٰ أَزْوٰاجِنٰا

ص: 219


1- . الزمر 6.
2- . اَلْبُخْتُ بِالضَّمِّ اَلْإِبِلُ اَلْخُرَاسَانِيَّةُ وَ اَلْجَمْعُ بَخَاتِيٌّ ق-

فكان إذا سقط الجنين حيا أكله الرجال-و حرم على النساء، و إذا كان ميتا أكله الرجال و النساء، و قد مضى ذكره و هو قوله « وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُكُورِنٰا . . . إلخ.» و قوله وَ عَلَى اَلَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ » يعني اليهود ، حرم الله عليهم لحوم الطير، و حرم عليهم الشحوم و كانوا يحبونها-إلا ما كان على ظهور الغنم-أو في جانبه خارجا من البطن-و هو قوله حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمٰا-إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أَوِ اَلْحَوٰايٰا أي الجنبين أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذٰلِكَ جَزَيْنٰاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ و معنى قوله جَزَيْنٰاهُمْ بِبَغْيِهِمْ أنه كان ملوك بني إسرائيل يمنعون فقراءهم من أكل لحم الطير و الشحوم-فحرم الله ذلك عليهم ببغيهم على فقرائهم، ثم قال الله لنبيه ص فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وٰاسِعَةٍ-وَ لاٰ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِينَ ثم قال سَيَقُولُ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا-لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَكْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا-وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَيْءٍ-كَذٰلِكَ كَذَّبَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّٰى ذٰاقُوا بَأْسَنٰا قُلْ يا محمد لهم هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ-فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ-وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ ثم قال قُلْ لهم فَلِلّٰهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبٰالِغَةُ-فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاكُمْ أَجْمَعِينَ قال لو شاء لجعلكم كلكم على أمر واحد-و لكن جعلكم على اختلاف، ثم قال قُلْ يا محمد لهم هَلُمَّ شُهَدٰاءَكُمُ اَلَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا و هو معطوف على قوله « وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ » ثم قال فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ-وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا-وَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ثم قال لنبيه ص قُلْ لهم تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ-أَلاّٰ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً-وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً قال الوالدين رسول الله ص و أمير المؤمنين ص .

و قوله وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَكُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ-نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّٰاهُمْ-وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ-وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ-ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

ص: 220

فإنه محكم-

و قوله وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْيَتِيمِ إِلاّٰ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ-حَتّٰى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا اَلْكَيْلَ-وَ اَلْمِيزٰانَ بِالْقِسْطِ-لاٰ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا-وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ كٰانَ ذٰا قُرْبىٰ-وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا-ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فهذا كله محكم-و قوله وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ قال الصراط المستقيم الإمام فاتبعوه وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ يعني غير الإمام فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ يعني لا تفرقوا و لا تختلفوا في الإمام-إن تختلفوا في الإمام تضلوا عن سبيله،

أَخْبَرَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ اَلْقَمَّاطِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ-وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ » قَالَ نَحْنُ اَلسَّبِيلُ فَمَنْ أَبَى فَهَذِهِ اَلسُّبُلُ فَقَدْ كَفَرَ، ثُمَّ قَالَ ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ يَعْنِي كَيْ تَتَّقُوا. ، و قوله ثُمَّ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ تَمٰاماً عَلَى اَلَّذِي أَحْسَنَ يعني تم له الكتاب لما أحسن وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ-وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ هو محكم و قوله وَ هٰذٰا كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ يعني القرآن مُبٰارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اِتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ يعني كي ترحموا، و قوله أَنْ تَقُولُوا-إِنَّمٰا أُنْزِلَ اَلْكِتٰابُ عَلىٰ طٰائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنٰا-وَ إِنْ كُنّٰا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ لَغٰافِلِينَ يعني اليهود و النصارى و إن كنا لم ندرس كتبهم أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَيْنَا اَلْكِتٰابُ-لَكُنّٰا أَهْدىٰ مِنْهُمْ يعني قريشا ، قالوا لو أنزل علينا الكتاب-لكنا أهدى و أطوع منهم فَقَدْ جٰاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ يعني القرآن فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ-وَ صَدَفَ عَنْهٰا يعني دفع عنها سَنَجْزِي اَلَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيٰاتِنٰا أي يدفعون و يمنعون عن آياتنا سُوءَ اَلْعَذٰابِ بِمٰا كٰانُوا يَصْدِفُونَ ثم قال هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ-أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ-يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ

ص: 221

يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا-لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمٰانِهٰا خَيْراً قَالَ نَزَلَتْ « أَوِ اِكْتَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً » قُلِ اِنْتَظِرُوا إِنّٰا مَعَكُمْ مُنْتَظِرُونَ قَالَ إِذَا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا-فَكُلُّ مَنْ آمَنَ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ لاَ يَنْفَعُهُ إِيمَانُهُ.

و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كٰانُوا شِيَعاً-لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَى اَللّٰهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ قال فارقوا أمير المؤمنين ع و صاروا أحزابا،

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ « إِنَّ اَلَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كٰانُوا شِيَعاً » قَالَ فَارَقُوا اَلْقَوْمُ وَ اَللَّهِ دِينَهُمْ. ، و قوله مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا-وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاٰ يُجْزىٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا-وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ فهذه ناسخة لقوله « مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا » و قوله قُلْ إِنَّنِي هَدٰانِي رَبِّي إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ-دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً-وَ مٰا كٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ و الحنيفية هي العشرة التي جاء بها إبراهيم ع قُلْ إِنَّ صَلاٰتِي وَ نُسُكِي وَ مَحْيٰايَ-وَ مَمٰاتِي لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ لاٰ شَرِيكَ لَهُ-وَ بِذٰلِكَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِينَ ثم قال قُلْ لهم يا محمد أَ غَيْرَ اَللّٰهِ أَبْغِي رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ-وَ لاٰ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَيْهٰا-وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ أي لا تحمل آثمة إثم أخرى ثُمَّ إِلىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ-فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ اَلْأَرْضِ-وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ قال في القدر و المال لِيَبْلُوَكُمْ أي يختبركم فِي مٰا آتٰاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ اَلْعِقٰابِ-وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ .

7- سورة الأعراف مكية

و هي مائتان و ست آية 206

ص: 222

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ حُيَيَّ بْنَ أَخْطَبَ وَ أَخَاهُ أَبَا يَاسِرِ بْنَ أَخْطَبَ وَ نَفَراً مِنَ اَلْيَهُودِ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ أَتَوْا رَسُولَ اَللَّهِ ص فَقَالُوا لَهُ أَ لَيْسَ فِيمَا تَذْكُرُ فِيمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ الم قَالَ بَلَى، قَالُوا أَتَاكَ بِهَا جَبْرَئِيلُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ قَالَ نَعَمْ، قَالُوا لَقَدْ بُعِثَتْ أَنْبِيَاءُ قَبْلَكَ، مَا نَعْلَمُ نَبِيّاً مِنْهُمْ أَخْبَرَ مَا مُدَّةُ مُلْكِهِ-وَ مَا أَكَلَ أُمَّتُهُ غَيْرُكَ، قَالَ ع فَأَقْبَلَ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ لَهُمُ اَلْأَلِفُ وَاحِدٌ-وَ اَللاَّمُ ثَلاَثُونَ وَ اَلْمِيمُ أَرْبَعُونَ فَهَذِهِ وَاحِدَةٌ وَ سَبْعُونَ سَنَةً، فَعَجَبٌ مِمَّنْ يَدْخُلُ فِي دِينِهِ وَ مُدَّةُ مُلْكِهِ-وَ أَكْلِ أُمَّتِهِ إِحْدَى وَ سَبْعُونَ سَنَةً، قَالَ ع ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّدُ هَلْ مَعَ هَذَا غَيْرٌ قَالَ نَعَمْ، قَالَ هَاتِهِ، قَالَ المص قَالَ أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ، اَلْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اَللاَّمُ ثَلاَثُونَ وَ اَلْمِيمُ أَرْبَعُونَ-وَ اَلصَّادُ تِسْعُونَ فَهَذِهِ مِائَةٌ وَ إِحْدَى وَ سِتُّونَ سَنَةً، ثُمَّ قَالَ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص هَلْ مَعَ هَذَا غَيْرُهُ قَالَ نَعَمْ-قَالَ هَاتِ، قَالَ الر ، قَالَ هَذَا أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ، اَلْأَلِفُ وَاحِدٌ-وَ اَللاَّمُ ثَلاَثُونَ وَ اَلرَّاءُ مِائَتَانِ-فَهَلْ مَعَ هَذَا غَيْرُهُ قَالَ نَعَمْ، قَالَ هَاتِ، قَالَ: المر قَالَ هَذَا أَثْقَلُ وَ أَطْوَلُ، اَلْأَلِفُ وَاحِدٌ وَ اَللاَّمُ ثَلاَثُونَ وَ اَلْمِيمُ أَرْبَعُونَ وَ اَلرَّاءُ مِائَتَانِ، ثُمَّ قَالَ فَهَلْ مَعَ هَذَا غَيْرُهُ قَالَ نَعَمْ، قَالَ لَقَدِ اِلْتَبَسَ عَلَيْنَا أَمْرُكَ فَمَا نَدْرِي مَا أُعْطِيتَ، ثُمَّ قَامُوا عَنْهُ ثُمَّ قَالَ أَبُو يَاسِرٍ لِحُيَيٍّ أَخِيهِ! وَ مَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ مُحَمَّداً قَدْ جَمَعَ هَذَا كُلَّهُ وَ أَكْثَرَ مِنْهُ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ هَذِهِ اَلْآيَاتِ أُنْزِلَتْ مِنْهُنَّ آيٰاتٌ مُحْكَمٰاتٌ-هُنَّ أُمُّ اَلْكِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ وَ هِيَ تَجْرِي فِي وُجُوهٍ أُخَرَ عَلَى غَيْرِ مَا تَأَوَّلَ بِهِ حُيَيٌّ وَ أَبُو يَاسِرٍ وَ أَصْحَابُهُ .

ثم خاطب الله تبارك و تعالى الخلق فقال اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ غير محمد قَلِيلاً مٰا تَذَكَّرُونَ و قوله وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا-فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَيٰاتاً أي عذابا بالليل أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ يعني نصف النهار و قوله فَمٰا كٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا-إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ فإنه محكم

ص: 223

و قوله فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ-وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِينَ قال الأنبياء، عما حملوا من الرسالة، و قوله فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ-وَ مٰا كُنّٰا غٰائِبِينَ قال لم نغب عن أفعالهم و قوله وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ قال المجازات بالأعمال-إن خيرا فخير و إن شرا فشر-و هو قوله فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِينُهُ فَأُولٰئِكَ اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ-بِمٰا كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يَظْلِمُونَ قال بالأئمة يجحدون و قوله وَ لَقَدْ مَكَّنّٰاكُمْ فِي اَلْأَرْضِ-وَ جَعَلْنٰا لَكُمْ فِيهٰا مَعٰايِشَ أي مختلفة قَلِيلاً مٰا تَشْكُرُونَ أي لا تشكرون الله و قوله وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاكُمْ أي خلقناكم في أصلاب الرجال-و صورناكم في أرحام النساء-ثم قال و صور ابن مريم في الرحم دون الصلب-و إن كان مخلوقا في أصلاب الأنبياء، و رفع و عليه مدرعة من صوف،

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْمُحَمَّدِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاكُمْ » أَمَّا خَلَقْنَاكُمْ فَنُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً-ثُمَّ مُضْغَةً ثُمَّ عَظْماً ثُمَّ لَحْماً، وَ أَمَّا صَوَّرْنَاكُمْ فَالْعَيْنَ وَ اَلْأَنْفَ وَ اَلْأُذُنَيْنِ-وَ اَلْفَمَ وَ اَلْيَدَيْنِ وَ اَلرِّجْلَيْنِ صَوَّرَ هَذَا وَ نَحْوَهُ-ثُمَّ جَعَلَ اَلدَّمِيمَ وَ اَلْوَسِيمَ-وَ اَلطَّوِيلَ وَ اَلْقَصِيرَ وَ أَشْبَاهَ هَذَا. ،

ص: 224

يٰا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ اَلْجَنَّةَ فَكُلاٰ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ-فَتَكُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِينَ و كان كما حكى الله فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّيْطٰانُ لِيُبْدِيَ لَهُمٰا مٰا وُورِيَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا-وَ قٰالَ مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ-إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِينَ وَ قٰاسَمَهُمٰا أي حلفهما إِنِّي لَكُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِينَ

رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا أُخْرِجَ آدَمُ مِنَ اَلْجَنَّةِ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا آدَمُ أَ لَيْسَ اَللَّهُ خَلَقَكَ بِيَدِهِ-فَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ-وَ أَسْجَدَ لَكَ مَلاَئِكَتَهُ وَ زَوَّجَكَ حَوَّاءَ أَمَتَهُ وَ أَسْكَنَكَ اَلْجَنَّةَ وَ أَبَاحَهَا لَكَ وَ نَهَاكَ مُشَافَهَةً-أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْ هَذِهِ اَلشَّجَرَةِ-فَأَكَلْتَ مِنْهَا وَ عَصَيْتَ اَللَّهَ. فَقَالَ آدَمُ ع يَا جَبْرَئِيلُ إِنَّ إِبْلِيسَ حَلَفَ لِي بِاللَّهِ أَنَّهُ لِي نَاصِحٌ فَمَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَحَداً مِنْ خَلْقِ اَللَّهِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ كَاذِباً. ، و قوله فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ-فَلَمّٰا ذٰاقَا اَلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ « بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا » قَالَ كَانَتْ سَوْءَاتُهُمَا لاَ تَبْدُو لَهُمَا-يَعْنِي كَانَتْ دَاخِلَةً (1). و قوله:

وَ طَفِقٰا يَخْصِفٰانِ عَلَيْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّةِ أي يغطيان سوءاتهما به وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَكُمٰا عَنْ تِلْكُمَا اَلشَّجَرَةِ-وَ أَقُلْ لَكُمٰا إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ لَكُمٰا عَدُوٌّ مُبِينٌ فقالا كما حكى الله رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا-وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ فقال الله اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ يعني آدم و إبليس وَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ-وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ يعني إلى القيامة.

و قوله يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً-يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً-وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ قال لباس التقوى لباس البياض

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً-يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً »

ص: 225


1- . أي مُسْتَتِرَةً. ج. ز.

فَأَمَّا اَللِّبَاسُ فَالثِّيَابُ اَلَّتِي يَلْبَسُونَ، وَ أَمَّا اَلرِّيَاشُ فَالْمَتَاعُ وَ اَلْمَالُ، وَ أَمَّا لِبَاسُ اَلتَّقْوَى فَالْعَفَافُ-لِأَنَّ اَلْعَفِيفَ لاَ تَبْدُو لَهُ عَوْرَةٌ-وَ إِنْ كَانَ عَارِياً مِنَ اَلثِّيَابِ، وَ اَلْفَاجِرَ بَادِي اَلْعَوْرَةِ وَ إِنْ كَانَ كَاسِياً مِنَ اَلثِّيَابِ، يَقُولُ وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْوىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ يَقُولُ اَلْعَفَافُ خَيْرٌ ذٰلِكَ مِنْ آيٰاتِ اَللّٰهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ . و قوله يٰا بَنِي آدَمَ لاٰ يَفْتِنَنَّكُمُ اَلشَّيْطٰانُ كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ فإنه محكم، و أما قوله وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَيْهٰا آبٰاءَنٰا-وَ اَللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قال الذين عبدوا الأصنام، فرد الله عليهم فقال قُلْ لهم إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ-أَ تَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ- قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ أي بالعدل وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ-وَ اُدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ-كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ أي في القيامة فَرِيقاً هَدىٰ وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلضَّلاٰلَةُ يعني العذاب وجب عليهم،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ- فَرِيقاً هَدىٰ وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلضَّلاٰلَةُ » قَالَ خَلَقَهُمْ حِينَ خَلَقَهُمْ مُؤْمِناً وَ كَافِراً-وَ شَقِيّاً وَ سَعِيداً-وَ كَذَلِكَ يَعُودُونَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ مُهْتَدِياً وَ ضَالاًّ يَقُولُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا اَلشَّيٰاطِينَ أَوْلِيٰاءَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ وَ هُمُ اَلْقَدَرِيَّةُ (1)اَلَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ قَدَرَ-وَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَى اَلْهُدَى وَ اَلضَّلاَلَةِ

ص: 226


1- . قَالَ فِي مَجْمَعِ اَلْبَحْرَيْنِ: اَلْقَدَرِيَّةُ وَ هُمُ اَلْمَنْسُوبُونَ إِلَى اَلْقَدَرِ يَزْعُمُونَ أَنَّ كُلَّ عَبْدٍ خَالِقُ فِعْلِهِ وَ لاَ يَرَوْنَ اَلْمَعَاصِيَ وَ اَلْكُفْرَ بِتَقْدِيرِ اَللَّهِ وَ مَشِيَّتِهِ وَ فِي اَلْحَدِيثِ لاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ قَدَرِيٌّ وَ هُوَ اَلَّذِي يَقُولُ لاَ يَكُونُ مَا شَاءَ اَللَّهُ وَ يَكُونُ مَا شَاءَ إِبْلِيسُ، وَ يُسَمَّوْنَ «بِالْمُفَوِّضَةِ» أَيْضاً لِزَعْمِهِمْ أَنَّ اَللَّهَ فَوَّضَ إِلَيْهِمْ أَفْعَالَهُمْ. وَ بِإِزَاءِ هَذِهِ اَلْفِرْقَةِ «اَلْمُجَبِّرَةِ» وَ هُمُ اَلَّذِينَ قَالُوا لَيْسَ لَنَا صُنْعٌ وَ نَحْنُ مَجْبُورُونَ يُحْدِثُ اَللَّهُ لَنَا اَلْفِعْلَ عِنْدَ اَلْفِعْلِ وَ إِنَّمَا اَلْأَفْعَالُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى اَلنَّاسِ مَجَازاً وَ يُسَمَّوْنَ «بِالْمُرْجِئَةِ» أَيْضاً فَذَاكَ إِفْرَاطٌ وَ هَذَا تَفْرِيطٌ وَ اَلْحَقُّ اَلْوَسَطُ مَا ذَهَبَتْ إِلَيْهِ اَلْإِمَامِيَّةُ وَ هُوَ مَا أَفَادَهُ اَلْإِمَامُ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ سُئِلَ مَا اَلْأَمْرُ بَيْنَ اَلْأَمْرَيْنِ قَالَ مَثَلُ ذَلِكَ رَجُلٌ رَأَيْتَهُ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَنَهَيْتَهُ فَلَمْ يَنْتَهِ فَتَرَكْتَهُ، فَفَعَلَ تِلْكَ اَلْمَعْصِيَةَ، فَلَيْسَ حَيْثُ لَمْ يَقْبَلْ مِنْكَ فَتَرَكْتَهُ أَنْتَ اَلَّذِي أَمَرْتَهُ بِالْمَعْصِيَةِ. وَ قَالَ اَلْبَصْرِيُّ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: اَلنَّاسُ مَجْبُورُونَ قَالَ لَوْ كَانُوا مَجْبُورِينَ لَكَانُوا مَعْذُورِينَ، قَالَ فَفُوِّضَ إِلَيْهِمْ قَالَ لاَ، قَالَ فَمَا هُمْ فَقَالَ عَلِمَ مِنْهُمْ فِعْلاً فَأَوْجَدَ فِيهِمْ آلَةَ اَلْفِعْلِ، فَإِذَا فَعَلُوا كَانُوا مَعَ اَلْفِعْلِ مُسْتَطِيعِينَ (مجمع البحرين مادة طوع) . ج. ز.

وَ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ إِنْ شَاءُوا اِهْتَدَوْا وَ إِنْ شَاءُوا ضَلُّوا-وَ هُمْ مَجُوسُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ-وَ كَذَبَ أَعْدَاءُ اَللَّهِ اَلْمَشِيَّةُ وَ اَلْقُدْرَةُ لِلَّهِ « كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ » مَنْ خَلَقَهُ اَللَّهُ شَقِيّاً يَوْمَ خَلَقَهُ-كَذَلِكَ يَعُودُ إِلَيْهِ شَقِيّاً-وَ مَنْ خَلَقَهُ سَعِيداً يَوْمَ خَلَقَهُ-كَذَلِكَ يَعُودُ إِلَيْهِ سَعِيداً .

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ-وَ اَلسَّعِيدُ مَنْ سَعِدَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ (1). و أما قوله

ص: 227


1- . لا كلام في مذهب الإمامية في أن العبد ليس بمجبور في أفعاله بل هو الذي يفعل حسنته و سيئته و هو المسئول عنها يوم القيامة و القول بأن اللّٰه تعالى فاعل أفعالهم باطل عندهم إجماعاً و قد دلت عليه قبله الآيات و الروايات، فأما الآيات فناهيك منها: لاٰ يُكَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ و قوله تعالى لاٰ يُسْئَلُ عَمّٰا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ ، و من الروايات مضافا إلى ما مضى سابقاً قول الصادق عليه السلام حين سئل عن معنى القدر قال: من استطعت أن تلوم العبد عليه فهو فعله و ما لم تستطع أن تلوم العبد عليه فعل اللّٰه تعالى، يقول اللّٰه للعبد لم عصيت لم فسقت فهذا فعل العبد و لا يقول له لم مرضت لم طلت لم قصرت لم ابيضضت لم اسوددت لأنه فعل اللّٰه (الأنوار النعمانية 2 261) و إن خطر في بال بأنه ما بال تلك الأخبار التي يجنح ظاهرها إلى الجبر كأخبار الطينة و كذا قوله عليه السلام: من خلقه اللّٰه شقيا يوم خلقه كذلك يعود إليه إلى آخر ما في متن الكتاب. (قلنا) إنه قد أجيب عنه بوجوه: الأول: ما صار إليه علم الهدى السيد مرتضى (ر ح) فإنه قد استراح بالقول بأنها أخبار آحاد مخالفة للكتاب و الإجماع فوجب ردها، فلذلك طرحها كما هو مذهبه في أخبار الآحاد أينما وردت، و ذلك لأن الكتاب و الإجماع قد دلا على أن صدور الحسنة و السيئة إنما هو باختيار العبد و ليس فيه مدخل للطينة بوجه من الوجوه. و الثاني: ما ذهب إليه ابن إدريس (ر ح) من أنها أخبار متشابهة يجب الوقوف عندها و تسليم أمرها إليهم عليهم السلام. و الثالث: ما صار إليه بعض المحدثين من حملها على المجاز و الكناية كما يقال في العرف لمن أسدى عرفه إلى عباد اللّٰه و حسن خلقه هذا رجل قد عجنت طينته بفعل الخير و حب الكرم و التقوى. و الرابع: و هو المشهور في تأويل هذه الأخبار و ما ضاهاها مما ظاهره الجبر و نفي الاختيار من أنه منزل على العلم الإلهي، فإنه سبحانه قد علم في في الأزل أحوال الخلق في الأبد و ما يأتونه و ما يذرونه بالاختيار منهم فلما علم منهم هذه الأحوال و أنها تقع باختيارهم عاملهم بهذه المعاملة كالخلق من الطينة الخبيثة أو الطينة الطيبة و حينئذ كتبت الشقاوة و السعادة في الناس قبل أن يجيئوا في حيز الوجود، و كما أن العلم بأن زيداً أسود و بكراً أبيض ليس علة للسواد و البياض الموجودين فيهما كذلك علم اللّٰه تعالى بكون زيد سعيداً أو شقياً لا يكون علة للسعادة و الشقاوة فيه بل أنهما مستندتان إليه. الخامس: و هو ألطف الوجوه ما قال غواص بحار الأخبار، و طلاع جواهرها عن الأستار، جدنا السيد الجزائري رحمه اللّٰه في أنواره من أن خلق الأرواح قد كان قبل خلق عالم الذر، و قد أجج سبحانه ناراً و كلف تلك الأرواح بالدخول، كما سيأتي تفصيله عند تفسير الآية «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ» في هذا الكتاب فمنهم من بادر إلى الإمتثال و منهم من تأخر عنه و لم يأت به، فمن هناك جاء الإيمان و الكفر و لكن بالاختيار، فلما أراد سبحانه أن يخلق لتلك الأرواح أبدانا تتعلق لكل نوع من الأرواح نوعا مناسبا له من الأبدان فيكون ما صنع بها سبحانه جزاء لذلك التكليف السابق، نعم لما مزج الطينتين أثر ذلك المزج في قبول الأعمال الحسنة و ضدها، هذا ما قيل في هذه المسألة، مضافاً إلى ما ذكرناه سابقاً في ابتداء الكتاب ص 38، من إشتراط البداء في ذلك، فيتبين لك أن القول بالبداء يقلع أساس الجبرية و القدرية كلتيهما، نعم من ذهب إلى إنكاره فلا بد له من الإقرار بالجبر فأقروا به بل اعتنقوا به. ج. ز.

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ فإن أناسا كانوا يطوفون عراتا بالبيت الرجال

ص: 228

بالنهار و النساء بالليل، فأمرهم الله بلبس الثياب-و كانوا لا يأكلون إلا قوتا-فأمرهم الله أن يأكلوا و يشربوا و لا يسرفوا و قوله قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ و هي الثياب وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ و هي الحلال قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا اشترك فيها البر و الفاجر خٰالِصَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ للذين آمنوا كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ اَلْآيٰاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ و قوله « يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » قال في العيدين و الجمعة يغتسل و يلبس ثيابا بيضا، و روي أيضا المشط عند كل

ص: 229

صلاة، و قوله « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ-وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ » و هي حكاية معناها قالوا-من حرم زينة الله التي أخرج لعباده-و الطيبات من الرزق-فقال الله قُلْ لهم هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-خٰالِصَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ ، قل من آمن في الدنيا فهذه الطيبات لهم خالصة عند الله يوم القيامة ثم قال قُلْ لهم إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوٰاحِشَ-مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ قال من ذلك أئمة الجور وَ اَلْإِثْمَ يعني به الخمر وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ-وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً-وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ و هذا رد على من قال في دين الله بغير علم-و حكم فيه بغير حكم الله فعليه مثل ما على من أشرك بالله-و استحل المحارم و الفواحش، فالقول على الله محرم بغير علم مثل هذه المعاني، و قوله وَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا-وَ اِسْتَكْبَرُوا عَنْهٰا الآية فإنه محكم و قوله فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً-أَوْ كَذَّبَ بِآيٰاتِهِ أُولٰئِكَ يَنٰالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ اَلْكِتٰابِ أي ينالهم ما في كتابنا من عقوبات المعاصي و قوله قٰالُوا أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا أي يضلوا و قوله:

قٰالَ اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ-قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ فِي اَلنّٰارِ كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا-حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً يعني اجتمعوا-و قوله « أُخْتَهٰا » أي التي كانت بعدها-تبعوهم على عبادة الأصنام-و قوله ك قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ-رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا يعني أئمة الجور فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّٰارِ فقال الله لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰكِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ ثم قال أيضا وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ-فَمٰا كٰانَ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ-فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ قالوا شماتة بهم.

و أما قوله إِنَّ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا-وَ اِسْتَكْبَرُوا عَنْهٰا-لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ اَلسَّمٰاءِ-وَ لاٰ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتّٰى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِيٰاطِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ ضُرَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَيْرِ وَ اَلْجَمَلُ جَمَلُهُمْ. و الدليل على أن جنان الخلد في السماء قوله

ص: 230

« لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ » و الدليل أيضا على أن النيران في الأرض-قوله في سورة مريم « وَ يَقُولُ اَلْإِنْسٰانُ أَ إِذٰا مٰا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا- أَ وَ لاٰ يَذْكُرُ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً- فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ اَلشَّيٰاطِينَ-ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا » و معنى حَوْلَ جَهَنَّمَ البحر المحيط بالدنيا يتحول نيرانا-و هو قوله « وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ » ثم يحضرهم الله حول جهنم و يوضع الصراط من الأرض إلى الجنان و قوله جِثِيًّا أي على ركبهم-ثم قال « وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِينَ فِيهٰا جِثِيًّا » يعني في الأرض إذا تحولت نيرانا و قوله لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ أي مواضع وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ أي نار تغشاهم و قوله لاٰ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا أي ما يقدرون عليه و قوله وَ نَزَعْنٰا مٰا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ قال العداوة ينزع منهم-أي من المؤمنين في الجنة فإذا دخلوا الجنة قالوا كما حكى الله اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ-لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ-وَ نُودُوا أَنْ تِلْكُمُ اَلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و أما قوله وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا-فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ-فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ ع قَالَ: اَلْمُؤَذِّنُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ص يُؤَذِّنُ أَذَاناً يَسْمَعُ اَلْخَلاَئِقُ كُلُّهَا. ، و الدليل على ذلك قول الله عز و جل في سورة براءة « وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »

فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع كُنْتُ أَنَا اَلْأَذَانَ فِي اَلنَّاسِ. و أما قوله وَ بَيْنَهُمٰا حِجٰابٌ-وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ بُرَيْدٍ [يَزِيدَ] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْأَعْرَافُ كُثْبَانٌ بَيْنَ اَلْجَنَّةِ وَ اَلنَّارِ . ، و الرجال الأئمة صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ ، يقفون على الأعراف مع شيعتهم و قد سيق المؤمنون إلى الجنة بلا حساب، فيقول الأئمة لشيعتهم من أصحاب الذنوب-انظروا إلى إخوانكم في الجنة قد سيقوا [سبقوا]إليها بلا

ص: 231

حساب، و هو قوله تبارك و تعالى سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ يَطْمَعُونَ ثم يقال لهم انظروا إلى أعدائكم في النار و هو قوله وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ-تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ- وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ في النار ف قٰالُوا مٰا أَغْنىٰ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ في الدنيا وَ مٰا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ثم يقولون لمن في النار من أعدائهم-أ هؤلاء شيعتي و إخواني-الذين كنتم أنتم تحلفون في الدنيا-أن لاٰ يَنٰالُهُمُ اَللّٰهُ بِرَحْمَةٍ ثم يقول الأئمة لشيعتهم اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ثم نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ-أَوْ مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي اَلرَّبِيعِ قَالَ:

حَجَجْتُ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي اَلسَّنَةِ اَلَّتِي حَجَّ فِيهَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ اَلْمَلِكِ ، وَ كَانَ مَعَهُ نَافِعٌ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ اَلْخَطَّابِ ، فَنَظَرَ نَافِعٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي رُكْنِ اَلْبَيْتِ وَ قَدِ اِجْتَمَعَ عَلَيْهِ اَلنَّاسُ-فَقَالَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ-مَنْ هَذَا اَلَّذِي تَكَافَأَ عَلَيْهِ اَلنَّاسُ قَالَ هَذَا اِبْنُ [بَنِي] أَهْلِ اَلْكُوفَةِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع ، فَقَالَ لَآتِيَنَّهُ فَلَأَسْأَلَنَّهُ عَنْ مَسَائِلَ-لاَ يُجِيبُنِي فِيهَا إِلاَّ نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ، قَالَ فَاذْهَبْ إِلَيْهِ فَاسْأَلْهُ لَعَلَّكَ تُخْجِلُهُ، فَجَاءَ نَافِعٌ حَتَّى اِتَّكَأَ عَلَى اَلنَّاسِ-فَأَشْرَفَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ إِنِّي قَرَأْتُ اَلتَّوْرَاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ وَ اَلزَّبُورَ وَ اَلْفُرْقَانَ وَ قَدْ عَرَفْتُ حَلاَلَهَا وَ حَرَامَهَا-وَ قَدْ جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ مَسَائِلَ-لاَ يُجِيبُ فِيهَا إِلاَّ نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ أَوِ اِبْنُ نَبِيٍّ، فَرَفَعَ أَبُو جَعْفَرٍ ع رَأْسَهُ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ أَخْبِرْنِي كَمْ كَانَ بَيْنَ عِيسَى وَ مُحَمَّدٍ ع مِنْ سَنَةٍ فَقَالَ أُخْبِرُكَ بِقَوْلِكَ أَمْ بِقَوْلِي قَالَ أَخْبِرْنِي بِالْقَوْلَيْنِ جَمِيعاً، قَالَ أَمَّا فِي قَوْلِي فَخَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَ أَمَّا فِي قَوْلِكَ فَسِتُّمِائَةِ سَنَةٍ، قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى « وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنٰا-أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ » مَنِ اَلَّذِي سَأَلَهُ مُحَمَّدٌ

ص: 232

ص وَ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ عِيسَى خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، قَالَ فَتَلاَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هَذِهِ اَلْآيَةَ « سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ-لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى اَلَّذِي بٰارَكْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيٰاتِنٰا » كَانَ مِنَ اَلْآيَاتِ اَلَّتِي أَرَاهَا اَللَّهُ مُحَمَّداً ص -حَيْثُ أَسْرَى بِهِ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْمُقَدَّسِ أَنَّهُ حَشَرَ اَللَّهُ لَهُ اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ-مِنَ اَلنَّبِيِّينَ وَ اَلْمُرْسَلِينَ-ثُمَّ أَمَرَ جَبْرَئِيلَ ع فَأَذَّنَ شَفْعاً وَ أَقَامَ شَفْعاً (1)وَ قَالَ فِي إِقَامَتِهِ حَيَّ عَلَى خَيْرِ اَلْعَمَلِ ، ثُمَّ تَقَدَّمَ مُحَمَّدٌ ص فَصَلَّى بِالْقَوْمِ-فَلَمَّا اِنْصَرَفَ قَالَ اَللَّهُ لَهُ: سَلْ يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنٰا-أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص عَلَى مَا تَشْهَدُونَ-وَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّكَ رَسُولُ اَللَّهِ ص-أَخَذْتَ عَلَى ذَلِكَ عُهُودَنَا وَ مَوَاثِيقَنَا، قَالَ نَافِعٌ صَدَقْتَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى: « يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ » بِأَيِّ أَرْضٍ اَلَّذِي تُبَدَّلُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع بِخُبْزَةٍ بَيْضَاءَ يَأْكُلُونَ مِنْهَا (2)حَتَّى يَفْرُغَ اَللَّهُ مِنْ حِسَابِ اَلْخَلاَئِقِ، فَقَالَ

ص: 233


1- . شَفَعْتُ اَلشَّيْءَ شَفْعاً مِنْ بَابِ نَفَعَ، ضَمَمْتُهُ إِلَى اَلْفَرْدِ وَ شَفَعْتُ اَلرَّكْعَةَ جَعَلْتُهَا رَكْعَتَيْنِ، وَ مِنْهُ قَوْلُ اَلْفُقَهَاءِ: اَلشَّفْعُ رَكْعَتَانِ وَ اَلْوَتْرُ وَاحِدَةٌ. (مجمع) .
2- . تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ بِخُبْزَةٍ بَيْضَاءَ قَدْ وَرَدَتْ فِيهِ رِوَايَاتٌ كَثِيرَةٌ خَاصَّةٌ وَ عَامَّةٌ، أَمَّا اَلرِّوَايَاتُ اَلْخَاصَّةُ فَعَنِ اَلْكَافِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، قَالَ سَأَلَهُ اَلْأَبْرَشُ اَلْكَلْبِيُّ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ» قَالَ تُبَدَّلُ خُبْزَةً نَقِيَّةً يَأْكُلُ اَلنَّاسُ مِنْهَا حَتَّى يَفْرُغُوا مِنَ اَلْحِسَابِ، فَقَالَ اَلْأَبْرَشُ فَقُلْتُ إِنَّ اَلنَّاسَ يَوْمَئِذٍ لَفِي شُغُلٍ عَنِ اَلْأَكْلِ، إِلَى آخِرِ مَا أَجَابَ بِهِ اَلْإِمَامُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْإِيرَادِ اَلْمَذْكُورِ، عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ 6أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ . . . إلخ» قَالَ تُبَدَّلُ خُبْزاً نَقِيّاً يَأْكُلُ مِنْهُ اَلنَّاسُ حَتَّى يَفْرُغُوا مِنَ اَلْحِسَابِ، قَالَ قَائِلٌ إِنَّهُمْ لَفِي شُغُلٍ عَنِ اَلْأَكْلِ وَ اَلشُّرْبِ فَقَالَ إِنَّ اَللَّهَ خَلَقَ اِبْنَ آدَمَ أَجْوَفَ وَ لاَ بُدَّ لَهُ مِنَ اَلطَّعَامِ وَ اَلشَّرَابِ إلخ، وَ عَنْ إِرْشَادِ اَلْمُفِيدِ (ر ح) عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلزُّهْرِيِّ، قَالَ حَجَّ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ اَلْمَلِكِ فَدَخَلَ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ مُتَّكِئاً عَلَى وَلَدِ سَالِمٍ مَوْلاَهُ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَالِسٌ فِي اَلْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُ سَالِمٌ مَوْلاَهُ، يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ هِشَامٌ اَلْمَفْتُونُونَ بِهِ أَهْلُ اَلْعِرَاقِ قَالَ نَعَمْ، قَالَ اِذْهَبْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: مَا اَلَّذِي يَأْكُلُ اَلنَّاسُ وَ يَشْرَبُونَ إِلَى أَنْ يُفْصَلَ بَيْنَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيَامِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع «يُحْشَرُ اَلنَّاسُ عَلَى مِثْلِ قُرْصٍ نَقِيٍّ، فِيهَا أَنْهَارٌ مُتَفَجِّرَةٌ، يَأْكُلُونَ وَ يَشْرَبُونَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ اَلْحِسَابِ» إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اَلرِّوَايَاتِ اَلْمُتَضَافِرَةِ اَلْوَارِدَةِ فِيهِ وَ أَمَّا اَلرِّوَايَاتُ اَلْعَامَّةُ فَفِي رُوحِ اَلْمَعَانِي عَنِ اِبْنِ جُبَيْرٍ: تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ خُبْزَةً بَيْضَاءَ فَيَأْكُلُ اَلْمُؤْمِنُ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْهِ وَ عَنْ أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ: إِنَّ اَلْأَرْضَ تَكُونُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَتَكَفَّؤُهَا اَلْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَتَكَفَّأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي اَلسَّفَرِ، نُزُلاً لِأَهْلِ اَلْجَنَّةِ وَ هُوَ فِي اَلصَّحِيحَيْنِ» أَنْ تُبَدَّلَ اَلْأَرْضُ خُبْزاً وَ إِنْ كَانَ مِمَّا تَسْتَغْرِبُهُ اَلْأَذْهَانُ اَلْعَامَّةُ لَكِنَّ شَيْئاً مِنَ اَلتَّأَمُّلِ يَدْفَعُهُ، لِأَنَّ اَلْمُرَادَ مِنْهَا لَيْسَ هِيَ اَلْخُبْزَةُ اَلَّتِي تَأْكُلُهَا، بَلْ مَادَّةٌ شَبِيهَةٌ لَهَا كَمَا مَضَى فِي قَوْلِ اَلْإِمَامِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فِي اَلرِّوَايَةِ «عَلَى مِثْلِ قُرْصٍ نَقِيٍّ» هَذَا ثُمَّ إِنَّ اَلْغَرَابَةَ إِمَّا مِنْ جِهَةِ اَلاِسْتِحَالَةِ اَلذَّاتِيَّةِ فَهِيَ مَمْنُوعَةٌ، أَوِ اَلاِسْتِحَالَةِ اَلْعَادِيَةِ وَ هِيَ مُرْتَفِعَةٌ بِعُمُومِ قُدْرَةِ اَللَّهِ تَعَالَى، وَ إِمَّا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى كَعَدَمِ اَلْمُنَاسَبَةِ أَوْ عَدَمِ اَلدَّاعِي إِلَى ذَلِكَ، وَ قَدْ أَجَابَ عَنْهُ اَلْإِمَامُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مِنْ أَنَّ اِبْنَ آدَمَ خُلِقَ أَجْوَفَ فَمَا دَامَ فِيهِ أَثَرٌ مِنَ اَلْحَيَاةِ يَحْتَاجُ إِلَى مَا يَمْلَأُ جَوْفَهُ، حَتَّى فِي رَحِمِ اَلْأُمَّهَاتِ وَ فِي اَلْجِنَانِ وَ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ، فَفِي يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ كَيْفَ لاَ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مَعَ طُولِ مُدَّتِهِ اَلَّتِي نَصَّ عَلَيْهَا اَلْقُرْآنُ بِأَنَّهُ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ (اَلْحَجَّ 47) . وَ قَدْ وَرَدَتْ فِيهِ رِوَايَاتٌ أُخَرُ أَيْضاً لاَ تَقِلُّ غَرَابَةً مِمَّا ذَكَرَهُ اَلْقُمِّيُّ كَتَبَدُّلِ اَلْأَرْضِ فِضَّةً وَ اَلسَّمَاءِ ذَهَباً ذَكَرَهَا تَفَاسِيرُ اَلْعَامَّةِ. وَ فِي رِوَايَةِ اَلسَّجَّادِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ» يَعْنِي بِأَرْضٍ لَمْ تُكْسَبْ عَلَيْهَا اَلذُّنُوبُ بَارِزَةٍ لَيْسَ عَلَيْهَا جِبَالٌ وَ لاَ نَبَاتٌ كَمَا دَحَاهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ (اَلصَّافِي) وَ عَلَى هَذَا اَلتَّفْسِيرِ لاَ حَاجَةَ إِلَى تَجَشُّمِ اَلذَّبِّ عَنْهُ. ج. ز.

نَافِعٌ إِنَّهُمْ عَنِ اَلْأَكْلِ لَمَشْغُولُونَ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع أَ هُمْ حِينَئِذٍ أَشْغَلُ أَوْ وَ هُمْ فِي اَلنَّارِ فَقَالَ نَافِعٌ بَلْ وَ هُمْ فِي اَلنَّارِ ، قَالَ ع فَقَدْ قَالَ اَللَّهُ « وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَكُمُ اَللّٰهُ » مَا شُغُلُهُمْ إِذَا

ص: 234

دَعَوُا اَلطَّعَامَ-فَأُطْعِمُوا اَلزَّقُّومَ وَ دَعَوْا بِالشَّرَابِ فَسُقُوا اَلْحَمِيمَ، فَقَالَ صَدَقْتَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ بَقِيَتْ مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ، قَالَ وَ مَا هِيَ قَالَ أَخْبِرْنِي عَنِ اَللَّهِ مَتَى كَانَ قَالَ وَيْلَكَ أَخْبِرْنِي مَتَى لَمْ يَكُنْ-حَتَّى أُخْبِرَكَ مَتَى كَانَ، سُبْحَانَ مَنْ لَمْ يَزَلْ وَ لاَ يَزَالُ فَرْداً صَمَداً-لَمْ يَتَّخِذْ صٰاحِبَةً وَ لاٰ وَلَداً ، ثُمَّ قَالَ ع يَا نَافِعُ أَخْبِرْنِي عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ، فَقَالَ هَاتِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ ع: مَا تَقُولُ فِي أَصْحَابِ اَلنَّهْرَوَانِ قَالَ فَإِنْ قُلْتُ إِنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ قَتَلَهُمْ بِحَقٍّ-فَقَدِ اِرْتَدَدْتُ أَيْ رَجَعْتُ إِلَى اَلْحَقِّ-وَ إِنْ قُلْتُ إِنَّهُ قَتَلَهُمْ بَاطِلاً فَقَدْ كَفَرْتُ، قَالَ فَوَلَّى عَنْهُ وَ هُوَ يَقُولُ أَنْتَ وَ اَللَّهِ أَعْلَمُ اَلنَّاسِ حَقّاً حَقّاً، ثُمَّ أَتَى هِشَامَ بْنَ عَبْدِ اَلْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ مَا صَنَعْتَ قَالَ دَعْنِي مِنْ كَلاَمِكَ هُوَ وَ اَللَّهِ أَعْلَمُ اَلنَّاسِ حَقّاً حَقّاً-وَ هُوَ اِبْنُ رَسُولِ اَللَّهِ حَقّاً حَقّاً وَ يَحِقُّ لِأَصْحَابِهِ أَنْ يَتَّخِذُوهُ نَبِيّاً .

ص: 235

في القائم ع ، و يوم القيامة يَقُولُ اَلَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي تركوه قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ-فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَيَشْفَعُوا لَنٰا قال هذا يوم القيامة أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ اَلَّذِي كُنّٰا نَعْمَلُ-قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ أي بطل عنهم مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ و قوله إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ-اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ قال في ستة أوقات ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ أي علا بقدرته على العرش يُغْشِي اَللَّيْلَ اَلنَّهٰارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً أي سريعا و قوله اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً أي علانية و سرا و قوله وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا-وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ قال أصلحها برسول الله ص و أمير المؤمنين ع فأفسدوها حين تركوا أمير المؤمنين ع .

و ذريته ع .

و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ إلى قوله كَذٰلِكَ نُخْرِجُ اَلْمَوْتىٰ دليل على البعث و النشور و هو رد على الزنادقة و قوله وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ و هو مثل الأئمة ص يخرج علمهم بإذن ربهم وَ اَلَّذِي خَبُثَ مثل أعدائهم لاٰ يَخْرُجُ علمهم إِلاّٰ نَكِداً كذبا فاسدا، و قوله لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلىٰ قَوْمِهِ نكتب خبر نوح و هود و صالح و شعيب في سورة هود إن شاء الله تعالى و قوله أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اَللّٰهِ قال المكر من الله العذاب و قوله أَ وَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ اَلْأَرْضَ يعني أ و لم يبين مِنْ بَعْدِ أَهْلِهٰا أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ الآية-ثم قال تِلْكَ اَلْقُرىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ يا محمد مِنْ أَنْبٰائِهٰا يعني من أخبارها فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ في الذر الأول قال لا يؤمنون في الدنيا-بما كذبوا في الذر الأول-و هي رد على من أنكر الميثاق في الذر الأول-ثم قال وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ أي ما عهدنا عليهم في الذر لم يفوا به في الدنيا وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَكْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِينَ

ص: 236

فِرْعَوْنُ يعبد الأصنام-ثم ادعى بعد ذلك الربوبية، فقال فِرْعَوْنُ سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ نَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ-وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ و قوله قٰالُوا أُوذِينٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنٰا-وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا قال قال الذين آمنوا يا موسى قد أوذينا قبل مجيئك بقتل أولادنا و من بعد ما جئتنا لما حبسهم فِرْعَوْنُ لإيمانهم بموسى ، فقال موسى عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ-وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ و معنى ينظر أي يرى كيف تعملون-فوضع النظر مكان الرؤية، و قوله وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ يعني بالسنين الجدبة-لما أنزل الله عليهم الطوفان و الجراد و الضفادع و الدم، و أما قوله فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَةُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ قال الحسنة هاهنا الصحة و السلامة و الأمن و السعة وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ قال السيئة هاهنا الجوع و الخوف و المرض يَطَّيَّرُوا بِمُوسىٰ وَ مَنْ مَعَهُ أي يتشاءموا بموسى و من معه.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا-فَمٰا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفٰانَ وَ اَلْجَرٰادَ-وَ اَلْقُمَّلَ وَ اَلضَّفٰادِعَ وَ اَلدَّمَ آيٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ-فَاسْتَكْبَرُوا وَ كٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ فَإِنَّهُ لَمَّا سَجَدَ اَلسَّحَرَةُ وَ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنَ اَلنَّاسِ-قَالَ هَامَانُ لِفِرْعَوْنَ إِنَّ اَلنَّاسَ قَدْ آمَنُوا بِمُوسَى فَانْظُرْ مَنْ دَخَلَ فِي دِينِهِ فَاحْبِسْهُ-فَحَبَسَ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَجَاءَ إِلَيْهِ مُوسَى فَقَالَ لَهُ خَلِّ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمْ يَفْعَلْ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ اَلطُّوفَانَ، فَخَرَّبَ دُورَهُمْ وَ مَسَاكِنَهُمْ-حَتَّى خَرَجُوا إِلَى اَلْبَرِّيَّةِ وَ ضَرَبُوا اَلْخِيَامَ، فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَى اُدْعُ رَبَّكَ-حَتَّى يَكُفَّ عَنَّا اَلطُّوفَانَ حَتَّى أُخَلِّيَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَصْحَابِكَ، فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ فَكَفَّ عَنْهُمُ اَلطُّوفَانَ وَ هَمَّ فِرْعَوْنُ أَنْ يُخَلِّيَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَقَالَ لَهُ هَامَانُ إِنْ خَلَّيْتَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ غَلَبَكَ مُوسَى وَ أَزَالَ مُلْكَكَ، فَقَبِلَ مِنْهُ وَ لَمْ يُخَلِّ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي اَلسَّنَةِ اَلثَّانِيَةِ اَلْجَرَادَ-فَجَرَّدَتْ كُلَّ شَيْءٍ كَانَ لَهُمْ مِنَ اَلنَّبْتِ وَ اَلشَّجَرِ

ص: 237

حَتَّى كَانَتْ تُجَرِّدُ شَعْرَهُمْ وَ لِحْيَتَهُمْ، فَجَزِعَ مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِيداً، وَ قَالَ يَا مُوسَى اُدْعُ رَبَّكَ أَنْ يَكُفَّ عَنَّا اَلْجَرَادَ-حَتَّى أُخَلِّيَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَصْحَابِكَ، فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ، فَكَفَّ عَنْهُمُ اَلْجَرَادَ-فَلَمْ يَدَعْهُ هَامَانُ أَنْ يُخَلِّيَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي اَلسَّنَةِ اَلثَّالِثَةِ اَلْقُمَّلَ، فَذَهَبَتْ زُرُوعُهُمْ وَ أَصَابَتْهُمُ اَلْمَجَاعَةُ، فَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَى إِنْ دَفَعْتَ عَنَّا اَلْقُمَّلَ-كَفَفْتُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ حَتَّى ذَهَبَ اَلْقُمَّلُ، وَ قَالَ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ اَلْقُمَّلُ فِي ذَلِكَ اَلزَّمَانِ، فَلَمْ يُخَلِّ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَأَرْسَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ اَلضَّفَادِعَ، فَكَانَتْ تَكُونُ فِي طَعَامِهِمْ وَ شَرَابِهِمْ-وَ يُقَالُ إِنَّهَا كَانَتْ تَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ-وَ آذَانِهِمْ وَ آنَافِهِمْ. فَجَزِعُوا مِنْ ذَلِكَ جَزَعاً شَدِيداً-فَجَاءُوا إِلَى مُوسَى فَقَالُوا اُدْعُ اَللَّهَ أَنْ يَذْهَبَ عَنَّا اَلضَّفَادِعَ-فَإِنَّا نُؤْمِنُ بِكَ وَ نُرْسِلُ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ فَرَفَعَ اَللَّهُ عَنْهُمْ ذَلِكَ-فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يُخَلُّوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَوَّلَ اَللَّهُ مَاءَ اَلنِّيلِ دَماً-فَكَانَ اَلْقِبْطِيُّ يَرَاهُ دَماً وَ اَلْإِسْرَائِيلِيُّ يَرَاهُ مَاءً-فَإِذَا شَرِبَهُ اَلْإِسْرَائِيلِيُّ كَانَ مَاءً-وَ إِذَا شَرِبَهُ اَلْقِبْطِيُّ كَانَ دَماً-فَكَانَ اَلْقِبْطِيُّ يَقُولُ لِلْإِسْرَائِيلِيِّ-خُذِ اَلْمَاءَ فِي فَمِكَ وَ صُبَّهُ فِي فَمِي-فَإِذَا صَبَّهُ فِي فَمِ اَلْقِبْطِيِّ تَحَوَّلَ دَماً فَجَزِعُوا جَزَعاً شَدِيداً، فَقَالُوا لِمُوسَى لَئِنْ رَفَعَ اَللَّهُ عَنَّا اَلدَّمَ-لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَلَمَّا رَفَعَ اَللَّهُ عَنْهُمُ اَلدَّمَ غَدَرُوا-وَ لَمْ يُخَلُّوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَرْسَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلرِّجْزَ وَ هُوَ اَلثَّلْجُ-وَ لَمْ يَرَوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ-فَمَاتُوا فِيهِ وَ جَزِعُوا جَزَعاً شَدِيداً وَ أَصَابَهُمْ مَا لَمْ يَعْهَدُوا قَبْلَهُ-فَقَالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَكَ-لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ-وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فَدَعَا رَبَّهُ فَكَشَفَ عَنْهُمُ اَلثَّلْجَ فَخَلَّى عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا خَلَّى عَنْهُمْ اِجْتَمَعُوا إِلَى مُوسَى ع وَ خَرَجَ مُوسَى مِنْ مِصْرَ وَ اِجْتَمَعَ إِلَيْهِ مَنْ كَانَ هَرَبَ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ بَلَغَ فِرْعَوْنَ ذَلِكَ-فَقَالَ لَهُ هَامَانُ قَدْ نَهَيْتُكَ أَنْ تُخَلِّيَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَدِ اِجْتَمَعُوا إِلَيْهِ-فَجَزِعَ فِرْعَوْنُ وَ بَعَثَ فِي اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِينَ وَ خَرَجَ فِي طَلَبِ مُوسَى .

ص: 238

و قوله وَ أَوْرَثْنَا اَلْقَوْمَ اَلَّذِينَ كٰانُوا يُسْتَضْعَفُونَ-مَشٰارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا يعني بني إسرائيل لما أهلك الله فرعون ورثوا الأرض و ما كان لفرعون و قوله وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ اَلْحُسْنىٰ-عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ بِمٰا صَبَرُوا يعني الرحمة بموسى تمت لهم وَ دَمَّرْنٰا مٰا كٰانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ-وَ مٰا كٰانُوا يَعْرِشُونَ يعني المصانع و العريش و القصور، و أما قوله وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِي إِسْرٰائِيلَ اَلْبَحْرَ-فَأَتَوْا عَلىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلىٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ فإنه لما غرق الله فرعون و أصحابه-و عبر موسى و أصحابه البحر-نظر أصحاب موسى إلى قوم-يعكفون على أصنام لهم، فقالوا لموسى يٰا مُوسَى اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً كَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ فقال موسى إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ، إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِيهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ، قٰالَ أَ غَيْرَ اَللّٰهِ أَبْغِيكُمْ إِلٰهاً-وَ هُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ- وَ إِذْ أَنْجَيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسٰاءَكُمْ-وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ و هو محكم،

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ وٰاعَدْنٰا مُوسىٰ ثَلاٰثِينَ لَيْلَةً-وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَى مُوسَى أَنِّي أُنْزِلُ عَلَيْكَ اَلتَّوْرَاةَ اَلَّتِي فِيهَا اَلْأَحْكَامُ إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْماً-وَ هُوَ ذُو اَلْقَعْدَةِ وَ عَشَرَةٌ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ ، فَقَالَ مُوسَى لِأَصْحَابِهِ-إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَدْ وَعَدَنِي-أَنْ يُنْزِلَ عَلَيَّ اَلتَّوْرَاةَ وَ اَلْأَلْوَاحَ إِلَى ثَلاَثِينَ يَوْماً، وَ أَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ لاَ يَقُولَ إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْماً فَتَضِيقَ صُدُورُهُمْ، فَذَهَبَ مُوسَى إِلَى اَلْمِيقَاتِ-وَ اِسْتَخْلَفَ هَارُونَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا جَاوَزَ اَلثَّلاَثُونَ يَوْماً وَ لَمْ يَرْجِعْ مُوسَى ، غَضِبُوا فَأَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوا هَارُونَ وَ قَالُوا إِنَّ مُوسَى كَذَبَنَا وَ هَرَبَ مِنَّا وَ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ وَ اعبدوه [عَبَدُوهُ] ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ عَشَرَةٍ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى مُوسَى اَلْأَلْوَاحَ وَ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ مِنَ اَلْأَحْكَامِ-وَ اَلْأَخْبَارِ وَ اَلسُّنَنِ وَ اَلْقِصَصِ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ اَلتَّوْرَاةَ وَ كَلَّمَهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ فَأَوْحَى اَللَّهُ لَنْ تَرٰانِي أَيْ لاَ تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ وَ لٰكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ-فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِي

ص: 239

قَالَ فَرَفَعَ اَللَّهُ اَلْحِجَابَ-وَ نَظَرَ إِلَى اَلْجَبَلِ فَسَاخَ اَلْجَبَلُ فِي اَلْبَحْرِ-فَهُوَ يَهْوِي حَتَّى اَلسَّاعَةِ (1)وَ نَزَلَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ، فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَى اَلْمَلاَئِكَةِ أَدْرِكُوا مُوسَى لاَ يَهْرُبُ، فَنَزَلَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ أَحَاطَتْ بِمُوسَى وَ قَالُوا تُبْ يَا اِبْنَ عِمْرَانَ : فَقَدْ سَأَلْتَ اَللَّهَ عَظِيماً، فَلَمَّا نَظَرَ مُوسَى إِلَى اَلْجَبَلِ قَدْ سَاخَ-وَ اَلْمَلاَئِكَةُ قَدْ نَزَلَتْ، وَقَعَ عَلَى وَجْهِهِ، فَمَاتَ مِنْ خَشْيَةِ اَللَّهِ وَ هَوْلِ مَا رَأَى، فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَ أَفَاقَ وَ قَالَ سُبْحٰانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ أَيْ أَوَّلُ مَنِ أُصَدِّقُ أَنَّكَ لاَ تُرَى، فَقَالَ اَللَّهُ لَهُ يٰا مُوسىٰ إِنِّي اِصْطَفَيْتُكَ عَلَى اَلنّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِي وَ بِكَلاٰمِي-فَخُذْ مٰا آتَيْتُكَ وَ كُنْ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ فَنَادَاهُ جَبْرَائِيلُ يَا مُوسَى أَنَا أَخُوكَ جَبْرَئِيلُ .

ص: 240


1- . أَيْ يَرْسُبُ فِي وَحَلِ اَلْبَحْرِ شَيْئاً فَشَيْئاً.

يعني لا يتكلم العجل و ليس له منطق

ص: 241

في سورة البقرة و نصفها في سورة الأعراف هاهنا، فلما نظر موسى إلى أصحابه قد هلكوا حزن عليهم-فقال رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ-وَ إِيّٰايَ أَ تُهْلِكُنٰا بِمٰا فَعَلَ اَلسُّفَهٰاءُ مِنّٰا و ذلك أن موسى ع ظن أن هؤلاء هلكوا بذنوب بني إسرائيل فقال إِنْ هِيَ إِلاّٰ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ-وَ تَهْدِي مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِيُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْغٰافِرِينَ- وَ اُكْتُبْ لَنٰا فِي هٰذِهِ اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً-وَ فِي اَلْآخِرَةِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَيْكَ فقال الله تبارك و تعالى عَذٰابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ-وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ-فَسَأَكْتُبُهٰا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ-وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ اَلَّذِينَ هُمْ بِآيٰاتِنٰا يُؤْمِنُونَ ثم ذكر فضل النبي ص و فضل من تبعه فقال اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهٰاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ-وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ-وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلاٰلَ اَلَّتِي كٰانَتْ عَلَيْهِمْ يعني الثقل الذي كان على بني إسرائيل و هو أنه فرض الله عليهم الغسل و الوضوء بالماء-و لم يحل لهم التيمم-و لا يحل لهم الصلاة-إلا في البيع و الكنائس و المحاريب، و كان الرجل إذا أذنب خرج نفسه منتنا-فيعلم أنه أذنب، و إذا أصاب شيئا من بدنه البول قطعوه، و لم يحل لهم المغنم-فرفع ذلك رسول الله ص عن أمته ثم قال فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ يعني برسول الله ص وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ يعني أمير المؤمنين ع أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ فأخذ الله ميثاق رسول الله ص على الأنبياء-أن يخبروا أممهم و ينصرونه، فقد نصروه بالقول و أمروا أممهم بذلك و سيرجع رسول الله ص و يرجعون و ينصرونه في الدنيا.

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: جَاءَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ إِلَى مُوسَى ع وَ هُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَقَالَ لَهُ مَلَكٌ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ وَيْلَكَ مَا تَرْجُو مِنْهُ-وَ هُوَ عَلَى هَذِهِ اَلْحَالَةِ يُنَاجِي رَبَّهُ، فَقَالَ أَرْجُو مِنْهُ مَا رَجَوْتُ مِنْ أَبِيهِ آدَمَ وَ هُوَ فِي اَلْجَنَّةِ ، وَ كَانَ

ص: 242

مِمَّا نَاجَى اَللَّهُ مُوسَى ع يَا مُوسَى إِنِّي لاَ أَقْبَلُ اَلصَّلاَةَ إِلاَّ لِمَنْ تَوَاضَعَ لِعَظَمَتِي وَ أَلْزَمَ قَلْبَهُ خَوْفِي وَ قَطَعَ نَهَارَهُ بِذِكْرِي-وَ لَمْ يَبِتْ مُصِرّاً عَلَى اَلْخَطِيئَةِ-وَ عَرَفَ حَقَّ أَوْلِيَائِي وَ أَحِبَّائِي، فَقَالَ مُوسَى يَا رَبِّ تَعْنِي بِأَوْلِيَائِكَ-وَ أَحِبَّائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ قَالَ هُوَ كَذَلِكَ-إِلاَّ أَنِّي أَرَدْتُ بِذَلِكَ مَنْ مِنْ أَجْلِهِ خَلَقْتُ آدَمَ وَ حَوَّاءَ وَ مِنْ أَجْلِهِ خَلَقْتُ اَلْجَنَّةَ وَ اَلنَّارَ ، فَقَالَ وَ مَنْ هُوَ يَا رَبِّ فَقَالَ مُحَمَّدٌ أَحْمَدُ شَقَقْتُ اِسْمَهُ مِنِ اِسْمِي-لِأَنِّي أَنَا اَلْمَحْمُودُ، وَ هُوَ مُحَمَّدٌ فَقَالَ مُوسَى يَا رَبِّ اِجْعَلْنِي مِنْ أُمَّتِهِ-فَقَالَ يَا مُوسَى أَنْتَ مِنْ أُمَّتِهِ.

إِذَا عَرَفْتَهُ-وَ عَرَفْتَ مَنْزِلَتَهُ وَ مَنْزِلَةَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ إِنَّ مَثَلَهُ وَ مَثَلَ أَهْلِ بَيْتِهِ فِيمَنْ خَلَقْتُ-كَمَثَلِ اَلْفِرْدَوْسِ فِي اَلْجِنَانِ لاَ يَنْتَثِرُ وَرَقُهَا وَ لاَ يَتَغَيَّرُ طَعْمُهَا، فَمَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفَ حَقَّهُمْ-جَعَلْتُ لَهُ عِنْدَ اَلْجَهْلِ عِلْماً-وَ عِنْدَ اَلظُّلْمَةِ نُوراً-أُجِيبَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَنِي وَ أُعْطِيَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَنِي.

يَا مُوسَى إِذَا رَأَيْتَ اَلْفَقْرَ مُقْبِلاً-فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِينَ، وَ إِذَا رَأَيْتَ اَلْغِنَى مُقْبِلاً-فَقُلْ ذَنْبٌ تَعَجَّلَتْ عُقُوبَتُهُ-يَا مُوسَى إِنَّ اَلدُّنْيَا دَارُ عُقُوبَةٍ.

عَاقَبْتُ فِيهَا آدَمَ عِنْدَ خَطِيئَتِهِ-وَ جَعَلْتُهَا مَلْعُونَةً مَلْعُونَةً بِمَنْ فِيهَا إِلاَّ مَا كَانَ فِيهَا لِي.

يَا مُوسَى إِنَّ عِبَادِيَ اَلصَّالِحِينَ-زَهِدُوا فِيهَا بِقَدْرِ عِلْمِهِمْ بِهَا-وَ سَائِرَهُمْ مِنْ خَلْقِي رَغِبُوا فِيهَا بِقَدْرِ جَهْلِهِمْ، وَ مَا أَحَدٌ مِنْ خَلْقِي عَظَّمَهَا فَقَرَّتْ عَيْنَاهُ فِيهَا، وَ لَمْ يُحَقِّرْهَا إِلاَّ تَمَتَّعَ بِهَا، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنْ قَدَرْتُمْ أَنْ لاَ تَعْرِفُوهَا فَافْعَلُوا وَ مَا عَلَيْكَ إِنْ لَمْ يُثْنِ عَلَيْكَ اَلنَّاسُ-وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَكُونَ مَذْمُوماً عِنْدَ اَلنَّاسِ-وَ كُنْتَ عِنْدَ اَللَّهِ مَحْمُوداً، إِنَّ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع كَانَ يَقُولُ: لاَ خَيْرَ فِي اَلدُّنْيَا إِلاَّ لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ، رَجُلٍ يَزْدَادُ كُلَّ يَوْمٍ إِحْسَاناً، وَ رَجُلٍ يَتَدَارَكُ مَنِيَّتَهُ بِالتَّوْبَةِ، وَ أَنَّى لَهُ بِالتَّوْبَةِ-وَ اَللَّهِ إِنْ سَجَدَ حَتَّى يَنْقَطِعَ عُنُقُهُ-مَا قَبِلَ اَللَّهُ مِنْهُ إِلاَّ بِوَلاَيَتِنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ ، أَلاَ وَ مَنْ عَرَفَ حَقَّنَا وَ رَجَا اَلثَّوَابَ فِينَا-رَضِيَ بِقُوتِهِ نِصْفِ مُدٍّ كُلَّ يَوْمٍ-وَ مَا يَسْتُرُ

ص: 243

بِهِ عَوْرَتَهُ وَ مَا أَكَنَّ رَأْسَهُ-وَ هُمْ فِي ذَلِكَ وَ اَللَّهِ خَائِفُونَ وَجِلُونَ.

و أما قوله وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبٰاطاً أُمَماً أي ميزناهم به وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي كٰانَتْ حٰاضِرَةَ اَلْبَحْرِ-إِذْ يَعْدُونَ فِي اَلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتٰانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً-وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِيهِمْ

فَإِنَّهَا قَرْيَةٌ كَانَتْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ قَرِيباً مِنَ اَلْبَحْرِ، وَ كَانَ اَلْمَاءُ يَجْرِي عَلَيْهَا فِي اَلْمَدِّ وَ اَلْجَزْرِ-فَيَدْخُلُ أَنْهَارَهُمْ وَ زُرُوعَهُمْ، وَ يَخْرُجُ اَلسَّمَكُ مِنَ اَلْبَحْرِ-حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَ زَرْعِهِمْ، وَ قَدْ كَانَ اَللَّهُ قَدْ حَرَّمَ عَلَيْهِمُ اَلصَّيْدَ يَوْمَ اَلسَّبْتِ وَ كَانُوا يَضَعُونَ اَلشِّبَاكَ فِي اَلْأَنْهَارِ لَيْلَةَ اَلْأَحَدِ يَصِيدُونَ بِهَا اَلسَّمَكَ-وَ كَانَ اَلسَّمَكُ يَخْرُجُ يَوْمَ اَلسَّبْتِ وَ يَوْمَ اَلْأَحَدِ لاَ يَخْرُجُ-وَ هُوَ قَوْلُهُ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتٰانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً-وَ يَوْمَ لاٰ يَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِيهِمْ فَنَهَاهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَنْتَهُوا فَمُسِخُوا قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ، وَ كَانَتِ اَلْعِلَّةُ فِي تَحْرِيمِ اَلصَّيْدِ عَلَيْهِمْ يَوْمَ اَلسَّبْتِ أَنَّ عِيدَ جَمِيعِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ غَيْرِهِمْ كَانَ يَوْمَ اَلْجُمُعَةِ فَخَالَفَتِ اَلْيَهُودُ وَ قَالُوا عِيدُنَا يَوْمُ اَلسَّبْتِ فَحَرَّمَ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلصَّيْدَ يَوْمَ اَلسَّبْتِ وَ مُسِخُوا قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ.

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع أَنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ أَيْكَةَ مِنْ قَوْمِ ثَمُودَ وَ أَنَّ اَلْحِيتَانَ كَانَتْ سَبَقَتْ إِلَيْهِمْ يَوْمَ اَلسَّبْتِ لِيَخْتَبِرَ اَللَّهُ طَاعَتَهُمْ فِي ذَلِكَ-فَشُرِّعَتْ إِلَيْهِمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ فِي نَادِيهِمْ-وَ قُدَّامِ أَبْوَابِهِمْ فِي أَنْهَارِهِمْ وَ سَوَاقِيهِمْ-فَبَادَرُوا إِلَيْهَا فَأَخَذُوا يَصْطَادُونَهَا-فَلَبِثُوا فِي ذَلِكَ مَا شَاءَ اَللَّهُ-لاَ يَنْهَاهُمْ عَنْهَا اَلْأَحْبَارُ-وَ لاَ يَمْنَعُهُمُ اَلْعُلَمَاءُ مِنْ صَيْدِهَا، ثُمَّ إِنَّ اَلشَّيْطَانَ أَوْحَى إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ-إنَّمَا نُهِيتُمْ عَنْ أَكْلِهَا يَوْمَ اَلسَّبْتِ فَلَمْ تُنْهَوْا عَنْ صَيْدِهَا، فَاصْطَادُوا يَوْمَ اَلسَّبْتِ وَ كُلُوهَا فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ اَلْأَيَّامِ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ اَلْآنَ نَصْطَادُهَا، فَعَتَتْ، وَ اِنْحَازَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى مِنْهُمْ ذَاتَ اَلْيَمِينِ-فَقَالُوا نَنْهَاكُمْ عَنْ عُقُوبَةِ اَللَّهِ أَنْ تَتَعَرَّضُوا لِخِلاَفِ أَمْرِهِ وَ اِعْتَزَلَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ ذَاتَ اَلْيَسَارِ-فَسَكَتَتْ فَلَمْ تَعِظْهُمْ، فَقَالَتْ لِلطَّائِفَةِ اَلَّتِي وَعَظَتْهُمْ

ص: 244

لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّٰهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِيداً ، فَقَالَتِ اَلطَّائِفَةُ اَلَّتِي وَعَظَتْهُمْ مَعْذِرَةً إِلىٰ رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ قَالَ فَقَالَ اَللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُكِّرُوا بِهِ يَعْنِي لَمَّا تَرَكُوا مَا وُعِظُوا بِهِ مَضَوْا عَلَى اَلْخَطِيئَةِ، فَقَالَتِ اَلطَّائِفَةُ اَلَّتِي وَعَظَتْهُمْ لاَ وَ اَللَّهِ لاَ نُجَامِعُكُمْ وَ لاَ نُبَايِتُكُمُ اَللَّيْلَةَ فِي مَدِينَتِكُمْ هَذِهِ-اَلَّتِي عَصَيْتُمُ اَللَّهَ فِيهَا-مَخَافَةَ أَنْ يَنْزِلَ بِكُمُ اَلْبَلاَءُ فَيَعُمَّنَا مَعَكُمْ، قَالَ فَخَرَجُوا عَنْهُمْ مِنَ اَلْمَدِينَةِ-مَخَافَةَ أَنْ يُصِيبَهُمُ اَلْبَلاَءُ فَنَزَلُوا قَرِيباً مِنَ اَلْمَدِينَةِ فَبَاتُوا تَحْتَ اَلسَّمَاءِ-فَلَمَّا أَصْبَحَ أَوْلِيَاءُ اَللَّهِ اَلْمُطِيعُونَ لِأَمْرِ اَللَّهِ-غَدَوْا لِيَنْظُرُوا مَا حَالُ أَهْلِ اَلْمَعْصِيَةِ، فَأَتَوْا بَابَ اَلْمَدِينَةِ فَإِذَا هُوَ مُصْمَتٌ، فَدَقُّوهُ فَلَمْ يُجَابُوا وَ لَمْ يَسْمَعُوا مِنْهَا خَبَرَ وَاحِدٍ-فَوَضَعُوا سُلَّماً عَلَى سُورِ اَلْمَدِينَةِ ثُمَّ أَصْعَدُوا رَجُلاً مِنْهُمْ فَأَشْرَفَ عَلَى اَلْمَدِينَةِ فَنَظَرَ فَإِذَا هُوَ بِالْقَوْمِ قِرَدَةً يَتَعَاوَوْنَ، فَقَالَ اَلرَّجُلُ لِأَصْحَابِهِ يَا قَوْمِ أَرَى وَ اَللَّهِ عَجَباً، قَالُوا وَ مَا تَرَى قَالَ أَرَى اَلْقَوْمَ-قَدْ صَارُوا قِرَدَةً يَتَعَاوَوْنَ وَ لَهَا أَذْنَابٌ، فَكَسَرُوا اَلْبَابَ-قَالَ فَعَرَفَتِ اَلْقِرَدَةُ أَنْسَابَهَا مِنَ اَلْإِنْسِ وَ لَمْ تَعْرِفِ اَلْإِنْسُ أَنْسَابَهَا مِنَ اَلْقِرَدَةِ، فَقَالَ اَلْقَوْمُ لِلْقِرَدَةِ أَ لَمْ نَنْهَكُمْ-فَقَالَ عَلِيٌّ ع وَ اَلَّذِي فَلَقَ اَلْحَبَّةَ وَ بَرَأَ اَلنَّسَمَةَ-إِنِّي لَأَعْرِفُ أَنْسَابَهَا مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ-لاَ يُنْكِرُونَ وَ لاَ يُغَيِّرُونَ-بَلْ تَرَكُوا مَا أُمِرُوا بِهِ فَتَفَرَّقُوا-وَ قَدْ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ ، فَقَالَ اَللَّهُ أَنْجَيْنَا اَلَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ-وَ أَخَذْنَا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِيسٍ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ . و أما قوله وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ يعني يعلم ربك إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ-إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ اَلْعِقٰابِ-وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في اليهود لا يكون لهم دولة أبدا (1)و قوله وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِي اَلْأَرْضِ

ص: 245


1- . و ما حصل لإسرائيل من الملك الحقير الآن فهو بالنسبة إلى سعة الأرض و طول الزمان ليس بشيء و إن هو ألا كشعرة سوداء في بقرة بيضاء. ج. ز.

أي ميزهم أُمَماً مِنْهُمُ اَلصّٰالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذٰلِكَ وَ بَلَوْنٰاهُمْ أي اختبرناهم بِالْحَسَنٰاتِ وَ اَلسَّيِّئٰاتِ يعني بالسعة و الأمن و الفقر و الفاقة و الشدة لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يعني كي يرجعوا و قوله فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا اَلْكِتٰابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا اَلْأَدْنىٰ يعني ما يعرض لهم من الدنيا وَ يَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنٰا وَ إِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ-أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثٰاقُ اَلْكِتٰابِ-أَنْ لاٰ يَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ-وَ دَرَسُوا مٰا فِيهِ يعني ضيعوه-ثم قال وَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ- وَ اَلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُصْلِحِينَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ اَلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ قَالَ نَزَلَتْ فِي آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْيَاعِهِمْ. و أما قوله وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلىٰ يَوْمِ اَلْقِيٰامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ فهم في أمة محمد يسومون أهل الكتاب سوء العذاب-يأخذون منهم الجزية.

و أما قوله وَ إِذْ نَتَقْنَا اَلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ-وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ

قَالَ اَلصَّادِقُ ع لَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ اَلتَّوْرَاةَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَقْبَلُوهُ-فَرَفَعَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ جَبَلَ طُورِ سَيْنَاءَ فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى ع إِنْ لَمْ تَقْبَلُوهُ وَقَعَ عَلَيْكُمُ اَلْجَبَلُ، فَقَبِلُوهُ وَ طَأْطَئُوا رُءُوسَهُمْ.

و أما قوله وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ-مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ-أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَوَّلُ مَنْ سَبَقَ مِنَ اَلرُّسُلِ إِلَى بَلَى مُحَمَّدٌ ص وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ اَلْخَلْقِ إِلَى اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى، وَ كَانَ بِالْمَكَانِ اَلَّذِي قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ «تَقَدَّمْ يَا مُحَمَّدُ فَقَدْ وَطِئْتَ مَوْطِئاً-لَمْ يَطَأْهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ» وَ لَوْ لاَ أَنَّ رُوحَهُ وَ نَفْسَهُ-كَانَتْ مِنْ ذَلِكَ اَلْمَكَانِ لَمَا قَدَرَ أَنْ يَبْلُغَهُ، فَكَانَ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَمَا قَالَ اَللَّهُ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ أَيْ بَلْ

ص: 246

أَدْنَى-فَلَمَّا خَرَجَ اَلْأَمْرُ مِنَ اَللَّهِ-وَقَعَ إِلَى أَوْلِيَائِهِ ع، فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع كَانَ اَلْمِيثَاقُ مَأْخُوذاً عَلَيْهِمْ لِلَّهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ-وَ لِرَسُولِهِ بِالنُّبُوَّةِ وَ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْأَئِمَّةِ بِالْإِمَامَةِ، فَقَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَ مُحَمَّدٌ نَبِيَّكُمْ-وَ عَلِيٌّ إِمَامَكُمْ وَ اَلْأَئِمَّةُ اَلْهَادُونَ أَئِمَّتَكُمْ فَ قٰالُوا بَلىٰ شَهِدْنٰا فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَى أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَيْ لِئَلاَّ تَقُولُوا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ إِنّٰا كُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِينَ فَأَوَّلُ مَا أَخَذَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-اَلْمِيثَاقَ عَلَى اَلْأَنْبِيَاءِ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِيِّينَ مِيثٰاقَهُمْ » فَذَكَرَ جُمْلَةَ اَلْأَنْبِيَاءِ-ثُمَّ أَبْرَزَ أَفْضَلَهُمْ بِالْأَسَامِي-فَقَالَ وَ مِنْكَ يَا مُحَمَّدُ ، فَقَدَّمَ رَسُولَ اَللَّهِ ص لِأَنَّهُ أَفْضَلُهُمْ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ ، فَهَؤُلاَءِ اَلْخَمْسَةُ أَفْضَلُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَفْضَلُهُمْ، ثُمَّ أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ مِيثَاقَ رَسُولِ اَللَّهِ ص عَلَى اَلْأَنْبِيَاءِ بِالْإِيمَانِ بِهِ-وَ عَلَى أَنْ يَنْصُرُوا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ « وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ-لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ-ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ » (1)يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ ص « لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ » يَعْنِي أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ أَخْبِرُوا أُمَمَكُمْ بِخَبَرِهِ-وَ خَبَرِ وَلِيِّهِ مِنَ اَلْأَئِمَّةِ ع .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع وَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ » قَالَ قَالَ مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً مِنْ لَدُنْ آدَمَ فَهَلُمَّ جَرّاً إِلاَّ وَ يَرْجِعُ إِلَى اَلدُّنْيَا-فَيُقَاتِلُ وَ يَنْصُرُ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع . ثم أخذ أيضا ميثاق الأنبياء على رسول الله ص فقال قُلْ يا محمد آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَيْنٰا-وَ مٰا أُنْزِلَ عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِيَ مُوسىٰ وَ عِيسىٰ وَ اَلنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ-لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (2)

ص: 247


1- . آل عمران 81.
2- . آل عمران 84.

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ-وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ » قُلْتُ مُعَايَنَةً كَانَ هَذَا قَالَ نَعَمْ (1)فَثَبَتَتِ اَلْمَعْرِفَةُ وَ نَسُوا اَلْمَوْقِفَ وَ سَيَذْكُرُونَهُ-وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ وَ رَازِقُهُ. فَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِلِسَانِهِ فِي اَلذَّرِّ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ-فَقَالَ اَللَّهُ « فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ . » (2).

و أما قوله وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا-فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ فإنها نزلت في بلعم بن باعوراء و كان من بني إسرائيل ،

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ [اَلْحُسَيْنِ]بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا ع أَنَّهُ أُعْطِيَ بَلْعَمُ بْنُ بَاعُورَاءَ اَلاِسْمَ اَلْأَعْظَمَ، فَكَانَ يَدْعُو بِهِ فَيُسْتَجَابُ لَهُ-فَمَالَ إِلَى فِرْعَوْنَ فَلَمَّا مَرَّ فِرْعَوْنُ فِي طَلَبِ مُوسَى وَ أَصْحَابِهِ-قَالَ فِرْعَوْنُ لِبَلْعَمَ اُدْعُ اَللَّهَ عَلَى مُوسَى وَ أَصْحَابِهِ لِيَحْبِسَهُ عَلَيْنَا-فَرَكِبَ حِمَارَتَهُ لِيَمُرَّ فِي طَلَبِ مُوسَى وَ أَصْحَابِهِ-فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ حِمَارَتُهُ فَأَقْبَلَ يَضْرِبُهَا فَأَنْطَقَهَا اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-فَقَالَتْ وَيْلَكَ عَلَى مَا تَضْرِبُنِي-أَ تُرِيدُ أَجِيءُ مَعَكَ لِتَدْعُوَ عَلَى مُوسَى نَبِيِّ اَللَّهِ وَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، فَلَمْ يَزَلْ يَضْرِبُهَا حَتَّى قَتَلَهَا وَ اِنْسَلَخَ اَلاِسْمُ اَلْأَعْظَمُ مِنْ لِسَانِهِ، وَ هُوَ قَوْلُهُ فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ- وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا-وَ لٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ-فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ-إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ وَ هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ، فَقَالَ اَلرِّضَا ع فَلاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ مِنَ اَلْبَهَائِمِ إِلاَّ ثَلاَثَةٌ-حِمَارَةُ بَلْعَمَ وَ كَلْبُ أَصْحَابِ اَلْكَهْفِ وَ اَلذِّئْبُ وَ كَانَ سَبَبُ اَلذِّئْبِ-أَنَّهُ بَعَثَ مَلِكٌ ظَالِمٌ رَجُلاً شُرْطِيّاً-لِيُحْشِمَ قَوْماً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ يُعَذِّبَهُمْ-وَ كَانَ لِلشُّرْطِيِّ اِبْنٌ يُحِبُّهُ، فَجَاءَ ذِئْبٌ فَأَكَلَ اِبْنَهُ فَحَزِنَ اَلشُّرْطِيُّ عَلَيْهِ

ص: 248


1- . أَيْ مُعَايَنَةً لِجَلاَلِ اَللَّهِ تَعَالَى لاَ نَفْسَهُ لِأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ اَلْجِسْمِ وَ اَلْجِسْمَانِيَّاتِ.
2- . الأعراف 101 ج. ز.

فَأَدْخَلَ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلذِّئْبَ اَلْجَنَّةَ لِمَا أَحْزَنَ اَلشُّرْطِيَّ. و قوله وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ أي خلقنا،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا أَيْ طَبَعَ اَللَّهُ عَلَيْهَا فَلاَ تَعْقِلُ وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ عَلَيْهَا غِطَاءٌ عَنِ اَلْهُدَى لاٰ يُبْصِرُونَ بِهٰا-وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ يَسْمَعُونَ بِهٰا أَيْ جَعَلَ فِي آذَانِهِمْ وَقْراً-فَلَنْ يَسْمَعُوا اَلْهُدَى. ، و قوله وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ فهذه الآية لآل محمد و أتباعهم، و قوله عَسىٰ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ هو هلاكهم-و قوله وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا قال الرحمن الرحيم-و قوله وَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا-سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَعْلَمُونَ قال تجديد النعم عند المعاصي-و قوله وَ أُمْلِي لَهُمْ أي أصبر لهم إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أي عذابي شديد ثم قال أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا يعني قريش مٰا بِصٰاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ يعني رسول الله ص أي ما هو مجنون كما يزعمون إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِيرٌ مُبِينٌ و قوله أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ-وَ أَنْ عَسىٰ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ-فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يعني بعد القرآن يُؤْمِنُونَ أي يصدقون، و قوله مَنْ يُضْلِلِ اَللّٰهُ فَلاٰ هٰادِيَ لَهُ-وَ يَذَرُهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ قال يكله إلى نفسه.

و أما قوله يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا فإن قريشا بعثت العاص بن وائل السهمي و النضر بن حارث بن كلدة و عتبة بن أبي معيط إلى نجران ليتعلموا من علماء اليهود مسائل-و يسألوا بها رسول الله ص ، و كان فيها سلوا محمدا متى تقوم الساعة فإن ادعى علم ذلك فهو كاذب، فإن قيام الساعة لم يطلع الله عليه ملكا مقربا-و لا نبيا مرسلا-فلما سألوا رسول الله ص متى تقوم الساعة أنزل الله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا-قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّي-لاٰ يُجَلِّيهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ تَأْتِيكُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً-يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهٰا

ص: 249

أي جاهل بها (1)قُلْ لهم يا محمد إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اَللّٰهِ-وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ و قوله وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ-لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ اَلْخَيْرِ وَ مٰا مَسَّنِيَ اَلسُّوءُ قال كنت أختار لنفسي الصحة و السلامة.

ص: 250


1- . لقد خالف المصنف (ر ح) في معنى هذه الكلمة سائر المفسرين حيث فسرها بالجاهل بها، و فسروها بالعالم بها، فالتفسيران متضادان ظاهراً، و يمكن أن يقال في مقام رفع التنافي بينهما إن معني «حفي عن الشيء» أنه استقصى في السؤال عنه، فبدؤه الجهل و ختامه العلم، لأن الجهل بالشيء ينشيء السؤال عنه و نتيجة الاستقصاء في السؤال العلم به غالباً، فكأن نظر المصنف (ر ح) إلى البداية و نظر الذي فسرها بالعلم إلى النهاية. و كلا المعنيين لهما ربط بالمقام إلا أن الأول أرجح لأن المستقصي في السؤال عن شيء لا يخلو من الجهل به قبل الاستقصاء و أنه قد يخلو من العلم بعده إذ ليس كل مستقص عالماً فالمعنى على تعبير المصنف (ر ح) : أن مشركي قريش يسألونك عن الساعة كأنهم يحسبونك من الجهلاء الذين مدرك علمهم الناس، و قصدهم أن يعيروك لأنك إذا عينت وقتها تكون كاذباً عند اليهود، و إذا فحمت عن الجواب يظهر جهلك عندهم و الحال أنك لست من الجهلاء الذين يسألون الناس عن كل شيء حتى إذا لم تجبهم عن هذه المسألة يكن لك عيباً بل إنك كلما تعلم فهو من اللّٰه فعدم علمك بوقت الساعة ليس بعيب لك لأن اللّٰه لم يخبرك به و اختصه لنفسه كما قال «إنما علمها عند اللّٰه لا يجليها لوقتها إلا هو» ج. ز.

حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلنُّعْمَانِ اَلْأَحْوَلِ عَنْ بُرَيْدٍ اَلْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع لَمَّا عَلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ آدَمَ وَ تَحَرَّكَ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا-قَالَتْ لآِدَمَ إِنَّ فِي بَطْنِي شَيْئاً يَتَحَرَّكُ، فَقَالَ لَهَا آدَمُ اَلَّذِي فِي بَطْنِكِ نُطْفَةٌ مِنِّي-اِسْتَقَرَّتْ فِي رَحِمِكِ يَخْلُقُ اَللَّهُ مِنْهَا خَلْقاً لِيَبْلُوَنَا فِيهِ-فَأَتَاهَا إِبْلِيسُ ، فَقَالَ لَهَا كَيْفَ أَنْتِ فَقَالَتْ لَهُ أَمَّا إِنِّي قَدْ عَلِقْتُ-وَ فِي بَطْنِي مِنْ آدَمَ وَلَدٌ قَدْ تَحَرَّكَ، فَقَالَ لَهَا إِبْلِيسُ أَمَا إِنَّكِ إِنْ نَوَيْتِ أَنْ تُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ وَلَدْتِيهِ غُلاَماً وَ بَقِيَ وَ عَاشَ وَ إِنْ لَمْ تَنْوِ أَنْ تُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ مَاتَ بَعْدَ مَا تَلِدِينَهُ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ، فَوَقَعَ فِي نَفْسِهَا مِمَّا قَالَ لَهَا شَيْءٌ-فَأَخْبَرَتْ بِمَا قَالَ آدَمَ ، فَقَالَ لَهَا آدَمُ قَدْ جَاءَكِ اَلْخَبِيثُ لاَ تَقْبَلِي مِنْهُ فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يَبْقَى لَنَا وَ يَكُونَ بِخِلاَفِ مَا قَالَ لَكِ، وَ وَقَعَ فِي نَفْسِ آدَمَ مِثْلُ مَا وَقَعَ فِي نَفْسِ حَوَّاءَ مِنْ مَقَالَةِ اَلْخَبِيثِ، فَلَمَّا وَضَعَتْهُ غُلاَماً لَمْ يَعِشْ إِلاَّ سِتَّةَ أَيَّامٍ حَتَّى مَاتَ-فَقَالَتْ لآِدَمَ قَدْ جَاءَكَ اَلَّذِي قَالَ لَنَا اَلْحَارِثُ فِيهِ، وَ دَخَلَهُمَا مِنْ قَوْلِ اَلْخَبِيثِ مَا شَكَّكَهُمَا، قَالَ فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ عَلِقَتْ مِنْ آدَمَ حَمْلاً آخَرَ-فَأَتَاهَا إِبْلِيسُ ، فَقَالَ لَهَا كَيْفَ أَنْتِ فَقَالَتْ لَهُ قَدْ وَلَدْتُ غُلاَماً-وَ لَكِنَّهُ مَاتَ اَلْيَوْمَ اَلسَّادِسَ-فَقَالَ لَهَا اَلْخَبِيثُ أَمَا إِنَّكِ لَوْ كُنْتِ نَوَيْتِ أَنْ تُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ لَعَاشَ وَ بَقِيَ، وَ إِنَّمَا هُوَ اَلَّذِي فِي بَطْنِكِ-كَبَعْضِ مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ اَلْأَنْعَامِ اَلَّتِي بِحَضْرَتِكُمْ-إِمَّا نَاقَةٌ وَ إِمَّا بَقَرَةٌ وَ إِمَّا ضَأْنٌ وَ إِمَّا مَعْزٌ-فَدَخَلَهَا مِنْ قَوْلِ اَلْخَبِيثِ مَا اِسْتَمَالَهَا إِلَى تَصْدِيقِهِ-وَ اَلرُّكُونِ إِلَى مَا أَخْبَرَهَا اَلَّذِي كَانَ تَقَدَّمَ إِلَيْهَا فِي اَلْحَمْلِ اَلْأَوَّلِ، وَ أَخْبَرَتْ بِمَقَالَتِهِ آدَمَ فَوَقَعَ فِي قَلْبِهِ مِنْ قَوْلِ اَلْخَبِيثِ-مِثْلُ مَا وَقَعَ فِي قَلْبِ حَوَّاءَ « فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا-لَئِنْ آتَيْتَنٰا صٰالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاكِرِينَ- فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً » أَيْ لَمْ تَلِدْ نَاقَةً أَوْ بَقَرَةً أَوْ ضَأْناً-أَوْ مَعْزاً فَأَتَاهُمَا اَلْخَبِيثُ، فَقَالَ لَهَا كَيْفَ أَنْتِ-فَقَالَتْ لَهُ قَدْ ثَقُلْتُ وَ قَرُبَتْ وِلاَدَتِي، فَقَالَ أَمَا إِنَّكِ سَتَنْدِمِينَ-وَ تَرَيْنَ مِنَ اَلَّذِي فِي بَطْنِكِ مَا تَكْرَهِينَ-وَ يَدْخُلُ آدَمَ مِنْكِ وَ مِنْ وُلْدِكِ شَيْءٌ-لَوْ قَدْ وَلَدْتِيهِ نَاقَةً أَوْ بَقَرَةً أَوْ ضَأْناً أَوْ مَعْزاً-فَاسْتَمَالَهَا إِلَى طَاعَتِهِ

ص: 251

وَ اَلْقَبُولِ لِقَوْلِهِ، ثُمَّ قَالَ لَهَا اِعْلَمِي-إِنْ أَنْتِ نَوَيْتِ أَنْ تُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ وَ جَعَلْتِ لِي فِيهِ نَصِيباً-وَلَدْتِيهِ غُلاَماً سَوِيّاً عَاشَ وَ بَقِيَ لَكُمْ، فَقَالَتْ فَإِنِّي قَدْ نَوَيْتُ أَنْ أَجْعَلَ لَكَ فِيهِ نَصِيباً، فَقَالَ لَهَا اَلْخَبِيثُ لاَ تَدَعِي آدَمَ حَتَّى يَنْوِيَ مِثْلَ مَا نَوَيْتِي-وَ يَجْعَلَ لِي فِيهِ نَصِيباً-وَ يُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ فَقَالَتْ لَهُ نَعَمْ-فَأَقْبَلَتْ عَلَى آدَمَ فَأَخْبَرَتْهُ بِمَقَالَةِ اَلْحَارِثِ وَ بِمَا قَالَ لَهَا-وَ وَقَعَ فِي قَلْبِ آدَمَ مِنْ مَقَالَةِ إِبْلِيسَ مَا خَافَهُ-فَرَكَنَ إِلَى مَقَالَةِ إِبْلِيسَ ، وَ قَالَتْ حَوَّاءُ لِآدَمَ لَئِنْ أَنْتَ لَمْ تَنْوِ أَنْ تُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ وَ تَجْعَلَ لِلْحَارِثِ فِيهِ نَصِيباً لَمْ أَدَعْكَ تَقْرَبُنِي-وَ لاَ تَغْشَانِي وَ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ مَوَدَّةٌ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهَا آدَمُ قَالَ لَهَا-أَمَا إِنَّكِ سَبَبُ اَلْمَعْصِيَةِ اَلْأُولَى-وَ سَيُدْلِيكِ بِغَرُورٍ قَدْ تَابَعْتُكِ وَ أَجَبْتُ إِلَى أَنْ أَجْعَلَ لِلْحَارِثِ فِيهِ نَصِيباً-وَ أَنْ أُسَمِّيَهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ (1)فَأَسَرَّا

ص: 252


1- . لاَ يَخْفَى أَنَّ اَلْحَارِثَ وَ إِنْ كَانَ مِنْ أَسَامِي إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اَللَّهُ كَمَا يَظْهَرُ مِنْ هَذِهِ اَلرِّوَايَةِ، لَكِنْ لَهُ مَعَانٍ أُخَرُ أَيْضاً كَزَارِعِ اَلْحَرْثِ وَ اَلْكَاسِبِ، وَ لَيْسَ مِنْ قَبِيلِ «إِبْلِيسَ» أَوِ «اَلشَّيْطَانِ» اَلْمُخْتَصَّيْنِ بِهِ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُسَمَّ بِهِ أَخْيَارُ اَلنَّاسِ كَحَارِثِ بْنِ هَمَّامٍ وَ حَارِثِ بْنِ سُرَاقَةَ اَلَّذَيْنِ كَانَا صَحَابِيَّيْنِ جَلِيلَيْنِ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَأْسٌ فِي اَلتَّسْمِيَةِ بِنَفْسِ اَلْحَارِثِ كَيْفَ يَكُونُ اِلْتِبَاسٌ فِي اَلتَّسْمِيَةِ بِعَبْدِ اَلْحَارِثِ لِإِمْكَانِ أَنْ أَرَادَ مِنْهُ آدَمُ ع هُوَ اَللَّهَ لِصِدْقِ اَلْحَارِثِ بِمَعْنَى مُخْرِجِ اَلْحَرْثِ، عَلَيْهِ حَقِيقَةً-وَ أَمَّا قَوْلُهُ: اِجْعَلْ لِلْحَارِثِ فِيهِ نَصِيباً مَعْنَاهُ اِجْعَلْ نَصِيباً فِي اَلطَّاعَةِ لاَ فِي اَلْعِبَادَةِ وَ هُوَ اَلْمُرَادُ مِنْ شِرْكِ اَلطَّاعَةِ فِي قَوْلِ اَلْإِمَامِ ع اَلْآتِي ذِكْرُهُ فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ جَازَ لآِدَمَ أَنْ جَعَلَ لِلشَّيْطَانِ نَصِيباً فِي وُلْدِهِ وَ إِذَا جَازَ لِمَ عَاتَبَهُ اَللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَكٰاءَ قُلْتُ: كَانَ ذَلِكَ جَائِزاً لِأَنَّ اَلَّذِي جَعَلَ لِلشَّيْطَانِ نَصِيباً فِي وُلْدِ آدَمَ هُوَ اَللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: وَ شٰارِكْهُمْ فِي اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ ، فَإِذَا جَعَلَ آدَمُ لَهُ فِيهِمْ نَصِيباً لَمْ يَكُنْ مَقْدُوحاً إِلاَّ أَنَّ آدَمَ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَقَامٌ كَمَقَامِ اَللَّهِ حَتَّى يُجِيزَ اَلشَّيْطَانَ فِي اَلْمُشَارَكَةِ كَمَا أَجَازَ اَللَّهُ، لَمْ يَكُنْ سَائِغاً لَهُ أَنْ يُرَخِّصَهُ بِكَذَا خُصُوصاً إِذَا كَانَ مُتَرَشِّحاً مِنْهُ اَلاِنْقِيَادُ لِلشَّيْطَانِ وَ اَلرِّضَا عَلَى طَاعَةِ وُلْدِهِ لَهُ فَلِذَا عَاتَبَهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ اَللَّهُ اَلْعَالِمُ. ج. ز.

اَلنِّيَّةَ بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ-فَلَمَّا وَضَعَتْهُ سَوِيّاً فَرِحَا بِذَلِكَ وَ أَمِنَا-مَا كَانَ خَافَا مِنْ أَنْ يَكُونَ نَاقَةً-أَوْ بَقَرَةً أَوْ ضَأْناً أَوْ مَعْزاً-وَ أَمَلاَ أَنْ يَعِيشَ لَهُمَا وَ يَبْقَى-وَ لاَ يَمُوتَ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّادِسِ-فَلَمَّا كَانَ فِي اَلْيَوْمِ اَلسَّابِعِ سَمَّيَاهُ عَبْدَ اَلْحَارِثِ .

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنِ اَلْفَضْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ، فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً-جَعَلاٰ لَهُ شُرَكٰاءَ فِيمٰا آتٰاهُمٰا » فَقَالَ هُوَ آدَمُ وَ حَوَّاءُ وَ إِنَّمَا كَانَ شِرْكُهُمَا شِرْكَ طَاعَةٍ-وَ لَمْ يَكُنْ شِرْكَ عِبَادَةٍ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ص هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ -إِلَى قَوْلِهِ فَتَعٰالَى اَللّٰهُ عَمّٰا يُشْرِكُونَ قَالَ جَعَلاَ لِلْحَارِثِ نَصِيباً فِي خَلْقِ اَللَّهِ وَ لَمْ يَكُنْ أَشْرَكَا إِبْلِيسَ فِي عِبَادَةِ اَللَّهِ. ثم قال أَ يُشْرِكُونَ مٰا لاٰ يَخْلُقُ شَيْئاً-وَ هُمْ يُخْلَقُونَ ثم احتج على الملحدين فقال وَ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ-لاٰ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ إلى قوله وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ ثم أدب الله رسوله ص فقال خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ-وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِينَ ثم قال وَ إِمّٰا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ اَلشَّيْطٰانِ نَزْغٌ قال إن عرض في قلبك منه شيء و وسوسة فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ثم قال إِنَّ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا-إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّيْطٰانِ تَذَكَّرُوا-فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ قال و إذا ذكرهم الشيطان المعاصي-و حملهم عليها يذكرون الله فإذا هم مبصرون، قال و إذا ذكرهم الشيطان وَ إِخْوٰانُهُمْ من الجن يَمُدُّونَهُمْ فِي اَلغَيِّ ثُمَّ لاٰ يُقْصِرُونَ أي لا يقصرون من

ص: 253

تضليلهم وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قٰالُوا قريش لَوْ لاٰ اِجْتَبَيْتَهٰا و جواب هذا في الأنعام في قوله « قُلْ لهم-يا محمد لَوْ أَنَّ عِنْدِي مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ » يعني من الآيات « لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ » و قوله في بني إسرائيل « وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآيٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِيفاً » و قوله وَ إِذٰا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ-وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ يعني في الصلاة إذا سمعت قراءة الإمام-الذي تأتم به فأنصت وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً قال في الظهر و العصر وَ دُونَ اَلْجَهْرِ مِنَ اَلْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ قال بالغداة و العشي وَ لاٰ تَكُنْ مِنَ اَلْغٰافِلِينَ إِنَّ اَلَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يعني الأنبياء و الرسل و الأئمة ع لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ-وَ يُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ يَسْجُدُونَ .

8- سورة الأنفال مدنية

خمس و سبعون آية (75)

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ-قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ-وَ أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنِ اَلْأَنْفَالِ-فَقَالَ هِيَ اَلْقُرَى اَلَّتِي قَدْ خَرِبَتْ-وَ اِنْجَلَى أَهْلُهَا فَهِيَ لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ مَا كَانَ لِلْمُلُوكِ فَهُوَ لِلْإِمَامِ-وَ مَا كَانَ مِنْ أَرْضِ اَلْجِزْيَةِ لَمْ يُوجَفْ (1)عَلَيْهَا بِ خَيْلٍ وَ لاٰ رِكٰابٍ ، وَ كُلُّ أَرْضٍ لاَ رَبَّ لَهَا وَ اَلْمَعَادِنُ مِنْهَا، وَ مَنْ مَاتَ وَ لَيْسَ لَهُ مَوْلًى فَمَالُهُ مِنَ اَلْأَنْفَالِ، وَ قَالَ نَزَلَتْ يَوْمَ بَدْرٍ لَمَّا اِنْهَزَمَ اَلنَّاسُ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص عَلَى ثَلاَثِ فِرَقٍ، فَصِنْفٌ كَانُوا عِنْدَ خَيْمَةِ اَلنَّبِيِّ ص وَ صِنْفٌ أَغَارُوا عَلَى اَلنَّهْبِ، وَ فِرْقَةٌ طَلَبَتِ اَلْعَدُوَّ وَ أَسَرُوا وَ غَنِمُوا-فَلَمَّا جَمَعُوا اَلْغَنَائِمَ وَ اَلْأُسَارَى-تَكَلَّمَتِ اَلْأَنْصَارُ فِي اَلْأُسَارَى-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى

ص: 254


1- . أَوْجَفَ دَابَّتَهُ إِيجَافاً جَعَلَهُ يَعْدُو عَدْواً سَرِيعاً ج-ز (الأنفال) .

« مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ (1)» فَلَمَّا أَبَاحَ اَللَّهُ لَهُمُ اَلْأُسَارَى وَ اَلْغَنَائِمَ-تَكَلَّمَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَ كَانَ مِمَّنْ أَقَامَ عِنْدَ خَيْمَةِ اَلنَّبِيِّ ص ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا مُنِعْنَا أَنْ نَطْلُبَ اَلْعَدُوَّ زَهَادَةً فِي اَلْجِهَادِ-وَ لاَ جُبْناً عَنِ اَلْعَدُوِّ-وَ لَكِنَّا خِفْنَا أَنْ نَعْدُوَ مَوْضِعَكَ-فَتَمِيلَ عَلَيْكَ خَيْلُ اَلْمُشْرِكِينَ ، وَ قَدْ أَقَامَ عِنْدَ اَلْخَيْمَةِ وُجُوهُ اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ لَمْ يَشْكُ أَحَدٌ مِنْهُمْ فِيمَا حَسِبْتُهُ وَ اَلنَّاسُ كَثِيرُونَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اَلْغَنَائِمُ قَلِيلَةٌ وَ مَتَى تُعْطِي هَؤُلاَءِ لَمْ يَبْقَ لِأَصْحَابِكَ شَيْءٌ، وَ خَافَ أَنْ يَقْسِمَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْغَنَائِمَ-وَ أَسْلاَبَ اَلْقَتْلَى بَيْنَ مَنْ قَاتَلَ-وَ لاَ يُعْطِي مَنْ تَخَلَّفَ عَلَيْهِ عِنْدَ خَيْمَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص شَيْئاً، فَاخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ حَتَّى سَأَلُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص فَقَالُوا لِمَنْ هَذِهِ اَلْغَنَائِمُ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ-قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ » فَرَجَعَ اَلنَّاسُ وَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْغَنِيمَةِ شَيْءٌ-ثُمَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَقَسَمَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بَيْنَهُمْ، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص أَ تُعْطِي فَارِسَ اَلْقَوْمِ اَلَّذِي يَحْمِيهِمْ-مِثْلَ مَا تُعْطِي اَلضَّعِيفَ فَقَالَ اَلنَّبِيُّ ص ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ وَ هَلْ تُنْصَرُونَ إِلاَّ بِضُعَفَائِكُمْ! قَالَ فَلَمْ يُخَمِّسْ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِبَدْرٍ وَ قَسَمَهُ بَيْنَ أَصْحَابِهِ-ثُمَّ اِسْتَقْبَلَ يَأْخُذُ اَلْخُمُسَ بَعْدَ بَدْرٍ . ، وَ نَزَلَ قَوْلُهُ « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ » بَعْدَ اِنْقِضَاءِ حَرْبِ بَدْرٍ فقد كتب ذلك في أول السورة-و كتب بعده خروج النبي ص إلى الحرب.

و قوله إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ-اَلَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ إلى قوله لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ-وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ فإنها نزلت في أمير المؤمنين ع و أبي ذر و سلمان و المقداد ثم ذكر بعد ذلك الأنفال و قسمة الغنائم، و خروج

ص: 255


1- . أَيْ يَغْلِبَ عَلَى اَلْأَرْضِ وَ يُبَالِغَ فِي قَتْلِ أَعْدَائِهِ (مَجْمَعَ اَلْبَحْرَيْنِ) .

رسول الله ص إلى الحرب-فقال كَمٰا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ-وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ لَكٰارِهُونَ- يُجٰادِلُونَكَ فِي اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَيَّنَ-كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ

وَ كَانَ سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ عِيراً لِقُرَيْشٍ خَرَجَتْ إِلَى اَلشَّامِ فِيهَا خَزَائِنُهُمْ، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ أَصْحَابَهُ بِالْخُرُوجِ لِيَأْخُذُوهَا-فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اَللَّهَ قَدْ وَعَدَهُ إِحْدَى اَلطَّائِفَتَيْنِ-إِمَّا اَلْعِيرَ وَ إِمَّا قُرَيْشَ إِنْ أَظْفَرَ بِهِمْ، فَخَرَجَ فِي ثَلاَثِمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً، فَلَمَّا قَارَبَ بدر [بَدْراً] كَانَ أَبُو سُفْيَانَ فِي اَلْعِيرِ-فَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ اَلرَّسُولَ ص قَدْ خَرَجَ يَتَعَرَّضُ اَلْعِيرَ-خَافَ خَوْفاً شَدِيداً وَ مَضَى إِلَى اَلشَّامِ فَلَمَّا وَافَى اَلْبُهْرَةَ (1)اِكْتَرَى ضَمْضَمَ اَلْخُزَاعِيَّ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ-وَ أَعْطَاهُ قَلُوصاً وَ قَالَ لَهُ اِمْضِ إِلَى قُرَيْشٍ وَ أَخْبِرْهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً وَ اَلصُّبَاةَ (2)مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ قَدْ خَرَجُوا يَتَعَرَّضُونَ لِعِيرِكُمْ فَأَدْرِكُوا اَلْعِيرَ وَ أَوْصَاهُ أَنْ يَخْرِمَ نَاقَتَهُ-وَ يَقْطَعَ أُذُنَهَا حَتَّى يَسِيلَ اَلدَّمُ-وَ يَشُقَّ ثَوْبَهُ مِنْ قُبُلٍ وَ دُبُرٍ-فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ وَلَّى وَجْهَهُ إِلَى ذَنَبِ اَلْبَعِيرِ-وَ صَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا آلَ غَالِبٍ ! اَللَّطِيمَةَ اَللَّطِيمَةَ اَلْعِيرَ (3)اَلْعِيرَ أَدْرِكُوا أَدْرِكُوا! وَ مَا أَرَاكُمْ تُدْرِكُونَ، فَإِنَّ مُحَمَّداً وَ اَلصُّبَاةَ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ قَدْ خَرَجُوا يَتَعَرَّضُونَ لِعِيرِكُمْ، فَخَرَجَ ضَمْضَمٌ يُبَادِرُ إِلَى مَكَّةَ وَ رَأَتْ عَاتِكَةُ بِنْتُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ قَبْلَ قُدُومِ ضَمْضَمٍ فِي مَنَامِهَا بِثَلاَثَةِ أَيَّامٍ-كَأَنَّ رَاكِباً قَدْ دَخَلَ مَكَّةَ يُنَادِي يَا آلَ عُذَرَ يَا آلَ فِهْرٍ اُغْدُوا إِلَى مَصَارِعِكُمْ صُبْحَ ثَالِثٍ-ثُمَّ وَافَى بِجَمَلِهِ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ فَأَخَذَ حَجَراً فَدَهْدَهَ (4)مِنَ اَلْجَبَلِ-فَمَا تَرَكَ مِنْ دُورِ قُرَيْشٍ إِلاَّ أَصَابَهَا مِنْهُ فِلْذَةٌ-وَ كَانَ وَادِي مَكَّةَ قَدْ سَالَ مِنْ أَسْفَلِهِ دَماً فَانْتَبَهَتْ ذَعِرَةً فَأَخْبَرَتِ اَلْعَبَّاسَ بِذَلِكَ-فَأَخْبَرَ اَلْعَبَّاسُ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ ، فَقَالَ عُتْبَةُ

ص: 256


1- . اَلْبُهْرَةُ بِالضَّمِّ مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي اَلْمَدِينَةِ وَ مَوْضِعٌ بِالْيَمَامَةِ. ق.
2- . جَمْعُ صَبْوَةٍ أَيِ اَلْجَهَلَةُ.
3- . اَلْعِيرُ اَلَّتِي تَحْمِلُ اَلْمِسْكَ ق.
4- . دَهْدَهَ اَلْحَجَرَ أَيْ دَحْرَجَهُ.

مُصِيبَةٌ تَحْدُثُ فِي قُرَيْشٍ وَ فَشَتِ اَلرُّؤْيَا فِي قُرَيْشٍ وَ بَلَغَ ذَلِكَ أَبَا جَهْلٍ فَقَالَ مَا رَأَتْ عَاتِكَةُ هَذِهِ اَلرُّؤْيَا-وَ هَذِهِ نَبِيَّةٌ ثَانِيَةٌ فِي بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى لَنَنْتَظِرُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ-فَإِنْ كَانَ مَا رَأَتْ حَقّاً فَهُوَ كَمَا رَأَتْ-وَ إِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ لَنَكْتُبَنَّ بَيْنَنَا كِتَاباً أَنَّهُ مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ اَلْعَرَبِ أَكْذَبَ رِجَالاً-وَ لاَ نِسَاءً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَلَمَّا مَضَى يَوْمٌ قَالَ أَبُو جَهْلٍ هَذَا يَوْمٌ قَدْ مَضَى-فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّانِي-قَالَ أَبُو جَهْلٍ هَذَانِ يَوْمَانِ قَدْ مَضَيَا، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّالِثُ وَافَى ضَمْضَمٌ يُنَادِي فِي اَلْوَادِي «يَا آلَ غَالِبٍ يَا آلَ غَالِبٍ اَللَّطِيمَةَ اَللَّطِيمَةَ اَلْعِيرَ اَلْعِيرَ-أَدْرِكُوا أَدْرِكُوا وَ مَا أَرَاكُمْ تُدْرِكُونَ-فَإِنَّ مُحَمَّداً وَ اَلصُّبَاةَ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ قَدْ خَرَجُوا يَتَعَرَّضُونَ لِعِيرِكُمُ اَلَّتِي فِيهَا خَزَائِنُكُمْ» فَتَصَايَحَ اَلنَّاسُ بِمَكَّةَ وَ تَهَيَّئُوا لِلْخُرُوجِ-وَ قَامَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَ أَبُو اَلْبَخْتَرِيِّ بْنُ هِشَامٍ وَ منية [مُنَبِّهٌ] وَ بنية [نَبِيهٌ] اِبْنَا اَلْحَجَّاجِ وَ نَوْفَلُ بْنُ خُوَيْلِدٍ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ اَللَّهِ مَا أَصَابَكُمْ مُصِيبَةٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذِهِ-أَنْ يَطْمَعَ مُحَمَّدٌ وَ اَلصُّبَاةُ عَنْ أَهْلِ يَثْرِبَ أَنْ يَتَعَرَّضُوا لِعِيرِكُمُ اَلَّتِي فِيهَا خَزَائِنُكُمْ-فَوَ اَللَّهِ مَا قُرَشِيٌّ وَ لاَ قُرَشِيَّةٌ-إِلاَّ وَ لَهَا فِي هَذِهِ اَلْعِيرِ شَيْءٌ فَصَاعِداً-وَ أَنَّهُ اَلذُّلُّ وَ اَلصَّغَارُ أَنْ يَطْمَعَ مُحَمَّدٌ فِي أَمْوَالِكُمْ-وَ يُفَرِّقَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ مَتْجَرِكُمْ فَأَخْرِجُوا، وَ أَخْرَجَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ خَمْسَمِائَةِ دِينَارٍ وَ جَهَّزَ بِهَا-وَ أَخْرَجَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو خَمْسَمِائَةٍ-وَ مَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنْ عُظَمَاءِ قُرَيْشٍ إِلاَّ أَخْرَجُوا مَالاً وَ حَمَلُوا وَ قَوُوا-وَ أَخْرَجُوا عَلَى اَلصَّعْبِ وَ اَلذَّلُولِ مَا يَمْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ-كَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى: خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ ، وَ خَرَجَ مَعَهُمُ اَلْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ نَوْفَلُ بْنُ اَلْحَارِثِ وَ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَخْرَجُوا مَعَهُمُ القينان [اَلْقِيَانَ] يَشْرَبُونَ اَلْخَمْرَ وَ يَضْرِبُونَ بِالدُّفُوفِ وَ خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي ثَلاَثِمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً، فَلَمَّا كَانَ بِقُرْبِ بَدْرٍ عَلَى لَيْلَةٍ مِنْهَا-بَعَثَ بَشِيرَ بْنَ أَبِي الرعبا [اَلزَّغْبَا] [بن أبي الدعناء] وَ مَجْدَ بْنَ عَمْرٍو يَتَجَسَّسَانِ خَبَرَ اَلْعِيرِ-فَأَتَيَا مَاءَ بَدْرٍ وَ أَنَاخَا رَاحِلَتَيْهِمَا-وَ اِسْتَعْذَبَا مِنَ اَلْمَاءِ، وَ سَمِعَا جَارِيَتَيْنِ قَدْ تَشَبَّثَتْ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى-وَ تُطَالِبُهَا بِدِرْهَمٍ كَانَ لَهَا عَلَيْهَا-فَقَالَتْ

ص: 257

عِيرُ قُرَيْشٍ نَزَلَتْ أَمْسِ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا-وَ هِيَ تَنْزِلُ غَداً هَاهُنَا-وَ أَنَا أَعْمَلُ لَهُمْ وَ أَقْضِيكَ، فَرَجَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص إِلَيْهِ فَأَخْبَرَاهُ بِمَا سَمِعَا، فَأَقْبَلَ أَبُو سُفْيَانَ بِالْعِيرِ-فَلَمَّا شَارَفَ بدر [بَدْراً] تَقَدَّمَ اَلْعِيرَ-وَ أَقْبَلَ وَحْدَهُ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى مَاءِ بَدْرٍ وَ كَانَ بِهَا رَجُلٌ مِنْ جهينية [جُهَيْنَةَ] يُقَالُ لَهُ كَسْبٌ اَلْجُهَنِيُّ فَقَالَ لَهُ يَا كَسْبُ هَلْ لَكَ عِلْمٌ بِمُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ قَالَ لاَ، قَالَ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى لَئِنْ كَتَمْتَنَا أَمْرَ مُحَمَّدٍ لاَ يَزَالُ قُرَيْشٌ مُعَادِيَةً لَكَ آخِرَ اَلدَّهْرِ-فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلاَّ وَ لَهُ فِي هَذِهِ اَلْعِيرِ اَلنَّشُّ (1)فَصَاعِداً فَلاَ تَكْتُمْنِي، فَقَالَ وَ اَللَّهِ مَا لِي عِلْمٌ بِمُحَمَّدٍ وَ مَا بَالُ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابِهِ بِالتُّجَّارِ-إِلاَّ وَ إِنِّي رَأَيْتُ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ رَاكِبَيْنِ-أَقْبَلاَ وَ اِسْتَعْذَبَا مِنَ اَلْمَاءِ-وَ أَنَاخَا رَاحِلَتَيْهِمَا وَ رَجَعَا-فَلاَ أَدْرِي مَنْ هُمَا، فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى مَوْضِعِ مَنَاخِ-إِبِلِهِمَا فَفَتَّ أَبْعَارَ اَلْإِبِلِ بِيَدِهِ-فَوَجَدَ فِيهَا اَلنَّوَى-فَقَالَ هَذِهِ عَلاَئِفُ يَثْرِبَ هَؤُلاَءِ عُيُونُ مُحَمَّدٍ ، فَرَجَعَ مُسْرِعاً وَ أَمَرَ بِالْعِيرِ-فَأَخَذَ بِهَا نَحْوَ سَاحِلِ اَلْبَحْرِ-وَ تَرَكُوا اَلطَّرِيقَ وَ مَرُّوا مُسْرِعِينَ .

وَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ أَنَّ اَلْعِيرَ قَدْ أَفْلَتَتْ-وَ أَنَّ قُرَيْشاً قَدْ أَقْبَلَتْ لِتَمْنَعَ عَنْ عِيرِهَا-وَ أَمَرَهُ بِالْقِتَالِ وَ وَعَدَهُ اَلنَّصْرَ، وَ كَانَ نَازِلاً مَاءَ اَلصَّفْرَاءِ فَأَحَبَّ أَنْ يَبْلُوَ اَلْأَنْصَارَ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا وَعَدُوهُ أَنْ يَنْصُرُوهُ فِي اَلدَّارِ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اَلْعِيرَ قَدْ جَازَتْ-وَ أَنَّ قُرَيْشاً قَدْ أَقْبَلَتْ لِتَمْنَعَ عَنْ عِيرِهَا-وَ أَنَّ اَللَّهَ قَدْ أَمَرَنِي بِمُحَارَبَتِهِمْ، فَجَزِعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص مِنْ ذَلِكَ-وَ خَافُوا خَوْفاً شَدِيداً، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَشِيرُوا عَلَيَّ، فَقَامَ اَلْأَوَّلُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّهَا قُرَيْشٌ وَ خُيَلاَؤُهَا (2). مَا آمَنَتْ مُنْذُ كَفَرَتْ وَ لاَ ذَلَّتْ مُنْذُ عَزَّتْ، وَ لَمْ تَخْرُجْ عَلَى هَيْئَةِ اَلْحَرْبِ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَهُ اِجْلِسْ فَجَلَسَ قَالَ أَشِيرُوا عَلَيَّ-فَقَامَ اَلثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَةِ اَلْأَوَّلِ-فَقَالَ ص اِجْلِسْ فَجَلَسَ-ثُمَّ

ص: 258


1- . اَلنَّشُّ بِفَتْحِ اَلنُّونِ وَ تَشْدِيدِ اَلشِّينِ نِصْفُ أُوقِيَّةٍ (عِشْرُونَ دِرْهَماً) مجمع.
2- . اَلْخُيَلاَءُ بِضَمِّ اَلْخَاءِ وَ فَتْحِ اَلْيَاءِ: اَلْكِبْرُ، وَ فِي اَلْحَدِيثِ لاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ شَيْخٌ زَانٍ وَ لاَ جَارٌّ إِزَارَهُ خُيَلاَءَ.

قَامَ اَلْمِقْدَادُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ إِنَّا قَدْ آمَنَّا بِكَ وَ صَدَّقْنَاكَ-وَ شَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ-وَ لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَخُوضَ جَمْرَ اَلْغَضَا-وَ شَوْكَ اَلْهِرَاشِ (1)خُضْنَا مَعَكَ وَ لاَ نَقُولُ لَكَ مَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى « فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ-فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ » وَ لَكِنَّا نَقُولُ «اِمْضِ لِأَمْرِ رَبِّكَ فَإِنَّا مَعَكَ مُقَاتِلُونَ» فَجَزَاهُ اَلنَّبِيُّ ص خَيْراً-ثُمَّ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَشِيرُوا عَلَيَّ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ ، فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ كَأَنَّكَ أَرَدْتَنَا قَالَ نَعَمْ-قَالَ فَلَعَلَّكَ خَرَجْتَ عَلَى أَمْرٍ قَدْ أُمِرْتَ بِغَيْرِهِ قَالَ نَعَمْ-قَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّا قَدْ آمَنَّا بِكَ وَ صَدَّقْنَاكَ-وَ شَهِدْنَا أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ-فَمُرْنَا بِمَا شِئْتَ وَ خُذْ مِنْ أَمْوَالِنَا مَا شِئْتَ-وَ اُتْرُكْ مِنْهُ مَا شِئْتَ-وَ اَلَّذِي أَخَذْتَ مِنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ اَلَّذِي تَرَكْتَ مِنْهُ، وَ اَللَّهِ لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَخُوضَ هَذَا اَلْبَحْرَ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ، فَجَزَاهُ خَيْراً-ثُمَّ قَالَ سَعْدٌ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اَللَّهِ مَا خُضْتُ هَذَا اَلطَّرِيقَ قَطُّ وَ مَا لِي بِهِ عِلْمٌ-وَ قَدْ خَلَّفْنَا بِالْمَدِينَةِ قَوْماً لَيْسَ نَحْنُ بِأَشَدَّ جِهَاداً لَكَ مِنْهُمْ-وَ لَوْ عَلِمُوا أَنَّهُ اَلْحَرْبُ لَمَا تَخَلَّفُوا-وَ لَكِنْ نُعِدُّ لَكَ اَلرَّوَاحِلَ وَ نَلْقَى عَدُوَّنَا-فَإِنَّا نَصْبِرُ عِنْدَ اَللِّقَاءِ، أَنْجَادٌ فِي اَلْحَرْبِ (2)وَ إِنَّا لَنَرْجُو أَنْ يُقِرَّ اَللَّهُ عَيْنَكَ بِنَا-فَإِنْ يَكُ مَا تُحِبُّ فَهُوَ ذَلِكَ-وَ إِنْ يَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ قَعَدْتَ عَلَى رَوَاحِلِكَ-فَلَحِقْتَ بِقَوْمِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَوْ يُحْدِثُ اَللَّهُ غَيْرَ ذَلِكَ، كَأَنِّي بِمَصْرَعِ فُلاَنٍ هَاهُنَا وَ بِمَصْرَعِ فُلاَنٍ هَاهُنَا-وَ بِمَصْرَعِ أَبِي جَهْلٍ وَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَ شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَ منية [مُنَبِّهٍ] وَ بنية [نَبِيهٍ] اِبْنَيِ اَلْحَجَّاجِ فَإِنَّ اَللَّهَ قَدْ وَعَدَنِي إِحْدَى اَلطَّائِفَتَيْنِ-وَ لَنْ يُخْلِفَ اَللَّهُ اَلْمِيعَادَ .

فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص بِهَذِهِ اَلْآيَةِ « كَمٰا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ إِلَى قَوْلِهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ » فَأَمَرَ

ص: 259


1- . اَلْغَضَا اَلْوَاحِدَةُ مِنْهُ غَضَاةٌ شَجَرٌ مِنَ اَلْأَثْلِ جَمْرُهُ تَبْقَى زَمَناً طَوِيلاً، اَلْهَرِيشَةُ نَبَاتٌ. جَمْعُهَا اَلْهِرَاشُ.
2- . أَيْ شُجْعَانٌ، وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: أَمَّا بَنُو هَاشِمٍ فَأَنْجَادٌ. ج ز.

رَسُولُ اَللَّهِ ص بِالرَّحِيلِ-حَتَّى نَزَلَ عِشَاءً عَلَى مَاءِ بَدْرٍ وَ هِيَ اَلْعُدْوَةُ اَلشَّامِيَّةُ .

وَ أَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ فَنَزَلَتْ بِالْعُدْوَةِ اَلْيَمَانِيَّةِ ، وَ بَعَثَتْ عَبِيدَهَا تَسْتَعْذِبُ مِنَ اَلْمَاءِ فَأَخَذَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ حَبَسُوهُمْ، فَقَالُوا لَهُمْ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ عَبِيدُ قُرَيْشٍ ، قَالُوا فَأَيْنَ اَلْعِيرُ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا بِالْعِيرِ، فَأَقْبَلُوا يَضْرِبُونَهُمْ، وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُصَلِّي فَانْفَتَلَ (1)مِنْ صَلاَتِهِ فَقَالَ-إِنْ صَدَقُوكُمْ ضَرَبْتُمُوهُمْ-وَ إِنْ كَذَبُوكُمْ تَرَكْتُمُوهُمْ عَلَيَّ بِهِمْ، فَأَتَوْا بِهِمْ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا يَا مُحَمَّدُ نَحْنُ عَبِيدُ قُرَيْشٍ ، قَالَ كَمِ اَلْقَوْمُ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا بِعَدَدِهِمْ، قَالَ كَمْ يَنْحَرُونَ فِي كُلِّ يَوْمٍ جَزُوراً قَالُوا تِسْعَةً أَوْ عَشَرَةً، فَقَالَ ص تِسْعُمِائَةٍ أَوْ أَلْفٌ، ثُمَّ قَالَ فَمَنْ فِيهِمْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَالَ اَلْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ نَوْفَلُ بْنُ اَلْحَارِثِ وَ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِهِمْ فَحَبَسُوهُمْ، وَ بَلَغَ قُرَيْشاً ذَلِكَ فَخَافُوا خَوْفاً شَدِيداً، وَ لَقِيَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبَا اَلْبَخْتَرِيِّ بْنَ هِشَامِ [بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ] فَقَالَ لَهُ أَ مَا تَرَى هَذَا اَلْبَغْيَ (2)وَ اَللَّهِ مَا أُبْصِرُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ خَرَجْنَا-لِنَمْنَعَ عِيرَنَا وَ قَدْ أَفْلَتَتْ فَجِئْنَا بَغْياً وَ عُدْوَاناً، وَ اَللَّهِ مَا أَفْلَحَ قَوْمٌ قَطُّ بَغَوْا-وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ مَا فِي اَلْعِيرِ مِنْ أَمْوَالِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ذَهَبَ كُلُّهُ وَ لَمْ نَسِرْ هَذَا الميسر [اَلْمَسِيرَ] ، فَقَالَ لَهُ أَبُو اَلْبَخْتَرِيِّ إِنَّكَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَاتِ قُرَيْشٍ ، تَحَمَّلِ اَلْعِيرَ اَلَّتِي أَصَابَهَا مُحَمَّدٌ ص وَ أَصْحَابُهُ بِنَخْلَةَ [بِنُخَيْلَةَ] وَ دَمَ اِبْنِ اَلْحَضْرَمِيِّ فَإِنَّهُ حَلِيفُكَ، فَقَالَ عُتْبَةُ أَنْتَ عَلَيَّ بِذَلِكَ-وَ مَا عَلَى أَحَدٍ مِنَّا خِلاَفٌ-إِلاَّ اِبْنَ حَنْظَلَةَ يَعْنِي أَبَا جَهْلٍ فَسِرْ إِلَيْهِ وَ أَعْلِمْهُ أَنِّي قَدْ تَحَمَّلْتُ اَلْعِيرَ-اَلَّتِي قَدْ أَصَابَهَا مُحَمَّدٌ وَ دَمَ اِبْنِ اَلْحَضْرَمِيِّ .

فَقَالَ أَبُو اَلْبَخْتَرِيِّ فَقَصَدْتُ خِبَاءَهُ-فَإِذَا هُوَ قَدْ أَخْرَجَ دِرْعاً لَهُ-فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ

ص: 260


1- . أَيْ صَرَفَ وَجْهَهُ إِلَيْهِمْ.
2- . أَيْ بَغْيَ اَلْمُشْرِكِينَ ج. ز.

أَبَا اَلْوَلِيدِ بَعَثَنِي إِلَيْكَ بِرِسَالَةٍ، فَغَضِبَ ثُمَّ قَالَ أَ مَا وَجَدَ عُتْبَةُ رَسُولاً غَيْرَكَ فَقُلْتُ أَمَا وَ اَللَّهِ لَوْ غَيْرُهُ أَرْسَلَنِي مَا جِئْتُ-وَ لَكِنَّ أَبَا اَلْوَلِيدِ سَيِّدُ اَلْعَشِيرَةِ، فَغَضِبَ أَشَدَّ مِنَ اَلْأُولَى، فَقَالَ تَقُولُ سَيِّدُ اَلْعَشِيرَةِ! فَقُلْتُ أَنَا أَقُولُهُ وَ قُرَيْشٌ كُلُّهَا تَقُولُهُ، إِنَّهُ قَدْ تَحَمَّلَ اَلْعِيرَ وَ دَمَ اِبْنِ اَلْحَضْرَمِيِّ ، فَقَالَ إِنَّ عُتْبَةَ أَطْوَلُ اَلنَّاسِ لِسَاناً-وَ أَبْلَغُهُمْ فِي اَلْكَلاَمِ وَ يَتَعَصَّبُ لِمُحَمَّدٍ فَإِنَّهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَ اِبْنُهُ مَعَهُ، وَ يُرِيدُ أَنْ يُحْذَرَ [يُخْذَلَ]بَيْنَ اَلنَّاسِ-لاَ وَ اَللاَّتِ وَ اَلْعُزَّى حَتَّى نَقْتَحِمَ عَلَيْهِمْ بِيَثْرِبَ وَ نَأْخُذَهُمْ أُسَارَى فَنُدْخِلَهُمْ مَكَّةَ وَ تَتَسَامَعَ اَلْعَرَبُ بِذَلِكَ-وَ لاَ يَكُونَنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ مَتْجَرِنَا أَحَدٌ نَكْرَهُهُ.

وَ بَلَغَ أَصْحَابَ رَسُولِ اَللَّهِ ص كَثْرَةُ قُرَيْشٍ فَفَزِعُوا فَزَعاً شَدِيداً وَ بَكَوْا وَ اِسْتَغَاثُوا فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجٰابَ لَكُمْ-أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ مُرْدِفِينَ- وَ مٰا جَعَلَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ بُشْرىٰ-وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ-وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَلَمَّا مَشَى رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ جَنَّهُ اَللَّيْلُ أَلْقَى اَللَّهُ عَلَى أَصْحَابِهِ اَلنُّعَاسَ حَتَّى نَامُوا-وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَيْهِمُ اَلسَّمَاءَ وَ كَانَ نَزَلَ اَلْوَلِيدُ فِي مَوْضِعٍ لاَ يَثْبُتُ فِيهِ اَلْقَدَمُ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلسَّمَاءَ-حَتَّى تَثْبُتَ أَقْدَامُهُمْ عَلَى اَلْأَرْضِ-وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى إِذْ يُغَشِّيكُمُ اَلنُّعٰاسَ أَمَنَةً مِنْهُ-وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ-وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ اَلشَّيْطٰانِ وَ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ اَلنَّبِيِّ ص اِحْتَلَمَ وَ لِيَرْبِطَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدٰامَ وَ كَانَ اَلْمَطَرُ عَلَى قُرَيْشٍ مِثْلَ اَلْعَزَالِي (1)وَ كَانَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص رَذَاذاً (2)بِقَدْرِ مَا لَبَّدَ اَلْأَرْضَ .

وَ خَافَتْ قُرَيْشٌ خَوْفاً شَدِيداً-فَأَقْبَلُوا يَتَحَارَسُونَ يَخَافُونَ اَلْبَيَاتَ-فَبَعَثَ

ص: 261


1- . جَمْعُ اَلْعَزْلاَءِ: مَصَبُّ اَلْمَاءِ مِنَ اَلرَّاوِيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى شِدَّةِ اَلْمَطَرِ.
2- . الرذاذ كالسحاب: اَلْمَطَرُ اَلضَّعِيفُ. ق.

رَسُولُ اَللَّهِ ص عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ اُدْخُلاَ فِي اَلْقَوْمِ وَ أْتِيَانِي بِأَخْبَارِهِمْ، فَكَانَا يَجُولاَنِ فِي عَسْكَرِهِمْ-لاَ يَرَوْنَ إِلاَّ خَائِفاً ذَعِراً-إِذَا صَهَلَ اَلْفَرَسُ وَثَبَ عَلَى جَحْفَلَتِهِ (1)فَسَمِعُوا مُنَبِّهَ بْنَ اَلْحَجَّاجِ يَقُولُ:

لاَ يَتْرُكُ اَلْجَزَعُ [اَلْجُوعُ]لَنَا مَبِيتاً *** لاَ بُدَّ أَنْ نَمُوتَ أَوْ نُمِيتَا

قَالَ ص وَ اَللَّهِ كَانُوا شَبَاعَى [سباعى]وَ لَكِنَّهُمْ مِنَ اَلْخَوْفِ قَالُوا هَذَا-وَ أَلْقَى اَللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ كَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلرُّعْبَ فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اَللَّهِ ص عَبَّأَ أَصْحَابَهُ-وَ كَانَ فِي عَسْكَرِهِ ص فَرَسَانِ فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ بْنِ اَلْعَوَّامِ وَ فَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ ، وَ كَانَ فِي عَسْكَرِهِ سَبْعُونَ جَمَلاً يَتَعَاقَبُونَ عَلَيْهَا-فَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ مَرْثَدُ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ اَلْغَنَوِيُّ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع عَلَى جَمَلٍ يَتَعَاقَبُونَ عَلَيْهِ-وَ اَلْجَمَلُ لِمَرْثَدٍ وَ كَانَ فِي عَسْكَرِ قُرَيْشٍ أَرْبَعُمِائَةِ فَرَسٍ.

فَعَبَّأَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَصْحَابَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ-وَ قَالَ غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ لاَ تَبْدُوهُمْ بِالْقِتَالِ-وَ لاَ يَتَكَلَّمَنَّ أَحَدٌ، فَلَمَّا نَظَرَ قُرَيْشٌ إِلَى قِلَّةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالَ أَبُو جَهْلٍ : مَا هُمْ إِلاَّ أَكْلَةُ رَأْسٍ-وَ لَوْ بَعَثْنَا إِلَيْهِمْ عَبِيدَنَا-لَأَخَذُوهُمْ أَخْذاً بِالْيَدِ، فَقَالَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ أَ تَرَى لَهُمْ كَمِيناً وَ مَدَداً فَبَعَثُوا عُمَرَ بْنَ وَهْبٍ اَلْجُمَحِيَّ ، وَ كَانَ فَارِساً شُجَاعاً فَجَالَ بِفَرَسِهِ-حَتَّى طَافَ إِلَى مُعَسْكَرِ رَسُولِ اَللَّهِ ص ثُمَّ صَعِدَ اَلْوَادِي وَ صَوَّتَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قُرَيْشٍ ، فَقَالَ مَا لَهُمْ كَمِينٌ وَ لاَ مَدَدٌ-وَ لَكِنَّ نَوَاضِحَ يَثْرِبَ قَدْ حَمَلَتِ اَلْمَوْتَ اَلنَّاقِعَ، أَ مَا تَرَوْنَهُمْ خُرْساً لاَ يَتَكَلَّمُونَ-يَتَلَمَّظُونَ تَلَمُّظَ اَلْأَفَاعِيِّ (2)مَا لَهُمْ مَلْجَأٌ إِلاَّ سُيُوفُهُمْ-وَ مَا أَرَاهُمْ يُوَلُّونَ حَتَّى يُقْتَلُونَ، وَ لاَ يُقْتَلُونَ حَتَّى يَقْتُلُونَ

ص: 262


1- . وَ هِيَ لِذِي اَلْحَافِرِ كَالشَّفَةِ لِغَيْرِهِ.
2- . تَلَمَّظَ تَتَبَّعَ بِلِسَانِهِ لِبَقِيَّةِ اَلطَّعَامِ فِي اَلْفَمِ وَ أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَ شَفَتَهُ.

بِعَدَدِهِمْ، فَارْتَئُوا رَأْيَكُمْ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ كَذَبْتَ وَ جَبُنْتَ-وَ اِنْتَفَخَ مَنْخِرُكَ حِينَ نَظَرْتَ إِلَى سُيُوفِ يَثْرِبَ .

وَ فَزِعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ ص حِينَ نَظَرُوا إِلَى كَثْرَةِ قُرَيْشٍ وَ قُوَّتِهِمْ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا-وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ وَ قَدْ عَلِمَ اَللَّهُ أَنَّهُمْ لاَ يَجْنَحُونَ-وَ لاَ يُجِيبُونَ إِلَى اَلسَّلْمِ-وَ إِنَّمَا أَرَادَ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ-لِيُطَيِّبَ قُلُوبَ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَبَعَثَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى قُرَيْشٍ ، فَقَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ مَا أَحَدٌ مِنَ اَلْعَرَبِ أَبْغَضَ إِلَيَّ-مِمَّنْ بَدَأَ بِكُمْ خَلُّونِي-وَ اَلْعَرَبَ فَإِنْ أَكُ صَادِقاً فَأَنْتُمْ أَعْلَى بِي عَيْناً-وَ إِنْ أَكُ كَاذِباً-كَفَتْكُمْ ذُؤْبَانُ اَلْعَرَبِ أَمْرِي فَارْجِعُوا، فَقَالَ عُتْبَةُ وَ اَللَّهِ مَا أَفْلَحَ قَوْمٌ قَطُّ رَدُّوا هَذَا، ثُمَّ رَكِبَ جَمَلاً لَهُ أَحْمَرَ-فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَجُولُ فِي اَلْعَسْكَرِ-وَ يَنْهَى عَنِ اَلْقِتَالِ، فَقَالَ إِنْ يَكُنْ عِنْدَ أَحَدٍ خَيْرٌ-فَعِنْدَ صَاحِبِ اَلْجَمَلِ اَلْأَحْمَرِ-فَإِنْ يُطِيعُوهُ يَرْجِعُوا وَ يَرْشُدُوا، فَأَقْبَلَ عُتْبَةُ يَقُولُ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اِجْتَمِعُوا وَ اِسْتَمِعُوا ثُمَّ خَطَبَهُمْ-فَقَالَ يُمْنٌ رَحْبٌ فَرَحْبٌ مَعَ يُمْنٍ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ! أَطِيعُونِي اَلْيَوْمَ وَ اِعْصُونِيَ اَلدَّهْرَ-وَ اِرْجِعُوا إِلَى مَكَّةَ وَ اِشْرَبُوا اَلْخُمُورَ وَ عَانِقُوا اَلْحُورَ فَإِنَّ مُحَمَّداً لَهُ إِلٌّ (1)وَ ذِمَّةٌ وَ هُوَ اِبْنُ عَمِّكُمْ-فَارْجِعُوا وَ لاَ تَنْبِذُوا رَأْيِي-وَ إِنَّمَا تُطَالِبُونَ مُحَمَّداً بِالْعِيرِ-اَلَّتِي أَخَذَهَا مُحَمَّدٌ ص بِنُخَيْلَةَ وَ دَمِ اِبْنِ اَلْحَضْرَمِيِّ وَ هُوَ حَلِيفِي وَ عَلَيَّ عَقْلُهُ .

فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو جَهْلٍ ذَلِكَ عاظه [غَاظَهُ] (2)وَ قَالَ إِنَّ عُتْبَةَ أَطْوَلُ اَلنَّاسِ لِسَاناً وَ أَبْلَغُهُمْ فِي اَلْكَلاَمِ-وَ لَئِنْ رَجَعَتْ قُرَيْشٌ بِقَوْلِهِ-لَيَكُونَنَّ سَيِّدَ قُرَيْشٍ آخِرَ اَلدَّهْرِ ثُمَّ قَالَ يَا عُتْبَةُ ! نَظَرْتَ إِلَى سُيُوفِ بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ جَبُنْتَ وَ اِنْتَفَخَ سَحْرُكَ (3)وَ تَأْمُرُ اَلنَّاسَ بِالرُّجُوعِ-وَ قَدْ رَأَيْنَا ثَارَنَا بِأَعْيُنِنَا، فَنَزَلَ عُتْبَةُ عَنْ جَمَلِهِ وَ حَمَلَ عَلَى أَبِي جَهْلٍ

ص: 263


1- . اَلْإِلُّ بِالْكَسْرِ اَلْعَهْدُ.
2- . أَدَارَهُ فِي فِيهِ.
3- . اَلسَّحْرُ وَ اَلسَّحَرُ وَ اَلسُّحْرُ: اَلرِّئَةُ. ج-ز.

وَ كَانَ عَلَى فَرَسٍ فَأَخَذَ بِشَعْرِهِ فَقَالَ اَلنَّاسُ يَقْتُلُهُ، فَعَرْقَبَ فَرَسَهُ وَ قَالَ أَ مِثْلِي يَجْبُنُ وَ سَتَعْلَمُ قُرَيْشٌ اَلْيَوْمَ أَيُّنَا أَلْأَمُ وَ أَجْبَنُ-وَ أَيُّنَا اَلْمُفْسِدُ لِقَوْمِهِ، لاَ يَمْشِي إِلاَّ أَنَا وَ أَنْتَ إِلَى اَلْمَوْتِ عِيَاناً-ثُمَّ قَالَ هَذَا حبائي [جَنَايَ] وَ خِيَارُهُ فِيهِ، وَ كُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيهِ [ثُمَّ أَخَذَ بِشَعْرِهِ يَجُرُّهُ]فَاجْتَمَعَ اَلنَّاسُ فَقَالُوا يَا أَبَا اَلْوَلِيدِ اَللَّهَ اَللَّهَ لاَ تَفُتَّ فِي أَعْضَادِ اَلنَّاسِ (1)تَنْهَى عَنْ شَيْءٍ وَ تَكُونُ أَوَّلَهُ. فَخَلَّصُوا أَبَا جَهْلٍ مِنْ يَدِهِ-فَنَظَرَ عُتْبَةُ إِلَى أَخِيهِ شَيْبَةَ ، وَ نَظَرَ إِلَى اِبْنِهِ اَلْوَلِيدِ ، فَقَالَ قُمْ يَا بُنَيَّ فَقَامَ ثُمَّ لَبِسَ دِرْعَهُ-وَ طَلَبُوا لَهُ بَيْضَةً تَسَعُ رَأْسَهُ، فَلَمْ يَجِدُوهَا لِعِظَمِ هَامَتِهِ، فَاعْتَمَّ بِعِمَامَتَيْنِ-ثُمَّ أَخَذَ سَيْفَهُ وَ تَقَدَّمَ هُوَ وَ أَخُوهُ وَ اِبْنُهُ، وَ نَادَى يَا مُحَمَّدُ أَخْرِجْ إِلَيْنَا أَكْفَاءَنَا مِنْ قُرَيْشٍ فَبَرَزَ إِلَيْهِ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ عَوْدٌ وَ مُعَوِّدٌ وَ عَوْفٌ مِنْ بَنِي عَفْرَاءَ ، فَقَالَ عُتْبَةُ مَنْ أَنْتُمْ اِنْتَسِبُوا لِنَعْرِفَكُمْ فَقَالُوا نَحْنُ بَنُو عَفْرَاءَ أَنْصَارُ اَللَّهِ وَ أَنْصَارُ رَسُولِ اَللَّهِ ص ، قَالُوا اِرْجِعُوا، فَإِنَّا لَسْنَا إِيَّاكُمْ نُرِيدُ، إِنَّمَا نُرِيدُ اَلْأَكْفَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اَللَّهِ أَنِ اِرْجِعُوا فَرَجَعُوا-وَ كَرِهَ أَنْ يَكُونَ أَوَّلُ اَلْكَرَّةِ بِالْأَنْصَارِ ، فَرَجَعُوا وَ وَقَفُوا مَوْقِفَهُمْ .

ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى عُبَيْدَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ ، وَ كَانَ لَهُ سَبْعُونَ سَنَةً فَقَالَ لَهُ قُمْ يَا عُبَيْدَةُ ! فَقَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالسَّيْفِ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ ، فَقَالَ قُمْ يَا عَمِّ! ثُمَّ نَظَرَ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ لَهُ قُمْ يَا عَلِيُّ ! وَ كَانَ أَصْغَرَهُمْ، فَقَالَ فَاطْلُبُوا بِحَقِّكُمُ اَلَّذِي جَعَلَهُ اَللَّهُ لَكُمْ-قَدْ جَاءَتْ قُرَيْشٌ بِخُيَلاَئِهَا وَ فَخْرِهَا-تُرِيدُ أَنْ تُطْفِئَ نُورَ اَللَّهِ وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا عُبَيْدَةُ عَلَيْكَ بِعُتْبَةَ ، وَ قَالَ لِحَمْزَةَ عَلَيْكَ بِشَيْبَةَ وَ قَالَ لِعَلِيٍّ عَلَيْكَ بِالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ، فَمَرُّوا حَتَّى اِنْتَهَوْا إِلَى اَلْقَوْمِ، فَقَالَ عُتْبَةُ مَنْ أَنْتُمْ اِنْتَسِبُوا لِنَعْرِفَكُمْ،

ص: 264


1- . فَتَّ اَلشَّيْءَ: كَسَرَهُ بِالْأَصَابِعِ كِسَراً صَغِيرَةً وَ مِنْهُ فَتَّ اَلْخُبْزَ فِي اَلْمَرَقِ وَ يُقَالُ فَتَّ فِي عَضُدِهِ، أَيْ كَسَرَ قُوَّتَهُ.

فَقَالَ عُبَيْدَةُ: أَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حَارِثِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ ، فَقَالَ كُفْوٌ كَرِيمٌ فَمَنْ هَذَانِ قَالَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع ، فَقَالَ كُفْوَانِ كَرِيمَانِ لَعَنَ اَللَّهُ مَنْ أَوْقَفَنَا وَ إِيَّاكُمْ هَذَا اَلْمَوْقِفَ، فَقَالَ شَيْبَةُ لِحَمْزَةَ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ أَسَدُ اَللَّهِ وَ أَسَدُ رَسُولِهِ ، وَ قَالَ لَهُ شَيْبَةُ لَقَدْ لَقِيتَ أَسَدَ اَلْحَلْفَاءِ فَانْظُرْ كَيْفَ تَكُونُ صَوْلَتُكَ يَا أَسَدَ اَللَّهِ! فَحَمَلَ عُبَيْدَةُ عَلَى عُتْبَةَ فَضَرَبَهُ عَلَى رَأْسِهِ ضَرْبَةً فَفَلَقَ هَامَتَهُ، وَ ضَرَبَ عُتْبَةُ عُبَيْدَةَ عَلَى سَاقِهِ قَطَعَهَا، وَ سَقَطَا جَمِيعاً، وَ حَمَلَ حَمْزَةُ عَلَى شَيْبَةَ فَتَضَارَبَا بِالسَّيْفَيْنِ حَتَّى اِنْثَلَمَا، وَ كُلُّ وَاحِدٍ يَتَّقِي بِدَرَقَتِهِ (1) .

وَ حَمَلَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى اَلْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ فَضَرَبَهُ عَلَى عَاتِقِهِ فَأَخْرَجَ اَلسَّيْفَ مِنْ إِبْطِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ ع فَأَخَذَ يَمِينَهُ اَلْمَقْطُوعَةَ بِيَسَارِهِ-فَضَرَبَ بِهَا هَامَتِي فَظَنَنْتُ أَنَّ اَلسَّمَاءَ وَقَعَتْ عَلَى اَلْأَرْضِ، ثُمَّ اِعْتَنَقَ حَمْزَةُ وَ شَيْبَةُ فَقَالَ اَلْمُسْلِمُونَ يَا عَلِيُّ أَ مَا تَرَى اَلْكَلْبَ قَدْ أَبْهَرَ عَمَّكَ، فَحَمَلَ عَلِيٌّ ع ثُمَّ قَالَ يَا عَمِّ طَأْطِئْ رَأْسَكَ-وَ كَانَ حَمْزَةُ أَطْوَلَ مِنْ شَيْبَةَ فَأَدْخَلَ حَمْزَةُ رَأْسَهُ فِي صَدْرِهِ-فَضَرَبَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى رَأْسِهِ فَطَيَّرَ نِصْفَهُ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى عُتْبَةَ وَ بِهِ رَمَقٌ فَأَجْهَزَ عَلَيْهِ، وَ حُمِلَ عُبَيْدَةُ بَيْنَ حَمْزَةَ وَ عَلِيٍّ حَتَّى أَتَيَا بِهِ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اِسْتَعْبَرَ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي أَ لَسْتُ شَهِيداً فَقَالَ بَلَى أَنْتَ أَوَّلُ شَهِيدٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي قَالَ أَمَا لَوْ كَانَ عَمُّكَ حَيّاً لَعَلِمَ أَنِّي أَوْلَى بِمَا قَالَ مِنْهُ، قَالَ وَ أَيَّ أَعْمَامِي تَعْنِي قَالَ أَبُو طَالِبٍ حَيْثُ يَقُولُ ع:

كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اَللَّهِ نَبْرَأُ مُحَمَّداً *** وَ لَمَّا نُطَاعِنْ دُونَهُ وَ نُنَاضِلْ

وَ نَنْصُرُهُ حَتَّى نُصَرَّعَ حَوْلَهُ *** وَ نَذْهَلُ عَنْ أَبْنَائِنَا وَ اَلْحَلاَئِلِ

فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَ مَا تَرَى اِبْنَهُ-كَاللَّيْثِ اَلْعَادِي بَيْنَ يَدَيِ اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِبْنَهُ اَلْآخَرَ فِي جِهَادِ اَللَّهِ بِأَرْضِ اَلْحَبَشَةِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ سَخِطْتَ عَلَيَّ فِي هَذِهِ اَلْحَالَةِ

ص: 265


1- . اَلدَّرَقَةُ بِفَتْحَتَيْنِ اَلتُّرْسُ.

فَقَالَ مَا سَخِطْتُ عَلَيْكَ-وَ لَكِنْ ذَكَرْتُ عَمِّي فَانْقَبَضْتُ لِذَلِكَ.

وَ قَالَ أَبُو جَهْلٍ لِقُرَيْشٍ لاَ تَعْجَلُوا وَ لاَ تَبْطَرُوا-كَمَا عَجِلَ وَ بَطِرَ أَبْنَاءُ رَبِيعَةَ ، عَلَيْكُمْ بِأَهْلِ يَثْرِبَ فَاجْزُرُوهُمْ جَزْراً-وَ عَلَيْكُمْ بِقُرَيْشٍ فَخُذُوهُمْ أَخْذاً-حَتَّى نُدْخِلَهُمْ مَكَّةَ فَنُعَرِّفَهُمْ ضَلاَلَتَهُمُ اَلَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا-وَ كَانَ فِتْيَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَسْلَمُوا بِمَكَّةَ فَاحْتَبَسَهُمْ آبَاؤُهُمْ-فَخَرَجُوا مَعَ قُرَيْشٍ إِلَى بَدْرٍ وَ هُمْ عَلَى اَلشَّكِّ وَ اَلاِرْتِيَابِ وَ اَلنِّفَاقِ مِنْهُمْ قَيْسُ بْنُ اَلْوَلِيدِ بْنِ اَلْمُغِيرَةِ وَ أَبُو قَيْسِ بْنُ اَلْفَاكِهَةِ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ رَبِيعَةَ وَ عَلِيُّ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَ اَلْعَاصُ بْنُ اَلْمُنْيَةِ ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى قِلَّةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَالُوا مَسَاكِينٌ هَؤُلاَءِ غَرَّهُمْ دِينُهُمْ-فَيُقْتَلُونَ اَلسَّاعَةَ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص إِذْ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ-غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِينُهُمْ وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ-فَإِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

وَ جَاءَ إِبْلِيسُ إِلَى قُرَيْشٍ فِي صُورَةِ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ فَقَالَ لَهُمْ أَنَا جَارُكُمْ اِدْفَعُوا إِلَيَّ رَايَتَكُمْ، فَدَفَعُوهَا إِلَيْهِ-وَ جَاءَ بِشَيَاطِينِهِ يَهُولُ بِهِمْ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ وَ يُخَيِّلُ إِلَيْهِمْ وَ يُفْزِعُهُمْ-وَ أَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ يَقْدُمُهَا إِبْلِيسُ مَعَهُ اَلرَّايَةُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص ، فَقَالَ غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ وَ عَضُّوا عَلَى اَلنَّوَاجِذِ-وَ لاَ تَسُلُّوا سَيْفاً حَتَّى آذَنَ لَكُمْ-ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ قَالَ «يَا رَبِّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ اَلْعِصَابَةُ لَمْ تُعْبَدْ-وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ لاَ تُعْبَدَ لاَ تُعْبَدُ» ثُمَّ أَصَابَهُ اَلْغَشْيُ فَسُرِيَ عَنْهُ-وَ هُوَ يَسْلُتُ اَلْعَرَقَ عَنْ وَجْهِهِ وَ يَقُولُ: هَذَا جَبْرَئِيلُ قَدْ أَتَاكُمْ فِي أَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ مُرْدِفِينَ قَالَ فَنَظَرْنَا فَإِذَا بِسَحَابَةٍ سَوْدَاءَ-فِيهَا بَرْقٌ لاَئِحٌ قَدْ وَقَعَتْ عَلَى عَسْكَرِ رَسُولِ اَللَّهِ وَ قَائِلٌ يَقُولُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ ! وَ سَمِعْنَا قَعْقَعَةَ اَلسِّلاَحِ مِنَ اَلْجَوِّ-وَ نَظَرَ إِبْلِيسُ إِلَى جَبْرَئِيلَ فَتَرَاجَعَ وَ رَمَى بِاللِّوَاءِ-فَأَخَذَ مُنْيَةُ بْنُ اَلْحَجَّاجِ بِمَجَامِعِ ثَوْبِهِ-ثُمَّ قَالَ وَيْلَكَ يَا سُرَاقَةُ تَفُتُّ فِي أَعْضَادِ اَلنَّاسِ-فَرَكَلَهُ إِبْلِيسُ رَكْلَةً (1)فِي صَدْرِهِ-وَ قَالَ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ-إِنِّي أَخَافُ اَللَّهَ وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَكُمُ اَلْيَوْمَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ إِنِّي جٰارٌ لَكُمْ-فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ اَلْفِئَتٰانِ نَكَصَ عَلىٰ عَقِبَيْهِ

ص: 266


1- . اَلرَّكْلُ: اَلضَّرْبُ بِرِجْلٍ وَاحِدَةٍ.

وَ قٰالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرىٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ-إِنِّي أَخٰافُ اَللّٰهَ وَ اَللّٰهُ شَدِيدُ اَلْعِقٰابِ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ يَتَوَفَّى اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلْمَلاٰئِكَةُ-يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ-وَ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِيقِ .

قَالَ وَ حَمَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى إِبْلِيسَ فَطَلَبَهُ حَتَّى غَاصَ فِي اَلْبَحْرِ، وَ قَالَ رَبِّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي مِنَ اَلْبَقَاءِ إِلَى يَوْمِ اَلدِّينِ، رُوِيَ فِي اَلْخَبَرِ-أَنَّ إِبْلِيسَ اِلْتَفَتَ إِلَى جَبْرَئِيلَ وَ هُوَ فِي اَلْهَزِيمَةِ-فَقَالَ يَا هَذَا أَ بَدَا لَكُمْ فِيمَا أَعْطَيْتُمُونَا فَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَ تَرَى كَانَ يَخَافُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَقَالَ لاَ وَ لَكِنَّهُ كَانَ يَضْرِبُهُ ضَرْباً-يَشِينُهُ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ .

وَ أَنْزَلَ عَلَى رَسُولِهِ ص إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى اَلْمَلاٰئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا-سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلرُّعْبَ-فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ قَالَ أَطْرَافَ اَلْأَصَابِعِ، فَقَدْ جَاءَتْ قُرَيْشٌ بِخُيَلاَئِهَا وَ فَخْرِهَا-تُرِيدُ أَنْ تُطْفِئَ نُورَ اَللَّهِ وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ، وَ خَرَجَ أَبُو جَهْلٍ مِنْ بَيْنِ اَلصَّفَّيْنِ-فَقَالَ إِنَّ مُحَمَّداً ص قَطَعَنَا اَلرَّحِمَ-وَ أَتَانَا بِمَا لاَ نَعْرِفُهُ فَأَحِنْهُ (1)اَلْغَدَاةَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَكُمُ اَلْفَتْحُ-وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ-وَ لَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً-وَ لَوْ كَثُرَتْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اَللَّهِ ص كَفّاً مِنْ حَصًى-فَرَمَى بِهِ وُجُوهَ قُرَيْشٍ وَ قَالَ «شَاهَتِ اَلْوُجُوهُ» فَبَعَثَ اَللَّهُ رِيَاحاً تُضْرَبُ فِي وُجُوهِ قُرَيْشٍ فَكَانَتِ اَلْهَزِيمَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَللَّهُمَّ لاَ يُفْلِتَنَّ فِرْعَوْنُ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ فَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ، وَ أُسِرَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ، وَ اِلْتَقَى عَمْرُو بْنُ اَلْجَمُوحِ مَعَ أَبِي جَهْلٍ فَضَرَبَ عَمْرٌو أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ عَلَى فَخِذَيْهِ-وَ ضَرَبَ أَبُو جَهْلٍ عَمْراً عَلَى يَدِهِ-فَأَبَانَهَا مِنَ اَلْعَضُدِ فَتَعَلَّقَتْ بِجِلْدَةٍ-فَاتَّكَأَ عَمْرٌو عَلَى يَدِهِ بِرِجْلِهِ-ثُمَّ نَزَا فِي اَلسَّمَاءِ حَتَّى اِنْقَطَعَتِ

ص: 267


1- . يُقَالُ «حِنْ عَنِّي شَرَّكَ» أَيْ كُفَّهُ.

اَلْجِلْدَةُ وَ رَمَى بِيَدِهِ، وَ قَالَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ اِنْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ وَ هُوَ يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ-فَقُلْتُ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَخْزَاكَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ-إِنَّمَا أَخْزَى اَللَّهُ عَبْدَ بْنَ أُمِّ عَبْدِ اَللَّهِ لِمَنِ اَلدِّينُ وَيْلَكَ-قُلْتُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ إِنِّي قَاتِلُكَ-وَ وَضَعْتُ رِجْلِي عَلَى عُنُقِهِ فَقَالَ-اِرْتَقَيْتَ مُرْتَقًى صَعْباً يَا رُوَيْعِيَ اَلْغَنَمِ-أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ أَشَدَّ مِنْ قَتْلِكَ إِيَّايَ فِي هَذَا اَلْيَوْمِ-أَ لاَ تَوَلَّى قَتْلِي رَجُلٌ مِنَ اَلْمُطْمَئِنِّينَ-أَوْ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَحْلاَفِ (1)فَاقْتَلَعْتُ بَيْضَةً كَانَتْ عَلَى رَأْسِهِ-فَقَتَلْتُهُ وَ أَخَذْتُ رَأْسَهُ-وَ جِئْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ اَلْبُشْرَى-هَذَا رَأْسُ أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ ، فَسَجَدَ لِلَّهِ شُكْراً-وَ أَسَرَ أَبُو بِشْرٍ اَلْأَنْصَارِيُّ اَلْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ وَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع وَ جَاءَ بِهِمَا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ لَهُ هَلْ أَعَانَكَ عَلَيْهِمَا أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بياض [بِيضٌ] ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ذَاكَ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ-ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِلْعَبَّاسِ اِفْدِ نَفْسَكَ وَ اِبْنَ أَخِيكَ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَدْ كُنْتُ أَسْلَمْتُ-وَ لَكِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَكْرَهُونِي، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَعْلِمْ بِإِسْلاَمِكَ-إِنْ يَكُنْ مَا تَذْكُرُ حَقّاً فَإِنَّ اَللَّهَ يَجْزِيكَ عَلَيْهِ-وَ أَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كُنْتَ عَلَيْنَا-ثُمَّ قَالَ ص يَا عَبَّاسُ إِنَّكُمْ خَاصَمْتُمُ اَللَّهَ فَخَصَمَكُمْ، ثُمَّ قَالَ اِفْدِ نَفْسَكَ وَ اِبْنَ أَخِيكَ-وَ قَدْ كَانَ اَلْعَبَّاسُ أَخَذَ مَعَهُ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً مِنْ ذَهَبٍ-فَغَنِمَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص فَلَمَّا قَالَ ص لِلْعَبَّاسِ اِفْدِ نَفْسَكَ-فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ اُحْسُبْهَا مِنْ فِدَائِي، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لاَ، ذَاكَ أَعْطَانَا اَللَّهُ مِنْكَ، فَافْدِ نَفْسَكَ وَ اِبْنَ أَخِيكَ، فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ فَلَيْسَ لِي مَالٌ غَيْرُ اَلَّذِي ذَهَبَ مِنِّي، قَالَ بَلَى اَلْمَالُ اَلَّذِي خَلَّفْتَهُ عِنْدَ أُمِّ اَلْفَضْلِ بِمَكَّةَ . فَقُلْتَ لَهَا إِنْ حَدَثَ عَلَيَّ حَدَثٌ فَاقْسِمُوهُ بَيْنَكُمْ. فَقَالَ مَا تَتْرُكُنِي إِلاَّ وَ أَنَا أَسْأَلُ اَلنَّاسَ بِكَفِّي. فَأَنْزَلَ

ص: 268


1- . وَ فِي نُسْخَةٍ «اَلْأَجْلاَفِ» وَ اَلْجِلْفُ كَالْحِلْفِ: اَلْأَحْمَقُ، اَلْمُطْمَئِنُّ مِنَ اَلْأَرْضِ: مَا اِنْخَفَضَ مِنْهَا وَ اَلْمُرَادُ هُنَا اَلْوَضِيعُ يَعْنِي لَوْ تَوَلَّى كُلُّ وَضِيعٍ قَتْلِي غَيْرُكَ. ج. ز.

اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ فِي ذَلِكَ يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ اَلْأَسْرىٰ-إِنْ يَعْلَمِ اَللّٰهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً-يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْكُمْ-وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ثُمَّ قَالَ وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيٰانَتَكَ فِي عَلِيٍّ فَقَدْ خٰانُوا اَللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ-وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِعَقِيلٍ قَدْ قَتَلَ اَللَّهُ يَا أَبَا يَزِيدَ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَ شَبِيبَ بْنَ رَبِيعَةَ وَ مُنْيَةَ وَ بُنْيَةَ اِبْنَيِ اَلْحَجَّاجِ وَ نَوْفَلَ بْنَ خُوَيْلِدٍ وَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو وَ اَلنَّضْرَ بْنَ اَلْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وَ عُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ وَ فُلاَناً وَ فُلاَناً، فَقَالَ عَقِيلٌ إِذاً لاَ تُنَازَعُ فِي تِهَامَةَ فَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَثْخَنْتَ اَلْقَوْمَ وَ إِلاَّ فَارْكَبْ أَكْتَافَهُمْ-فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ قَوْلِهِ.

وَ كَانَ اَلْقَتْلَى بِبَدْرٍ سَبْعِينَ وَ اَلْأَسْرَى سَبْعِينَ-قَتَلَ مِنْهُمْ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع سَبْعَةً وَ عِشْرِينَ-وَ لَمْ يُؤْسِرْ أَحَداً، فَجَمَعُوا اَلْأُسَارَى وَ قَرَنُوهُمْ فِي اَلْجِمَالِ-وَ سَاقُوهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ وَ جَمَعُوا اَلْغَنَائِمَ-وَ قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص تِسْعَةُ رِجَالٍ-فَمِنْهُمْ سَعْدُ بْنُ خُثَيْمَةَ وَ كَانَ مِنَ اَلنُّقَبَاءِ-فَرَحَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ نَزَلَ اَلْأَثِيلَ عِنْدَ غُرُوبِ اَلشَّمْسِ-وَ هُوَ مِنْ بَدْرٍ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ-فَنَظَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَ اَلنَّضْرِ بْنِ اَلْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وَ هُمَا فِي قِرَانٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ اَلنَّضْرُ لِعُقْبَةَ يَا عُقْبَةُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنَ اَلْمَقْتُولِينَ-فَقَالَ عُقْبَةُ مِنْ بَيْنِ قُرَيْشٍ قَالَ نَعَمْ-لِأَنَّ مُحَمَّداً قَدْ نَظَرَ إِلَيْنَا نَظْرَةً رَأَيْتُ فِيهَا اَلْقَتْلَ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا عَلِيُّ عَلَيَّ بِالنَّضْرِ وَ عُقْبَةَ وَ كَانَ اَلنَّضْرُ رَجُلاً جَمِيلاً عَلَيْهِ شَعْرٌ-فَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِشَعْرِهِ فَجَرَّهُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ اَلنَّضْرُ يَا مُحَمَّدُ أَسْأَلُكَ بِالرَّحِمِ اَلَّذِي بَيْنِي وَ بَيْنَكَ إِلاَّ أَجْرَيْتَنِي-كَرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ إِنْ قَتَلْتَهُمْ قَتَلْتَنِي وَ إِنْ فَادَيْتَهُمْ فَادَيْتَنِي وَ إِنْ أَطْلَقْتَهُمْ أَطْلَقْتَنِي-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لاَ رَحِمَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ-قَطَعَ اَللَّهُ اَلرَّحِمَ بِالْإِسْلاَمِ قَدِّمْهِ يَا عَلِيُّ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، فَقَالَ عُقْبَةُ يَا مُحَمَّدُ أَ لَمْ تَقُلْ لاَ تُصْبَرُ قُرَيْشٌ أَيْ لاَ يُقْتَلُونَ صَبْراً، قَالَ أَ فَأَنْتَ مِنْ قُرَيْشٍ إِنَّمَا أَنْتَ عِلْجٌ مِنْ أَهْلِ صَفُّورِيَةَ لَأَنْتَ فِي اَلْمِيلاَدِ أَكْبَرُ مِنْ أَبِيكَ-اَلَّذِي تُدْعَى لَهُ لَسْتَ مِنْهَا-قَدِّمْهُ

ص: 269

يَا عَلِيُّ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، فَقَدَّمَهُ وَ ضَرَبَ عُنُقَهُ-فَلَمَّا قَتَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلنَّضْرَ وَ عُقْبَةَ خَافَتِ اَلْأَنْصَارُ أَنْ يَقْتُلَ اَلْأُسَارَى كُلَّهُمْ-فَقَامُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص قَدْ قَتَلْنَا سَبْعِينَ وَ أَسَرْنَا سَبْعِينَ-وَ هُمْ قَوْمُكَ وَ أُسَارَاكَ هَبْهُمْ لَنَا يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ خُذْ مِنْهُمُ اَلْفِدَاءَ وَ أَطْلِقْهُمْ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ-حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ-تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا-وَ اَللّٰهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ-لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ- فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً فَأَطْلَقَ لَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا اَلْفِدَاءَ وَ يُطْلِقُوهُمْ-وَ شَرَطَ أَنَّهُ يُقْتَلُ مِنْهُمْ فِي عَامٍ قَابِلٍ-بِعَدَدِ مَنْ يَأْخُذُوا مِنْهُمُ اَلْفِدَاءَ-فَرَضُوا مِنْهُ بِذَلِكَ-فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص سَبْعُونَ رَجُلاً-فَقَالَ مَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِهِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص مَا هَذَا اَلَّذِي أَصَابَنَا وَ قَدْ كُنْتَ تَعِدُنَا بِالنَّصْرِ! فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيهِمْ أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ-قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهٰا بِبَدْرٍ قَتَلْتُمْ سَبْعِينَ وَ أَسَرْتُمْ سَبْعِينَ قُلْتُمْ أَنّٰى هٰذٰا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ (1)بِمَا اِشْتَرَطْتُمْ.

رَجَعَ اَلْحَدِيثُ إِلَى تَفْسِيرِ اَلْآيَاتِ-اَلَّتِي لَمْ تُكْتَبْ فِي قَوْلِهِ وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اَللّٰهُ إِحْدَى اَلطّٰائِفَتَيْنِ أَنَّهٰا لَكُمْ قَالَ اَلْعِيرُ أَوْ قُرَيْشٌ وَ قَوْلِهِ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ قَالَ ذَاتُ اَلشَّوْكَةِ اَلْحَرْبُ-قَالَ تَوَدُّونَ اَلْعِيرَ لاَ اَلْحَرْبَ وَ يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُحِقَّ اَلْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ قَالَ اَلْكَلِمَاتُ اَلْأَئِمَّةُ ع وَ قَوْلُهُ: ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أَيْ عَادَوُا اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ ، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِذٰا لَقِيتُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً أَيْ يدنوا [يَدْنُو] بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبٰارَ- وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ يَعْنِي يَرْجِعُ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ فِئَةٍ يَعْنِي يَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهِ-وَ هُوَ اَلرَّسُولُ أَوِ اَلْإِمَامُ فَقَدْ كَفَرَ وَ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِيرُ ثُمَّ قَالَ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ أَيْ أَنْزَلَ اَلْمَلاَئِكَةَ حَتَّى قَتَلُوهُمْ-ثُمَّ قَالَ وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ يَعْنِي اَلْحَصَى اَلَّذِي حَمَلَهُ

ص: 270


1- . آل عمران 165.

رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ رَمَى بِهِ فِي وُجُوهِ قُرَيْشٍ وَ قَالَ «شَاهَتِ اَلْوُجُوهُ» ثُمَّ قَالَ ذٰلِكُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مُوهِنُ كَيْدِ اَلْكٰافِرِينَ أَيْ مُضْعِفُ كَيْدِهِمْ وَ حِيلَتِهِمْ وَ مَكْرِهِمْ، .

وَ قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ قَالَ اَلْحَيَاةُ اَلْجَنَّةُ وَ قَوْلُهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ أَيْ يَحُولُ بَيْنَ مَا يُرِيدُ اَللَّهُ وَ بَيْنَ مَا يُرِيدُهُ .

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ » يَقُولُ وَلاَيَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فَإِنَّ اِتِّبَاعَكُمْ إِيَّاهُ وَ وَلاَيَتَهُ أَجْمَعُ لِأَمْرِكُمْ-وَ أَبْقَى لِلْعَدْلِ فِيكُمْ. ، وَ أَمَّا قَوْلُهُ « وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » يَقُولُ يَحُولُ بَيْنَ اَلْمُؤْمِنِ وَ مَعْصِيَتِهِ-اَلَّتِي تَقُودُهُ إِلَى اَلنَّارِ وَ يَحُولُ بَيْنَ اَلْكَافِرِ وَ بَيْنَ طَاعَتِهِ-أَنْ يَسْتَكْمِلَ بِهِ اَلْإِيمَانَ-وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَلْأَعْمَالَ بِخَوَاتِيمِهَا، وَ قَوْلُهُ وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً فَهَذِهِ فِي أَصْحَابِ اَلنَّبِيِّ ص قَالَ اَلزُّبَيْرُ يَوْمَ هُزِمَ أَصْحَابُ اَلْجَمَلِ لَقَدْ قَرَأْتُ هَذِهِ اَلْآيَةَ-وَ مَا أَحْسَبُ أَنِّي مِنْ أَهْلِهَا حَتَّى كَانَ اَلْيَوْمُ-لَقَدْ كُنْتُ أَتَّقِيهَا وَ لاَ أَعْلَمُ أَنِّي مِنْ أَهْلِهَا.

رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم قوله « وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً » قال نزلت في الزبير و طلحة لما حاربا أمير المؤمنين ع و ظلموه و قوله وَ اُذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي اَلْأَرْضِ-تَخٰافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ اَلنّٰاسُ-فَآوٰاكُمْ وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ-وَ رَزَقَكُمْ مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نزلت في قريش خاصة و قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر فلفظ الآية عام و معناها خاص-و هذه الآية نزلت في غزوة بني قريظة في سنة خمس من الهجرة ، و قد كتبت في هذه السورة مع أخبار بدر و كانت بدر على رأس ستة عشر شهرا

ص: 271

من مقدم رسول الله ص المدينة و نزلت مع الآية التي في سورة التوبة قوله « آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ-خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً » الآية نزلت في أبي لبابة فهذا دليل على أن التأليف-على خلاف ما أنزله الله على نبيه ص .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » فَخِيَانَةُ اَللَّهِ وَ اَلرَّسُولِ مَعْصِيَتُهُمَا-وَ أَمَّا خِيَانَةُ اَلْأَمَانَةِ-فَكُلُّ إِنْسَانٍ مَأْمُونٌ عَلَى مَا اِفْتَرَضَ اَللَّهُ عَلَيْهِ.

رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً يعني العلم الذي تفرقون به بين الحق و الباطل وَ يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ-وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ

وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ-أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ-وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ-وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ قَبْلَ اَلْهِجْرَةِ وَ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّهُ لَمَّا أَظْهَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلدَّعْوَةَ بِمَكَّةَ قَدِمَتْ عَلَيْهِ اَلْأَوْسُ وَ اَلْخَزْرَجُ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص تَمْنَعُونِّي وَ تَكُونُونَ لِي جَاراً-حَتَّى أَتْلُوَ عَلَيْكُمْ كِتَابَ رَبِّي-وَ ثَوَابُكُمْ عَلَى اَللَّهِ اَلْجَنَّةُ فَقَالُوا نَعَمْ خُذْ لِرَبِّكَ وَ لِنَفْسِكَ مَا شِئْتَ، فَقَالَ لَهُمْ مَوْعِدُكُمُ اَلْعَقَبَةُ فِي اَللَّيْلَةِ اَلْوُسْطَى مِنْ لَيَالِي اَلتَّشْرِيقِ فَحَجُّوا وَ رَجَعُوا إِلَى مِنًى ، وَ كَانَ فِيهِمْ مِمَّنْ قَدْ حَجَّ بَشَرٌ كَثِيرٌ، فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّانِي مِنْ أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا كَانَ اَللَّيْلُ فَاحْضُرُوا دَارَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ عَلَى اَلْعَقَبَةِ وَ لاَ تُنَبِّهُوا نَائِماً وَ لْيَنْسَلَّ وَاحِدٌ فَوَاحِدٌ، فَجَاءَ سَبْعُونَ رَجُلاً مِنَ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ فَدَخَلُوا اَلدَّارَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص تَمْنَعُونِّي-وَ تُجِيرُونِّي حَتَّى أَتْلُوَ عَلَيْكُمْ كِتَابَ رَبِّي-وَ ثَوَابُكُمْ عَلَى اَللَّهِ اَلْجَنَّةُ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ زُرَارَةَ وَ اَلْبَرَاءُ بْنُ مَغْرُورٍ [مَعْرُورٍ] وَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ حِزَامٍ نَعَمْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ اِشْتَرِطْ لِرَبِّكَ وَ لِنَفْسِكَ مَا شِئْتَ، فَقَالَ أَمَّا مَا أَشْتَرِطُ لِرَبِّي-فَأَنْ تَعْبُدُوهُ وَ لاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ أَشْتَرِطُ لِنَفْسِي أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ أَنْفُسَكُمْ-وَ تَمْنَعُوا أَهْلِي مِمَّا تَمْنَعُونَ أَهَالِيَكُمْ

ص: 272

وَ أَوْلاَدَكُمْ، فَقَالُوا وَ مَا لَنَا عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ اَلْجَنَّةُ فِي اَلْآخِرَةِ-وَ تَمْلِكُونَ اَلْعَرَبَ وَ تَدِينُ لَكُمُ اَلْعَجَمُ فِي اَلدُّنْيَا، فَقَالُوا قَدْ رَضِينَا، فَقَالَ أَخْرِجُوا إِلَيَّ مِنْكُمُ اِثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً-يَكُونُونَ شُهَدَاءَ عَلَيْكُمْ بِذَلِكَ-كَمَا أَخَذَ مُوسَى مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اِثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَذَا نَقِيبٌ هَذَا نَقِيبٌ تِسْعَةٌ مِنَ اَلْخَزْرَجِ وَ ثَلاَثَةٌ مِنَ اَلْأَوْسِ فَمِنَ اَلْخَزْرَجِ سَعْدُ بْنُ زُرَارَةَ وَ اَلْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ وَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ حِزَامٍ وَ [وَ هُوَ]أَبُو جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ وَ رَافِعُ بْنُ مَالِكٍ وَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَ اَلْمُنْذِرُ بْنُ عُمَرَ وَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ وَ سَعْدُ بْنُ اَلرَّبِيعِ وَ عُبَادَةُ بْنُ اَلصَّامِتِ وَ مِنَ اَلْأَوْسِ أَبُو اَلْهَشِيمِ بْنُ اَلتَّيِّهَانِ وَ هُوَ مِنَ اَلْيَمَنِ وَ أَسَدُ بْنُ حُصَيْنٍ وَ سَعْدُ بْنُ خُثَيْمَةَ ، فَلَمَّا اِجْتَمَعُوا وَ بَايَعُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص صَاحَ إِبْلِيسُ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ اَلْعَرَبِ ! هَذَا مُحَمَّدٌ وَ اَلصُّبَاةُ مِنْ أَهْلِ يَثْرِبَ عَلَى جَمْرَةِ اَلْعَقَبَةِ يُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِكُمْ فَأَسْمَعَ أَهْلَ مِنًى وَ هَاجَتْ قُرَيْشٌ فَأَقْبَلُوا بِالسِّلاَحِ وَ سَمِعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلنِّدَاءَ فَقَالَ لِلْأَنْصَارِ تَفَرَّقُوا! فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَمِيلَ عَلَيْهِمْ بِأَسْيَافِنَا فَعَلْنَا-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمْ أُومَرْ بِذَلِكَ-وَ لَمْ يَأْذَنِ اَللَّهُ لِي فِي مُحَارَبَتِهِمْ، قَالُوا أَ فَتَخْرُجُ مَعَنَا قَالَ أَنْتَظِرُ أَمْرَ اَللَّهِ-فَجَاءَتْ قُرَيْشٌ عَلَى بَكْرَةِ أَبِيهَا (1)قَدْ أَخَذُوا اَلسِّلاَحَ، وَ خَرَجَ حَمْزَةُ وَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ مَعَهُمَا اَلسُّيُوفُ فَوَقَفَا عَلَى اَلْعَقَبَةِ فَلَمَّا نَظَرَتْ قُرَيْشٌ إِلَيْهِمَا-قَالُوا مَا هَذَا اَلَّذِي اِجْتَمَعْتُمْ لَهُ فَقَالَ حَمْزَةُ مَا اِجْتَمَعْنَا وَ مَا هَاهُنَا أَحَدٌ-وَ اَللَّهِ لاَ يَجُوزُ هَذِهِ اَلْعَقَبَةَ أَحَدٌ إِلاَّ ضَرَبْتُهُ بِسَيْفِي-فَرَجَعُوا إِلَى مَكَّةَ وَ قَالُوا لاَ نَأْمَنُ مِنْ أَنْ يُفْسِدَ أَمْرَنَا-وَ يَدْخُلَ وَاحِدٌ مِنْ مَشَايِخِ قُرَيْشٍ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ ص ، فَاجْتَمَعُوا فِي اَلنَّدْوَةِ وَ كَانَ لاَ يَدْخُلُ دَارَ اَلنَّدْوَةِ إِلاَّ مَنْ قَدْ أَتَى عَلَيْهِ أَرْبَعُونَ سَنَةً، فَدَخَلُوا أَرْبَعُونَ رَجُلاً مِنْ مَشَايِخِ قُرَيْشٍ ، وَ جَاءَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اَللَّهُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ كَبِيرٍ-فَقَالَ

ص: 273


1- . يُقَالُ جَاءَ اَلْقَوْمُ عَلَى بَكْرَةِ أَبِيهِمْ: أَيْ جَاءُوا جَمِيعاً لَمْ يَتَخَلَّفْ مِنْهُمْ أَحَدٌ ج. ز.

لَهُ اَلْبَوَّابُ مَنْ أَنْتَ-فَقَالَ أَنَا شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ لاَ يَعْدَمُكُمْ مِنِّي رَأْيٌ صَائِبٌ-إِنِّي حَيْثُ بَلَغَنِي اِجْتِمَاعُكُمْ فِي أَمْرِ هَذَا اَلرَّجُلِ-فَجِئْتُ لِأُشِيرَ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ اَلرَّجُلُ اُدْخُلْ فَدَخَلَ إِبْلِيسُ .

فَلَمَّا أَخَذُوا مَجْلِسَهُمْ قَالَ أَبُو جَهْلٍ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَرَبِ أَعَزَّ مِنَّا، نَحْنُ أَهْلُ اَللَّهِ تَغْدُو إِلَيْنَا اَلْعَرَبُ فِي اَلسَّنَةِ مَرَّتَيْنِ-وَ يُكْرِمُونَنَا وَ نَحْنُ فِي حَرَمِ اَللَّهِ لاَ يَطْمَعُ فِينَا طَامِعٌ-فَلَمْ نَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى نَشَأَ فِينَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ فَكُنَّا نُسَمِّيهِ اَلْأَمِينَ لِصَلاَحِهِ وَ سُكُونِهِ-وَ صِدْقِ لَهْجَتِهِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَا بَلَغَ وَ أَكْرَمْنَاهُ-اِدَّعَى أَنَّهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ أَنَّ أَخْبَارَ اَلسَّمَاءِ تَأْتِيهِ-فَسَفَّهَ أَحْلاَمَنَا وَ سَبَّ آلِهَتَنَا-وَ أَفْسَدَ شَبَابَنَا وَ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا-وَ زَعَمَ أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أَسْلاَفِنَا فَفِي اَلنَّارِ فَلَمْ يَرِدْ عَلَيْنَا شَيْءٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا، وَ قَدْ رَأَيْتُ فِيهِ رَأْياً قَالُوا وَ مَا رَأَيْتَ قَالَ رَأَيْتُ أَنْ نَدُسَّ إِلَيْهِ رَجُلاً مِنَّا لِيَقْتُلَهُ، فَإِنْ طَلَبَتْ بَنُو هَاشِمٍ بِدَمِهِ أَعْطَيْنَاهُمْ عَشْرَ دِيَاتٍ، فَقَالَ اَلْخَبِيثُ هَذَا رَأْيٌ خَبِيثٌ قَالُوا وَ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّ قَاتِلَ مُحَمَّدٍ مَقْتُولٌ لاَ مَحَالَةَ-فَمَنْ ذَا اَلَّذِي يَبْذُلُ نَفْسَهُ لِلْقَتْلِ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ إِذَا قُتِلَ مُحَمَّدٌ تَغْضَبُ بَنُو هَاشِمٍ وَ حُلَفَاؤُهُمْ مِنْ خُزَاعَةَ وَ إِنَّ بَنِي هَاشِمٍ لاَ تَرْضَى أَنْ يَمْشِيَ قَاتِلُ مُحَمَّدٍ عَلَى اَلْأَرْضِ-فَيَقَعُ بَيْنَكُمُ اَلْحُرُوبُ فِي حَرَمِكُمْ وَ تَتَفَانَوْا. فَقَالَ آخَرُ مِنْهُمْ فَعِنْدِي رَأْيٌ آخَرُ، قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ نُثْبِتُهُ فِي بَيْتٍ وَ نُلْقِي إِلَيْهِ قُوتَهُ-حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ رَيْبُ اَلْمَنُونِ-فَيَمُوتَ كَمَا مَاتَ زُهَيْرٌ وَ اَلنَّابِغَةُ وَ إِمْرُؤُ اَلْقَيْسِ فَقَالَ إِبْلِيسُ هَذَا أَخْبَثُ مِنَ اَلْآخَرِ. قَالَ وَ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّ بَنِي هَاشِمٍ لاَ تَرْضَى بِذَلِكَ، فَإِذَا جَاءَ مَوْسِمٌ مِنْ مَوَاسِمِ اَلْعَرَبِ اِسْتَغَاثُوا بِهِمْ وَ اِجْتَمَعُوا عَلَيْكُمْ فَأَخْرَجُوهُ، قَالَ آخَرُ مِنْهُمْ لاَ وَ لَكِنَّا نُخْرِجُهُ مِنْ بِلاَدِنَا وَ نَتَفَرَّغُ نَحْنُ لِعِبَادَةِ آلِهَتِنَا، قَالَ إِبْلِيسُ هَذَا أَخْبَثُ مِنَ اَلرَّأْيَيْنِ اَلْمُتَقَدِّمَيْنِ-قَالُوا وَ كَيْفَ ذَاكَ قَالَ لِأَنَّكُمْ تَعْمِدُونَ إِلَى أَصْبَحِ اَلنَّاسِ وَجْهاً-وَ أَنْطَقِ اَلنَّاسِ لِسَاناً وَ أَفْصَحِهِمْ لَهْجَةً-فَتَحْمِلُونَهُ إِلَى وَادِي اَلْعَرَبِ فَيَخْدَعُهُمْ-وَ يَسْحَرُهُمْ بِلِسَانِهِ-فَلاَ يَفْجَأُكُمْ

ص: 274

إِلاَّ وَ قَدْ مَلَأَهَا عَلَيْكُمْ خَيْلاً وَ رَجِلاً، فَبَقُوا حَائِرِينَ ثُمَّ قَالُوا لِإِبْلِيسَ فَمَا اَلرَّأْيُ فِيهِ يَا شَيْخُ قَالَ مَا فِيهِ إِلاَّ رَأْيٌ وَاحِدٌ، قَالُوا وَ مَا هُوَ قَالَ يَجْتَمِعُ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ مِنْ بُطُونِ قُرَيْشٍ وَاحِدٌ-وَ يَكُونُ مَعَهُمْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ رَجُلٌ، فَيَأْخُذُونَ سِكِّينَةً أَوْ حَدِيدَةً أَوْ سَيْفاً-فَيَدْخُلُونَ عَلَيْهِ فَيَضْرِبُونَهُ كُلُّهُمْ ضَرْبَةً وَاحِدَةً-حَتَّى يَتَفَرَّقَ دَمُهُ فِي قُرَيْشٍ كُلِّهَا، فَلاَ يَسْتَطِيعُ بَنُو هَاشِمٍ أَنْ يَطْلُبُوا بِدَمِهِ-وَ قَدْ شَارَكُوا فِيهِ، فَإِنْ سَأَلُوكُمْ أَنْ تُعْطُوا اَلدِّيَةَ-فَأَعْطُوهُمْ ثَلاَثَ دِيَاتٍ فَقَالُوا نَعَمْ وَ عَشْرَ دِيَاتٍ، ثُمَّ قَالُوا اَلرَّأْيُ رَأْيُ اَلشَّيْخِ اَلنَّجْدِيِّ، فَاجْتَمَعُوا وَ دَخَلَ مَعَهُمْ فِي ذَلِكَ أَبُو لَهَبٍ عَمُّ اَلنَّبِيِّ ، وَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَخْبَرَهُ أَنَّ قُرَيْشاً قَدِ اِجْتَمَعَتْ فِي دَارِ اَلنَّدْوَةِ يُدَبِّرُونَ عَلَيْكَ-وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ-أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ-وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ » وَ اِجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ أَنْ يَدْخُلُوا عَلَيْهِ لَيْلاً فَيَقْتُلُوهُ-وَ خَرَجُوا إِلَى اَلْمَسْجِدِ يُصَفِّرُونَ وَ يُصَفِّقُونَ-وَ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَةً فَالْمُكَاءُ اَلتَّصْفِيرُ وَ اَلتَّصْدِيَةُ صَفْقُ اَلْيَدَيْنِ-وَ هَذِهِ اَلْآيَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا » وَ قَدْ كُتِبَتْ بَعْدَ آيَاتٍ كَثِيرَةٍ .

فَلَمَّا أَمْسَى رَسُولُ اَللَّهِ ص جَاءَتْ قُرَيْشٌ لِيَدْخُلُوا عَلَيْهِ-فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ لاَ أَدَعُكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ-فَإِنَّ فِي اَلدَّارِ صِبْيَاناً وَ نِسَاءً-وَ لاَ نَأْمَنُ أَنْ تَقَعَ بِهِمْ يَدٌ خَاطِئَةٌ-فَنَحْرُسُهُ اَللَّيْلَةَ، فَإِذَا أَصْبَحْنَا دَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَنَامُوا حَوْلَ حُجْرَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَنْ يُفْرَشَ لَهُ-فَفُرِشَ لَهُ فَقَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ اِفْدِنِي بِنَفْسِكَ، قَالَ نَعَمْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَمْ عَلَى فِرَاشِي وَ اِلْتَحِفْ بِبُرْدَتِي فَنَامَ عَلِيٌّ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ اِلْتَحَفَ بِبُرْدَتِهِ (1)وَ جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَأَخَذَ

ص: 275


1- . أَقُولُ وَ عِنْدَ ذَلِكَ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ بِالْآيَةِ: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (اَلْبَقَرَةَ 207) وَ قَدْ ذَكَرَ اَلْقُنْدُوزِيُّ فِي اَلْيَنَابِيعِ وَ غَيْرِهِ قَضِيَّةَ مُبَاهَاةِ اَللَّهِ عَلَى اَلْمَلاَئِكَةِ مِنْ هَذَا اَلْإِيثَارِ وَ اَلْفِدَاءِ اَلْعَظِيمِ اَلَّذِي أَظْهَرَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لَيْلَةَ اَلْهِجْرَةِ فَرَاجِعْ. ج. ز.

بِيَدِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَخْرَجَهُ عَلَى قُرَيْشٍ وَ هُمْ نِيَامٌ وَ هُوَ يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ » وَ قَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ خُذْ عَلَى طَرِيقِ ثَوْرٍ ، وَ هُوَ جَبَلٌ عَلَى طَرِيقِ مِنًى لَهُ سَنَامٌ كَسَنَامِ اَلثَّوْرِ، فَدَخَلَ اَلْغَارَ وَ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ-فَلَمَّا أَصْبَحَتْ قُرَيْشٌ وَ أَتَوْا إِلَى اَلْحُجْرَةِ-وَ قَصَدُوا اَلْفِرَاشَ، فَوَثَبَ عَلِيٌّ فِي وُجُوهِهِمْ، فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ قَالُوا لَهُ أَيْنَ مُحَمَّدٌ قَالَ أَ جَعَلْتُمُونِي عَلَيْهِ رَقِيباً أَ لَسْتُمْ قُلْتُمْ نُخْرِجُهُ مِنْ بِلاَدِنَا، فَقَدْ خَرَجَ عَنْكُمْ، فَأَقْبَلُوا يَضْرِبُونَ أَبَا لَهَبٍ وَ يَقُولُونَ أَنْتَ تَخْدَعُنَا مُنْذُ اَللَّيْلَةِ، فَتَفَرَّقُوا فِي اَلْجِبَالِ، وَ كَانَ فِيهِمْ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ يُقَالُ لَهُ أَبُو كُرْزٍ يَقْفُو اَلْآثَارَ، فَقَالُوا لَهُ يَا أَبَا كُرْزٍ اَلْيَوْمَ اَلْيَوْمَ، فَوَقَفَ بِهِمْ عَلَى بَابِ حُجْرَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ هَذِهِ قَدَمُ مُحَمَّدٍ وَ اَللَّهِ إِنَّهَا لَأُخْتُ اَلْقَدَمِ اَلَّتِي فِي اَلْمَقَامِ-وَ كَانَ أَبُو بَكْرٍ اِسْتَقْبَلَ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَرَدَّهُ مَعَهُ، فَقَالَ أَبُو كُرْزٍ وَ هَذِهِ قَدَمُ اِبْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَوْ أَبِيهِ-ثُمَّ قَالَ وَ هَاهُنَا عَبَرَ اِبْنُ أَبِي قُحَافَةَ فَمَا زَالَ بِهِمْ حَتَّى أَوْقَفَهُمْ عَلَى بَابِ اَلْغَارِ ، ثُمَّ قَالَ مَا جَاوَزَا هَذَا اَلْمَكَانَ إِمَّا أَنْ يَكُونَا صَعِدَا إِلَى اَلسَّمَاءِ-أَوْ دَخَلاَ تَحْتَ اَلْأَرْضِ، وَ بَعَثَ اَللَّهُ اَلْعَنْكَبُوتَ فَنَسَجَتْ عَلَى بَابِ اَلْغَارِ ، وَ جَاءَ فَارِسٌ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى بَابِ اَلْغَارِ ثُمَّ قَالَ مَا فِي اَلْغَارِ وَاحِدٌ فَتَفَرَّقُوا فِي اَلشِّعَابِ-وَ صَرَفَهُمُ اَللَّهُ عَنْ رَسُولِهِ ص ثُمَّ أَذِنَ لِنَبِيِّهِ فِي اَلْهِجْرَةِ .

وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ-فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ-أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِقُرَيْشٍ إِنَّ

ص: 276

اَللَّهَ بَعَثَنِي أَنْ أَقْتُلَ جَمِيعَ مُلُوكِ اَلدُّنْيَا-وَ أَجُرَّ اَلْمُلْكَ إِلَيْكُمْ-فَأَجِيبُونِي إِلَى مَا أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ تَمْلِكُوا بِهَا اَلْعَرَبَ وَ تَدِينُ لَكُمْ بِهَا اَلْعَجَمُ وَ تَكُونُوا مُلُوكاً فِي اَلْجَنَّةِ ، فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا اَلَّذِي يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ ص هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ-فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ-أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ ، حَسَداً لِرَسُولِ اَللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ كُنَّا وَ بَنُو هَاشِمٍ كَفَرَسَيْ رِهَانٍ-نَحْمِلُ إِذَا حَمَلُوا وَ نَطْعَنُ إِذَا طَعَنُوا-وَ نُوقِدُ إِذَا أَوْقَدُوا (1)فَلَمَّا اِسْتَوَى بِنَا وَ بِهِمُ اَلرَّكْبُ-قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ مِنَّا نَبِيٌّ، لاَ نَرْضَى بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَ لاَ يَكُونَ فِي بَنِي مَخْزُومٍ ، ثُمَّ قَالَ غُفْرَانَكَ اَللَّهُمَّ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ فِي ذَلِكَ وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ-وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ حِينَ قَالَ غُفْرَانَكَ اَللَّهُمَّ ، فَلَمَّا هَمُّوا بِقَتْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَخْرَجُوهُ مِنْ مَكَّةَ قَالَ اَللَّهُ وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ يُعَذِّبَهُمُ اَللّٰهُ-وَ هُمْ يَصُدُّونَ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ مٰا كٰانُوا أَوْلِيٰاءَهُ يَعْنِي قُرَيْشاً مَا كَانُوا أَوْلِيَاءَ مَكَّةَ إِنْ أَوْلِيٰاؤُهُ إِلاَّ اَلْمُتَّقُونَ أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ يَا مُحَمَّدُ فَعَذَّبَهُمُ اَللَّهُ بِالسَّيْفِ يَوْمَ بَدْرٍ فَقُتِلُوا .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَقَامِي بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ-فَإِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ « وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ » وَ مُفَارَقَتِي إِيَّاكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَقَامُكَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا خَيْرٌ لَنَا-فَكَيْفَ تَكُونُ مُفَارَقَتُكَ خَيْراً لَنَا قَالَ أَمَا إِنَّ مُفَارَقَتِي إِيَّاكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ-فَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ كُلَّ خَمِيسٍ وَ إِثْنَيْنِ فَمَا كَانَ مِنْ حَسَنَةٍ حَمِدْتُ اَللَّهَ عَلَيْهَا-وَ مَا كَانَ مِنْ سَيِّئَةٍ اِسْتَغْفَرْتُ اَللَّهَ لَكُمْ .

ص: 277


1- . يُقَالُ «أَوْقَدْتُ بِكَ زِنَادِي» أَيْ نَجَحَ بِكَ أَمْرِي. ج. ز.

وَ حَمَلُوا وَ أَنْفَقُوا-وَ خَرَجُوا إِلَى مُحَارَبَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص بِبَدْرٍ فَقُتِلُوا وَ صَارُوا إِلَى اَلنَّارِ وَ كَانَ مَا أَنْفَقُوا حَسْرَةً عَلَيْهِمْ-و قوله وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰى لاٰ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي كفرا و هي ناسخة لقوله « كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ » و لقوله « وَ دَعْ أَذٰاهُمْ » قَوْلُهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي اَلْقُرْبىٰ . وَ هُوَ اَلْإِمَامُ وَ اَلْيَتٰامىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَهُمْ أَيْتَامُ آلِ مُحَمَّدٍ خَاصَّةً-وَ مَسَاكِينُهُمْ وَ أَبْنَاءُ سَبِيلِهِمْ خَاصَّةً-فَمِنَ اَلْغَنِيمَةِ يُخْرَجُ اَلْخُمُسُ وَ يُقْسَمُ عَلَى سِتَّةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لِلَّهِ وَ سَهْمٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ وَ سَهْمٌ لِلْإِمَامِ، فَسَهْمُ اَللَّهِ وَ سَهْمُ اَلرَّسُولِ يَرِثُهُ اَلْإِمَامُ ع فَيَكُونُ لِلْإِمَامِ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ مِنْ سِتَّةٍ-وَ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ لِأَيْتَامِ آلِ اَلرَّسُولِ وَ مَسَاكِينِهِمْ وَ أَبْنَاءِ سَبِيلِهِمْ، إِنَّمَا صَارَتْ لِلْإِمَامِ وَحْدَهُ مِنَ اَلْخُمُسِ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ-لِأَنَّ اَللَّهَ قَدْ أَلْزَمَهُ مَا أَلْزَمَ اَلنَّبِيَّ مِنْ تَرْبِيَةِ اَلْأَيْتَامِ وَ مُؤَنِ اَلْمُسْلِمِينَ وَ قَضَاءِ دُيُونِهِمْ وَ حَمْلِهِمْ فِي اَلْحَجِّ وَ اَلْجَهَادِ-وَ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اَللهِ ص لَمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ « اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ-وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ » وَ هُوَ أَبٌ لَهُمْ فَلَمَّا جَعَلَهُ اَللَّهُ أَباً لِلْمُؤْمِنِينَ-لَزِمَهُ مَا يَلْزَمُ اَلْوَالِدَ لِلْوَلَدِ-فَقَالَ عِنْدَ ذَلِكَ مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ-وَ مَنْ تَرَكَ دَيْناً أَوْ ضَيَاعاً فَعَلَى اَلْوَالِي، فَلَزِمَ اَلْإِمَامَ مَا لَزِمَ اَلرَّسُولَ فَلِذَلِكَ صَارَ لَهُ مِنَ اَلْخُمُسِ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ.

ص: 278

و المعنى لأصحابه-أراهم الله قريشا في نومهم-أنهم قليل و لو أراهم كثيرا لفزعوا.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ص فِي قَوْلِهِ إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع نَزَلَتْ فِي بَنِي أُمَيَّةَ فَهُمْ شَرُّ خَلْقِ اَللَّهِ-هُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي بَاطِنِ اَلْقُرْآنِ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ.

قوله اَلَّذِينَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ-ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ فهم أصحابه الذين فروا يوم أحد قوله وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ نزلت في معاوية لما خان أمير المؤمنين ع قوله وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ قال السلاح قوله وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا قال هي منسوخة بقوله « فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى اَلسَّلْمِ-وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ » نزلت هذه الآية أعني قوله « وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ » قبل نزول قوله « يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ » و قبل الحرب و قد كتبت في آخر السورة-بعد انقضاء أخبار بدر و قوله وَ إِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اَللّٰهُ-هُوَ اَلَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ- وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً-مٰا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ-إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ قال نزلت في الأوس و الخزرج .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ كَانُوا مَعَهُ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ اَللَّهُ « فَإِنَّ حَسْبَكَ اَللّٰهُ-هُوَ اَلَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ- وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ » إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ فَهُمُ اَلْأَنْصَارُ كَانَ بَيْنَ اَلْأَوْسِ وَ اَلْخَزْرَجِ حَرْبٌ شَدِيدٌ وَ عَدَاوَةٌ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ فَأَلَّفَ اَللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ-وَ نَصَرَ بِهِمْ نَبِيَّهُ ص فَالَّذِينَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ هُمُ اَلْأَنْصَارُ خَاصَّةً. ، رجع إلى رواية علي بن إبراهيم قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَى اَلْقِتٰالِ-إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ-وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً قَالَ كَانَ اَلْحُكْمُ فِي أَوَّلِ اَلنُّبُوَّةِ-فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّ

ص: 279

اَلرَّجُلَ اَلْوَاحِدَ-وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُقَاتِلَ عَشَرَةً مِنَ اَلْكُفَّارِ ، فَإِنْ هَرَبَ مِنْهُمْ فَهُوَ اَلْفَارُّ مِنَ اَلزَّحْفِ (1)وَ اَلْمِائَةُ يُقَاتِلُونَ أَلْفاً-ثُمَّ عَلِمَ اَللَّهُ أَنَّ فِيهِمْ ضَعْفاً لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً-فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ فَفَرَضَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقَاتِلَ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رَجُلَيْنِ مِنَ اَلْكُفَّارِ فَإِنْ فَرَّ مِنْهُمَا فَهُوَ اَلْفَارُّ مِنَ اَلزَّحْفِ، فَإِنْ كَانُوا ثَلاَثَةٌ مِنَ اَلْكُفَّارِ وَ وَاحِدٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ فَفَرَّ اَلْمُسْلِمُ مِنْهُمْ فَلَيْسَ هُوَ اَلْفَارَّ مِنَ اَلزَّحْفِ، و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا-وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-وَ اَلَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ فإن الحكم كان في أول النبوة أن المواريث كانت على الأخوة لا على الولادة، فلما هاجر رسول الله ص إلى المدينة آخى بين المهاجرين و بين الأنصار فكان إذا مات الرجل يرثه أخوه في الدين-و يأخذ المال و كان ما ترك له دون ورثته، فلما كان بعد بدر أنزل الله « اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ-وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ-فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلىٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً » فنسخت آية الأخوة بقوله « أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ »

قَوْلُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهٰاجِرُوا مٰا لَكُمْ مِنْ وَلاٰيَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّٰى يُهٰاجِرُوا-وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوكُمْ فِي اَلدِّينِ فَعَلَيْكُمُ اَلنَّصْرُ-إِلاّٰ عَلىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثٰاقٌ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي اَلْأَعْرَابِ وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص صَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَدَعَهُمْ فِي دِيَارِهِمْ-وَ لاَ يُهَاجِرُوا إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ عَلَى أَنَّهُ إِنْ أَرَادَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص غَزَا بِهِمْ-وَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْغَنِيمَةِ شَيْءٌ وَ أَوْجَبُوا عَلَى اَلنَّبِيِّ أَنَّهُ إِنْ أَرَادَهُمُ اَلْأَعْرَابُ مِنْ غَيْرِهِمْ-أَوْ دَهَاهُمْ دَهْمٌ مِنْ عَدُوِّهِمْ أَنْ يَنْصُرَهُمْ-إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلرَّسُولِ عَهْدٌ وَ مِيثَاقٌ إِلَى مُدَّةٍ . وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ يعني هم يوالي بعضهم بعضا-ثم قال إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ يعني إن لم تفعلوه فوضع حرف مكان حرف تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اَلْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ كَبِيرٌ

ص: 280


1- . الزحف: الجيش. ق.

ثم قال وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ-وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولٰئِكَ مِنْكُمْ-وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ قال نسخت قوله « وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ » .

9- سورة التوبة مدنية

مائة و تسع و عشرون آية 129

بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلصَّبَّاحِ اَلْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ بَعْدَ مَا رَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ مِنَ اَلْهِجْرَةِ قَالَ وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا فَتَحَ مَكَّةَ لَمْ يَمْنَعِ اَلْمُشْرِكِينَ اَلْحَجَّ فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ-وَ كَانَ سُنَّةٌ فِي اَلْعَرَبِ فِي اَلْحَجِّ-أَنَّهُ مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ وَ طَافَ بِالْبَيْتِ فِي ثِيَابِهِ-لَمْ يَحِلَّ لَهُ إِمْسَاكُهَا وَ كَانُوا يَتَصَدَّقُونَ بِهَا وَ لاَ يَلْبَسُونَهَا بَعْدَ اَلطَّوَافِ، وَ كُلُّ مَنْ وَافَى مَكَّةَ يَسْتَعِيرُ ثَوْباً وَ يَطُوفُ فِيهِ ثُمَّ يَرُدُّهُ-وَ مَنْ لَمْ يَجِدْ عَارِيَّةً اِكْتَرَى ثِيَاباً-وَ مَنْ لَمْ يَجِدْ عَارِيَّةً وَ لاَ كِرَاءً-وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ طَافَ بِالْبَيْتِ عُرْيَاناً-فَجَاءَتِ اِمْرَأَةٌ مِنَ اَلْعَرَبِ وَسِيمَةٌ جَمِيلَةٌ-فَطَلَبَتْ ثَوْباً عَارِيَّةً أَوْ كِرَاءً فَلَمْ تَجِدْهُ، فَقَالُوا لَهَا إِنْ طُفْتِ فِي ثِيَابِكِ اِحْتَجْتِ أَنْ تَتَصَدَّقِي بِهَا-فَقَالَتْ وَ كَيْفَ أَتَصَدَّقُ بِهَا وَ لَيْسَ لِي غَيْرُهَا-فَطَافَتْ بِالْبَيْتِ عُرْيَانَةً، وَ أَشْرَفَ عَلَيْهَا اَلنَّاسُ-فَوَضَعَتْ إِحْدَى يَدَيْهَا عَلَى قُبُلِهَا-وَ اَلْأُخْرَى عَلَى دُبُرِهَا فَقَالَتْ مُرْتَجِزَةً:

اَلْيَوْمَ يَبْدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ *** فَمَا بَدَا مِنْهُ فَلاَ أُحِلُّهُ

فَلَمَّا فَرَغَتْ مِنَ اَلطَّوَافِ-خَطَبَهَا جَمَاعَةٌ فَقَالَتْ إِنَّ لِي زَوْجاً.

وَ كَانَتْ سِيرَةُ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ اَلْبَرَاءَةِ أَنْ لاَ يُقَاتِلَ إِلاَّ مَنْ قَاتَلَهُ-وَ لاَ يُحَارِبَ إِلاَّ مَنْ حَارَبَهُ وَ أَرَادَهُ-وَ قَدْ كَانَ نَزَلَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِنَ اَللَّهِ

ص: 281

عَزَّ وَ جَلَّ « فَإِنِ اِعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقٰاتِلُوكُمْ-وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ اَلسَّلَمَ-فَمٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً » (1)فَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لاَ يُقَاتِلُ أَحَداً قَدْ تَنَحَّى عَنْهُ-وَ اِعْتَزَلَهُ حَتَّى نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ اَلْبَرَاءَةِ وَ أَمَرَهُ اَللَّهُ بِقَتْلِ اَلْمُشْرِكِينَ مَنِ اِعْتَزَلَهُ-وَ مَنْ لَمْ يَعْتَزِلْهُ إِلاَّ اَلَّذِينَ قَدْ كَانَ عَاهَدَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ إِلَى مُدَّةٍ، مِنْهُمْ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ وَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ، فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ « بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ » ثُمَّ يُقْتَلُونَ حَيْثُ مَا وُجِدُوا-فَهَذِهِ أَشْهُرُ اَلسِّيَاحَةِ-عِشْرُونَ مِنْ ذِي اَلْحِجَّةِ وَ اَلْمُحَرَّمُ وَ صَفَرٌ وَ شَهْرُ رَبِيعٍ اَلْأَوَّلِ وَ عَشَرَةٌ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ اَلْآخِرِ ، فَلَمَّا نَزَلَتِ اَلْآيَاتُ مِنْ أَوَّلِ بَرَاءَةَ دَفَعَهَا رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مَكَّةَ وَ يَقْرَأَهَا عَلَى اَلنَّاسِ بِمِنًى يَوْمَ اَلنَّحْرِ ، فَلَمَّا خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ لاَ يُؤَدِّي عَنْكَ إِلاَّ رَجُلٌ مِنْكَ، فَبَعَثَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فِي طَلَبِهِ-فَلَحِقَهُ بِالرَّوْحَاءِ فَأَخَذَ مِنْهُ اَلْآيَاتِ-فَرَجَعَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ أَنْزَلَ اَللَّهُ فِيَّ شيء [شَيْئاً] قَالَ لاَ-إِنَّ اَللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ لاَ يُؤَدِّيَ عَنِّي-إِلاَّ أَنَا أَوْ رَجُلٌ مِنِّي .

قَالَ فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص أَمَرَنِي أَنْ أُبَلِّغَ عَنِ اَللَّهِ-أَنْ لاَ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ وَ لاَ يَقْرَبَ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ مُشْرِكٌ بَعْدَ هَذَا اَلْعَامِ-وَ قَرَأَ عَلَيْهِمْ « بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى اَلَّذِينَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ فَسِيحُوا فِي اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ » فَأَحَلَّ اَللَّهُ لِلْمُشْرِكِينَ اَلَّذِينَ حَجُّوا تِلْكَ اَلسَّنَةَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ-حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى مَأْمَنِهِمْ-ثُمَّ يُقْتَلُونَ حَيْثُ وُجِدُوا .

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ ع فِي قَوْلِهِ وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ قَالَ اَلْأَذَانُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع .

وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع كُنْتُ أَنَا اَلْأَذَانَ فِي اَلنَّاسِ. و قوله يَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ قال هو يوم النحر ثم

ص: 282


1- . النساء 89.

استثنى عز و جل فقال إِلاَّ اَلَّذِينَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً-وَ لَمْ يُظٰاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً-فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلىٰ مُدَّتِهِمْ-إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَّقِينَ- فَإِذَا اِنْسَلَخَ اَلْأَشْهُرُ اَلْحُرُمُ فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ-وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ وَ اُقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ إلى قوله غَفُورٌ رَحِيمٌ ثم قال وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ اِسْتَجٰارَكَ فَأَجِرْهُ-حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ قال اقرأ عليه و عرفه لا تتعرض له-حتى يرجع إلى مأمنه-و أما قوله وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ-وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْكُفْرِ-إِنَّهُمْ لاٰ أَيْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ فإنها نزلت في أصحاب الجمل

وَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يَوْمَ اَلْجَمَلِ وَ اَللَّهِ مَا قَاتَلْتُ هَذِهِ اَلْفِئَةَ اَلنَّاكِثَةَ-إِلاَّ بِآيَةٍ مِنْ كِتَابِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ اَللَّهُ « وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ-وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ» فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فِي خُطْبَتِهِ اَلزَّهْرَاءِ: «وَ اَللَّهِ لَقَدْ عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اَللَّهِ ص غَيْرَ مَرَّةٍ-وَ لاَ اِثْنَتَيْنِ وَ لاَ ثَلاَثٍ وَ لاَ أَرْبَعٍ-فَقَالَ يَا عَلِيُّ ! إِنَّكَ سَتُقَاتِلُ بَعْدِيَ اَلنَّاكِثِينَ وَ اَلْمَارِقِينَ وَ اَلْقَاسِطِينَ أَ فَأُضِيعُ مَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَوْ أَكْفُرُ بَعْدَ إِسْلاَمِي . » و قوله أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا-وَ لَمّٰا يَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا مِنْكُمْ أي لما ير فأقام العلم مقام الرؤية-لأنه قد علم قبل أن يعلموا.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً يَعْنِي بِالْمُؤْمِنِينَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ اَلْوَلِيجَةُ اَلْبِطَانَةُ (1).

و قال علي بن إبراهيم في قوله مٰا كٰانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ-شٰاهِدِينَ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أي لا يعمروا و ليس لهم أن يقيموا-و قد أخرجوا رسول الله ص منه ثم قال: إِنَّمٰا يَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ .

الآية و هي محكمة و أما قوله أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ

ص: 283


1- . أي خاصته و ما يتخذه معتمداً عليه. (مجمع) .

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَفْوَانَ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَ حَمْزَةَ وَ اَلْعَبَّاسِ وَ شَيْبَةَ قَالَ اَلْعَبَّاسُ أَنَا أَفْضَلُ لِأَنَّ سِقَايَةَ اَلْحَاجِّ بِيَدِي-وَ قَالَ شَيْبَةُ أَنَا أَفْضَلُ لِأَنَّ حِجَابَةَ اَلْبَيْتِ بِيَدِي-وَ قَالَ حَمْزَةُ أَنَا أَفْضَلُ لِأَنَّ عِمَارَةَ اَلْبَيْتِ بِيَدِي-وَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَفْضَلُ فَإِنِّي آمَنْتُ قَبْلَكُمْ-ثُمَّ هَاجَرْتُ وَ جَاهَدْتُ فَرَضُوا بِرَسُولِ اَللَّهِ ص حَكَماً-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ اَلْحٰاجِّ-وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ » -إِلَى قَوْلِهِ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع . قوله « كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ-وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ لاٰ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ-وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ » ثم وصف علي بن أبي طالب ع اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا-وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ-أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اَللّٰهِ-وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ ثم وصف ما لعلي ع عنده فقال يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ-وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ-فِيهٰا نَعِيمٌ مُقِيمٌ خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً-إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ قوله قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ-وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ-وَ أَمْوٰالٌ اِقْتَرَفْتُمُوهٰا يقول اكتسبتموها.

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أَذَّنَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع بِمَكَّةَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرَامَ مُشْرِكٌ بَعْدَ ذَلِكَ اَلْعَامِ-جَزِعَتْ قُرَيْشٌ جَزَعاً شَدِيداً-وَ قَالُوا ذَهَبَتْ تِجَارَتُنَا وَ ضَاعَتْ عِيَالُنَا وَ خَرِبَتْ دُورُنَا-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي ذَلِكَ قُلْ يَا مُحَمَّدُ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ-وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوٰالٌ اِقْتَرَفْتُمُوهٰا-وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسٰادَهٰا وَ مَسٰاكِنُ تَرْضَوْنَهٰا-أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰى يَأْتِيَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ-وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِينَ .

قوله لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ قَالَ: كَانَ اَلْمُتَوَكِّلُ قَدِ اِعْتَلَّ عِلَّةً شَدِيدَةً

ص: 284

فَنَذَرَ إِنْ عَافَاهُ اَللَّهُ-أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدَنَانِيرَ كَثِيرَةٍ-أَوْ قَالَ بِدَرَاهِمَ كَثِيرَةٍ فَعُوفِيَ، فَجَمَعَ اَلْعُلَمَاءَ فَسَأَلَهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَاخْتَلَفُوا عَلَيْهِ، قَالَ أَحَدُهُمْ عَشَرَةُ آلاَفٍ-وَ قَالَ بَعْضُهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ-فَلَمَّا اِخْتَلَفُوا قَالَ لَهُ عُبَادَةُ اِبْعَثْ إِلَى اِبْنِ عَمِّكَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلرِّضَا ع فَاسْأَلْهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ اَلْكَثِيرُ ثَمَانُونَ، فَقَالُوا لَهُ رُدَّ إِلَيْهِ اَلرَّسُولَ فَقُلْ مِنْ أَيْنَ قُلْتَ ذَلِكَ فَقَالَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى لِرَسُولِهِ « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ » وَ كَانَتِ اَلْمَوَاطِنُ ثَمَانِينَ مَوْطِناً .

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ-فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً-وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ غَزْوَةِ حُنَيْنٍ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى فَتْحِ مَكَّةَ أَظْهَرَ أَنَّهُ يُرِيدُ هَوَازِنَ وَ بَلَغَ اَلْخَبَرُ هَوَازِنَ فَتَهَيَّئُوا وَ جَمَعُوا اَلْجُمُوعَ وَ اَلسِّلاَحَ-وَ اِجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ هَوَازِنَ إِلَى مَالِكِ بْنِ عَوْفٍ اَلنَّضْرِيِّ فَرَأَّسُوهُ عَلَيْهِمْ وَ خَرَجُوا-وَ سَاقُوا مَعَهُمْ أَمْوَالَهُمْ وَ نِسَاءَهُمْ وَ ذَرَارِيَّهُمْ-وَ مَرُّوا حَتَّى نَزَلُوا بِأَوْطَاسٍ وَ كَانَ دُرَيْدُ بْنُ اَلصِّمَّةِ اَلْجُشَمِيُّ فِي اَلْقَوْمِ-وَ كَانَ رَئِيسَ جُشَمَ وَ كَانَ شَيْخاً كَبِيراً-قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ مِنَ اَلْكِبَرِ-فَلَمَسَ اَلْأَرْضَ بِيَدِهِ فَقَالَ فِي أَيِّ وَادٍ أَنْتُمْ قَالُوا بِوَادِي أَوْطَاسٍ قَالَ نِعْمَ-مَجَالُ خَيْلٍ لاَ حَزْنٌ ضِرْسٌ وَ لاَ سَهْلٌ دَهْسٌ (1)مَا لِي أَسْمَعُ رُغَاءَ اَلْبَعِيرِ وَ نَهِيقَ اَلْحَمِيرِ-وَ خُوَارَ اَلْبَقَرِ وَ ثُغَاءَ اَلشَّاةِ وَ بُكَاءَ اَلصَّبِيِّ، فَقَالُوا لَهُ إِنَّ مَالِكَ بْنَ عَوْفٍ سَاقَ مَعَ اَلنَّاسِ أَمْوَالَهُمْ-وَ نِسَاءَهُمْ وَ ذَرَارِيَّهُمْ-لِيُقَاتِلَ كُلُّ اِمْرِئٍ عَنْ نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ أَهْلِهِ، فَقَالَ دُرَيْدٌ : رَاعِي ضَأْنٍ وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ ! مَا لَهُ وَ لِلْحَرْبِ، ثُمَّ قَالَ اُدْعُوهُمْ لِي مَالِكاً فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ لَهُ يَا مَالِكُ مَا فَعَلْتَ قَالَ سُقْتُ مَعَ اَلنَّاسِ أَمْوَالَهُمْ وَ نِسَاءَهُمْ وَ أَبْنَاءَهُمْ-لِيَجْعَلَ كُلُّ رَجُلٍ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ-فَيَكُونَ أَشَدَّ

ص: 285


1- . اَلْحَزْنُ: مَا غَلُظَ مِنَ اَلْأَرْضِ، اَلضِّرْسُ: اَلْأَمْكِنَةُ اَلْخَشِنَةُ، اَلدَّهْسُ: اَلْمَكَانُ اَلسَّهْلُ.

لِحَرْبِهِ، فَقَالَ يَا مَالِكُ إِنَّكَ أَصْبَحْتَ رَئِيسَ قَوْمِكَ-وَ إِنَّكَ تُقَاتِلُ رَجُلاً كَبِيراً وَ هَذَا اَلْيَوْمُ لِمَا بَعْدَهُ-وَ لَمْ تَضَعْ فِي تَقْدِمَةِ بَيْضَةِ هَوَازِنَ إِلَى نُحُورِ اَلْخَيْلِ شَيْئاً (1)وَيْحَكَ وَ هَلْ يَلْوِي اَلْمُنْهَزِمُ عَلَى شَيْءٍ اُرْدُدْ بَيْضَةَ هَوَازِنَ إِلَى عُلْيَا بِلاَدِهِمْ-وَ مُمْتَنَعِ مَحَالِّهِمْ-وَ أَبْقِ اَلرِّجَالَ عَلَى مُتُونِ اَلْخَيْلِ-فَإِنَّهُ لاَ يَنْفَعُكَ إِلاَّ رَجُلٌ بِسَيْفِهِ وَ دِرْعِهِ وَ فَرَسِهِ فَإِنْ كَانَتْ لَكَ لَحِقَ بِكَ مِنْ وَرَاءِكَ-وَ إِنْ كَانَتْ عَلَيْكَ-لاَ تَكُونُ قَدْ فَضَحْتَ فِي أَهْلِكَ وَ عِيَالِكَ، فَقَالَ لَهُ مَالِكٌ إِنَّكَ قَدْ كَبِرْتَ-وَ ذَهَبَ عِلْمُكَ وَ عَقْلُكَ فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْ دُرَيْدٍ فَقَالَ دُرَيْدٌ مَا فَعَلَتْ كَعْبٌ وَ كِلاَبٌ قَالُوا لَمْ يَحْضُرْ مِنْهُمْ أَحَدٌ-قَالَ غَابَ اَلْجِدُّ وَ اَلْحَزْمُ لَوْ كَانَ يَوْمُ عَلاَءٍ وَ سَعَادَةٍ-مَا كَانَتْ تَغِيبُ كَعْبٌ وَ لاَ كِلاَبٌ قَالَ فَمَنْ حَضَرَهَا مِنْ هَوَازِنَ قَالُوا عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ وَ عَوْفُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ ذَانِكَ اَلْجَذَعَانِ لاَ يَنْفَعَانِ وَ لاَ يَضُرَّانِ-ثُمَّ تَنَفَّسَ دُرَيْدٌ وَ قَالَ حَرْبٌ عَوَانٌ لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعٌ *** أَخُبُّ فِيهَا وَ أَضَعُ أَقُودُ وَطْفَاءَ اَلزَّمَعِ

كَأَنَّهَا شَاةٌ صَدَعَ.(2) وَ بَلَغَ رَسُولَ اَللَّهِ ص اِجْتِمَاعُ هَوَازِنَ بِأَوْطَاسٍ فَجَمَعَ اَلقَبَائِلَ وَ رَغَّبَهُمْ فِي اَلْجِهَادِ-وَ وَعَدَهُمُ اَلنَّصْرَ وَ أَنَّ اَللَّهَ قَدْ وَعَدَهُ أَنْ يَغْنَمَهُ أَمْوَالَهُمْ-وَ نِسَاءَهُمْ وَ ذَرَارِيَّهُمْ فَرَغَّبَ اَلنَّاسَ وَ خَرَجُوا عَلَى رَايَاتِهِمْ-وَ عَقَدَ اَللِّوَاءَ اَلْأَكْبَرَ-وَ دَفَعَهُ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ كُلُّ مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ بِرَايَةٍ أَمَرَهُ أَنْ يَحْمِلَهَا، وَ خَرَجَ فِي اِثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ رَجُلٍ-عَشَرَةُ آلاَفٍ مِمَّنْ كَانُوا مَعَهُ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: وَ كَانَ مَعَهُ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ أَلْفُ رَجُلٍ-رَئِيسُهُمْ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ اَلسُّلَمِيُّ وَ مِنْ مُزَيْنَةَ أَلْفُ رَجُلٍ .

رَجَعَ اَلْحَدِيثُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: فَمَضَوْا حَتَّى كَانَ مِنَ اَلْقَوْمِ عَلَى مَسِيرَةِ بَعْضِ لَيْلَةٍ-قَالَ وَ قَالَ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ لِقَوْمِهِ-لِيُصَيِّرْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ أَهْلَهُ وَ مَالَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ-وَ اِكْسِرُوا

ص: 286


1- . أَيْ لَمْ تَخَفْ فِي عَرْضِ جميغة هوزان عَلَى سُيُوفِ اَلْعَدُوِّ.
2- . (اَلْعَوَانُ اَلْحَرْبُ اَلشَّدِيدَةُ) اَلْجَذَعُ اَلشَّابُّ أَخُبُّ وَ أَضَعُ أَيْ أَسْرَعُ، اَلزَّمَعُ اَلرِّعْدَةُ اَلَّتِي تَكُونُ عِنْدَ اَلْخَوْفِ، وَ اَلصَّدَعُ مِنَ اَلظِّبَاءِ وَ اَلْحُمُرِ: اَلْفَتَى اَلشَّابُّ اَلْقَوِيُّ. ج. ز.

جُفُونَ سُيُوفِكُمْ-وَ اُكْمُنُوا فِي شِعَابِ هَذَا اَلْوَادِي وَ فِي اَلشَّجَرِ-فَإِذَا كَانَ فِي غَلَسِ اَلصُّبْحِ فَاحْمِلُوا حَمْلَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ-وَ هُدُّوا اَلْقَوْمَ-فَإِنَّ مُحَمَّداً لَمْ يَلْقَ أَحَداً يُحْسِنُ اَلْحَرْبَ قَالَ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْغَدَاةَ-اِنْحَدَرَ فِي وَادِي حُنَيْنٍ وَ هُوَ وَادٍ لَهُ اِنْحِدَارٌ بَعِيدٌ-وَ كَانَتْ بَنُو سُلَيْمٍ عَلَى مُقَدَّمِهِ-فَخَرَجَتْ عَلَيْهَا كَتَائِبُ هَوَازِنَ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ فَانْهَزَمَتْ بَنُو سُلَيْمٍ وَ اِنْهَزَمَ مِنْ وَرَائِهِمْ-وَ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ إِلاَّ اِنْهَزَمَ-وَ بَقِيَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع يُقَاتِلُهُمْ فِي نَفَرٍ قَلِيلٍ-وَ مَرَّ اَلْمُنْهَزِمُونَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص لاَ يَلْوُونَ عَلَى شَيْءٍ وَ كَانَ اَلْعَبَّاسُ أَخَذَ بِلِجَامِ بَغْلَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص عَنْ يَمِينِهِ-وَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ اَلْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ عَنْ يَسَارِهِ-فَأَقْبَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُنَادِي يَا مَعْشَرَ اَلْأَنْصَارِ إِلَى أَيْنَ اَلْمَفَرُّ أَلاَ أَنَا رَسُولُ اَللَّهِ فَلَمْ يَلْوِ أَحَدٌ عَلَيْهِ-وَ كَانَتْ نَسِيبَةُ بِنْتُ كَعْبٍ اَلْمَازِنِيَّةُ تَحْثُو اَلتُّرَابَ فِي وُجُوهِ اَلْمُنْهَزِمِينَ-وَ تَقُولُ: أَيْنَ تَفِرُّونَ عَنِ اَللَّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ مَرَّ بِهَا عُمَرُ فَقَالَتْ لَهُ وَيْلَكَ مَا هَذَا اَلَّذِي صَنَعْتَ فَقَالَ لَهَا هَذَا أَمْرُ اَللَّهِ-فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْهَزِيمَةَ-رَكَضَ يَحُومُ عَلَى بَغْلَتِهِ قَدْ شَهَرَ سَيْفَهُ، فَقَالَ يَا عَبَّاسُ اِصْعَدْ هَذَا اَلطَّرِبَ (1)وَ نَادِ يَا أَصْحَابَ اَلْبَقَرَةِ! وَ يَا أَصْحَابَ اَلشَّجَرَةِ! إِلَى أَيْنَ تَفِرُّونَ هَذَا رَسُولُ اَللَّهِ ص .

ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَدَهُ فَقَالَ: اَللَّهُمَّ لَكَ اَلْحَمْدُ وَ إِلَيْكَ اَلْمُشْتَكَى-وَ أَنْتَ اَلْمُسْتَعَانُ ، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ ع عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ دَعَوْتَ بِمَا دَعَا بِهِ مُوسَى حِينَ فَلَقَ اَللَّهُ لَهُ اَلْبَحْرَ-وَ نَجَّاهُ مِنْ فِرْعَوْنَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِأَبِي سُفْيَانَ بْنِ اَلْحَارِثِ نَاوِلْنِي كَفّاً مِنْ حَصًى-فَنَاوَلَهُ فَرَمَاهُ فِي وُجُوهِ اَلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ قَالَ شَاهَتِ اَلْوُجُوهُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ وَ قَالَ: «اَللَّهُمَّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ اَلْعِصَابَةَ لَمْ تُعْبَدْ-وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ لاَ تُعْبَدَ لاَ تُعْبَدُ» فَلَمَّا سَمِعَتِ اَلْأَنْصَارُ نِدَاءَ اَلْعَبَّاسِ عَطَفُوا وَ كَسَرُوا جُفُونَ سُيُوفِهِمْ-وَ هُمْ يَقُولُونَ لَبَّيْكَ-وَ مَرُّوا بِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ اِسْتَحْيَوْا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِ-وَ لَحِقُوا بِالرَّايَةِ «فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِلْعَبَّاسِ مَنْ هَؤُلاَءِ يَا أَبَا اَلْفَضْلِ

ص: 287


1- . اَلطَّرِبُ كَكَتِفٍ فَرَسُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ق.

فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ هَؤُلاَءِ اَلْأَنْصَارُ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْآنَ حَمِيَ اَلْوَطِيسُ (1)وَ نَزَلَ اَلنَّصْرُ مِنَ اَلسَّمَاءِ وَ اِنْهَزَمَتْ هَوَازِنُ فَكَانُوا يَسْمَعُونَ قَعْقَعَةَ اَلسِّلاَحِ فِي اَلْجَوِّ وَ اِنْهَزَمُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ-وَ غَنَّمَ اَللَّهُ رَسُولَهُ أَمْوَالَهُمْ وَ نِسَاءَهُمْ وَ ذَرَارِيَّهُمْ-وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ » .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ-وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا-وَ عَذَّبَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ هُوَ اَلْقَتْلُ وَ ذٰلِكَ جَزٰاءُ اَلْكٰافِرِينَ قَالَ وَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي نَضْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ يُقَالُ لَهُ شَجَرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ لِلْمُؤْمِنِينَ-وَ هُوَ أَسِيرٌ فِي أَيْدِيهِمْ-أَيْنَ اَلْخَيْلُ اَلْبُلْقُ وَ اَلرِّجَالُ عَلَيْهِمُ اَلثِّيَابُ اَلْبِيضُ فَإِنَّمَا كَانَ قُتِلْنَا بِأَيْدِيهِمْ-وَ مَا كُنَّا نَرَاكُمْ فِيهِمْ إِلاَّ كَهَيْئَةِ اَلشَّامَةِ-قَالُوا تِلْكَ اَلْمَلاَئِكَةُ. قوله يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ-فَلاٰ يَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا-وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ-إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ و هي معطوفة على قوله « قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ » الآية قوله قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ-وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ-حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ وَ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْزِيَارَ عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا حَدُّ اَلْجِزْيَةِ عَلَى أَهْلِ اَلْكِتَابِ وَ هَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ يُوصَفُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ إِلَى غَيْرِهِ فَقَالَ ذَلِكَ إِلَى اَلْإِمَامِ-يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا شَاءَ عَلَى قَدْرِ مَالِهِ-مَا يُطِيقُ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ فَدَوْا أَنْفُسَهُمْ-مِنْ أَنْ يُسْتَعْبَدُوا أَوْ يُقْتَلُوا-فَالْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ مَا يُطِيقُونَ لَهُ-أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُمْ بِهَا حَتَّى يُسْلِمُوا-فَإِنَّ اَللَّهَ قَالَ « حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ » [قُلْتُ]وَ كَيْفَ يَكُونُ صَاغِراً-وَ هُوَ لاَ يَكْتَرِثُ لِمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ [قَالَ]لاَ حَتَّى يَجِدَ ذُلاًّ لِمَا أُخِذَ مِنْهُ-فَيَتَأَلَّمَ لِذَلِكَ فَيُسْلِمَ .

وَ فِي رِوَايَةِ

ص: 288


1- . اَلْوَطِيسُ اَلتَّنُّورُ أَيِ اِشْتَدَّتِ اَلْحَرْبُ ق.

أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ-وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-وَ اَلْمَسِيحَ اِبْنَ مَرْيَمَ أَمَّا اَلْمَسِيحُ فَعَصَوْهُ وَ عَظَّمُوهُ فِي أَنْفُسِهِمْ-حَتَّى زَعَمُوا أَنَّهُ إِلَهٌ وَ أَنَّهُ اِبْنُ اَللَّهِ-وَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَالُوا ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ-وَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَالُوا هُوَ اَللَّهُ-وَ أَمَّا أَحْبَارُهُمْ وَ رُهْبَانُهُمْ-فَإِنَّهُمْ أَطَاعُوهُمْ وَ أَخَذُوا بِقَوْلِهِمْ-وَ اِتَّبَعُوا مَا أَمَرُوهُمْ بِهِ-وَ دَانُوا بِهِمْ بِمَا دَعَوْهُمْ إِلَيْهِ-فَاتَّخَذُوهُمْ أَرْبَاباً بِطَاعَتِهِمْ لَهُمْ-وَ تَرْكِهِمْ مَا أَمَرَ اَللَّهُ وَ كُتُبُهُ وَ رُسُلُهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ اَلْأَحْبَارُ وَ اَلرُّهْبَانُ-اِتَّبَعُوهُ وَ أَطَاعُوهُمْ وَ عَصَوُا اَللَّهَ-وَ إِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا فِي كِتَابِنَا لِكَيْ نَتَّعِظَ بِهِمْ-فَعَيَّرَ اَللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَنَعُوا يَقُولُ اَللَّهُ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً-لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا يُشْرِكُونَ .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ اَلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ اَلْمُشْرِكُونَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي اَلْقَائِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ .

-و هو الذي ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ-وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ فَإِنَّ اَللَّهَ حَرَّمَ كَنْزَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ-وَ أَمَرَ بِإِنْفَاقِهِ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ.

وَ قَوْلِهِ يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ-هٰذٰا مٰا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ-فَذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ يَغْدُو كُلَّ يَوْمٍ-وَ هُوَ بِالشَّامِ وَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ-بَشِّرْ أَهْلَ اَلْكُنُوزِ بِكَيٍّ فِي اَلْجِبَاهِ-وَ كَيٍّ فِي اَلْجَنُوبِ وَ كَيٍّ فِي اَلظُّهُورِ أَبَداً-حَتَّى يَتَرَدَّدَ اَلْحَرُّ فِي أَجْوَافِهِمْ. و قال علي بن إبراهيم في قوله إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ-يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ-مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِكَ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ فالان يعد الحرم-منها ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم ثلاثة متواليات-و رجب مفرد و حرم الله فيها القتال.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً

ص: 289

يَقُولُ جَمِيعاً كَمٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ كَافَّةً .

و قال علي بن إبراهيم في قوله إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ إلخ-فإنه كان سبب نزولها-أن رجلا من كنانة كان يقف في الموسم فيقول قد أحللت دماء المحلين-من طي و خثعم في شهر المحرم و أنسأته و حرمت بدله صفر فإذا كان العام المقبل يقول قد أحللت صفر و أنسأته-و حرمت بدله شهر المحرم فأنزل الله إِنَّمَا اَلنَّسِيءُ زِيٰادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ إلى قوله زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ » و قوله إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّٰهُ-إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا ثٰانِيَ اِثْنَيْنِ-إِذْ هُمٰا فِي اَلْغٰارِ إِذْ يَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي اَلْغَارِ قَالَ لِفُلاَنٍ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سَفِينَةِ جَعْفَرٍ فِي أَصْحَابِهِ-يَقُومُ فِي اَلْبَحْرِ-وَ أَنْظُرُ إِلَى اَلْأَنْصَارِ مُحْتَسِبِينَ فِي أَفْنِيَتِهِمْ-فَقَالَ فُلاَنٌ وَ تَرَاهُمْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ نَعَمْ-قَالَ فَأَرِنِيهِمْ فَمَسَحَ عَلَى عَيْنَيْهِ فَرَآهُمْ [فَقَالَ فِي نَفْسِهِ اَلْآنَ صَدَّقْتُ أَنَّكَ سَاحِرٌ]فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ أَنْتَ اَلصِّدِّيقُ . و قوله وَ جَعَلَ كَلِمَةَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلسُّفْلىٰ-وَ كَلِمَةُ اَللّٰهِ هِيَ اَلْعُلْيٰا قول رسول الله ص وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ و قوله اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً قال شبابا و شيوخا-يعني إلى غزوة تبوك

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً يَقُولُ غَنِيمَةً قَرِيبَةً لاَتَّبَعُوكَ .

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ يَعْنِي إِلَى تَبُوكَ وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص لَمْ يُسَافِرْ سَفَراً أَبْعَدَ مِنْهُ-وَ لاَ أَشَدَّ مِنْهُ-وَ كَانَ سَبَبُ ذَلِكَ-أَنَّ اَلصَّيَّافَةَ كَانُوا يَقْدَمُونَ اَلْمَدِينَةَ مِنَ اَلشَّامِ مَعَهُمُ اَلدُّرْمُوكُ (1)وَ اَلطَّعَامُ وَ هُمُ اَلْأَنْبَاطُ فَأَشَاعُوا بِالْمَدِينَةِ أَنَّ اَلرُّومَ قَدِ اِجْتَمَعُوا-يُرِيدُونَ غَزْوَةَ رَسُولِ اَللَّهِ ص فِي عَسْكَرٍ عَظِيمٍ-وَ أَنَّ هِرَقْلَ قَدْ سَارَ فِي جُنُودٍ-رَحَلَتْ مَعَهُمْ غَسَّانُ وَ جُذَامَ [حِزَامَ] وَ بَهْرَاءَ [فِهْراً] وَ عَامِلَةَ وَ قَدْ قَدِمَ عَسَاكِرُهُ اَلْبَلْقَاءَ وَ نَزَلَ هُوَ حِمْصَ ، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَصْحَابَهُ بِالتَّهَيُؤِ إِلَى تَبُوكَ وَ هِيَ مِنْ بِلاَدِ اَلْبَلْقَاءِ وَ بَعَثَ إِلَى اَلقَبَائِلِ حَوْلَهُ-وَ إِلَى مَكَّةَ وَ إِلَى مَنْ أَسْلَمَ-مِنْ خُزَاعَةَ وَ مُزَيْنَةَ وَ جُهَيْنَةَ فَحَثَّهُمْ عَلَى اَلْجِهَادِ، وَ أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِعَسْكَرِهِ-وَ ضَرَبَ فِي ثَنِيَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ أَمَرَ أَهْلَ اَلْجِدَةِ (2)أَنْ يُعِينُوا مَنْ لاَ قُوَّةَ بِهِ-وَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ أَخْرَجَهُ-وَ حَمَلُوا وَ قَوَّوْا وَ حَثُّوا عَلَى ذَلِكَ- .

وَ خَطَبَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ بَعْدَ أَنْ حَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ: «أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّ أَصْدَقَ اَلْحَدِيثِ كِتَابُ اَللَّهِ وَ أَوْلَى اَلْقَوْلِ كَلِمَةُ اَلتَّقْوَى-وَ خَيْرَ اَلْمِلَلِ مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ ،

ص: 290


1- . اَلْبِسَاطُ وَ اَلثَّوْبُ.
2- . أَيِ اَلْأَغْنِيَاءَ.

وَ خَيْرَ اَلسُّنَنِ سُنَّةُ مُحَمَّدٍ ، وَ أَشْرَفَ اَلْحَدِيثِ ذِكْرُ اَللَّهِ، وَ أَحْسَنَ اَلْقِصَصِ هَذَا اَلْقُرْآنُ وَ خَيْرَ اَلْأُمُورِ عَزَائِمُهَا-وَ شَرَّ اَلْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا-وَ أَحْسَنَ اَلْهَدْيِ هَدْيُ اَلْأَنْبِيَاءِ، وَ أَشْرَفَ اَلْقَتْلِ قَتْلُ اَلشُّهَدَاءِ، وَ أَعْمَى اَلْعَمَى اَلضَّلاَلَةُ بَعْدَ اَلْهُدَى، وَ خَيْرَ اَلْأَعْمَالِ مَا نَفَعَ، وَ خَيْرَ اَلْهُدَى مَا اُتُّبِعَ، وَ شَرَّ اَلْعَمَى عَمَى اَلْقَلْبِ، وَ اَلْيَدَ اَلْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اَلْيَدِ اَلسُّفْلَى، وَ مَا قَلَّ وَ كَفَى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَ أَلْهَى، وَ شَرَّ اَلْمَعْذِرَةِ حِينَ يَحْضُرُ اَلْمَوْتُ وَ شَرَّ اَلنَّدَامَةِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ ، وَ مِنَ اَلنَّاسِ مَنْ لاَ يَأْتِي اَلْجُمُعَةَ إِلاَّ نَزْراً (1)وَ مِنْهُمْ مَنْ لاَ يَذْكُرُ اَللَّهَ إِلاَّ هَجْراً، وَ مِنْ أَعْظَمِ خَطَايَا اَللِّسَانِ اَلْكَذِبُ، وَ خَيْرُ اَلْغِنَى غِنَى اَلنَّفْسِ-وَ خَيْرُ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ ، وَ رَأْسُ اَلْحِكْمَةِ مَخَافَةُ اَللَّهِ، وَ خَيْرُ مَا أُلْقِيَ فِي اَلْقَلْبِ اَلْيَقِينُ، وَ اَلاِرْتِيَابُ مِنَ اَلْكُفْرِ، وَ اَلنِّيَاحَةُ مِنْ عَمَلِ اَلْجَاهِلِيَّةِ ، وَ اَلْغُلُولُ (2)مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ ، وَ اَلسُّكْرُ جَمْرُ اَلنَّارِ وَ اَلشِّعْرُ مِنْ إِبْلِيسَ ، وَ اَلْخَمْرُ جِمَاعُ اَلْإِثْمِ، وَ اَلنِّسَاءُ حَبَائِلُ إِبْلِيسَ ، وَ اَلشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ اَلْجُنُونِ، وَ شَرُّ اَلْمَكَاسِبِ كَسْبُ اَلرِّبَا، وَ شَرُّ اَلْمَآكِلِ أَكْلُ مَالِ اَلْيَتِيمِ، وَ اَلسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، وَ اَلشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَ إِنَّمَا يَصِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى مَوْضِعِ أَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ، وَ اَلْأَمْرُ إِلَى آخِرِهِ وَ مِلاَكُ اَلْعَمَلِ خَوَاتِيمُهُ وَ أَرْبَى اَلرِّبَا اَلْكَذِبُ، وَ كُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ، وَ سِبَابُ اَلْمُؤْمِنِ فِسْقٌ، وَ قِتَالُ اَلْمُؤْمِنِ كُفْرٌ، وَ أَكْلُ لَحْمِهِ مِنْ مَعْصِيَةِ اَللَّهِ، وَ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ، وَ مَنْ تَوَكَّلَ عَلَى اَللَّهِ كَفَاهُ، وَ مَنْ صَبَرَ ظَفِرَ، وَ مَنْ يَعْفُ يَعْفُ اَللَّهُ عَنْهُ-وَ مَنْ كَظَمَ اَلْغَيْظَ يَأْجُرُهُ اَللَّهُ، وَ مَنْ يَصْبِرْ عَلَى اَلرَّزِيَّةِ يُعَوِّضْهُ اَللَّهُ، وَ مَنْ يَتَّبِعِ اَلسُّمْعَةَ يُسَمِّعِ اَللَّهُ بِهِ، وَ مَنْ يَصُمْ يُضَاعِفِ اَللَّهُ لَهُ، وَ مَنْ يَعْصِ اَللَّهَ يُعَذِّبْهُ، اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي وَ لِأُمَّتِي-اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي وَ لِأُمَّتِي أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ لِي وَ لَكُمْ» .

قَالَ: فَرَغِبُوا اَلنَّاسُ فِي اَلْجِهَادِ-لَمَّا سَمِعُوا هَذَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ قَدِمَتِ اَلقَبَائِلُ مِنَ اَلْعَرَبِ مِمَّنِ اِسْتَنْفَرَهُمْ، وَ قَعَدَ عَنْهُ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ-وَ لَقِيَ

ص: 291


1- . أَيْ بَطِيئاً.
2- . أَيِ اَلْخِيَانَةُ.

رَسُولُ اَللَّهِ اَلْجَدَّ بْنَ قَيْسٍ (1) فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا وَهْبٍ ! أَ لاَ تَنْفِرُ مَعَنَا فِي هَذِهِ اَلْغَزَاةِ لَعَلَّكَ أَنْ تَسْتَحْفِدَ (2)مِنْ بَنَاتِ اَلْأَصْفَرِ (3)فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اَللَّهِ إِنَّ قَوْمِي لَيَعْلَمُونَ-أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِمْ أَحَدٌ أَشَدُّ عَجَباً بِالنِّسَاءِ مِنِّي-وَ أَخَافُ إِنْ خَرَجْتُ مَعَكَ أَنْ لاَ أَصْبِرَ-إِذَا رَأَيْتُ بَنَاتِ اَلْأَصْفَرِ-فَلاَ تَفْتِنِّي وَ اِئْذَنْ لِي أَنْ أُقِيمَ، وَ قَالَ لِجَمَاعَةٍ مِنْ قَوْمِهِ لاَ تَخْرُجُوا فِي اَلْحَرِّ فَقَالَ اِبْنُهُ: تَرِدُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ تَقُولُ لَهُ مَا تَقُولُ ثُمَّ تَقُولُ لِقَوْمِكَ لاَ تَنْفِرُوا فِي اَلْحَرِّ-وَ اَللَّهِ لَيُنْزِلَنَّ فِي هَذَا قُرْآناً تَقْرَأُهُ اَلنَّاسُ-إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ فِي ذَلِكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا-وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ ثُمَّ قَالَ اَلْجَدُّ بْنُ اَلْقَيْسِ أَ يَطْمَعُ مُحَمَّدٌ أَنَّ حَرْبَ اَلرُّومِ مِثْلُ حَرْبِ غَيْرِهِمْ-لاَ يَرْجِعُ مِنْ هَؤُلاَءِ أَحَدٌ أَبَداً .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ-وَ إِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ أَمَّا اَلْحَسَنَةُ فَالْغَنِيمَةُ وَ اَلْعَافِيَةُ-وَ أَمَّا اَلْمُصِيبَةُ فَالْبَلاَءُ وَ اَلشِّدَّةُ. يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ-وَ يَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ- قُلْ لَنْ يُصِيبَنٰا إِلاّٰ مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا-هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَى اَللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ و قوله قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا-إِلاّٰ إِحْدَى اَلْحُسْنَيَيْنِ يقول الغنيمة و الجنة إلى قوله إِنّٰا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ و نزل أيضا في الجد بن قيس في رواية علي بن إبراهيم لما قال لقومه-لا تخرجوا في الحر فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ كَرِهُوا أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِي اَلْحَرِّ-قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كٰانُوا يَفْقَهُونَ إلى قوله وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ ففضح الله الجد بن قيس و أصحابه

فَلَمَّا اِجْتَمَعَ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص اَلْخُيُولُ-رَحَلَ مِنْ ثَنِيَّةِ اَلْوَدَاعِ وَ خَلَّفَ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع

ص: 292


1- . وَ فِي ط اَلْحُرَّ بْنَ قَيْسٍ وَ هُوَ خَطَأٌ وَ إِنْ كَانَ كِلاَهُمَا صَحَابِيَّيْنِ غَيْرَ مَمْدُوحَيْنِ لَكِنَّ اَلْمُرَادَ هُنَا هُوَ اَلْجَدُّ وَ فِي قَامُوسِ اَلرِّجَالِ نَاقِلاً عَنْ جَمَاعَةٍ: أَنَّهُ يُظَنُّ فِيهِ اَلنِّفَاقُ وَ كُلُّ مَنْ حَضَرَ اَلْحُدَيْبِيَةَ بَايَعَ اَلنَّبِيَّ ص إِلاَّ جَدُّ بْنُ قَيْسٍ فَإِنَّهُ اِسْتَتَرَ تَحْتَ نَاقَةِ اَلنَّبِيِّ ص (أَقُولُ) هَذَا عَمَلُهُ وَ ذَاكَ-أَيِ اَلاِسْتِهْزَاءُ بِرَسُولِ اَللَّهِ عِنْدَ ذِكْرِهِ بَنَاتِ اَلْأَصْفَرِ-قَوْلُهُ أَ بَعْدَ اَللَّتَيَا وَ اَلَّتِي يَبْقَى اَلْمَجَالُ أَنْ يُقَالَ فِيهِ «يُظَنُّ فِيهِ اَلنِّفَاقُ.
2- . اَلاِسْتِحْفَادُ و اَلاِسْتِخْدَامُ.
3- . اِسْمٌ أَطْلَقَهُ اَلْعَرَبُ عَلَى اَلْغَرْبِيِّينَ لاَ سِيَّمَا عَلَى اَلْيُونَانِ وَ اَلرُّومِ. ج. ز.

عَلَى اَلْمَدِينَةِ فَأَوْجَفَ اَلْمُنَافِقُونَ بِعَلِيٍّ ع فَقَالُوا مَا خَلَّفَهُ إِلاَّ تَشَؤُّماً بِهِ-فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيّاً فَأَخَذَ سَيْفَهُ وَ سِلاَحَهُ وَ لَحِقَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص بِالْجُرْفِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ يَا عَلِيُّ أَ لَمْ أُخَلِّفْكَ عَلَى اَلْمَدِينَةِ قَالَ نَعَمْ-وَ لَكِنَّ اَلْمُنَافِقِينَ زَعَمُوا أَنَّكَ خَلَّفْتَنِي تَشَؤُّماً بِي، فَقَالَ كَذَبَ اَلْمُنَافِقُونَ يَا عَلِيُّ أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوكَ-بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي-وَ إِنْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَقُلْتُ أَنْتَ-وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَ أَنْتَ وَزِيرِي وَ أَخِي فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ فَرَجَعَ عَلِيٌّ ع إِلَى اَلْمَدِينَةِ .

وَ جَاءَ اَلْبَكَّاءُونَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ هُمْ سَبْعَةٌ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ سَالِمُ بْنُ عُمَيْرٍ قَدْ شَهِدَ بَدْراً لاَ اِخْتِلاَفَ فِيهِ-وَ مِنْ بَنِي وَاقِفٍ هَدَمِيُّ [هَرَمِيُّ مدعى]بْنُ عُمَيْرٍ وَ مِنْ بَنِي جَارِيَةَ عُلَيَّةُ بْنُ زَيْدٍ [يَزِيدَ] وَ هُوَ اَلَّذِي تَصَدَّقَ بِعِرْضِهِ-وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص أَمَرَ بِصَدَقَةٍ-فَجَعَلَ اَلنَّاسُ يَأْتُونَ بِهَا-فَجَاءَ عُلَيَّةُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اَللَّهِ مَا عِنْدِي مَا أَتَصَدَّقُ بِهِ-وَ قَدْ جَعَلْتُ عِرْضِي حِلاًّ-فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَدْ قَبِلَ اَللَّهُ صَدَقَتَكَ-وَ مِنْ بَنِي مَازِنِ بْنِ اَلنَّجَّارِ أَبُو لَيْلَى عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبٍ وَ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ عَمْرُو بْنُ غَنَمَةَ [عتمة] وَ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ سَلَمَةُ بْنُ صَخْرٍ وَ مِنْ بَنِي اَلْعِرْبَاضِ نَاصِرُ بْنُ سَارِيَةَ اَلسُّلَمِيُّ هَؤُلاَءِ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص يَبْكُونَ-فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ لَيْسَ بِنَا قُوَّةٌ أَنْ نَخْرُجَ مَعَكَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ فِيهِمْ لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ-وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ-إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ-وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ- وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ-قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا-وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً-أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ قَالَ وَ إِنَّمَا سَأَلُوا هَؤُلاَءِ اَلْبَكَّاءُونَ نَعْلاً يَلْبَسُونَهَا-ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ-وَ هُمْ أَغْنِيٰاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ اَلْمُسْتَأْذِنُونَ ثَمَانُونَ رَجُلاً مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى-وَ اَلْخَوَالِفُ اَلنِّسَاءُ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ

ص: 293

عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ-حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْكٰاذِبِينَ يَقُولُ تَعْرِفُ أَهْلَ اَلْغَدْرِ-وَ اَلَّذِينَ جَلَسُوا بِغَيْرِ عُذْرٍ. و في رواية علي بن إبراهيم قوله لاٰ يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ إلى قوله مٰا زٰادُوكُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً أي وبالا وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ أي يهربوا عنكم.

وَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ ثَبَاتٍ وَ بَصَائِرَ-لَمْ يَكُنْ يَلْحَقُهُمْ شَكٌّ وَ لاَ اِرْتِيَابٌ-وَ لَكِنَّهُمْ قَالُوا نَلْحَقُ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص مِنْهُمْ أَبُو خُثَيْمَةَ وَ كَانَ قَوِيّاً وَ كَانَتْ لَهُ زَوْجَتَانِ وَ عَرِيشَتَانِ-فَكَانَتْ زَوْجَتَاهُ قَدْ رَشَّتَا عَرِيشَتَيْهِ-وَ بَرَدَتَا لَهُ اَلْمَاءَ وَ هَيَّأَتَا لَهُ طَعَاماً، فَأَشْرَفَ عَلَى عَرِيشَتِهِ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا قَالَ وَ اَللَّهِ، مَا هَذَا بِإِنْصَافٍ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَدْ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ، قَدْ خَرَجَ فِي اَلصَّخِّ (1)وَ اَلرِّيحِ-وَ قَدْ حَمَلَ اَلسِّلاَحَ مُجَاهِداً فِي سَبِيلِ اَللَّهِ-وَ أَبُو خُثَيْمَةَ قَوِيٌّ قَاعِدٌ فِي عَرِيشَتِهِ-وَ اِمْرَأَتَيْنِ حَسْنَاوَتَيْنِ لاَ وَ اَللَّهِ مَا هَذَا بِإِنْصَافٍ-ثُمَّ أَخَذَ نَاقَتَهُ فَشَدَّ عَلَيْهَا رَحْلَهُ-فَلَحِقَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص فَنَظَرَ اَلنَّاسُ إِلَى رَاكِبٍ عَلَى اَلطَّرِيقِ-فَأَخْبَرُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص بِذَلِكَ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص كُنْ أَبَا خُثَيْمَةَ ، فَأَقْبَلَ وَ أَخْبَرَ اَلنَّبِيَّ بِمَا كَانَ مِنْهُ-فَجَزَاهُ خَيْراً وَ دَعَا لَهُ .

وَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَحِمَهُ اَللَّهُ-تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ-وَ ذَلِكَ أَنَّ جَمَلَهُ كَانَ أَعْجَفَ (2)فَلَحِقَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ بِهِ-وَ وَقَفَ عَلَيْهِ جَمَلُهُ فِي بَعْضِ اَلطَّرِيقِ-فَتَرَكَهُ وَ حَمَلَ ثِيَابَهُ عَلَى ظَهْرِهِ-فَلَمَّا اِرْتَفَعَ اَلنَّهَارُ نَظَرَ اَلْمُسْلِمُونَ إِلَى شَخْصٍ مُقْبِلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص كُنْ أَبَا ذَرٍّ فَقَالُوا هُوَ أَبُو ذَرٍّ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَدْرِكُوهُ بِالْمَاءِ فَإِنَّهُ عَطْشَانُ فَأَدْرَكُوهُ بِالْمَاءِ-وَ وَافَى أَبُو ذَرٍّ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ مَعَهُ إِدَاوَةٌ فِيهَا مَاءٌ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا أَبَا ذَرٍّ مَعَكَ مَاءٌ وَ عَطِشْتَ فَقَالَ نَعَمْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي-اِنْتَهَيْتُ

ص: 294


1- . اَلدَّاهِيَةِ.
2- . أَيْ هَزْلٌ.

إِلَى صَخْرَةٍ وَ عَلَيْهَا مَاءُ اَلسَّمَاءِ-فَذُقْتُهُ فَإِذَا هُوَ عَذْبٌ بَارِدٌ، فَقُلْتُ لاَ أَشْرَبُهُ حَتَّى يَشْرَبَهُ حَبِيبِي رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ : «يَا أَبَا ذَرٍّ أرحمك [رَحِمَكَ ] اَللَّهُ-تَعِيشُ وَحْدَكَ وَ تَمُوتُ وَحْدَكَ-وَ تُبْعَثُ وَحْدَكَ، وَ تَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ وَحْدَكَ، يَسْعَدُ بِكَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ يَتَوَلَّوْنَ غُسْلَكَ وَ تَجْهِيزَكَ وَ اَلصَّلاَةَ عَلَيْكَ وَ دَفْنَكَ» فَلَمَّا سَيَّرَ بِهِ عُثْمَانُ إِلَى اَلرَّبَذَةِ فَمَاتَ بِهَا اِبْنُهُ ذَرٌّ ، فَوَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ فَقَالَ رَحِمَكَ اَللَّهُ يَا ذَرُّ لَقَدْ كُنْتَ كَرِيمَ اَلْخُلُقِ بَارّاً بِالْوَالِدَيْنِ-وَ مَا عَلَيَّ فِي مَوْتِكَ مِنْ غَضَاضَةٍ-وَ مَا بِي إِلَى غَيْرِ اَللَّهِ مِنْ حَاجَةٍ، وَ قَدْ شَغَلَنِي اَلاِهْتِمَامُ لَكَ عَنِ اَلاِغْتِمَامِ بِكَ، وَ لَوْ لاَ هَوْلُ اَلْمُطَّلَعِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَكَانَكَ، فَلَيْتَ شِعْرِي مَا قَالُوا لَكَ وَ مَا قُلْتَ لَهُمْ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ فَقَالَ: اَللَّهُمَّ إِنَّكَ فَرَضْتَ لَكَ عَلَيْهِ حُقُوقاً-وَ فَرَضْتَ لِي عَلَيْهِ حُقُوقاً-فَإِنِّي قَدْ وَهَبْتُ لَهُ مَا فَرَضْتَ لِي عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِي-فَهَبْ لَهُ مَا فَرَضْتَ عَلَيْهِ مِنْ حُقُوقِكَ-فَإِنَّكَ أَوْلَى بِالْحَقِّ وَ أَكْرَمُ مِنِّي.

وَ كَانَتْ لِأَبِي ذَرٍّ غُنَيْمَاتٌ يَعِيشُ هُوَ وَ عِيَالُهُ مِنْهَا-فَأَصَابَهَا دَاءٌ يُقَالُ لَهُ اَلنُّقَازُ (1)، فَمَاتَتْ كُلُّهَا فَأَصَابَ أَبَا ذَرٍّ وَ اِبْنَتَهُ اَلْجُوعُ فَمَاتَتْ أَهْلُهُ، فَقَالَتِ اِبْنَتُهُ أَصَابَنَا اَلْجُوعُ وَ بَقِينَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ لَمْ نَأْكُلْ شَيْئاً-فَقَالَ لِي أَبِي يَا بُنَيَّةِ-قُومِي بِنَا إِلَى اَلرَّمْلِ نَطْلُبُ اَلْقَتَّ وَ هُوَ نَبْتٌ لَهُ حَبٌّ-فَصِرْنَا إِلَى اَلرَّمْلِ فَلَمْ نَجِدْ شَيْئاً فَجَمَعَ أَبِي رَمْلاً-وَ وَضَعَ رَأْسَهُ عَلَيْهِ وَ رَأَيْتُ عَيْنَهُ قَدِ اِنْقَلَبَتْ، فَبَكَيْتُ وَ قُلْتُ لَهُ يَا أَبَتِ-كَيْفَ أَصْنَعُ بِكَ وَ أَنَا وَحِيدَةٌ فَقَالَ يَا بِنْتِي لاَ تَخَافِي-فَإِنِّي إِذَا مِتُّ جَاءَكِ مِنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ مَنْ يَكْفِيكِ أَمْرِي، فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي حَبِيبِي رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَقَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ تَعِيشُ وَحْدَكَ وَ تَمُوتُ وَحْدَكَ-وَ تُبْعَثُ وَحْدَكَ وَ تَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ وَحْدَكَ-يَسْعَدُ بِكَ أَقْوَامٌ مِنْ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ يَتَوَلَّوْنَ غُسْلَكَ وَ تَجْهِيزَكَ وَ دَفْنَكَ فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَمُدِّي اَلْكِسَاءَ عَلَى وَجْهِي-ثُمَّ اُقْعُدِي عَلَى طَرِيقِ اَلْعِرَاقِ فَإِذَا أَقْبَلَ رَكْبٌ فَقُومِي إِلَيْهِمْ-وَ قُولِي هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَدْ تُوُفِّيَ، قَالَ فَدَخَلَ إِلَيْهِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ اَلرَّبَذَةِ فَقَالُوا يَا أَبَا ذَرٍّ مَا تَشْتَكِي قَالَ ذُنُوبِي-قَالُوا فَمَا تَشْتَهِي قَالَ رَحْمَةَ رَبِّي-قَالُوا فَهَلْ لَكَ

ص: 295


1- . اَلنُّقَازُ كَالْغُرَابِ دَاءُ اَلْمَاشِيَةِ كَالطَّاعُونِ. ق.

بِطَبِيبٍ قَالَ اَلطَّبِيبُ أَمْرَضَنِي-قَالَتِ اِبْنَتُهُ فَلَمَّا عَايَنَ اَلْمَوْتَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ-مَرْحَباً بِحَبِيبٍ أَتَى عَلَى فَاقَةٍ لاَ أَفْلَحَ مَنْ نَدِمَ-اَللَّهُمَّ خَنِّقْنِي خِنَاقَكَ فَوَ حَقِّكَ-إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّ لِقَاءَكَ قَالَتْ اِبْنَتُهُ فَلَمَّا مَاتَ مَدَدْتُ اَلْكِسَاءَ عَلَى وَجْهِهِ-ثُمَّ قَعَدْتُ عَلَى طَرِيقِ اَلْعِرَاقِ فَجَاءَ نَفَرٌ فَقُلْتُ لَهُمْ يَا مَعْشَرَ اَلْمُسْلِمِينَ هَذَا أَبُو ذَرٍّ صَاحِبُ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَدْ تُوُفِّيَ-فَنَزَلُوا وَ مَشَوْا يَبْكُونَ-فَجَاءُوا فَغَسَّلُوهُ وَ كَفَّنُوهُ وَ دَفَنُوهُ وَ كَانَ فِيهِمُ اَلْأَشْتَرُ فَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ دَفَنْتُهُ فِي حُلَّةٍ كَانَتْ مَعِي-قِيمَتُهَا أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ-فَقَالَتِ اِبْنَتُهُ فَكُنْتُ أُصَلِّي بِصَلاَتِهِ وَ أَصُومُ بِصِيَامِهِ-فَبَيْنَمَا أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ نَائِمَةٌ عِنْدَ قَبْرِهِ-إِذْ سَمِعْتُهُ يَتَهَجَّدُ بِالْقُرْآنِ فِي نَوْمِي-كَمَا كَانَ يَتَهَجَّدُ بِهِ فِي حَيَاتِهِ-فَقُلْتُ يَا أَبَتِ مَا ذَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ فَقَالَ يَا بُنَيَّةِ قَدِمْتُ عَلَى رَبٍّ كَرِيمٍ-فَرَضِيَ عَنِّي وَ رَضِيتُ عَنْهُ، وَ أَكْرَمَنِي وَ حَبَانِي فَاعْمَلِي فَلاَ تَغْتَرِّي .

وَ كَانَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ ص بِتَبُوكَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ اَلْمُضَرَّبُ مِنْ كَثْرَةِ ضَرَبَاتِهِ-اَلَّتِي أَصَابَتْهُ بِبَدْرٍ وَ أُحُدٍ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص عُدَّ لِي أَهْلَ اَلْعَسْكَرِ فَعَدَّدَهُمْ فَقَالَ هُمْ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ أَلْفَ رَجُلٍ-سِوَى اَلْعَبِيدِ وَ اَلتِّبَاعِ، فَقَالَ عُدَّ اَلْمُؤْمِنِينَ فَعَدَّدَهُمْ فَقَالَ هُمْ خَمْسَةٌ وَ عِشْرُونَ رَجُلاً، وَ قَدْ كَانَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص قَوْمٌ مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ وَ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ مُسْتَبْصِرِينَ-لَمْ يَعْثُرْ عَلَيْهِمْ فِي نِفَاقٍ-مِنْهُمْ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ اَلشَّاعِرُ وَ مُرَادَةُ بْنُ اَلرَّبِيعِ وَ هِلاَلُ بْنُ أُمَيَّةَ اَلْوَاقِفِيُّ [الموافقي] فَلَمَّا تَابَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ قَالَ كَعْبٌ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى مِنِّي فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ-اَلَّذِي خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى تَبُوكَ وَ مَا اِجْتَمَعَتْ لِي رَاحِلَتَانِ قَطُّ إِلاَّ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ-وَ كُنْتُ أَقُولُ أَخْرُجُ غَداً أَخْرُجُ بَعْدَ غَدٍ-فَإِنِّي قَوِيٌّ وَ تَوَانَيْتُ-وَ بَقِيتُ بَعْدَ خُرُوجِ اَلنَّبِيِّ ص أَيَّاماً أَدْخُلُ اَلسُّوقَ-فَلاَ أَقْضِي حَاجَةً-فَلَقِيتُ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ وَ مُرَادَةَ بْنَ اَلرَّبِيعِ وَ قَدْ كَانَا تَخَلَّفَا أَيْضاً-فَتَوَافَقْنَا أَنْ نُبَكِّرَ إِلَى اَلسُّوقِ وَ لَمْ نَقْضِ حَاجَةً-فَمَا زِلْنَا نَقُولُ نَخْرُجُ غَداً بَعْدَ غَدٍ-حَتَّى بَلَغَنَا إِقْبَالُ رَسُولِ اَللَّهِ فَنَدِمْنَا-فَلَمَّا وَافَى رَسُولُ اَللَّهِ ص اِسْتَقْبَلْنَاهُ نُهَنِّئُهُ بِالسَّلاَمَةِ-فَسَلَّمْنَا

ص: 296

عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا اَلسَّلاَمَ-وَ أَعْرَضَ عَنَّا وَ سَلَّمْنَا عَلَى إِخْوَانِنَا-فَلَمْ يَرُدُّوا عَلَيْنَا اَلسَّلاَمَ فَبَلَغَ ذَلِكَ أَهْلُونَا فَقَطَعُوا كَلاَمَنَا-وَ كُنَّا نَحْضُرُ اَلْمَسْجِدَ فَلاَ يُسَلِّمُ عَلَيْنَا أَحَدٌ وَ لاَ يُكَلِّمُنَا-فَجِئْنَ نِسَاؤُنَا إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقُلْنَ قَدْ بَلَغَنَا سَخَطُكَ عَلَى أَزْوَاجِنَا فَنَعْتَزِلُهُمْ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لاَ تَعْتَزِلْنَهُمْ وَ لَكِنْ لاَ يَقْرَبُوكُنَّ، فَلَمَّا رَأَى كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ وَ صَاحِبَاهُ مَا قَدْ حَلَّ بِهِمْ-قَالُوا مَا يُقْعِدُنَا بِالْمَدِينَةِ وَ لاَ يُكَلِّمُنَا رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ لاَ إِخْوَانُنَا وَ لاَ أَهْلُونَا-فَهَلُمُّوا نَخْرُجْ إِلَى هَذَا اَلْجَبَلِ-فَلاَ نَزَالُ فِيهِ حَتَّى يَتُوبَ اَللَّهُ عَلَيْنَا أَوْ نَمُوتَ، فَخَرَجُوا إِلَى ذِنَابِ جَبَلٍ بِالْمَدِينَةِ فَكَانُوا يَصُومُونَ-وَ كَانَ أَهْلُوهُمْ يَأْتُونَهُمْ بِالطَّعَامِ-فَيَضَعُونَهُ نَاحِيَةً ثُمَّ يُوَلُّونَ عَنْهُمْ-فَلاَ يُكَلِّمُونَهُمْ، فَبَقُوا عَلَى هَذَا أَيَّاماً كَثِيرَةً-يَبْكُونَ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ-وَ يَدْعُونَ اَللَّهَ أَنْ يَغْفِرَ لَهُمْ-فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ اَلْأَمْرُ، قَالَ لَهُمْ كَعْبٌ يَا قَوْمِ قَدْ سَخِطَ اَللَّهُ عَلَيْنَا وَ رَسُولُهُ قَدْ سَخِطَ عَلَيْنَا-وَ أَهْلُونَا وَ إِخْوَانُنَا قَدْ سَخِطُوا عَلَيْنَا-فَلاَ يُكَلِّمُنَا أَحَدٌ-فَلِمَ لاَ يَسْخَطُ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَتَفَرَّقُوا فِي اَللَّيْلِ-وَ حَلَفُوا أَنْ لاَ يُكَلِّمَ أَحَدٌ مِنْهُمْ صَاحِبَهُ حَتَّى يَمُوتَ أَوْ يَتُوبَ اَللَّهُ عَلَيْهِ-فَبَقُوا عَلَى هَذِهِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ-كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ اَلْجَبَلِ-لاَ يَرَى أَحَدٌ مِنْهُمْ صَاحِبَهُ وَ لاَ يُكَلِّمُهُ-فَلَمَّا كَانَ فِي اَللَّيْلَةِ اَلثَّالِثَةِ-وَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ نَزَلَتْ تَوْبَتُهُمْ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ قَوْلُهُ لَقَدْ تَابَ اَللَّهُ بِالنَّبِيِّ عَلَى اَلْمُهَاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصَارِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ اَلْعُسْرَةِ قَالَ اَلصَّادِقُ ع هَكَذَا نَزَلَتْ (1)وَ هُوَ أَبُو ذَرٍّ وَ أَبُو خُثَيْمَةَ وَ عُمَرُ بْنُ وَهْبٍ اَلَّذِينَ تَخَلَّفُوا ثُمَّ لَحِقُوا بِرَسُولِ اَللَّهِ ص ثُمَّ قَالَ فِي هَؤُلاَءِ اَلثَّلاَثَةِ وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا فَقَالَ اَلْعَالِمُ ع إِنَّمَا أُنْزِلَ « وَ عَلَى اَلثَّلاَثَةِ اَلَّذِينَ خَالَفُوا » وَ لَوْ خُلِّفُوا

ص: 297


1- . وَ فِي اَلْمُصْحَفِ لَفْظَةُ «عَلَى اَلنَّبِيِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ» مَكَانَ «بِالنَّبِيِّ عَلَى اَلْمُهَاجِرِينَ» . ج. ز.

لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ عَيْبٌ .

حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ حيث لم يكلمهم رسول الله ص و لا أهلوهم-فضاقت عليهم المدينة حتى خرجوا منها-و ضاقت عليهم أنفسهم-حيث حلفوا أن لا يكلم بعضهم بعضا-فتفرقوا و تاب الله عليهم-لما عرف من صدق نياتهم-، و قوله في المنافقين قُلْ لهم يا محمد أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ-إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِينَ إلى قوله وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كٰافِرُونَ و كانوا يحلفون لرسول الله ص أنهم مؤمنون-فأنزل الله وَ يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ-وَ مٰا هُمْ مِنْكُمْ وَ لٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ- لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ يعني غارات في الجبال أَوْ مُدَّخَلاً قال موضعا يلتجئون إليه لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَ هُمْ يَجْمَحُونَ أي يعرضون عنكم

وَ قَوْلُهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي اَلصَّدَقٰاتِ-فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا-وَ إِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ يَسْخَطُونَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا جَاءَتِ اَلصَّدَقَاتُ وَ جَاءَ اَلْأَغْنِيَاءُ-وَ ظَنُّوا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص يَقْسِمُهَا بَيْنَهُمْ-فَلَمَّا وَضَعَهَا فِي اَلْفُقَرَاءِ-تَغَامَزُوا رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ لَمَزُوهُ-وَ قَالُوا نَحْنُ اَلَّذِينَ نَقُومُ فِي اَلْحَرْبِ-وَ نَغْزُو مَعَهُ وَ نُقَوِّي أَمْرَهُ-ثُمَّ يَدْفَعُ اَلصَّدَقَاتِ إِلَى هَؤُلاَءِ-اَلَّذِينَ لاَ يُعِينُونَهُ وَ لاَ يُغْنُونَ عَنْهُ شَيْئاً-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ-سَيُؤْتِينَا اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّٰا إِلَى اَللّٰهِ رٰاغِبُونَ . ثم فسر الله الصدقات لمن هي و على من تجب فقال إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ-وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ-وَ فِي اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اَللّٰهِ-وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فَأَخْرَجَ اَللَّهُ مِنَ اَلصَّدَقَاتِ جَمِيعَ اَلنَّاسِ-إِلاَّ هَذِهِ اَلثَّمَانِيَةَ اَلْأَصْنَافِ اَلَّذِينَ سَمَّاهُمُ اَللَّهُ،

وَ بَيَّنَ اَلصَّادِقُ ع مَنْ هُمْ-فَقَالَ اَلْفُقَرَاءُ هُمُ اَلَّذِينَ لاَ يَسْأَلُونَ-وَ عَلَيْهِمْ مَئُونَاتٌ مِنْ عِيَالِهِمْ . وَ اَلدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُمْ هُمُ اَلَّذِينَ لاَ يَسْأَلُونَ-قَوْلُ اَللَّهِ فِي سُورَةِ اَلْبَقَرَةِ « لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ-لاٰ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ-يَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِيٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمٰاهُمْ لاٰ يَسْئَلُونَ اَلنّٰاسَ إِلْحٰافاً » وَ اَلْمَسَاكِينُ هُمْ أَهْلُ اَلزَّمَانَةِ-مِنَ اَلْعُمْيَانِ

ص: 298

وَ اَلْعُرْجَانِ وَ اَلْمَجْذُومِينَ-وَ جَمِيعِ اَلْأَصْنَافِ اَلزَّمْنَى اَلرِّجَالِ وَ اَلنِّسَاءِ وَ اَلصِّبْيَانِ « وَ اَلْعٰامِلِينَ عَلَيْهٰا » هُمُ اَلسُّعَاةُ وَ اَلْجُبَاةُ فِي أَخْذِهَا وَ جَمْعِهَا وَ حِفْظِهَا-حَتَّى يَرُدُّوهَا إِلَى مَنْ يَقْسِمُهَا « وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ » قَوْمٌ وَحَّدُوا لِلَّهِ-وَ لَمْ تَدْخُلِ اَلْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِهِمْ-مِنْ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ ص فَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَتَأَلَّفُهُمْ وَ يُعَلِّمُهُمْ كَيْمَا يَعْرِفُوا فَجَعَلَ اَللَّهُ لَهُمْ نَصِيباً فِي اَلصَّدَقَاتِ-لِكَيْ يَعْرِفُوا وَ يَرْغَبُوا.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ وَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَ هُوَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ وَ هَمَّامُ بْنُ عَمْرٍو وَ أَخُوهُ-وَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ اَلْقُرَشِيُّ ثُمَّ اَلْجُشَمِيُّ اَلْجُمَحِيُّ وَ اَلْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ اَلتَّمِيمِيُّ ثُمَّ عُمَرُ أَحَدُ بَنِي حَازِمٍ وَ عُيَيْنَةُ بْنُ حُصَيْنٍ اَلْفَزَارِيُّ وَ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ وَ عَلْقَمَةُ بْنُ عِلاَقَةَ ، بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص كَانَ يُعْطِي اَلرَّجُلَ مِنْهُمْ-مِائَةً مِنَ اَلْإِبِلِ وَ رُعَاتِهَا-وَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَ أَقَلَّ . ، رجع إلى تفسير علي بن إبراهيم في قوله « وَ فِي اَلرِّقٰابِ » قوم قد لزمهم كفارات في قتل الخطإ-و في الظهار و قتل الصيد في الحرم و في الأيمان-و ليس عندهم ما يكفرون و هم مؤمنون-فجعل الله لهم منها سهما في الصدقات ليكفر عنهم « وَ اَلْغٰارِمِينَ » قوم قد وقعت عليهم ديون-أنفقوها في طاعة الله من غير إسراف-فيجب على الإمام أن يقضي ذلك عنهم-و يفكهم من مال الصدقات « وَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ » قوم يخرجون في الجهاد-و ليس عندهم ما ينفقون، أو قوم من المسلمين ليس عندهم ما يحجون به-أو في جميع سبل الخير-فعلى الإمام أن يعطيهم من مال الصدقات-حتى ينفقوا به على الحج و الجهاد « وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ » أبناء الطريق-الذين يكونون في الأسفار في طاعة الله-فيقطع عليهم و يذهب مالهم فعلى الإمام أن يردهم إلى أوطانهم من مال الصدقات، و الصدقات تتجزى ثمانية أجزاء-فيعطى كل إنسان من هذه الثمانية-على قدر ما يحتاجون إليه بلا إسراف و لا تقتير-يقوم في ذلك الإمام يعمل بما فيه الصلاح.

ص: 299

- وَ قَوْلُهُ وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ نُفَيْلٍ كَانَ مُنَافِقاً-وَ كَانَ يَقْعُدُ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص فَيَسْمَعُ كَلاَمَهُ-وَ يَنْقُلُهُ إِلَى اَلْمُنَافِقِينَ وَ يَنُمُّ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَجُلاً مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ يَنُمُّ عَلَيْكَ-وَ يَنْقُلُ حَدِيثَكَ إِلَى اَلْمُنَافِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ هُوَ فَقَالَ اَلرَّجُلُ اَلْأَسْوَدُ اَلْكَثِيرُ شَعْرُ اَلرَّأْسِ-يَنْظُرُ بِعَيْنَيْنِ كَأَنَّهُمَا قِدْرَانِ-وَ يَنْطِقُ بِلِسَانِ شَيْطَانٍ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَأَخْبَرَهُ-فَحَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَدْ قَبِلْتُ مِنْكَ فَلاَ تَقْعُدْ-فَرَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ إِنَّ مُحَمَّداً أُذُنٌ-أَخْبَرَهُ اَللَّهُ أَنِّي أَنُمُّ عَلَيْهِ وَ أَنْقُلُ أَخْبَارَهُ-فَقَبِلَ وَ أَخْبَرْتُهُ أَنِّي لَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَبِلَ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ « وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ-يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ » أَيْ يُصَدِّقُ اَللَّهَ فِيمَا يَقُولُ لَهُ-وَ يُصَدِّقُكَ فِيمَا تَعْتَذِرُ إِلَيْهِ فِي اَلظَّاهِرِ-وَ لاَ يُصَدِّقُكَ فِي اَلْبَاطِنِ-وَ قَوْلُهُ « وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ » يَعْنِي اَلْمُقِرِّينَ بِالْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ اِعْتِقَادٍ . و قوله يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ فإنها نزلت في المنافقين الذين كانوا يحلفون للمؤمنين-إنهم منهم لكي يرضى عنهم المؤمنون-فقال الله وَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ-إِنْ كٰانُوا مُؤْمِنِينَ و قوله يَحْذَرُ اَلْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ-تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِي قُلُوبِهِمْ-قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ

قَالَ: كَانَ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ-لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى تَبُوكَ كَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ-وَ يَقُولُونَ أَ يَرَى مُحَمَّدٌ أَنَّ حَرْبَ اَلرُّومِ مِثْلُ حَرْبِ غَيْرِهِمْ-لاَ يَرْجِعُ مِنْهُمْ أَحَدٌ أَبَداً، فَقَالَ بَعْضُهُمْ مَا أَخْلَفَهُ-أَنْ يُخْبِرَ اَللَّهُ مُحَمَّداً بِمَا كُنَّا فِيهِ وَ بِمَا فِي قُلُوبِنَا-وَ يُنْزِلَ عَلَيْهِ بِهَذَا قُرْآناً يَقْرَؤُهُ اَلنَّاسُ-وَ قَالُوا هَذَا عَلَى حَدِّ اَلاِسْتِهْزَاءِ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ اِلْحَقِ اَلْقَوْمَ-فَإِنَّهُمْ قَدِ اِحْتَرَقُوا فَلَحِقَهُمْ عَمَّارٌ فَقَالَ مَا قُلْتُمْ قَالُوا مَا قُلْنَا شَيْئاً-إِنَّمَا كُنَّا نَقُولُ شَيْئاً عَلَى حَدِّ اَللَّعِبِ وَ اَلْمِزَاحِ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ-قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ- لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ-إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً-بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ » قَالَ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ كَانُوا مُؤْمِنِينَ صَادِقِينَ-اِرْتَابُوا وَ شَكُّوا

ص: 300

وَ نَافَقُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ-وَ كَانُوا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ-وَ قَوْلُهُ « إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ » كَانَ أَحَدُ اَلْأَرْبَعَةِ مُخْتَبَرَ بْنَ اَلْحَمِيرِ وَ اِعْتَرَفَ وَ تَابَ وَ قَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَهْلَكَنِي اِسْمِي فَسَمَّاهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ فَقَالَ يَا رَبِّ اِجْعَلْنِي شَهِيداً-حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ أَحَدٌ أَيْنَ أَنَا-فَقُتِلَ يَوْمَ اَلْيَمَامَةِ وَ لَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ أَيْنَ قُتِلَ-فَهُوَ اَلَّذِي عَفَا اَللَّهُ عَنْهُ . قال علي بن إبراهيم ذكر المنافقين فقال اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ إلى قوله وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فإنه محكم-ثم ذكر المؤمنين فقال وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ-جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ الآية محكمة

وَ قَوْلُهُ يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ جٰاهِدِ اَلْكُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اُغْلُظْ عَلَيْهِمْ قَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « يَا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ جَاهِدِ اَلْكُفَّارَ بِالْمُنَافِقِينَ لِأَنَّ اَلنَّبِيَّ ص لَمْ يُجَاهِدِ اَلْمُنَافِقِينَ بِالسَّيْفِ.

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: جٰاهِدِ اَلْكُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِينَ بِإِلْزَامِ اَلْفَرَائِضِ. و قوله يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا-وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ-وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ قال نزل في الذين تحالفوا في الكعبة ألا يردوا هذا الأمر في بني هاشم ، فهي كلمة الكفر-ثم قعدوا لرسول الله ص في العقبة و هموا بقتله و هو قوله « وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا »

حَدَّثَنَا (1)أَحْمَدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلتَّاجِرُ قَالَ حَدَّثَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ اَلصُّوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: لَمَّا أَقَامَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ كَانَ بِحِذَائِهِ سَبْعَةُ نَفَرٍ مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ-وَ هُمْ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ وَ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَ اَلْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ اَلثَّانِي أَ مَا تَرَوْنَ عَيْنَهُ كَأَنَّمَا عَيْنَا مَجْنُونٍ-يَعْنِي اَلنَّبِيَّ اَلسَّاعَةَ يَقُومُ وَ يَقُولُ قَالَ لِي رَبِّي-فَلَمَّا قَامَ قَالَ أَيُّهَا اَلنَّاسُ مَنْ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ-قَالُوا اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ قَالَ اَللَّهُمَّ فَاشْهَدْ-ثُمَّ قَالَ أَلاَ مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ-وَ سَلِّمُوا عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ اَلْمُؤْمِنِينَ-فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ وَ أَعْلَمَ رَسُولَ اَللَّهِ بِمَقَالَةِ اَلْقَوْمِ فَدَعَاهُمْ وَ سَأَلَهُمْ فَأَنْكَرُوا وَ حَلَفُوا-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا . إلخ-ثم ذكر البخلاء و سماهم منافقين و كاذبين-فقال وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ إلى قوله أَخْلَفُوا اَللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ-وَ بِمٰا كٰانُوا يَكْذِبُونَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: هُوَ ثَعْلَبَةُ بْنُ خَاطِبِ بْنِ

ص: 301


1- . هَذِهِ اَلرِّوَايَةُ وَارِدَةٌ فِي اَلصَّافِي بِعَيْنِهَا ج ز.

عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ كَانَ مُحْتَاجاً-فَعَاهَدَ اَللَّهَ فَلَمَّا آتَاهُ اَللَّهُ بَخِلَ بِهِ. ، ثم ذكر المنافقين فقال أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ-وَ أَنَّ اَللّٰهَ عَلاّٰمُ اَلْغُيُوبِ

وَ أَمَّا قَوْلُهُ اَلَّذِينَ يَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِينَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ فِي اَلصَّدَقٰاتِ-وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ فَجَاءَ سَالِمُ بْنُ عُمَيْرٍ اَلْأَنْصَارِيُّ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ-فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ كُنْتُ لَيْلَتِي أَجِيراً لِجَرِيرٍ حَتَّى نِلْتُ صَاعَيْنِ تَمْراً أَمَّا أَحَدُهُمَا فَأَمْسَكْتُهُ-وَ أَمَّا اَلْآخَرُ فَأُقْرِضُهُ رَبِّي، فَأَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَنْ يَنْثُرَهُ فِي اَلصَّدَقَاتِ، فَسَخِرَ مِنْهُ اَلْمُنَافِقُونَ-وَ قَالُوا وَ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ يُغْنِي عَنْ هَذَا اَلصَّاعِ-مَا يَصْنَعُ اَللَّهُ بِصَاعِهِ شَيْئاً-وَ لَكِنَّ أَبَا عَقِيلٍ أَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ نَفْسَهُ-لِيُعْطَى مِنَ اَلصَّدَقَاتِ فَقَالَ: سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ .

قَوْلُهُ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً-فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهَا نَزَلَتْ لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى اَلْمَدِينَةِ وَ مَرِضَ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ وَ كَانَ اِبْنُهُ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ مُؤْمِناً-فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ أَبُوهُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ-فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي-إِنَّكَ إِنْ لَمْ تَأْتِ أَبِي كَانَ ذَلِكَ عَاراً عَلَيْنَا، فَدَخَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اَلْمُنَافِقُونَ عِنْدَهُ، فَقَالَ اِبْنُهُ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ يَا رَسُولَ اَللَّهِ اِسْتَغْفِرْ لَهُ فَاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَقَالَ اَلثَّانِي أَ لَمْ يَنْهَكَ اَللَّهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ أَوْ تَسْتَغْفِرَ لَهُمْ-فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَأَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ وَيْلَكَ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ-إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ « اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ » فَلَمَّا مَاتَ عَبْدُ اَللَّهِ جَاءَ اِبْنُهُ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَحْضُرَ جَنَازَتَهُ-فَحَضَرَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ قَامَ عَلَى قَبْرِهِ فَقَالَ لَهُ اَلثَّانِي يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ لَمْ يَنْهَكَ اَللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ أَنْ تَقُومَ عَلَى قَبْرِهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَيْلَكَ وَ هَلْ تَدْرِي مَا قُلْتُ إِنَّمَا قُلْتُ اَللَّهُمَّ اُحْشُ قَبْرَهُ نَاراً-وَ جَوْفَهُ نَاراً وَ أَصْلِهِ اَلنَّارَ ، فَبَدَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص مَا لَمْ يَكُنْ يُحِبُّ .

قَالَ وَ لَمَّا قَدِمَ اَلنَّبِيُّ ص مِنْ تَبُوكَ كَانَ أَصْحَابُهُ اَلْمُؤْمِنُونَ يَتَعَرَّضُونَ لِلْمُنَافِقِينَ وَ يُؤْذُونَهُمْ-وَ كَانُوا يَحْلِفُونَ لَهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى اَلْحَقِّ-وَ لَيْسَ هُمْ بِمُنَافِقِينَ لِكَيْ

ص: 302

يُعْرِضُوا عَنْهُمْ-وَ يَرْضَوْا عَنْهُمْ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَكُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ-لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ-وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ- يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ-فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ-فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَرْضىٰ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِينَ ثُمَّ وَصَفَ اَلْأَعْرَابَ فَقَالَ اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً-وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ يَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ- وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ يَتَّخِذُ مٰا يُنْفِقُ مَغْرَماً-وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ-وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ- وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ .

ثم ذكر السابقين فقال وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ و هم النقباء أبو ذر و المقداد و سلمان و عمار و من آمن و صدق و ثبت على ولاية أمير المؤمنين ع وَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ-وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا اَلْأَنْهٰارُ-خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً ذٰلِكَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ

وَ قَوْلُهُ وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً-وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ-إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ نَزَلَتْ فِي أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ اَلْمُنْذِرِ وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَمَّا حَاصَرَ بَنِي قُرَيْظَةَ قَالُوا لَهُ اِبْعَثْ إِلَيْنَا أَبَا لُبَابَةَ نَسْتَشِيرُهُ فِي أَمْرِنَا، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا أَبَا لُبَابَةَ اِئْتِ حُلَفَاءَكَ وَ مَوَالِيَكَ-فَأَتَاهُمْ فَقَالُوا لَهُ يَا أَبَا لُبَابَةَ مَا تَرَى نَنْزِلُ عَلَى حُكْمِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ اِنْزِلُوا وَ اِعْلَمُوا أَنَّ حُكْمَهُ فِيكُمْ هُوَ اَلذَّبْحُ-وَ أَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ ثُمَّ نَدِمَ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ خُنْتُ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ نَزَلَ مِنْ حِصْنِهِمْ-وَ لَمْ يَرْجِعْ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ مَرَّ إِلَى اَلْمَسْجِدِ وَ شَدَّ فِي عُنُقِهِ حَبْلاً-ثُمَّ شَدَّهُ إِلَى اَلْأُسْطُوَانَةِ-اَلَّتِي تُسَمَّى أُسْطُوَانَةَ اَلتَّوْبَةِ وَ قَالَ لاَ أَحُلُّهُ حَتَّى أَمُوتَ أَوْ يَتُوبَ اَللَّهُ عَلَيَّ، فَبَلَغَ رَسُولَ اَللَّهِ ص فَقَالَ أَمَا لَوْ أَتَانَا لاَسْتَغْفَرْنَا اَللَّهَ لَهُ، فَأَمَّا إِذَا قَصَدَ إِلَى رَبِّهِ فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِ، وَ كَانَ أَبُو لُبَابَةَ يَصُومُ اَلنَّهَارَ-وَ يَأْكُلُ بِاللَّيْلِ مَا يُمْسِكُ بِهِ رَمَقَهُ-فَكَانَتْ اِبْنَتُهُ تَأْتِيهِ بِعَشَائِهِ وَ تَحُلُّهُ عِنْدَ قَضَاءِ اَلْحَاجَةِ-فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ وَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ نَزَلَتْ تَوْبَتُهُ فَقَالَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ ، قَدْ تَابَ اَللَّهُ عَلَى أَبِي لُبَابَةَ ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اَللَّهِ

ص: 303

أَ فَأُوذِنُهُ بِذَلِكَ فَقَالَ لَتَفْعَلِنَّ، فَأَخْرَجَتْ رَأْسَهَا مِنَ اَلْحُجْرَةِ، فَقَالَتْ يَا أَبَا لُبَابَةَ أَبْشِرْ لَقَدْ تَابَ اَللَّهُ عَلَيْكَ، فَقَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ فَوَثَبَ اَلْمُسْلِمُونَ لِيَحُلُّوهُ-فَقَالَ لاَ وَ اَللَّهِ حَتَّى يَحُلَّنِي رَسُولُ اَللَّهِ فَجَاءَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَالَ يَا أَبَا لُبَابَةَ قَدْ تَابَ اَللَّهُ عَلَيْكَ تَوْبَةً-لَوْ وُلِدْتَ مِنْ أُمِّكَ يَوْمَكَ هَذَا لَكَفَاكَ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ أَ فَأَتَصَدَّقُ بِمَالِي كُلِّهِ قَالَ لاَ-قَالَ فَبِثُلُثَيْهِ قَالَ لاَ قَالَ فَبِنِصْفِهِ قَالَ لاَ-قَالَ فَبِثُلُثِهِ قَالَ نَعَمْ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً-عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ- خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً-تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ-إِنَّ صَلاٰتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ- أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ يَأْخُذُ اَلصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ وَ قُلِ اِعْمَلُوا-فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْمُؤْمِنُونَ هَاهُنَا اَلْأَئِمَّةُ اَلطَّاهِرُونَ ص.

وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ أَعْمَالَ اَلْعِبَادِ تُعْرَضُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص كُلَّ صَبَاحٍ-أَبْرَارِهَا وَ فُجَّارِهَا فَاحْذَرُوا-فَلْيَسْتَحْيِ أَحَدُكُمْ أَنْ يَعْرِضَ عَلَى نَبِيِّهِ اَلْعَمَلَ اَلْقَبِيحَ.

وَ عَنْهُ ص قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ أَوْ كَافِرٍ يُوضَعُ فِي قَبْرِهِ-حَتَّى يُعْرَضَ عَمَلُهُ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ عَلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَى آخِرِ مَنْ فَرَضَ اَللَّهُ طَاعَتَهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ « وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ » . و أما قوله وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ-إِمّٰا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ

قَالَ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي اَلطَّيَّارِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع اَلْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللَّهِ قَوْمٌ كَانُوا مُشْرِكِينَ-قَتَلُوا حَمْزَةَ وَ جعفر [جَعْفَراً] وَ أَشْبَاهَهُمَا مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ-ثُمَّ دَخَلُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي اَلْإِسْلاَمِ فَوَحَّدُوا اَللَّهَ وَ تَرَكُوا اَلشِّرْكَ-وَ لَمْ يَعْرِفُوا اَلْإِيمَانَ بِقُلُوبِهِمْ-فَيَكُونُوا مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ-فَتَجِبَ لَهُمُ اَلْجَنَّةُ وَ لَمْ يَكُونُوا عَلَى جُحُودِهِمْ فَتَجِبَ لَهُمُ اَلنَّارُ فَهُمْ عَلَى تِلْكَ اَلْحَالَةِ

ص: 304

مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ-إِمّٰا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ .

وَ قَوْلُهُ وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً فَإِنَّهُ كَانَ سَبَبُ نُزُولِهَا-أَنَّهُ جَاءَ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُنَافِقِينَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص أَ تَأْذَنُ لَنَا أَنْ نَبْنِيَ مَسْجِداً فِي بَنِي سَالِمٍ لِلْعَلِيلِ وَ اَللَّيْلَةِ اَلْمَطِيرَةِ وَ اَلشَّيْخِ اَلْفَانِي-فَأَذِنَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ هُوَ عَلَى اَلْخُرُوجِ إِلَى تَبُوكَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ لَوْ أَتَيْتَنَا فَصَلَّيْتَ فِيهِ-قَالَ ص أَنَا عَلَى جَنَاحِ اَلسَّفَرِ-فَإِذَا وَافَيْتُ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ أَتَيْتُهُ فَصَلَّيْتُ فِيهِ-فَلَمَّا أَقْبَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ تَبُوكَ نَزَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي شَأْنِ اَلْمَسْجِدِ-وَ أَبِي عَامِرٍ اَلرَّاهِبِ وَ قَدْ كَانُوا حَلَفُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ ص إِنَّهُمْ يَبْنُونَ ذَلِكَ لِلصَّلاَحِ وَ اَلْحُسْنَى-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً بَيْنَ اَلْمُؤْمِنِينَ-وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ يَعْنِي أَبَا عَامِرٍ اَلرَّاهِبَ كَانَ يَأْتِيهِمْ-فَيَذْكُرُ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ أَصْحَابَهُ وَ لَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ اَلْحُسْنىٰ وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ- لاٰ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً-لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى اَلتَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَا أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ-فِيهِ رِجٰالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا-وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِينَ قَالَ كَانُوا يَتَطَهَّرُونَ بِالْمَاءِ . و قوله أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيٰانَهُ عَلىٰ تَقْوىٰ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَيْرٌ-أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيٰانَهُ عَلىٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ-فَانْهٰارَ بِهِ فِي نٰارِ جَهَنَّمَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

مَسْجِدٌ ضِرَارٌ اَلَّذِي «أُسِّسَ عَلىٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ-فَانْهٰارَ بِهِ فِي نٰارِ جَهَنَّمَ . » قال علي بن إبراهيم قوله لاٰ يَزٰالُ بُنْيٰانُهُمُ اَلَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ-إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ إلى في موضع حتى تنقطع قلوبهم وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

فَبَعَثَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَالِكَ بْنَ الدجشم [دجشم] [دَخْشَمٍ] اَلْخُزَاعِيَّ وَ عَامِرَ بْنَ عَدِيٍّ أَخَا بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَلَى أَنْ يَهْدِمُوهُ وَ يُحْرِقُوهُ-فَجَاءَ مَالِكٌ فَقَالَ لِعَامِرٍ اِنْتَظِرْنِي-حَتَّى أُخْرِجَ نَاراً مِنْ مَنْزِلِي-فَدَخَلَ فَجَاءَ بِنَارٍ وَ أَشْعَلَ فِي سَعَفِ اَلنَّخْلِ-ثُمَّ أَشْعَلَهُ فِي اَلْمَسْجِدِ فَتَفَرَّقُوا وَ قَعَدَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ حَتَّى اِحْتَرَقَتِ اَلْبَنِيَّةُ-ثُمَّ أَمَرَ بِهَدْمِ حَائِطِهِ .

ص: 305

و أما قوله إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ-وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ قال نزلت في الأئمة فالدليل على أن ذلك فيهم خاصة-حين مدحهم و حلاهم و وصفهم بصفة لا يجوز في غيرهم-فقال اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ-اَلسّٰائِحُونَ اَلرّٰاكِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ-اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ-وَ اَلْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّٰهِ ف اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ هم الذين يعرفون المعروف كله-صغيره و كبيره و دقيقه و جليه وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ هم الذين يعرفون المنكر كله صغيره و كبيره وَ اَلْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّٰهِ هم الذين يعرفون حدود الله-صغيرها و كبيرها و دقيقها و جليها-و لا يجوز أن يكون بهذه الصفة غير الأئمة ع

قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ قَالَ: لَقِيَ اَلزُّهْرِيُّ عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ فِي طَرِيقِ اَلْحَجِّ-فَقَالَ لَهُ يَا عَلِيَّ بْنَ اَلْحُسَيْنِ تَرَكْتَ اَلْجِهَادَ وَ صُعُوبَتَهُ-وَ أَقْبَلْتَ عَلَى اَلْحَجِّ وَ لِينَتِهِ إِنَّ اَللَّهَ يَقُولُ « إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ-بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ-وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ وَ اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّٰهِ-فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ اَلَّذِي بٰايَعْتُمْ بِهِ-وَ ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ » قَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ إِنَّهُمُ اَلْأَئِمَّةُ فَقَالَ « اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ-اَلسّٰائِحُونَ اَلرّٰاكِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ-اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ-وَ اَلْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّٰهِ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِينَ » فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ ع إِذَا رَأَيْنَا هَؤُلاَءِ اَلَّذِينَ هَذِهِ صِفَتُهُمْ-فَالْجِهَادُ مَعَهُمْ أَفْضَلُ مِنَ اَلْحَجِّ .

و قوله مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا-أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كٰانُوا أُولِي قُرْبىٰ أي و لو كانوا قراباتهم-و قوله وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ-إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِيّٰاهُ قال إبراهيم لأبيه-إن لم تعبد الأصنام استغفرت لك-فلما لم يدع الأصنام تبرأ منه إبراهيم إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِيمٌ أي دعاء،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: اَلْأَوَّاهُ اَلْمُتَضَرِّعُ إِلَى اَللَّهِ فِي صَلاَتِهِ-وَ إِذَا خَلاَ فِي قَفْرَةٍ فِي [مِنَ]اَلْأَرْضِ وَ فِي اَلْخَلَوَاتِ.

ص: 306

ص: 307

أي شكا إلى شكهم-فهو رد على من يزعم أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص-و مثله في سورة الأنفال في قوله « إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ-وَ إِذٰا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِيمٰاناً-وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ » و مثله كثير مما حكى الله من زيادة الإيمان و قوله أَ وَ لاٰ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ-فِي كُلِّ عٰامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أي يمرضون ثُمَّ لاٰ يَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ يَذَّكَّرُونَ و قوله وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلىٰ بَعْضٍ يعني المنافقين ثُمَّ اِنْصَرَفُوا أي تفرقوا صَرَفَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ عن الحق إلى الباطل-باختيارهم الباطل على الحق-ثم خاطب الله عز و جل الناس-و احتج عليهم برسول الله فقال:

لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أي مثلكم في الخلقة و يقرأ من أنفسكم (1)أي أشرفكم عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ أي أنكرتم و جحدتم حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ثم عطف بالمخاطبة على النبي ص فقال فَإِنْ تَوَلَّوْا يا محمد عما تدعوهم إليه فَقُلْ حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ-عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ .

10- سورة يونس مكية

مائة و عشر آية (110)

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الر تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْحَكِيمِ قال الر هو حرف من حروف الاسم الأعظم-المنقطع في القرآن فإذا ألفه الرسول أو الإمام فدعا به أجيب-ثم قال: أَ كٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ يعني رسول الله ص أَنْ أَنْذِرِ اَلنّٰاسَ وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا-أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

قَالَ فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ اَلْيَمَانِيِّ عَنْ

ص: 308


1- . أي بناء على أفعل التفضيل من النفاسة. ج ز.

أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ « قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ » قَالَ هُوَ رَسُولُ اَللَّهِ ص .

قوله إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ-اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ-ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ إلى قوله لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ فإنه محكم-و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا أي لا يؤمنون به وَ رَضُوا بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ اِطْمَأَنُّوا بِهٰا-وَ اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ آيٰاتِنٰا غٰافِلُونَ قال الآيات أمير المؤمنين و الأئمة ع و الدليل على ذلك

قَوْلُ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع «مَا لِلَّهِ آيَةٌ أَكْبَرُ مِنِّي» . و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ-يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمٰانِهِمْ-تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ فِي جَنّٰاتِ اَلنَّعِيمِ- دَعْوٰاهُمْ فِيهٰا أي تسبيحهم في الجنة سُبْحٰانَكَ اَللّٰهُمَّ وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيهٰا سَلاٰمٌ قال بعضهم لبعض-و قوله وَ لَوْ يُعَجِّلُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَيْرِ-لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ قال لو عجل الله لهم الشر-كما يستعجلون الخير لقضي إليهم أجلهم-أي يفرغ من أجلهم-قوله وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ اَلضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً-فَلَمّٰا كَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ-كَأَنْ لَمْ يَدْعُنٰا إِلىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ قال دعانا لجنبه العليل الذي لا يقدر أن يجلس-أو قاعدا الذي لا يقدر أن يقوم-أو قائما قال الصحيح-و قوله « فَلَمّٰا كَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ-كَأَنْ لَمْ يَدْعُنٰا إِلىٰ ضُرٍّ مَسَّهُ » أي ترك و مر و نسي-كأن لم يدعنا إلى ضر مسه-و قوله وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا اَلْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا-وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ يعني عادا و ثمود و من أهلكه الله-ثم قال ثُمَّ جَعَلْنٰاكُمْ خَلاٰئِفَ فِي اَلْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ-لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ يعني حتى نرى فوضع النظر مكان الرؤية و قوله وَ إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِمْ آيٰاتُنٰا بَيِّنٰاتٍ قٰالَ اَلَّذِينَ لاٰ يَرْجُونَ لِقٰاءَنَا اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ-قُلْ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِي-إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ فإن قريشا قالت لرسول الله ص ائتنا بقرآن غير هذا-فإن هذا شيء تعلمته من اليهود و النصارى قال الله قُلْ لهم لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ-وَ لاٰ أَدْرٰاكُمْ بِهِ-فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ أي لقد لبثت فيكم أربعين سنة-قبل أن يوحى إلي لم آتكم بشيء منه

ص: 309

حتى أوحي إلي-و أما قوله « أَوْ بَدِّلْهُ »

فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي اَلسَّفَاتِجِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ: اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ يَعْنِي أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع قُلْ مٰا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِي-إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحىٰ إِلَيَّ يَعْنِي فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع. قال علي بن إبراهيم في قوله وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَضُرُّهُمْ وَ لاٰ يَنْفَعُهُمْ وَ يَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اَللّٰهِ قال كانت قريش يعبدون الأصنام-و يقولون إنما نعبدهم لِيُقَرِّبُونٰا إِلَى اَللّٰهِ زُلْفىٰ فإنا لا نقدر على عبادة الله-فرد الله عليهم فقال قُلْ لهم يا محمد أَ تُنَبِّئُونَ اَللّٰهَ بِمٰا لاٰ يَعْلَمُ أي ليس فوضع حرفا مكان حرف-أي ليس له شريك يعبد و قوله وَ مٰا كٰانَ اَلنّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا أي على مذهب واحد وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أي كان ذلك في علم الله السابق أن يختلفوا-و يبعث فيهم الأنبياء و الأئمة من بعد الأنبياء-و لو لا ذلك لهلكوا عند اختلافهم.

قوله: إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-كَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ-فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ مِمّٰا يَأْكُلُ اَلنّٰاسُ وَ اَلْأَنْعٰامُ-حَتّٰى إِذٰا أَخَذَتِ اَلْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا وَ اِزَّيَّنَتْ-وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَيْهٰا-أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَيْلاً أَوْ نَهٰاراً-فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ-بَلَغَنَا أَنَّ لِآلِ جَعْفَرٍ رَايَةً-وَ لِآلِ اَلْعَبَّاسِ رَايَتَيْنِ-فَهَلْ اِنْتَهَى إِلَيْكَ مِنْ عِلْمِ ذَلِكَ شَيْءٌ قَالَ أَمَّا آلُ جَعْفَرٍ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَ لاَ إِلَى شَيْءٍ-وَ أَمَّا آلُ اَلْعَبَّاسِ فَإِنَّ لَهُمْ مُلْكاً مُبْطِئاً-يُقَرِّبُونَ فِيهِ اَلْبَعِيدَ وَ يُبَعِّدُونَ فِيهِ اَلْقَرِيبَ-وَ سُلْطَانُهُمْ عُسْرٌ لَيْسَ [فِيهِ] يُسْرٌ حَتَّى إِذَا أَمِنُوا مَكْرَ اَللَّهِ-وَ أَمِنُوا عِقَابَهُ صِيحَ فِيهِمْ صَيْحَةٌ-لاَ يَبْقَى لَهُمْ مَنَالٌ يَجْمَعُهُمْ-وَ لاَ رِجَالٌ تَمْنَعُهُمْ-وَ قَوْلُ اَللَّهِ حَتّٰى إِذٰا أَخَذَتِ اَلْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا اَلْآيَةَ، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَتَى يَكُونُ ذَلِكَ-قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَمْ يُوَقِّتْ لَنَا فِيهِ

ص: 310

وَقْتٌ-وَ لَكِنْ إِذَا حَدَّثْنَاكُمْ بِشَيْءٍ فَكَانَ كَمَا نَقُولُ-فَقُولُوا صَدَقَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ إِنْ كَانَ بِخِلاَفِ ذَلِكَ-فَقُولُوا صَدَقَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ تُؤْجَرُوا مَرَّتَيْنِ-وَ لَكِنْ إِذَا اِشْتَدَّتِ اَلْحَاجَةُ وَ اَلْفَاقَةُ-وَ أَنْكَرَ اَلنَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً-فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقَّعُوا هَذَا اَلْأَمْرَ صَبَاحاً أَوْ مَسَاءً، فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ اَلْحَاجَةُ وَ اَلْفَاقَةُ قَدْ عَرَفْنَاهُمَا-فَمَا إِنْكَارُ اَلنَّاسِ بَعْضُهُمْ بَعْضاً-قَالَ يَأْتِ اَلرَّجُلُ أَخَاهُ فِي حَاجَةٍ-فَيَلْقَاهُ بِغَيْرِ اَلْوَجْهِ اَلَّذِي كَانَ يَلْقَاهُ فِيهِ-وَ يُكَلِّمُهُ بِغَيْرِ اَلْكَلاَمِ اَلَّذِي كَانَ يُكَلِّمُهُ . قوله وَ اَللّٰهُ يَدْعُوا إِلىٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ-وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني الجنة قوله لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنىٰ وَ زِيٰادَةٌ قال النظر إلى وجه الله عز و جل (1)

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنىٰ وَ زِيٰادَةٌ فَأَمَّا اَلْحُسْنَى اَلْجَنَّةُ وَ أَمَّا اَلزِّيَادَةُ فَالدُّنْيَا-مَا أَعْطَاهُمُ اَللَّهُ فِي اَلدُّنْيَا-لَمْ يُحَاسِبْهُمْ بِهِ فِي اَلْآخِرَةِ-وَ يَجْمَعُ ثَوَابَ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ-وَ يُثِيبُهُمْ بِأَحْسَنِ أَعْمَالِهِمْ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ. يقول الله وَ لاٰ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاٰ ذِلَّةٌ-أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ قال علي بن إبراهيم في قوله وَ لاٰ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاٰ ذِلَّةٌ القتر الجوع و الفقر و الذلة الخوف.

ص: 311


1- . أي إلى نور وجه اللّٰه عز و جل كما في الدعاء: بنور وجهك الذي أضاء له كل شيء. ج. ز.

قال يبعث الله نارا تزيل بين الكفار و المؤمنين قوله هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ أي تتبع ما قدمت وَ رُدُّوا إِلَى اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ-وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ أي بطل عنهم ما كانوا يفترون-و قوله قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إلى قوله وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ فإنه محكم

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ-أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ-فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ فَأَمَّا مَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ فَهُمْ مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ مِنْ بَعْدِهِ-وَ أَمَّا مَنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى-فَهُوَ مَنْ خَالَفَ مِنْ قُرَيْشٍ وَ غَيْرِهِمْ أَهْلَ بَيْتِهِ مِنْ بَعْدِهِ. ، و قال علي بن إبراهيم في قوله بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ-وَ لَمّٰا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ أي لم يأتهم تأويله كَذٰلِكَ كَذَّبَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قال نزلت في الرجعة كذبوا بها-أي أنها لا تكون ثم قال:

وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لاٰ يُؤْمِنُ بِهِ-وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لاٰ يُؤْمِنُ بِهِ فَهُمْ أَعْدَاءُ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْ بَعْدِهِ « وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ » وَ اَلْفَسَادُ اَلْمَعْصِيَةُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ .

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ إِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ -إلى قوله مٰا كٰانُوا مُهْتَدِينَ فإنه محكم-ثم قال وَ إِمّٰا نُرِيَنَّكَ يا محمد بَعْضَ اَلَّذِي نَعِدُهُمْ من الرجعة و قيام القائم أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل ذلك فَإِلَيْنٰا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اَللّٰهُ شَهِيدٌ عَلىٰ مٰا يَفْعَلُونَ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُهُ بَيٰاتاً يَعْنِي لَيْلاً أَوْ نَهٰاراً مٰا ذٰا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ اَلْمُجْرِمُونَ فَهَذَا عَذَابٌ يَنْزِلُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ عَلَى فَسَقَةِ أَهْلِ اَلْقِبْلَةِ-وَ هُمْ يَجْحَدُونَ نُزُولَ اَلْعَذَابِ عَلَيْهِمْ. قال علي بن إبراهيم في قوله أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أي صدقتم في الرجعة فيقال لهم آلْآنَ تؤمنون يعني بأمير المؤمنين ع وَ قَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ- ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم

ص: 312

ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْخُلْدِ-هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ثم قال وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ يا محمد أهل مكة في علي أَ حَقٌّ هُوَ أي إمام قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ إمام-ثم قال وَ لَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ آل محمد حقهم مٰا فِي اَلْأَرْضِ جميعا لاَفْتَدَتْ بِهِ في ذلك الوقت يعني الرجعة و قوله وَ أَسَرُّوا اَلنَّدٰامَةَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ-وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مُوسَى اَلْخَشَّابِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى:

وَ أَسَرُّوا اَلنَّدٰامَةَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ قَالَ قِيلَ لَهُ مَا يَنْفَعُهُمْ إِسْرَارُ اَلنَّدَامَةِ وَ هُمْ فِي اَلْعَذَابِ قَالَ كَرِهُوا شَمَاتَةَ اَلْأَعْدَاءِ . و قوله أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ-وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ- هُوَ يُحيِي وَ يُمِيتُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فإنه محكم

رَجَعَ إِلَى رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ-ثُمَّ قَالَ: يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ-وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ-وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اَلْقُرْآنُ ثُمَّ قَالَ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ قَالَ: اَلْفَضْلُ رَسُولُ اَللَّهِ ص ، وَ رَحْمَتُهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا، قَالَ فَلْيَفْرَحْ شِيعَتُنَا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا أُعْطُوا أَعْدَاؤُنَا مِنْ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ. و قوله قُلْ أَ رَأَيْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ-فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ و هو ما أحلته و حرمته أهل الكتاب بقوله « وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُكُورِنٰا-وَ مُحَرَّمٌ عَلىٰ أَزْوٰاجِنٰا » و قوله « وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعٰامِ نَصِيباً . . . الآية» فاحتج الله عليهم فقال قُلْ لهم « آللّٰهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ »

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ مٰا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ مُخَاطَبَةٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ كُنّٰا عَلَيْكُمْ شُهُوداً قَالَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا قَرَأَ هَذِهِ اَلْآيَةَ-بَكَى بُكَاءً

ص: 313

شَدِيداً . و معنى قوله وَ مٰا تَكُونُ فِي شَأْنٍ أي في عمل نعمله خيرا أو شرا وَ مٰا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ أي لا يغيب عنه مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِي اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْبَرَ-إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ و قوله اَلَّذِينَ آمَنُوا أي صدقوا وَ كٰانُوا يَتَّقُونَ- لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ-لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ قال البشرى في الحياة الدنيا-الرؤيا الحسنة يراها المؤمن-و في الآخرة عند الموت-و هو قول الله « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ طَيِّبِينَ-يَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ » و قوله « لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ » أي لا تغير الإمامة-و الدليل على أن الكلمات الإمامة قوله « وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ » يعني الإمامة-و قوله وَ لاٰ يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعاً-هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ إلى قوله بِمٰا كٰانُوا يَكْفُرُونَ فإنه محكم-و قوله وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ مخاطبة لمحمد ص نَبَأَ نُوحٍ أي خبر نوح إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ-إِنْ كٰانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقٰامِي وَ تَذْكِيرِي بِآيٰاتِ اَللّٰهِ-فَعَلَى اَللّٰهِ تَوَكَّلْتُ-فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكٰاءَكُمْ الذين تعبدون ثُمَّ لاٰ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً أي لا تغتموا ثُمَّ اُقْضُوا إِلَيَّ أي ادعوا علي وَ لاٰ تُنْظِرُونِ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ قٰالَ مُوسىٰ يٰا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ- فَقٰالُوا عَلَى اَللّٰهِ تَوَكَّلْنٰا-رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ فَإِنَّ قَوْمَ مُوسَى اِسْتَعْبَدَهُمْ آلُ فِرْعَوْنَ وَ قَالُوا لَوْ كَانَ لِهَؤُلاَءِ عَلَى اَللَّهِ كَرَامَةٌ-كَمَا يَقُولُونَ مَا سُلِّطْنَا عَلَيْهِمْ-فَقَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يٰا قَوْمِ-إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ-فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ- فَقٰالُوا عَلَى اَللّٰهِ تَوَكَّلْنٰا-رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ- وَ نَجِّنٰا بِرَحْمَتِكَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلْكٰافِرِينَ .

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ وَ أَخِيهِ-أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتاً-وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً يعني بيت المقدس

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ يعقور [مقعود يَعْقُوبَ] [عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْفُورٍ ]عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ

ص: 314

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ ع قَالَ: لَمَّا خَافَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ جَبَابِرَتَهَا-أَوْحَى اَللَّهُ إِلَى مُوسَى وَ هَارُونَ ع أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِكُمٰا بِمِصْرَ بُيُوتاً-وَ اِجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً قَالَ أُمِرُوا أَنْ يُصَلُّوا فِي بُيُوتِهِمْ. و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ قٰالَ مُوسىٰ رَبَّنٰا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِينَةً أي ملكا وَ أَمْوٰالاً فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-رَبَّنٰا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ أي يفتنوا الناس بالأموال و العطايا-ليعبدوه و لا يعبدوك رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلىٰ أَمْوٰالِهِمْ أي أهلكها وَ اُشْدُدْ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُوا حَتّٰى يَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِيمَ فقال الله عز و جل قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمٰا فَاسْتَقِيمٰا-وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِيلَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ أي لا تتبعا طريق فرعون و أصحابه.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِي إِسْرٰائِيلَ اَلْبَحْرَ-فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْياً وَ عَدْواً إِلَى قَوْلِهِ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا يَا مُوسَى اُدْعُ اَللَّهَ أَنْ يَجْعَلَ لَنَا مِمَّا نَحْنُ فِيهِ فَرَجاً فَدَعَا فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ سِرْ بِهِمْ، قَالَ يَا رَبِّ اَلْبَحْرُ أَمَامَهُمْ، قَالَ اِمْضِ فَإِنِّي آمُرُهُ أَنْ يُطِيعَكَ وَ يَنْفَرِجَ لَكَ، فَخَرَجَ مُوسَى بِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَ اِتَّبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ حَتَّى إِذَا كَادَ أَنْ يَلْحَقَهُمْ-وَ نَظَرُوا إِلَيْهِ وَ قَدْ أَظَلَّهُمْ، قَالَ مُوسَى لِلْبَحْرِ اِنْفَرِجْ لِي، قَالَ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ-وَ قَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى غَرَرْتَنَا وَ أَهْلَكْتَنَا-فَلَيْتَكَ تَرَكْتَنَا يَسْتَعْبِدُنَا آلُ فِرْعَوْنَ وَ لَمْ نَخْرُجْ اَلْآنَ نُقْتَلُ قَتْلَةً، قٰالَ كَلاّٰ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ وَ اِشْتَدَّ عَلَى مُوسَى مَا كَانَ يَصْنَعُ بِهِ عَامَّةُ قَوْمِهِ-وَ قَالُوا يَا مُوسَى إِنّٰا لَمُدْرَكُونَ ، زَعَمْتَ أَنَّ اَلْبَحْرَ يَنْفَرِجُ لَنَا حَتَّى نَمْضِيَ وَ نَذْهَبَ-وَ قَدْ رَهِقَنَا فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ-وَ هُمْ هَؤُلاَءِ تَرَاهُمْ قَدْ دَنَوْا مِنَّا، فَدَعَا مُوسَى رَبَّهُ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْبَحْرَ فَضَرَبَهُ فَانْفَلَقَ اَلْبَحْرُ-فَمَضَى مُوسَى وَ أَصْحَابُهُ-حَتَّى قَطَعُوا اَلْبَحْرَ وَ أَدْرَكَهُمْ آلُ فِرْعَوْنَ ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى اَلْبَحْرِ-قَالُوا لِفِرْعَوْنَ مَا تَعْجَبُ مِمَّا تَرَى قَالَ أَنَا فَعَلْتُ هَذَا فَمُرُّوا وَ اِمْضُوا فِيهِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ مَعَهُ-أَمَرَ اَللَّهُ اَلْبَحْرَ فَانْطَبَقَ عَلَيْهِمْ فَغَرَّقَهُمْ أَجْمَعِينَ، فَلَمَّا

ص: 315

أَدْرَكَ فِرْعَوْنَ اَلْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَلَّذِي-آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِيلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ . يقول الله آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ-وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ يقول كنت من العاصين فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ قال إن قوم فرعون ذهبوا أجمعين في البحر-فلم ير منهم أحد هو وافى البحر إلا هوى بجسمه إلى النار و أما فرعون فنبذه الله وحده-فألقاه بالساحل لينظروا إليه و ليعرفوه-ليكون لمن خلفه آية-و لئلا يشك أحد في هلاكه-و إنهم كانوا اتخذوه ربا-فأراهم الله إياه جيفة ملقاة بالساحل ليكون لمن خلفه عبرة و عظة-يقول الله وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ اَلنّٰاسِ-عَنْ آيٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ .

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ اَلصَّادِقُ ع مَا أَتَى جَبْرَئِيلُ رَسُولَ اَللَّهِ ص إِلاَّ كَئِيباً حَزِيناً-وَ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ مُنْذُ أَهْلَكَ اَللَّهُ فِرْعَوْنَ فَلَمَّا أَمَرَهُ اَللَّهُ بِنُزُولِ هَذِهِ اَلْآيَةِ « آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ » نَزَلَ عَلَيْهِ وَ هُوَ ضَاحِكٌ مُسْتَبْشِرٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا أَتَيْتَنِي يَا جَبْرَئِيلُ إِلاَّ وَ تَبَيَّنَتِ اَلْحُزْنُ فِي وَجْهِكَ حَتَّى اَلسَّاعَةِ، قَالَ يَا مُحَمَّدُ لَمَّا أَغْرَقَ اَللَّهُ فِرْعَوْنَ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللَّهُ اَلَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِيلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ ، فَأَخَذْتُ حَمْأَةً (1)فَوَضَعْتُهَا فِي فِيهِ-ثُمَّ قُلْتُ لَهُ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِينَ ، وَ عَمِلْتُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ أَمْرِ اَللَّهِ-خِفْتُ أَنْ تَلْحَقَهُ اَلرَّحْمَةُ مِنَ اَللَّهِ-وَ يُعَذِّبَنِي عَلَى مَا فَعَلْتُ-فَلَمَّا كَانَ اَلْآنَ-وَ أَمَرَنِي اَللَّهُ أَنْ أُؤَدِّىَ إِلَيْكَ مَا قُلْتُهُ أَنَا لِفِرْعَوْنَ آمَنْتُ-وَ عَلِمْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِلَّهِ رِضًى .

و قوله فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ فإن موسى ع أخبر بني إسرائيل أن الله قد أغرق فرعون فلم يصدقوه-فأمر الله البحر فلفظ به على ساحل البحر-حتى رأوه ميتا-و قوله وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ قال ردهم إلى مصر و غرق فرعون و قوله فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ-فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكَ يعني الأنبياء

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَمْرِو [عِمْرَانَ]بْنِ سَعِيدٍ اَلرَّاشِدِيِّ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص إِلَى اَلسَّمَاءِ-فَأَوْحَى

ص: 316


1- . اَلطِّينُ اَلْأَسْوَدُ اَلْمُنْتِنُ: ق.

اَللَّهُ إِلَيْهِ فِي عَلِيٍّ ص مَا أَوْحَى مَا يَشَاءُ مِنْ شَرَفِهِ وَ عِظَمِهِ عِنْدَ اَللَّهِ-وَ رُدَّ إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْمَعْمُورِ وَ جَمَعَ لَهُ اَلنَّبِيِّينَ فَصَلُّوا خَلْفَهُ-عَرَضَ فِي نَفْسِ رَسُولِ اَللَّهِ ص مِنْ عِظَمِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي عَلِيٍّ ع فَأَنْزَلَ اَللَّهُ « فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ-فَسْئَلِ اَلَّذِينَ يَقْرَؤُنَ اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكَ » يَعْنِي اَلْأَنْبِيَاءَ فَقَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ فِي كُتُبِهِمْ مِنْ فَضْلِهِ-مَا أَنْزَلْنَا فِي كِتَابِكَ لَقَدْ جٰاءَكَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ-فَلاٰ تَكُونَنَّ مِنَ اَلمُمْتَرِينَ- وَ لاٰ تَكُونَنَّ مِنَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِ اَللّٰهِ-فَتَكُونَ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ فَقَالَ اَلصَّادِقُ ع فَوَ اَللَّهِ مَا شَكَّ وَ مَا سَأَلَ . و قوله إِنَّ اَلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ- وَ لَوْ جٰاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّٰى يَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِيمَ قال الذين جحدوا أمير المؤمنين ع و قوله « إِنَّ اَلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ » قال عرضت عليهم الولاية-و قد فرض الله عليهم الإيمان بها فلم يؤمنوا بها.

و قوله فَلَوْ لاٰ كٰانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِيمٰانُهٰا-إِلاّٰ قَوْمَ يُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا كَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْيِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلىٰ حِينٍ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا رَدَّ اَللَّهُ اَلْعَذَابَ إِلاَّ عَنْ قَوْمِ يُونُسَ ، وَ كَانَ يُونُسُ يَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْإِسْلاَمِ فَيَأْبَوْا ذَلِكَ، فَهَمَّ أَنْ يَدْعُوَ عَلَيْهِمْ وَ كَانَ فِيهِمْ رَجُلاَنِ عَابِدٌ وَ عَالِمٌ، وَ كَانَ اِسْمُ أَحَدِهِمَا مَلِيخَا وَ اَلْآخَرُ اِسْمُهُ رُوبِيلَ ، فَكَانَ اَلْعَابِدُ يُشِيرُ عَلَى يُونُسَ بِالدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ-وَ كَانَ اَلْعَالِمُ يَنْهَاهُ وَ يَقُولُ لاَ تَدْعُ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ اَللَّهَ يَسْتَجِيبُ لَكَ-وَ لاَ يُحِبُّ هَلاَكَ عِبَادِهِ-فَقَبِلَ قَوْلَ اَلْعَابِدِ وَ لَمْ يَقْبَلْ مِنَ اَلْعَالِمِ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ-فَأَوْحَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ-يَأْتِيهِمُ اَلْعَذَابُ فِي سَنَةِ كَذَا وَ كَذَا فِي شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا-فِي يَوْمِ كَذَا وَ كَذَا-فَلَمَّا قَرُبَ اَلْوَقْتُ خَرَجَ يُونُسُ مِنْ بَيْنِهِمْ مَعَ اَلْعَابِدِ-وَ بَقِيَ اَلْعَالِمُ فِيهَا-فَلَمَّا كَانَ فِي ذَلِكَ اَلْيَوْمِ نَزَلَ اَلْعَذَابُ فَقَالَ اَلْعَالِمُ لَهُمْ يَا قَوْمِ اِفْزَعُوا إِلَى اَللَّهِ-فَلَعَلَّهُ يَرْحَمُكُمْ وَ يَرُدُّ اَلْعَذَابَ عَنْكُمْ، فَقَالُوا كَيْفَ نَصْنَعُ قَالَ اِجْتَمِعُوا وَ اُخْرُجُوا إِلَى اَلْمَفَازَةِ-وَ فَرِّقُوا بَيْنَ اَلنِّسَاءِ وَ اَلْأَوْلاَدِ-وَ بَيْنَ

ص: 317

اَلْإِبِلِ وَ أَوْلاَدِهَا-وَ بَيْنَ اَلْبَقَرِ وَ أَوْلاَدِهَا وَ بَيْنَ اَلْغَنَمِ وَ أَوْلاَدِهَا-ثُمَّ اِبْكُوا وَ اُدْعُوا فَذَهَبُوا وَ فَعَلُوا ذَلِكَ وَ ضَجُّوا وَ بَكَوْا-فَرَحِمَهُمُ اَللَّهُ وَ صَرَفَ عَنْهُمُ اَلْعَذَابَ-وَ فَرَّقَ اَلْعَذَابَ عَلَى اَلْجِبَالِ-وَ قَدْ كَانَ نَزَلَ وَ قَرُبَ مِنْهُمْ، فَأَقْبَلَ يُونُسُ لِيَنْظُرَ كَيْفَ أَهْلَكَهُمُ اَللَّهُ-فَرَأَى اَلزَّارِعِينَ يَزْرَعُونَ فِي أَرْضِهِمْ، قَالَ لَهُمْ مَا فَعَلَ قَوْمُ يُونُسَ فَقَالُوا لَهُ وَ لَمْ يَعْرِفُوهُ-إِنَّ يُونُسَ دَعَا عَلَيْهِمْ فَاسْتَجَابَ اَللَّهُ لَهُ-وَ نَزَلَ اَلْعَذَابُ عَلَيْهِمْ-فَاجْتَمَعُوا وَ بَكَوْا وَ دَعَوْا-فَرَحِمَهُمُ اَللَّهُ وَ صَرَفَ ذَلِكَ عَنْهُمْ-وَ فَرَّقَ اَلْعَذَابَ عَلَى اَلْجِبَالِ-فَهُمْ إِذاً يَطْلُبُونَ يُونُسَ لِيُؤْمِنُوا بِهِ، فَغَضِبَ يُونُسُ وَ مَرَّ عَلَى وَجْهِهِ مُغَاضِباً لِلَّهِ-كَمَا حَكَى اَللَّهُ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ-فَإِذَا سَفِينَةٌ قَدْ شُحِنَتْ وَ أَرَادُوا أَنْ يَدْفَعُوهَا-فَسَأَلَهُمْ يُونُسُ أَنْ يَحْمِلُوهُ فَحَمَلُوهُ، فَلَمَّا تَوَسَّطُوا اَلْبَحْرَ بَعَثَ اَللَّهُ حُوتاً عَظِيماً-فَحَبَسَ عَلَيْهِمُ اَلسَّفِينَةَ مِنْ قُدَّامِهَا-فَنَظَرَ إِلَيْهِ يُونُسُ فَفَزِعَ مِنْهُ وَ صَارَ إِلَى مُؤَخَّرِ اَلسَّفِينَةِ فَدَارَ إِلَيْهِ اَلْحُوتُ وَ فَتَحَ فَاهُ-فَخَرَجَ أَهْلُ اَلسَّفِينَةِ فَقَالُوا فِينَا عَاصٍ فَتَسَاهَمُوا-فَخَرَجَ سَهْمُ يُونُسَ وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « فَسٰاهَمَ فَكٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِينَ » فَأَخْرَجُوهُ فَأَلْقَوْهُ فِي اَلْبَحْرِ فَالْتَقَمَهُ اَلْحُوتُ وَ مَرَّ بِهِ فِي اَلْمَاءِ.

وَ قَدْ سَأَلَ بَعْضُ اَلْيَهُودِ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَنْ سِجْنٍ طَافَ أَقْطَارَ اَلْأَرْضِ بِصَاحِبِهِ، فَقَالَ يَا يَهُودِيُّ أَمَّا اَلسِّجْنُ اَلَّذِي طَافَ أَقْطَارَ اَلْأَرْضِ بِصَاحِبِهِ-فَإِنَّهُ اَلْحُوتُ اَلَّذِي حُبِسَ يُونُسُ فِي بَطْنِهِ-فَدَخَلَ فِي بَحْرِ اَلْقُلْزُمِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى بَحْرِ مِصْرَ ثُمَّ دَخَلَ فِي بَحْرِ طَبَرِسْتَانَ ثُمَّ خَرَجَ فِي دِجْلَةَ اَلْغَوْرَاءِ ثُمَّ مَرَّتْ بِهِ تَحْتَ اَلْأَرْضِ حَتَّى لَحِقَتْ بِقَارُونَ ، وَ كَانَ قَارُونُ هَلَكَ فِي أَيَّامِ مُوسَى وَ وَكَّلَ اَللَّهُ بِهِ مَلَكاً يُدْخِلُهُ فِي اَلْأَرْضِ-كُلَّ يَوْمٍ قَامَةَ رَجُلٍ-وَ كَانَ يُونُسُ فِي بَطْنِ اَلْحُوتِ يُسَبِّحُ اَللَّهَ وَ يَسْتَغْفِرُهُ فَسَمِعَ قَارُونُ صَوْتَهُ فَقَالَ لِلْمَلَكِ اَلْمُوَكَّلِ بِهِ-أَنْظِرْنِي فَإِنِّي أَسْمَعُ كَلاَمَ آدَمِيٍّ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَى اَلْمَلَكِ اَلْمُوَكَّلِ بِهِ أَنْظِرْهُ-فَأَنْظَرَهُ ثُمَّ قَالَ قَارُونُ مَنْ أَنْتَ قَالَ يُونُسُ أَنَا اَلْمُذْنِبُ اَلْخَاطِئُ يُونُسُ بْنُ مَتَّى قَالَ فَمَا فَعَلَ اَلشَّدِيدُ اَلْغَضَبُ لِلَّهِ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ

ص: 318

قَالَ هَيْهَاتَ هَلَكَ. قَالَ فَمَا فَعَلَ اَلرَّءُوفُ اَلرَّحِيمُ عَلَى قَوْمِهِ هَارُونُ بْنُ عِمْرَانَ ، قَالَ هَلَكَ قَالَ فَمَا فَعَلَتْ كُلْثُمُ بِنْتُ عِمْرَانَ اَلَّتِي كَانَتْ سُمِّيَتْ لِي قَالَ هَيْهَاتَ مَا بَقِيَ مِنْ آلِ عِمْرَانَ أَحَدٌ، فَقَالَ قَارُونُ وَا أَسَفَى عَلَى آلِ عِمْرَانَ ! فَشَكَرَ اَللَّهُ لَهُ ذَلِكَ-فَأَمَرَ اَللَّهُ اَلْمَلَكَ اَلْمُوَكَّلَ بِهِ-أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُ اَلْعَذَابَ أَيَّامَ اَلدُّنْيَا، فَرَفَعَ عَنْهُ-فَلَمَّا رَأَى يُونُسُ ذَلِكَ فَنٰادىٰ فِي اَلظُّلُمٰاتِ: أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ-سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ ، فَاسْتَجَابَ اَللَّهُ لَهُ-وَ أَمَرَ اَلْحُوتَ أَنْ تَلْفِظَهُ فَلَفَظَتْهُ عَلَى سَاحِلِ اَلْبَحْرِ-وَ قَدْ ذَهَبَ جِلْدُهُ وَ لَحْمُهُ وَ أَنْبَتَ اَللَّهُ عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ وَ هِيَ اَلدُّبَّاءُ فَأَظَلَّتْهُ مِنَ اَلشَّمْسِ فَشَكَرَ، ثُمَّ أَمَرَ اَللَّهُ اَلشَّجَرَةَ-فَتَنَحَّتْ عَنْهُ وَ وَقَعَ اَلشَّمْسُ عَلَيْهِ فَجَزِعَ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ يَا يُونُسُ لِمَ لَمْ تَرْحَمْ مِائَةَ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ وَ أَنْتَ تَجْزَعُ مِنْ أَلَمِ سَاعَةٍ-فَقَالَ يَا رَبِّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ، فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِ بَدَنَهُ وَ رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ وَ آمَنُوا بِهِ . و هو قوله فَلَوْ لاٰ كٰانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِيمٰانُهٰا-إِلاّٰ قَوْمَ يُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا-كَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْيِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا-وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلىٰ حِينٍ و قالوا مكث يونس في بطن الحوت تسع ساعات ثم قال الله لنبيه ص وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ-لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً-أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ يعني لو شاء الله-أن يجبر الناس كلهم على الإيمان لفعل.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: لَبِثَ يُونُسُ فِي بَطْنِ اَلْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ-وَ نَادَى فِي اَلظُّلُمٰاتِ ظُلْمَةِ بَطْنِ اَلْحُوتِ وَ ظُلْمَةِ اَللَّيْلِ وَ ظُلْمَةِ اَلْبَحْرِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ [تُبْتُ إِلَيْكَ] إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ ، فَاسْتَجَابَ اَللَّهُ لَهُ فَأَخْرَجَهُ اَلْحُوتُ إِلَى اَلسَّاحِلِ-ثُمَّ قَذَفَهُ فَأَلْقَاهُ بِالسَّاحِلِ-وَ أَنْبَتَ اَللَّهُ عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ وَ هُوَ اَلْقَرْعُ فَكَانَ يَمَصُّهُ وَ يَسْتَظِلُّ بِهِ وَ بِوَرَقِهِ-وَ كَانَ تَسَاقَطَ شَعْرُهُ وَ رَقَّ جِلْدُهُ-وَ كَانَ يُونُسُ يُسَبِّحُ وَ يَذْكُرُ اَللَّهَ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهَارَ-فَلَمَّا أَنْ قَوِيَ وَ اِشْتَدَّ بَعَثَ اَللَّهُ دُودَةً-فَأَكَلَتْ أَسْفَلَ اَلْقَرْعِ فَذَبَلَتِ اَلْقَرْعَةُ-ثُمَّ يَبِسَتْ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى يُونُسَ فَظَلَّ حَزِيناً-فَأَوْحَى

ص: 319

اَللَّهُ إِلَيْهِ مَا لَكَ حَزِيناً يَا يُونُسُ قَالَ يَا رَبِّ هَذِهِ اَلشَّجَرَةُ اَلَّتِي كَانَتْ تَنْفَعُنِي-سَلَّطْتَ عَلَيْهَا دُودَةً فَيَبِسَتْ، قَالَ يَا يُونُسُ أَ حَزِنْتَ لِشَجَرَةٍ لَمْ تَزْرَعْهَا-وَ لَمْ تَسْقِهَا وَ لَمْ تَعْيَ بِهَا-أَنْ يَبِسَتْ حِينَ اِسْتَغْنَيْتَ عَنْهَا-وَ لَمْ تَحْزَنْ لِأَهْلِ نَيْنَوَى أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ-أَرَدْتَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِمُ اَلْعَذَابُ-إِنَّ أَهْلَ نَيْنَوَى قَدْ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا فَارْجِعْ إِلَيْهِمْ، فَانْطَلَقَ يُونُسُ إِلَى قَوْمِهِ-فَلَمَّا دَنَا مِنْ نَيْنَوَى اِسْتَحْيَا أَنْ يَدْخُلَ-فَقَالَ لِرَاعٍ لَقِيَهُ، اِئْتِ أَهْلَ نَيْنَوَى فَقُلْ لَهُمْ إِنَّ هَذَا يُونُسَ قَدْ جَاءَ-قَالَ اَلرَّاعِي أَ تَكْذِبُ أَ مَا تَسْتَحْيِي وَ يُونُسُ قَدْ غَرِقَ فِي اَلْبَحْرِ وَ ذَهَبَ، قَالَ لَهُ يُونُسُ اَللَّهُمَّ إِنَّ هَذِهِ اَلشَّاةَ تَشْهَدُ لَكَ أَنِّي يُونُسُ فَنَطَقَتِ اَلشَّاةُ بِأَنَّهُ يُونُسُ ، فَلَمَّا أَتَى اَلرَّاعِي قَوْمَهُ وَ أَخْبَرَهُ-أَخَذُوهُ وَ هَمُّوا بِضَرْبِهِ، فَقَالَ إِنَّ لِي بَيِّنَةً بِمَا أَقُولُ قَالُوا مَنْ يَشْهَدُ قَالَ هَذِهِ اَلشَّاةُ تَشْهَدُ فَشَهِدَتْ أَنَّهُ صَادِقٌ-وَ أَنَّ يُونُسَ قَدْ رَدَّهُ اَللَّهُ إِلَيْهِمْ-فَخَرَجُوا يَطْلُبُونَهُ فَوَجَدُوهُ فَجَاءُوا بِهِ وَ آمَنُوا وَ حَسُنَ إِيمَانُهُمْ-فَمَتَّعَهُمُ اَللَّهُ إِلَى حِينٍ وَ هُوَ اَلْمَوْتُ-وَ أَجَارَهُمْ مِنْ ذَلِكَ اَلْعَذَابِ.

و قوله: قُلِ اُنْظُرُوا مٰا ذٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-وَ مٰا تُغْنِي اَلْآيٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ يُؤْمِنُونَ

أَخْبَرَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ [عن]عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ اَلرَّقِّيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ « وَ مٰا تُغْنِي اَلْآيٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ يُؤْمِنُونَ » قَالَ اَلْآيَاتُ اَلْأَئِمَّةُ وَ اَلنُّذُرُ اَلْأَنْبِيَاءُ ع . و قال علي بن إبراهيم في قوله قُلْ يا محمد يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي-فَلاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-وَ لٰكِنْ أَعْبُدُ اَللّٰهَ اَلَّذِي يَتَوَفّٰاكُمْ فإنه محكم-و قوله وَ لاٰ تَدْعُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ يَنْفَعُكَ وَ لاٰ يَضُرُّكَ-فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ اَلظّٰالِمِينَ فإنه مخاطبة للنبي ص و المعنى الناس-ثم قال قُلْ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَكُمُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ-فَمَنِ اِهْتَدىٰ فَإِنَّمٰا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ-وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا يَضِلُّ عَلَيْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أي

ص: 320

لست بوكيل عليكم أحفظ أعمالكم-إنما علي أن أدعوكم ثم قال وَ اِتَّبِعْ يا محمد مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ وَ اِصْبِرْ حَتّٰى يَحْكُمَ اَللّٰهُ-وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ .

11- سورة هود مكية

مائة و اثنتان و عشرون آية 122

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الر كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ-ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ يعني من عند الله أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّٰهَ-إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ- وَ أَنِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ-يُمَتِّعْكُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى-وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ و هو محكم،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع « الر كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ » قَالَ هُوَ اَلْقُرْآنُ « مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ » قَالَ مِنْ عِنْدِ حَكِيمٍ خَبِيرٍ « وَ أَنِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ » يَعْنِي اَلْمُؤْمِنِينَ-قَوْلُهُ « وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ » فَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ قَوْلُهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا-فَإِنِّي أَخٰافُ عَلَيْكُمْ عَذٰابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ قَالَ اَلدُّخَانُ وَ اَلصَّيْحَةُ وَ قَوْلُهُ أَلاٰ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ يَقُولُ يَكْتُمُونَ مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ بُغْضِ عَلِيٍّ .

وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ آيَةَ اَلْمُنَافِقِ بُغْضُ عَلِيٍّ . فكان قوم يظهرون المودة لعلي ع عند النبي ص و يسرون بغضه فقال أَلاٰ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيٰابَهُمْ فإنه كان إذا حدث بشيء-من فضل علي بن أبي طالب ع أو تلا عليهم ما أنزل الله فيه-نفضوا ثيابهم ثم قاموا-يقول الله يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ حين قاموا إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ و قوله وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ رِزْقُهٰا يقول يكفل بأرزاق الخلق-قوله وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا يقول حيث يأوي بالليل وَ مُسْتَوْدَعَهٰا حيث يموت و قوله وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ-وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمٰاءِ و ذلك في مبتدإ الخلق، إن الرب تبارك و تعالى خلق الهواء-ثم خلق القلم فأمره أن يجري-فقال يا رب بما

ص: 321

أجري فقال بما هو كائن ثم خلق الظلمة من الهواء و خلق النور من الهواء-و خلق الماء من الهواء-و خلق العرش من الهواء و خلق العقيم من الهواء و هو الريح الشديد-و خلق النار من الهواء-و خلق الخلق كلهم من هذه الستة-التي خلقت من الهواء-فسلط العقيم على الماء فضربته-فأكثرت الموج و الزبد-و جعل يثور دخانه في الهواء-فلما بلغ الوقت الذي أراد قال للزبد اجمد فجمد و قال للموج اجمد فجمد-فجعل الزبد أرضا-و جعل الموج جبالا رواسي للأرض-فلما أجمدها قال للروح و القدرة سويا عرشي إلى السماء-فسويا عرشه إلى السماء-و قال للدخان اجمد فجمد ثم قال له ازفر فزفر (1)فناداها و الأرض جميعا اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً-قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ- فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ، فلما أخذ في رزق خلقه خلق السماء و جناتها-و الملائكة يوم الخميس و خلق الأرض يوم الأحد و خلق دواب البحر و البر يوم الإثنين و هما اليومان اللذان يقول الله إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ و خلق الشجر و نبات الأرض-و أنهارها و ما فيها و الهوام في يوم الثلاثاء و خلق الجان و هو أبو الجن في يوم السبت و خلق الطير يوم الأربعاء و خلق آدم في ست ساعات من يوم الجمعة فهذه الستة الأيام-خلق الله اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا .

قال علي بن إبراهيم في قوله لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً معطوف على قوله « الر كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ-ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » و قوله وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال إن متعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم فنردهم و نعذبهم لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ أي يقولون

ص: 322


1- . زفر زفيراً: أخرج نفسه و المراد هنا إخراج الصوت من أعماق النفس. ج. ز.

أما لا يقوم القائم و لا يخرج، على حد الاستهزاء فقال الله أَلاٰ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ-وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ سَيْفٍ عَنْ حَسَّانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِيهِ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ ع عَنْ عَلِيٍّ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى « وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ-لَيَقُولُنَّ مٰا يَحْبِسُهُ » قَالَ اَلْأُمَّةُ اَلْمَعْدُودَةُ أَصْحَابُ اَلْقَائِمِ اَلثَّلاَثُمِائَةٍ وَ اَلْبِضْعَةَ عَشَرَ. ، قال علي بن إبراهيم و الأمة في كتاب الله على وجوه كثيرة-فمنه المذهب-و هو قوله « كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً » أي على مذهب واحد، و منه الجماعة من الناس-و هو قوله « وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ اَلنّٰاسِ يَسْقُونَ » أي جماعة، و منه الواحد قد سماه الله أمة-قوله « إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً » و منه جميع أجناس الحيوان-و هو قوله « وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِيهٰا نَذِيرٌ » و منه أمة محمد ص و هو قوله « كَذٰلِكَ أَرْسَلْنٰاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا أُمَمٌ » و هي أمة محمد ص و منه الوقت و هو قوله « وَ قٰالَ اَلَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ » أي بعد وقت-و قوله:

إِلىٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ، يعني به الوقت-و منه الخلق كله و هو قوله « وَ تَرىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعىٰ إِلىٰ كِتٰابِهَا » ، و قوله « يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً-ثُمَّ لاٰ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَ لاٰ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ » و مثله كثير.

و قوله وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً-ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ-لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ اَلسَّيِّئٰاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ قال إذا أغنى الله العبد ثم افتقر-أصابه الإياس و الجزع و الهلع-فإذا كشف الله عنه ذلك فرح-و قال ذَهَبَ اَلسَّيِّئٰاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ثم قال إِلاَّ اَلَّذِينَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ قال صبروا في الشدة و عملوا الصالحات في الرخاء.

قوله فَلَعَلَّكَ تٰارِكٌ بَعْضَ مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ-وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ-أَنْ يَقُولُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ مَلَكٌ-إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِيرٌ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

فَإِنَّهُ

ص: 323

حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ اَلْآيَةِ-أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ-فَقَالَ لِعَلِيٍّ يَا عَلِيُّ إِنِّي سَأَلْتُ اَللَّهَ اَللَّيْلَةَ-بِأَنْ يَجْعَلَكَ وَزِيرِي فَفَعَلَ وَ سَأَلْتُهُ أَنْ يَجْعَلَكَ وَصِيِّي فَفَعَلَ-وَ سَأَلْتُهُ أَنْ يَجْعَلَكَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي فَفَعَلَ-فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اَلْمُنَافِقِينَ-وَ اَللَّهِ لَصَاعٌ مِنْ تَمْرٍ فِي شَنٍّ (1)بَالٍ أَحَبُّ إِلَيَّ-مِمَّا سَأَلَ مُحَمَّدٌ رَبَّهُ أَلاَّ سَأَلَهُ مَلَكاً يَعْضُدُهُ-أَوْ مَالاً يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى مَا فِيهِ-وَ وَ اَللَّهِ مَا دَعَا عَلِيّاً (2)قَطُّ إِلَى حَقٍّ أَوْ إِلَى بَاطِلٍ إِلاَّ أَجَابَهُ-فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ « فَلَعَلَّكَ تٰارِكٌ بَعْضَ مٰا يُوحىٰ إِلَيْكَ اَلْآيَةَ . » و قوله أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ-قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيٰاتٍ-وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ يعني قولهم إن الله لم يأمره بولاية علي ع و إنما يقول من عنده فيه فقال الله عز و جل فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّٰهِ أي ولاية أمير المؤمنين ع من عند الله-و قوله مَنْ كٰانَ يُرِيدُ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا وَ زِينَتَهٰا-نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِيهٰا وَ هُمْ فِيهٰا لاٰ يُبْخَسُونَ- أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ إِلاَّ اَلنّٰارُ قال من عمل الخير-على أن يعطيه الله ثوابه في الدنيا أعطاه ثوابه في الدنيا-و كان له في الآخرة النار و قوله أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ-وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً-أُولٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ -إلى قوله لاٰ يُؤْمِنُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّمَا نَزَلَتْ أَ فَمَنْ كٰانَ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ، يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ إِمَاماً وَ رَحْمَةً-وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ فَقَدَّمُوا وَ أَخَّرُوا فِي اَلتَّأْلِيفِ.

ص: 324


1- . اَلشَّنُّ اَلْقِرْبَةُ.
2- . كَذَا فِي اَلنُّسَخِ وَ اَلْمَظْنُونُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ «رَبَّهُ» مَكَانَ «عَلِيّاً» ج ز.

يعني بالأشهاد الأئمة ع أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ لآل محمد ص حقهم-و قوله اَلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ-وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً يعني يصدون عن طريق الله و هي الإمامة « وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً » يعني حرفوها إلى غيرها و قوله مٰا كٰانُوا يَسْتَطِيعُونَ اَلسَّمْعَ قال ما قدروا أن يسمعوا بذكر أمير المؤمنين ع و قوله أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ أي بطل عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ يعني يوم القيامة بطل الذين دعوا غير أمير المؤمنين ع و قال إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ-وَ أَخْبَتُوا إِلىٰ رَبِّهِمْ أي تواضعوا لله و عبدوه و قوله مَثَلُ اَلْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمىٰ وَ اَلْأَصَمِّ وَ اَلْبَصِيرِ وَ اَلسَّمِيعِ-هَلْ يَسْتَوِيٰانِ مَثَلاً أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ يعني المؤمنين و الخاسرين و قوله إِلاَّ اَلَّذِينَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِيَ اَلرَّأْيِ-وَ مٰا نَرىٰ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ يعني الفقراء و المساكين-الذين تراهم بادي الرأي فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ الأنباء أي اشتبهت عليكم-حتى لم تعرفوها و لم تفهموها وَ يٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَللّٰهِ-وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلَّذِينَ آمَنُوا-إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ أي الفقراء الذين آمنوا به قوله وَ يٰا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اَللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ-أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ- وَ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ إلى قوله لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ أي تقصر أعينكم عنهم و تستحقرونهم لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اَللّٰهُ خَيْراً-اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ و قوله وَ أُوحِيَ إِلىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ-إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: بَقِيَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ ثَلاَثَمِائَةِ سَنَةٍ-يَدْعُوهُمْ إِلَى اَللَّهِ-فَلَمْ يُجِيبُوهُ فَهَمَّ أَنْ يَدْعُوَ عَلَيْهِمْ، فَوَافَاهُ عِنْدَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ-اِثْنَا عَشَرَ أَلْفَ قَبِيلٍ مِنْ قَبَائِلِ مَلاَئِكَةِ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا-وَ هُمُ اَلْعُظَمَاءُ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ، فَقَالَ لَهُمْ نُوحٌ مَنْ أَنْتُمْ فَقَالُوا نَحْنُ اِثْنَا عَشَرَ أَلْفَ قَبِيلٍ-مِنْ قَبَائِلِ مَلاَئِكَةِ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا-وَ إِنَّ مَسِيرَةَ غِلَظِ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا خَمْسُمِائَةِ عَامٍ-وَ مِنْ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا إِلَى اَلدُّنْيَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ

ص: 325

وَ خَرَجْنَا [أَخْرَجَنَا اَللَّهُ]عِنْدَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ-وَ وَافَيْنَاكَ فِي هَذَا اَلْوَقْتِ-فَنَسْأَلُكَ أَنْ لاَ تَدْعُوَ عَلَى قَوْمِكَ، فَقَالَ نُوحٌ قَدْ أَجَّلْتُهُمْ ثَلاَثَمِائَةِ سَنَةٍ، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِمْ سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ-وَ لَمْ يُؤْمِنُوا هَمَّ أَنْ يَدْعُوَ عَلَيْهِمْ-فَوَافَاهُ اِثْنَا عَشَرَ أَلْفَ قَبِيلٍ-مِنْ قَبَائِلِ مَلاَئِكَةِ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِيَةِ-فَقَالَ نُوحٌ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ اِثْنَا عَشَرَ أَلْفَ قَبِيلٍ-مِنْ قَبَائِلِ مَلاَئِكَةِ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِيَةِ-وَ غِلَظُ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِيَةِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ-وَ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِيَةِ إِلَى سَمَاءِ اَلدُّنْيَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ-وَ غِلَظُ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ-وَ مِنْ سَمَاءِ اَلدُّنْيَا إِلَى اَلدُّنْيَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ-خَرَجْنَا عِنْدَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ-وَ وَافَيْنَاكَ ضَحْوَةً نَسْأَلُكَ أَنْ لاَ تَدْعُوَ عَلَى قَوْمِكَ-فَقَالَ نُوحٌ قَدْ أَجَّلْتُهُمْ ثَلاَثَمِائَةِ سَنَةٍ.

فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِمْ تِسْعُمِائَةِ سَنَةٍ-هَمَّ أَنْ يَدْعُوَ عَلَيْهِمْ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ « أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ-فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ » فَقَالَ نُوحٌ « رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْكٰافِرِينَ دَيّٰاراً- إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبٰادَكَ-وَ لاٰ يَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً كَفّٰاراً » فَأَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ يَغْرِسَ اَلنَّخْلَ-فَكَانَ قَوْمُهُ يَمُرُّونَ بِهِ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُ وَ يَسْتَهْزِءُونَ بِهِ-وَ يَقُولُونَ شَيْخٌ قَدْ أَتَى لَهُ تِسْعُمِائَةِ سَنَةٍ-يَغْرِسُ اَلنَّخْلَ وَ كَانُوا يَرْمُونَهُ بِالْحِجَارَةِ-فَلَمَّا أَتَى لِذَلِكَ خَمْسُونَ سَنَةً-وَ بَلَغَ اَلنَّخْلُ وَ اِسْتَحْكَمَ أَمَرَ بِقَطْعِهِ-فَسَخِرُوا مِنْهُ وَ قَالُوا بَلَغَ اَلنَّخْلُ مَبْلَغَهُ-وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ كُلَّمٰا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمٰا تَسْخَرُونَ- فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ فَأَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ يَنْحِتَ اَلسَّفِينَةَ-وَ أَمَرَ جَبْرَئِيلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ-وَ يُعَلِّمَهُ كَيْفَ يَتَّخِذُهَا-فَقَدَّرَ طُولَهَا فِي اَلْأَرْضِ أَلْفاً وَ مِائَتَيْ ذِرَاعٍ، وَ عَرْضَهَا ثَمَانَمِائَةِ ذِرَاعٍ-وَ طُولُهَا فِي اَلسَّمَاءِ ثَمَانُونَ ذِرَاعاً-فَقَالَ يَا رَبِّ مَنْ يُعِينُنِي عَلَى اِتِّخَاذِهَا فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ نَادِ فِي قَوْمِكَ-مَنْ أَعَانَنِي عَلَيْهَا وَ نَجَرَ مِنْهَا شَيْئاً-صَارَ مَا يَنْجُرُهُ ذَهَباً وَ فِضَّةً، فَنَادَى نُوحٌ فِيهِمْ بِذَلِكَ فَأَعَانُوهُ عَلَيْهَا-وَ كَانُوا يَسْخَرُونَ مِنْهُ-وَ يَقُولُونَ يَنْحِتُ سَفِينَةً فِي اَلْبَرِّ.

ص: 326

أَرَادَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَلاَكَ قَوْمِ نُوحٍ عَقَّمَ أَرْحَامَ اَلنِّسَاءِ أَرْبَعِينَ سَنَةً-فَلَمْ يُولَدْ فِيهِمْ مَوْلُودٌ-فَلَمَّا فَرَغَ نُوحٌ مِنِ اِتِّخَاذِ اَلسَّفِينَةِ-أَمَرَهُ اَللَّهُ أَنْ يُنَادِيَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ-لاَ يَبْقَى بَهِيمَةٌ وَ لاَ حَيَوَانٌ إِلاَّ حَضَرَ، فَأَدْخَلَ مِنْ كُلِّ جِنْسٍ مِنْ أَجْنَاسِ اَلْحَيَوَانِ زَوْجَيْنِ فِي اَلسَّفِينَةِ-وَ كَانَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِهِ مِنْ جَمِيعِ اَلدُّنْيَا ثَمَانِينَ رَجُلاً-فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:

اِحْمِلْ فِيهٰا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اِثْنَيْنِ-وَ أَهْلَكَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ-وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِيلٌ وَ كَانَ نَجَرَ اَلسَّفِينَةَ فِي مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ [ اَلْمَدِينَةِ ]فَلَمَّا كَانَ فِي اَلْيَوْمِ اَلَّذِي أَرَادَ اَللَّهُ هَلاَكَهُمْ-كَانَتِ اِمْرَأَةُ نُوحٍ تَخْبِزُ فِي اَلْمَوْضِعِ-اَلَّذِي يُعْرَفُ بِفَارَ اَلتَّنُّورُ فِي مَسْجِدِ اَلْكُوفَةِ وَ قَدْ كَانَ نُوحٌ اِتَّخَذَ لِكُلِّ ضَرْبٍ مِنْ أَجْنَاسِ اَلْحَيَوَانِ مَوْضِعاً فِي اَلسَّفِينَةِ-وَ جَمَعَ لَهُمْ فِيهَا مَا يَحْتَاجُونَ مِنَ اَلْغِذَاءِ، فَصَاحَتِ اِمْرَأَتُهُ لَمَّا فٰارَ اَلتَّنُّورُ فَجَاءَ نُوحٌ إِلَى اَلتَّنُّورِ-فَوَضَعَ عَلَيْهَا طِيناً وَ خَتَمَهُ-حَتَّى أَدْخَلَ جَمِيعَ اَلْحَيَوَانِ اَلسَّفِينَةَ-ثُمَّ جَاءَ إِلَى اَلتَّنُّورِ فَفَضَّ اَلْخَاتَمَ-وَ رَفَعَ اَلطِّينَ وَ اِنْكَسَفَتِ اَلشَّمْسُ وَ جَاءَ مِنَ اَلسَّمَاءِ مَاءٌ مُنْهَمِرٌ صُبَّ بِلاَ قَطْرٍ-وَ تَفَجَّرَتِ اَلْأَرْضُ عُيُوناً-وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ- وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُيُوناً-فَالْتَقَى اَلْمٰاءُ عَلىٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ- وَ حَمَلْنٰاهُ عَلىٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ » فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اِرْكَبُوا فِيهٰا بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا يَقُولُ مَجْرَيهَا أَيْ مَسِيرُهَا-وَ مُرْسَيهَا أَيْ مَوْقِفُهَا-فَدَارَتِ اَلسَّفِينَةُ-وَ نَظَرَ نُوحٌ إِلَى اِبْنِهِ يَقَعُ وَ يَقُومُ فَقَالَ لَهُ يٰا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَكُنْ مَعَ اَلْكٰافِرِينَ فَقَالَ اِبْنُهُ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ سَآوِي إِلىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ اَلْمٰاءِ قٰالَ نُوحٌ لاٰ عٰاصِمَ اَلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ-إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللَّهُ-ثُمَّ قَالَ نُوحٌ :

رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ-وَ أَنْتَ أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ فَقَالَ اَللَّهُ يٰا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ-إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ-فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ-إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ فَقَالَ نُوحٌ كَمَا حَكَى اَللَّهُ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ-أَنْ أَسْئَلَكَ مٰا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ-وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِي وَ تَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ فَكَانَ كَمَا حَكَى اَللَّهُ

ص: 327

وَ حٰالَ بَيْنَهُمَا اَلْمَوْجُ فَكٰانَ مِنَ اَلْمُغْرَقِينَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع فَدَارَتِ اَلسَّفِينَةُ وَ ضَرَبَتْهَا اَلْأَمْوَاجُ حَتَّى وَافَتْ مَكَّةَ وَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ وَ غَرِقَ جَمِيعُ اَلدُّنْيَا إِلاَّ مَوْضِعُ اَلْبَيْتِ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ اَلْبَيْتُ اَلْعَتِيقَ لِأَنَّهُ أُعْتِقَ مِنَ اَلْغَرَقِ-فَبَقِيَ اَلْمَاءُ يَنْصَبُّ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً-وَ مِنَ اَلْأَرْضِ اَلْعُيُونُ حَتَّى اِرْتَفَعَتِ اَلسَّفِينَةُ-فَمَسَحَتِ اَلسَّمَاءَ قَالَ فَرَفَعَ نُوحٌ يَدَهُ-فَقَالَ يَا رهمان اخفرس [اتغر]تَفْسِيرُهَا رَبِّ أَحْسِنْ-فَأَمَرَ اَللَّهُ اَلْأَرْضَ أَنْ تَبْلَعَ مَاءَهَا-وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ اِبْلَعِي مٰاءَكِ-وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي يَعْنِي أَمْسِكِي وَ غِيضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ-وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ فَبَلَعَتِ اَلْأَرْضُ مَاءَهَا-فَأَرَادَ مَاءُ اَلسَّمَاءِ أَنْ يَدْخُلَ فِي اَلْأَرْضِ-فَامْتَنَعَتِ اَلْأَرْضُ مِنْ قَبُولِهَا-وَ قَالَتْ إِنَّمَا أَمَرَنِي اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ أَبْلَعَ مَائِي-فَبَقِيَ مَاءُ اَلسَّمَاءِ عَلَى وَجْهِ اَلْأَرْضِ-وَ اِسْتَوَتِ اَلسَّفِينَةُ عَلَى جَبَلِ اَلْجُودِيِّ وَ هُوَ بِالْمَوْصِلِ جَبَلٌ عَظِيمٌ، فَبَعَثَ اَللَّهُ جَبْرَئِيلَ فَسَاقَ اَلْمَاءَ إِلَى اَلْبِحَارِ حَوْلَ اَلدُّنْيَا-وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَى نُوحٍ يٰا نُوحُ اِهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ-وَ عَلىٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ-ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِيمٌ فَنَزَلَ نُوحٌ بِالْمَوْصِلِ مِنَ اَلسَّفِينَةِ مَعَ اَلثَّمَانِينَ-وَ بَنَوْا مَدِينَةَ اَلثَّمَانِينَ وَ كَانَتْ لِنُوحٍ اِبْنَةٌ رَكِبَتْ مَعَهُ فِي اَلسَّفِينَةِ-فَتَنَاسَلَ اَلنَّاسُ مِنْهَا-وَ ذَلِكَ قَوْلُ اَلنَّبِيِّ ص نُوحٌ أَحَدُ اَلْأَبَوَيْنِ-ثُمَّ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِيِّهِ تِلْكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ-نُوحِيهٰا إِلَيْكَ مٰا كُنْتَ تَعْلَمُهٰا أَنْتَ-وَ لاٰ قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا-فَاصْبِرْ إِنَّ اَلْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ .

وَ رُوِيَ فِي اَلْخَبَرِ أَنَّ اِسْمَ نُوحٍ عَبْدُ اَلْغَفَّارِ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ نُوحاً لِأَنَّهُ كَانَ يَنُوحُ عَلَى نَفْسِهِ.

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ اَلْأَحْمَرِ عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ اَلنُّمَيْرِيِّ عَنِ اَلْعَلاَءِ بْنِ سَيَابَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ وَ نٰادىٰ نُوحٌ اِبْنَهُ فَقَالَ لَيْسَ بِابْنِهِ-إِنَّمَا هُوَ اِبْنُهُ مِنْ زَوْجَتِهِ عَلَى لُغَةِ طَيٍّ يَقُولُونَ لاِبْنِ اَلْمَرْأَةِ اِبْنُهُ.

ص: 328

فقال وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً قٰالَ يٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ-إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُفْتَرُونَ- يٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً-إِنْ أَجْرِيَ إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِي-فَطَرَنِي أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

قَالَ: إِنَّ عَاداً كَانَتْ بِلاَدُهُمْ فِي اَلْبَادِيَةِ-مِنَ اَلشَّقِيقِ إِلَى اَلْأَجْفَرِ أَرْبَعَةَ مَنَازِلَ-وَ كَانَ لَهُمْ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ كَثِيرٌ-وَ لَهُمْ أَعْمَارٌ طَوِيلَةٌ وَ أَجْسَامٌ طَوِيلَةٌ-فَعَبَدُوا اَلْأَصْنَامَ فَبَعَثَ اَللَّهُ إِلَيْهِمْ هُوداً يَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْإِسْلاَمِ وَ خَلْعِ اَلْأَنْدَادِ-فَأَبَوْا وَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهُودٍ وَ آذَوْهُ-فَكَفَّتِ اَلسَّمَاءُ عَنْهُمْ سَبْعَ سِنِينَ حَتَّى قُحِطُوا-وَ كَانَ هُودٌ زَرَّاعاً وَ كَانَ يَسْقِي اَلزَّرْعَ-فَجَاءَ قَوْمٌ إِلَى بَابِهِ يُرِيدُونَهُ، فَخَرَجَتْ عَلَيْهِمُ اِمْرَأَةٌ شَمْطَاءُ عَوْرَاءُ (1)فَقَالَتْ مَنْ أَنْتُمْ فَقَالُوا نَحْنُ مِنْ بِلاَدِ كَذَا وَ كَذَا أَجْدَبَتْ بِلاَدُنَا-فَجِئْنَا إِلَى هُودٍ نَسْأَلُهُ أَنْ يَدْعُوَ اَللَّهَ حَتَّى تُمْطَرَ-وَ تُخْصِبَ بِلاَدُنَا، فَقَالَتْ لَوِ اُسْتُجِيبَ لِهُودٍ لَدَعَا لِنَفْسِهِ-فَقَدِ اِحْتَرَقَ زَرْعُهُ لِقِلَّةِ اَلْمَاءِ، قَالُوا فَأَيْنَ هُوَ قَالَتْ هُوَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا فَجَاءُوا إِلَيْهِ-فَقَالُوا يَا نَبِيَّ اَللَّهِ قَدْ أَجْدَبَتْ بِلاَدُنَا وَ لَمْ تُمْطَرْ-فَاسْأَلِ اَللَّهَ أَنْ يُخْصِبَ بِلاَدُنَا وَ تُمْطَرَ-فَتَهَيَّأَ لِلصَّلاَةِ وَ صَلَّى وَ دَعَا لَهُمْ-فَقَالَ لَهُمُ اِرْجِعُوا فَقَدْ أُمْطِرْتُمْ-وَ أَخْصَبَتْ بِلاَدُكُمْ، فَقَالُوا يَا نَبِيَّ اَللَّهِ إِنَّا رَأَيْنَا عَجَباً قَالَ وَ مَا رَأَيْتُمْ فَقَالُوا رَأَيْنَا فِي مَنْزِلِكَ اِمْرَأَةً شَمْطَاءَ عَوْرَاءَ-قَالَتْ لَنَا مَنْ أَنْتُمْ وَ مَا تُرِيدُونَ-قُلْنَا جِئْنَا إِلَى هُودٍ لِيَدْعُوَ اَللَّهَ فَنُمْطَرَ-فَقَالَتْ لَوْ كَانَ هُودٌ دَاعِياً لَدَعَا لِنَفْسِهِ-فَإِنَّ زَرْعَهُ قَدِ اِحْتَرَقَ-فَقَالَ هُودٌ تِلْكَ أَهْلِي-وَ أَنَا أَدْعُو اَللَّهَ لَهَا بِطُولِ اَلْبَقَاءِ-فَقَالُوا وَ كَيْفَ ذَلِكَ-قَالَ لِأَنَّهُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ مُؤْمِناً-إِلاَّ وَ لَهُ عَدُوٌّ يُؤْذِيهِ وَ هِيَ عَدُوَّتِي-فَلَأَنْ يَكُونَ عَدُوِّي مِمَّنْ أَمْلِكُهُ-خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ عَدُوِّي مِمَّنْ يَمْلِكُنِي، فَبَقِيَ هُودٌ فِي قَوْمِهِ يَدْعُوهُمْ إِلَى اَللَّهِ-وَ يَنْهَاهُمْ عَنْ عِبَادَةِ اَلْأَصْنَامِ-حَتَّى تُخْصِبَ بِلاَدُهُمْ-وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِمُ اَلْمَطَرَ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ يٰا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ-ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً-وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلىٰ قُوَّتِكُمْ وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ فَقَالُوا كَمَا حَكَى اَللَّهُ يٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَيِّنَةٍ-وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِكِي آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِكَ-وَ مٰا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ إِلَى آخِرِ اَلْآيَةِ-فَلَمَّا لَمْ يُؤْمِنُوا-أَرْسَلَ اَللَّهُ

ص: 329


1- . اَلشَّمَطُ مُحَرَّكَةً بَيَاضُ اَلرَّأْسِ خَالَطَهُ سَوَادٌ وَ اَلْعَوَرُ: مُحَرَّكَةً ذَهَابُ حِسِّ إِحْدَى اَلْعَيْنَيْنِ ق.

عَلَيْهِمُ اَلرِّيحَ اَلصَّرْصَرَ يَعْنِي اَلْبَارِدَةَ-وَ هُوَ قَوْلُهُ فِي سُورَةِ إِقْتَرَبَتْ « كَذَّبَتْ عٰادٌ فَكَيْفَ كٰانَ عَذٰابِي وَ نُذُرِ- إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً-فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ » وَ حَكَى فِي سُورَةِ اَلْحَاقَّةِ فَقَالَ « وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِيَةٍ- سَخَّرَهٰا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيٰالٍ وَ ثَمٰانِيَةَ أَيّٰامٍ حُسُوماً » قَالَ كَانَ اَلْقَمَرُ مَنْحُوساً بِزُحَلَ سَبْعَ لَيَالٍ وَ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ.

قَالَ فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: اَلرِّيحُ اَلْعَقِيمُ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ اَلْأَرَضِينَ اَلسَّبْعِ وَ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا شَيْءٌ قَطُّ إِلاَّ عَلَى قَوْمِ عَادٍ حِينَ غَضِبَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ-فَأَمَرَ اَلْخُزَّانَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنْهَا مِثْلَ سَعَةِ اَلْخَاتَمِ-فَعَصَتْ عَلَى اَلْخَزَنَةِ-فَخَرَجَ مِنْهَا مِثْلَ مِقْدَارِ مَنْخِرِ اَلثَّوْرِ-تَغَيُّظاً مِنْهَا عَلَى قَوْمِ عَادٍ فَضَجَّ اَلْخَزَنَةُ إِلَى اَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ-وَ قَالُوا يَا رَبَّنَا إِنَّهَا قَدْ عَتَتْ عَلَيْنَا-وَ نَحْنُ نَخَافُ أَنْ يَهْلِكَ مَنْ لَمْ يَعْصِكَ مِنْ خَلْقِكَ-وَ عُمَّارِ بِلاَدِكَ-فَبَعَثَ اَللَّهُ جَبْرَئِيلَ فَرَدَّهَا بِجَنَاحِهِ-وَ قَالَ لَهَا اُخْرُجِي عَلَى مَا أُمِرْتِ بِهِ-فَرَجَعَتْ وَ خَرَجَتْ عَلَى مَا أُمِرَتْ بِهِ-فَأَهْلَكَتْ قَوْمَ عَادٍ وَ مَنْ كَانَ بِحَضْرَتِهِمْ.

ص: 330

اَلثَّالِثُ-قَالَ لَهُمْ صَالِحٌ ع قَدْ طَالَ هَذَا اَلْأَمْرُ-فَقَالُوا لَهُ سَلْ مَنْ شِئْتَ، فَدَنَا إِلَى أَكْبَرِ صَنَمٍ لَهُمْ، فَقَالَ مَا اِسْمُكَ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ لَهُمْ مَا لَهُ لاَ يُجِيبُنِي قَالُوا لَهُ تَنَحَّ عَنْهُ فَتَنَحَّى عَنْهُ وَ أَقْبَلُوا إِلَيْهِ-وَ وَضَعُوا عَلَى رُءُوسِهِمُ اَلتُّرَابَ-وَ ضَجُّوا وَ قَالُوا فَضَحْتَنَا وَ نَكَسْتَ رُءُوسَنَا-وَ قَالَ صَالِحٌ قَدْ ذَهَبَ اَلنَّهَارُ، فَقَالُوا سَلْهُ فَدَنَا مِنْهُ فَكَلَّمَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ-فَبَكَوْا وَ تَضَرَّعُوا حَتَّى فَعَلُوا ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ-فَلَمْ يُجِبْهُمْ بِشَيْءٍ، فَقَالُوا إِنَّ هَذَا لاَ يُجِيبُكَ وَ لَكِنَّا نَسْأَلُ إِلَهَكَ، فَقَالَ لَهُمْ سَلُوا مَا شِئْتُمْ-فَقَالُوا سَلْهُ أَنْ يُخْرِجَ لَنَا مِنْ هَذَا اَلْجَبَلِ-نَاقَةً حَمْرَاءَ شَقْرَاءَ عُشَرَاءَ-أَيْ حَامِلَةً تَضْرِبُ بِمَنْكِبَيْهَا طَرَفَيِ اَلْجَبَلَيْنِ-وَ تُلْقِي فَصِيلَهَا مِنْ سَاعَتِهَا وَ تَدِرُّ لَبَنُهَا، فَقَالَ صَالِحٌ إِنَّ اَلَّذِي سَأَلْتُمُونِي عِنْدِي عَظِيمٌ-وَ عِنْدَ اَللَّهِ هَيِّنٌ، فَقَامَ وَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَجَدَ وَ تَضَرَّعَ إِلَى اَللَّهِ-فَمَا رَفَعَ رَأْسَهُ حَتَّى تَصَدَّعَ اَلْجَبَلُ-وَ سَمِعُوا لَهُ دَوِيّاً شَدِيداً-فَفَزِعُوا مِنْهُ وَ كَادُوا أَنْ يَمُوتُوا مِنْهُ-فَطَلَعَ رَأْسُ اَلنَّاقَةِ وَ هِيَ تَجْتَرُّ-فَلَمَّا خَرَجَتْ أَلْقَتْ فَصِيلَهَا وَ دَرَّتْ لَبَنُهَا-فَبُهِتُوا وَ قَالُوا قَدْ عَلِمْنَا يَا صَالِحُ أَنَّ رَبَّكَ أَعَزُّ وَ أَقْدَرُ مِنْ آلِهَتِنَا اَلَّتِي نَعْبُدُهَا.

وَ كَانَ لِقَرْيَتِهِمْ مَاءٌ وَ هِيَ اَلْحِجْرُ اَلَّتِي ذَكَرَهَا اَللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ « كَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِينَ » فَقَالَ لَهُمْ صَالِحٌ لِهَذِهِ اَلنَّاقَةِ شِرْبٌ-أَيْ تَشْرَبُ مَاءَكُمْ يَوْماً-وَ تَدِرُّ لَبَنُهَا عَلَيْكُمْ يَوْماً-وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ « لَهٰا شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ- وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذٰابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ » فَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْماً-وَ إِذَا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ وَقَفَتْ وَسَطَ قَرْيَتِهِمْ-فَلاَ يَبْقَى فِي اَلْقَرْيَةِ أَحَدٌ إِلاَّ حَلَبَ مِنْهَا حَاجَتَهُ-وَ كَانَ فِيهِمْ تِسْعَةٌ مِنْ رُؤَسَائِهِمْ-كَمَا ذَكَرَ اَللَّهُ فِي سُورَةِ اَلنَّمْلِ « وَ كٰانَ فِي اَلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ-يُفْسِدُونَ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ يُصْلِحُونَ » فَعَقُروا اَلنَّاقَةَ وَ رَمَوْهَا حَتَّى قَتَلُوهَا وَ قَتَلُوا اَلْفَصِيلَ-فَلَمَّا عَقَرُوا اَلنَّاقَةَ قَالُوا لِصَالِحٍ « اِئْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ كُنْتَ مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ » قَالَ صَالِحٌ تَمَتَّعُوا فِي دٰارِكُمْ ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ-ذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ

ص: 331

ثُمَّ قَالَ لَهُمْ وَ عَلاَمَةُ هَلاَكِكُمْ-أَنَّهُ تَبْيَضُّ وُجُوهُكُمْ غَداً وَ تَحْمَرُّ بَعْدَ غَدٍ-وَ تَسْوَدُّ فِي اَلْيَوْمِ اَلثَّالِثِ-فَلَمَّا كَانَ مِنَ اَلْغَدِ نَظَرُوا إِلَى وُجُوهِهِمْ-وَ قَدِ اِبْيَضَّتْ مِثْلَ اَلْقُطْنِ-فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّانِي اِحْمَرَّتْ مِثْلَ اَلدَّمِ-فَلَمَّا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلثَّالِثُ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ-فَبَعَثَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَ زَلْزَلَةً فَهَلَكُوا-وَ هُوَ قَوْلُهُ « فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيٰارِهِمْ جٰاثِمِينَ » فَمَا تَخَلَّصَ مِنْهُمْ غَيْرُ صَالِحٍ وَ قَوْمٍ مُسْتَضْعَفِينَ مُؤْمِنِينَ-وَ هُوَ قَوْلُهُ فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّيْنٰا صٰالِحاً إِلَى قَوْلِهِ أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِثَمُودَ .

ص: 332

عُشْرَ مَا كَانَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ جَاءَ إِلَى اَلصُّنْدُوقِ-فَقَالَ لَهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ أَفْتَحَهُ-فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ ع عُدَّهُ مَا شِئْتَ وَ خُذْ عُشْرَهُ-فَقَالَ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تَفْتَحَهُ فَفَتَحَهُ-فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى سَارَةَ تَعَجَبَّ مِنْ جَمَالِهَا-فَقَالَ لِإِبْرَاهِيمَ مَا هَذِهِ اَلْمَرْأَةُ اَلَّتِي هِيَ مَعَكَ قَالَ هِيَ أُخْتِي وَ إِنَّمَا عَنَى أُخْتَهُ فِي اَلدِّينِ، قَالَ اَلْعَاشِرُ لَسْتُ أَدَعُكَ تَبْرَحُ مِنْ مَكَانِكَ-حَتَّى أُعْلِمَ اَلْمَلِكَ بِحَالِكَ وَ حَالِهَا-فَبَعَثَ رَسُولاً إِلَى اَلْمَلِكِ-فَأَمَرَ أَجْنَادَهُ فَحَمَلَتِ اَلصُّنْدُوقَ إِلَيْهِ-فَهَمَّ بِهَا وَ مَدَّ يَدَهُ إِلَيْهَا-فَقَالَتْ لَهُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ-فَجَفَّتْ يَدُهُ وَ اِلْتَصَقَتْ بِصَدْرِهِ-وَ أَصَابَتْهُ مِنْ ذَلِكَ شِدَّةٌ، فَقَالَ يَا سَارَةُ مَا هَذَا اَلَّذِي أَصَابَنِي مِنْكِ فَقَالَتْ بِمَا هَمَمْتَ بِهِ، فَقَالَ قَدْ هَمَمْتُ لَكِ بِالْخَيْرِ-فَادْعِي اَللَّهَ أَنْ يَرُدَّنِي إِلَى مَا كُنْتُ، فَقَالَتْ اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَ صَادِقاً فَرُدَّهُ كَمَا كَانَ-فَرَجَعَ إِلَى مَا كَانَ وَ كَانَتْ عَلَى رَأْسِهِ جَارِيَةٌ-فَقَالَ يَا سَارَةُ خُذِي هَذِهِ اَلْجَارِيَةَ تَخْدُمْكِ-وَ هِيَ هَاجَرُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ ع فَحَمَلَ إِبْرَاهِيمُ سَارَةَ وَ هَاجَرَ فَنَزَلُوا اَلْبَادِيَةَ عَلَى مَمَرِّ طَرِيقِ اَلْيَمَنِ وَ اَلشَّامِ وَ جَمِيعِ اَلدُّنْيَا-فَكَانَ يَمُرُّ بِهِ اَلنَّاسُ فَيَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْإِسْلاَمِ وَ قَدْ كَانَ شَاعَ خَبَرُهُ فِي اَلدُّنْيَا-أَنَّ اَلْمَلِكَ أَلْقَاهُ فِي اَلنَّارِ فَلَمْ يَحْتَرِقْ-وَ كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ لاَ تُخَالِفْ دِينَ اَلْمَلِكِ فَإِنَّهُ يَقْتُلُ مَنْ خَالَفَهُ، وَ كَانَ إِبْرَاهِيمُ كُلُّ مَنْ يَمُرُّ بِهِ يُضِيفُهُ-وَ كَانَ عَلَى سَبْعَةِ فَرَاسِخَ مِنْهُ بِلاَدٌ عَامِرَةٌ-كَثِيرَةُ اَلشَّجَرِ وَ اَلنَّبَاتِ وَ اَلْخَيْرِ-وَ كَانَ اَلطَّرِيقُ عَلَيْهَا، فَكَانَ كُلُّ مَنْ يَمُرُّ بِتِلْكَ اَلْبِلاَدِ-يَتَنَاوَلُ مِنْ ثِمَارِهِمْ وَ زُرُوعِهِمْ-فَجَزِعُوا مِنْ ذَلِكَ-فَجَاءَهُمْ إِبْلِيسُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ-فَقَالَ لَهُمْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إِنْ فَعَلْتُمُوهُ لَمْ يَمُرَّ بِكُمْ أَحَدٌ، فَقَالُوا مَا هُوَ قَالَ مَنْ مَرَّ بِكُمْ فَانْكِحُوهُ فِي دُبُرِهِ-فَاسْلُبُوهُ ثِيَابَهُ-ثُمَّ تَصَوَّرَ لَهُمْ إِبْلِيسُ فِي صُورَةِ أَمْرَدَ حَسَنِ اَلْوَجْهِ جَمِيلِ اَلثِّيَابِ-فَجَاءَهُمْ فَوَثَبُوا عَلَيْهِ-فَفَجَرُوا بِهِ كَمَا أَمَرَهُمْ فَاسْتَطَابُوهُ-فَكَانُوا يَفْعَلُونَهُ بِالرِّجَالِ-فَاسْتَغْنَى اَلرِّجَالُ بِالرِّجَالِ وَ اَلنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ، فَشَكَا اَلنَّاسُ ذَلِكَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ ع فَبَعَثَ اَللَّهُ إِلَيْهِمْ لُوطاً يُحَذِّرُهُمْ وَ يُنْذِرُهُمْ-فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى لُوطٍ قَالُوا مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا اِبْنُ خَالِ إِبْرَاهِيمَ اَلَّذيِ أَلْقَاهُ اَلْمَلِكُ فِي اَلنَّارِ فَلَمْ يَحْتَرِقْ-وَ جَعَلَهَا اَللَّهُ بَرْداً وَ سَلاٰماً وَ هُوَ بِالْقُرْبِ مِنْكُمْ-فَاتَّقُوا اَللَّهَ وَ لاَ تَفْعَلُوا هَذَا-فَإِنَّ اَللَّهَ يُهْلِكُكُمْ-فَلَمْ يَجْسُرُوا

ص: 333

عَلَيْهِ وَ خَافُوهُ وَ كَفُّوا عَنْهُ-وَ كَانَ لُوطٌ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ رَجُلٌ يُرِيدُونَهُ بِسُوءٍ-خَلَّصَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ-وَ تَزَوَّجَ لُوطٌ فِيهِمْ وَ وُلِدَ لَهُ بَنَاتٌ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَى لُوطٍ وَ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ قَالُوا لَهُ « لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يٰا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ اَلْمُخْرَجِينَ » أَيْ لَنَرْجُمَنَّكَ وَ لَنُخْرِجَنَّكَ فَدَعَا عَلَيْهِمْ لُوطٌ فَبَيْنَمَا إِبْرَاهِيمُ ع قَاعِدٌ فِي مَوْضِعِهِ اَلَّذِي كَانَ فِيهِ-وَ قَدْ كَانَ أَضَافَ قَوْماً وَ خَرَجُوا-وَ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ-فَنَظَرَ إِلَى أَرْبَعَةِ نَفَرٍ قَدْ وَقَفُوا عَلَيْهِ لاَ يُشْبِهُونَ اَلنَّاسَ-فَقَالُوا سَلاَماً فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ سَلاَمٌ، فَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى سَارَةَ فَقَالَ لَهَا قَدْ جَاءَ أَضْيَافٌ لاَ يُشْبِهُونَ اَلنَّاسَ-قَالَ مَا عِنْدَنَا إِلاَّ هَذَا اَلْعِجْلُ-فَذَبَحَهُ وَ شَوَاهُ وَ حَمَلَهُ إِلَيْهِمْ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْرىٰ قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ-فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ- فَلَمّٰا رَأىٰ أَيْدِيَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ-وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً » وَ جَاءَتْ سَارَةُ فِي جَمَاعَةٍ مَعَهَا-فَقَالَتْ لَهُمْ مَا لَكُمْ تَمْتَنِعُونَ مِنْ طَعَامِ خَلِيلِ اَللَّهِ فَقَالُوا لِإِبْرَاهِيمَ لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلىٰ قَوْمِ لُوطٍ فَفَزِعَتْ سَارَةُ ، وَ ضَحِكَتْ أَيْ حَاضَتْ-وَ قَدْ كَانَ اِرْتَفَعَ حَيْضُهَا مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى وَجْهِهَا فَقَالَتْ يٰا وَيْلَتىٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِي شَيْخاً-إِنَّ هٰذٰا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ فَقَالَ لَهَا جَبْرَئِيلُ أَ تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ-عَلَيْكُمْ أَهْلَ اَلْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ- فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِيمَ اَلرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ اَلْبُشْرىٰ بِإِسْحَاقَ أَقْبَلَ يُجَادِلُ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُجٰادِلُنٰا فِي قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّٰاهٌ مُنِيبٌ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِجَبْرَئِيلَ بِمَا ذَا أُرْسِلْتَ-قَالَ بِهَلاَكِ قَوْمِ لُوطٍ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ « إِنَّ فِيهٰا لُوطاً » قَالَ جَبْرَئِيلُ « نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهٰا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ كٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِينَ » قَالَ إِبْرَاهِيمُ يَا جَبْرَئِيلُ إِنْ كَانَ فِي اَلْمَدِينَةِ مِائَةُ رَجُلٍ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ يُهْلِكُهُمُ اَللَّهُ قَالَ لاَ-قَالَ فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ خَمْسُونَ قَالَ لاَ-قَالَ فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ عَشَرَةُ رِجَالٍ قَالَ لاَ-قَالَ فَإِنْ كَانَ وَاحِدٌ قَالَ لاَ-وَ هُوَ قَوْلُهُ فَمٰا وَجَدْنٰا فِيهٰا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ

ص: 334

فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يَا جَبْرَئِيلُ رَاجِعْ رَبَّكَ فِيهِمْ-فَأَوْحَى اَللَّهُ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ يٰا إِبْرٰاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا-إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّكَ-وَ إِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذٰابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ .

فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ ع فَوَقَفُوا عَلَى لُوطٍ فِي ذَلِكَ اَلْوَقْتِ-وَ هُوَ يَسْقِي زَرْعَهُ فَقَالَ لَهُمْ لُوطٌ مَنْ أَنْتُمْ-قَالُوا نَحْنُ أَبْنَاءُ اَلسَّبِيلِ أَضِفْنَا اَللَّيْلَةَ، فَقَالَ لَهُمْ يَا قَوْمُ إِنَّ أَهْلَ هَذِهِ اَلْقَرْيَةِ قَوْمُ سَوْءٍ-لَعَنَهُمُ اَللَّهُ وَ أَهْلَكَهُمْ-يَنْكِحُونَ اَلرِّجَالَ وَ يَأْخُذُونَ اَلْأَمْوَالَ فَقَالُوا فَقَدْ أَبْطَأْنَا فَأَضِفْنَا-فَجَاءَ لُوطٌ إِلَى أَهْلِهِ وَ كَانَتْ مِنْهُمْ-فَقَالَ لَهَا إِنَّهُ قَدْ أَتَانِي أَضْيَافٌ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ-فَاكْتُمِي عَلَيْهِمْ-حَتَّى أَعْفُوَ عَنْكَ جَمِيعَ مَا كَانَ مِنْكَ إِلَى هَذَا اَلْوَقْتِ-قَالَتْ أَفْعَلُ وَ كَانَتِ اَلْعَلاَمَةُ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ قَوْمِهَا-إِذَا كَانَ عِنْدَ لُوطٍ أَضْيَافٌ بِالنَّهَارِ-تُدَخِّنُ فَوْقَ اَلسَّطْحِ-وَ إِذَا كَانَ بِاللَّيْلِ تُوقِدُ اَلنَّارَ، فَلَمَّا دَخَلَ جَبْرَئِيلُ وَ اَلْمَلاَئِكَةُ مَعَهُ بَيْتَ لُوطٍ ع وَثَبَتِ اِمْرَأَتُهُ عَلَى اَلسَّطْحِ-فَأَوْقَدَتْ نَاراً-فَعَلِمَ أَهْلُ اَلْقَرْيَةِ وَ أَقْبَلُوا إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ أَيْ يُسْرِعُونَ وَ يَعْدُونَ-فَلَمَّا صَارُوا إِلَى بَابِ اَلْبَيْتِ قٰالُوا يَا لُوطُ أَ وَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ فَقَالَ لَهُمْ كَمَا حَكَى اَللَّهُ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ-فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي-أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو رَحِمَهُ اَللَّهُ فِي قَوْلِ لُوطٍ ع « هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ » قَالَ عَنَى بِهِ أَزْوَاجَهُمْ-وَ ذَلِكَ أَنَّ اَلنَّبِيَّ أَبُو أُمَّتِهِ، فَدَعَاهُمْ إِلَى اَلْحَلاَلِ وَ لَمْ يَكُنْ يَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْحَرَامِ، فَقَالَ أَزْوَاجُكُمْ هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِي بَنٰاتِكَ مِنْ حَقٍّ-وَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِيدُ فَقَالَ لُوطٌ لَمَّا يَئِسَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ .

أَخْبَرَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَا بَعَثَ اَللَّهُ نَبِيّاً بَعْدَ لُوطٍ إِلاَّ فِي عِزٍّ مِنْ قَوْمِهِ.

وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ [مُسْلِمٍ] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ عَنْ صَالِحٍ عَنْ

ص: 335

أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: فِي قَوْلِهِ قُوَّةً قَالَ اَلْقُوَّةُ اَلْقَائِمُ ع وَ اَلرُّكْنُ اَلشَّدِيدُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ لَوْ عَلِمَ مَا لَهُ مِنَ اَلْقُوَّةِ، فَقَالَ مَنْ أَنْتُمْ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ أَنَا جَبْرَئِيلُ ، فَقَالَ لُوطٌ بِمَا ذَا أُمِرْتَ قَالَ بِهَلاَكِهِمْ فَسَأَلَهُ اَلسَّاعَةَ قَالَ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَيْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فَكَسَرُوا اَلْبَابَ وَ دَخَلُوا اَلْبَيْتَ فَضَرَبَ جَبْرَئِيلُ بِجَنَاحِهِ عَلَى وُجُوهِهِمْ فَطَمَسَهَا (1)وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْيُنَهُمْ-فَذُوقُوا عَذٰابِي وَ نُذُرِ » فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ عَلِمُوا أَنَّهُمْ قَدْ أَتَاهُمُ اَلْعَذَابُ-فَقَالَ جَبْرَئِيلُ يَا لُوطُ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّيْلِ وَ اُخْرُجْ مِنْ بَيْنِهِمْ أَنْتَ وَ وُلْدُكَ وَ لاٰ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَكَ-إِنَّهُ مُصِيبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ وَ كَانَ فِي قَوْمِ لُوطٍ رَجُلٌ عَالِمٌ-فَقَالَ لَهُمْ يَا قَوْمِ-قَدْ جَاءَكُمُ اَلْعَذَابُ اَلَّذِي كَانَ يَعِدُكُمْ لُوطٌ فَاحْرُسُوهُ وَ لاَ تَدَعُوهُ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِكُمْ-فَإِنَّهُ مَا دَامَ فِيكُمْ لاَ يَأْتِيكُمُ اَلْعَذَابُ، فَاجْتَمَعُوا حَوْلَ دَارِهِ يَحْرُسُونَهُ-فَقَالَ جَبْرَئِيلُ يَا لُوطُ اُخْرُجْ مِنْ بَيْنِهِمْ-فَقَالَ كَيْفَ أَخْرُجُ وَ قَدِ اِجْتَمَعُوا حَوْلَ دَارِي، فَوَضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَمُوداً مِنْ نُورٍ-فَقَالَ لَهُ اِتَّبِعْ هَذَا اَلْعَمُودَ وَ لاٰ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ فَخَرَجُوا مِنَ اَلْقَرْيَةِ مِنْ تَحْتِ اَلْأَرْضِ فَالْتَفَتَتِ اِمْرَأَتُهُ-فَأَرْسَلَ اَللَّهُ عَلَيْهَا صَخْرَةً فَقَتَلَتْهَا، فَلَمَّا طَلَعَ اَلْفَجْرُ صَارَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْأَرْبَعَةُ-كُلُّ وَاحِدٍ فِي طَرَفٍ مِنْ قَرْيَتِهِمْ-فَقَلَعُوهَا مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ إِلَى تُخُومِ اَلْأَرْضِ ثُمَّ رَفَعُوهَا فِي اَلْهَوَاءِ-حَتَّى سَمِعَ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ نُبَاحَ اَلْكِلاَبِ وَ صُرَاخَ اَلدِّيَكَةِ-ثُمَّ قَلَبُوهَا عَلَيْهِمْ وَ أَمْطَرَهُمُ اَللَّهُ حِجٰارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ-وَ مٰا هِيَ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ . قوله « مَنْضُودٍ » يعني بعضها على بعض منضدة-و قوله « مُسَوَّمَةً » أي منقوطة.

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ سُلَيْمَانَ اَلدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ « وَ أَمْطَرْنٰا عَلَيْهٰا حِجٰارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَةً » قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَخْرُجُ مِنَ اَلدُّنْيَا-يَسْتَحِلُّ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ إِلاَّ رَمَاهُ اَللَّهُ كَبِدَهُ مِنْ تِلْكَ اَلْحِجَارَةِ-تَكُونُ مَنِيَّتُهُ

ص: 336


1- . اَلطُّمُوسُ كَالدُّرُوسِ لَفْظاً وَ مَعْنًى. ج ز.

فِيهَا وَ لَكِنَّ اَلْخَلْقَ لاَ يَرَوْنَهُ.

ثم ذكر عز و جل هلاك أهل مدين فقال وَ إِلىٰ مَدْيَنَ أَخٰاهُمْ شُعَيْباً إلى قوله وَ لاٰ تَعْثَوْا فِي اَلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ قال بعث الله شعيبا إلى مدين و هي قرية على طريق الشام فلم يؤمنوا به-و حكى الله قولهم قٰالُوا يٰا شُعَيْبُ أَ صَلاٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا إلى قوله اَلْحَلِيمُ اَلرَّشِيدُ قال قالوا إنك لأنت السفيه الجاهل-فكنى الله عز و جل قولهم فقال إِنَّكَ لَأَنْتَ اَلْحَلِيمُ اَلرَّشِيدُ و إنما أهلكهم الله بنقص المكيال و الميزان قٰالَ يٰا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي-وَ رَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً-وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ-إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ اَلْإِصْلاٰحَ مَا اِسْتَطَعْتُ وَ مٰا تَوْفِيقِي إِلاّٰ بِاللّٰهِ-عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ ثم ذكرهم و خوفهم بما نزل بالأمم الماضية-فقال يٰا قَوْمِ لاٰ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقٰاقِي-أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صٰالِحٍ وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ قٰالُوا يٰا شُعَيْبُ مٰا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمّٰا تَقُولُ-وَ إِنّٰا لَنَرٰاكَ فِينٰا ضَعِيفاً و قد كان ضعف بصره وَ لَوْ لاٰ رَهْطُكَ لَرَجَمْنٰاكَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَيْنٰا بِعَزِيزٍ إلى قوله إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ أي انتظروا فبعث الله عليهم صيحة فماتوا و هو قوله وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّيْنٰا شُعَيْباً وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا-وَ أَخَذَتِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا اَلصَّيْحَةُ-فَأَصْبَحُوا فِي دِيٰارِهِمْ جٰاثِمِينَ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهٰا أَلاٰ بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ .

ثم ذكر عز و جل قصة موسى ع فقال وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسىٰ بِآيٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِينٍ إلى قوله وَ أُتْبِعُوا فِي هٰذِهِ لَعْنَةً يعني الهلاك و الغرق وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ أي يرفدهم الله بالعذاب-ثم قال لنبيه ص ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْقُرىٰ أي أخبارها نَقُصُّهُ عَلَيْكَ يا محمد مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِيدٌ إلى قوله وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ أي غير تخسير وَ كَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذٰا أَخَذَ اَلْقُرىٰ وَ هِيَ ظٰالِمَةٌ-إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ- إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ اَلْآخِرَةِ-ذٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنّٰاسُ وَ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ

ص: 337

أي يشهد عليهم الأنبياء و الرسل وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ إِلاّٰ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ- يَوْمَ يَأْتِ لاٰ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ-فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ فَأَمَّا اَلَّذِينَ شَقُوا فَفِي اَلنّٰارِ لَهُمْ فِيهٰا زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ- خٰالِدِينَ فِيهٰا مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ فهذا هو في نار الدنيا قبل القيامة-ما دامت السماوات و الأرض و قوله وَ أَمَّا اَلَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي اَلْجَنَّةِ خٰالِدِينَ فِيهٰا يعني في جنات الدنيا التي تنقل إليها أرواح المؤمنين مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ-إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّكَ عَطٰاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ يعني غير مقطوع من نعيم الآخرة في الجنة يكون متصلا به و هو رد على من ينكر عذاب القبر و الثواب-و العقاب في الدنيا في البرزخ قبل يوم القيامة

و قوله وَ إِنَّ كُلاًّ لَمّٰا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمٰالَهُمْ قال في القيامة ثم قال لنبيه فَاسْتَقِمْ كَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَكَ-وَ لاٰ تَطْغَوْا أي في الدنيا لا تطغوا وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا قال ركون مودة و نصيحة و طاعة وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ أَوْلِيٰاءَ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ و قوله أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ طَرَفَيِ اَلنَّهٰارِ الغداة و المغرب وَ زُلَفاً مِنَ اَللَّيْلِ العشاء الآخرة إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ اَلسَّيِّئٰاتِ فإن صلاة المؤمنين في الليل-تذهب ما عملوا بالنهار من السيئات و الذنوب ثم قال وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ اَلنّٰاسَ أُمَّةً وٰاحِدَةً أي على مذهب واحد وَ لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ-وَ لِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

فِي قَوْلِهِ: لاٰ يَزٰالُونَ مُخْتَلِفِينَ فِي اَلدِّينِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ يَعْنِي آلَ مُحَمَّدٍ وَ أَتْبَاعَهُمْ يَقُولُ اَللَّهُ وَ لِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ يَعْنِي أَهْلَ رَحْمَةٍ لاَ يَخْتَلِفُونَ فِي اَلدِّينِ. قوله وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ-لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ و هم الذين سبق الشقاء لهم-فحق عليهم القول إنهم للنار خلقوا-و هم اَلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ أنهم لاٰ يُؤْمِنُونَ

ص: 338

أي نعاقبكم وَ اِنْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ- وَ لِلّٰهِ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ اَلْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ-وَ مٰا رَبُّكَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ .

12- سورة يوسف مكية

آياتها مائة و إحدى عشرة 111

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الر تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا-لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ أي كي تعقلوا ثم خاطب الله نبيه فقال نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ-بِمٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ هٰذَا اَلْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ اَلْغٰافِلِينَ ثم قص قصة يوسف لأبيه يٰا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً-وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ اَلسِّنْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ اَلْقُرَشِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيِّ فِي قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً-وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ » قَالَ فِي تَسْمِيَةِ اَلنُّجُومِ هُوَ اَلطَّارِقُ وَ حُوبَانُ وَ اَلذَّيَّالُ [الدبال] وَ ذُو اَلْكَتِفَيْنِ [ذُو اَلْكَنَفَيْنِ] وَ وَثَّابٌ وَ قَابِسٌ وَ عَمُودَانُ وَ فليق [فَيْلَقٌ] وَ مُصَبِّحٌ وَ اَلصَّرْحُ وَ اَلْفُرُوعُ [وَ اَلْقُرُوعُ] وَ اَلضِّيَاءُ وَ اَلنُّورُ يَعْنِي اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ-وَ كُلُّ هَذِهِ اَلنُّجُومِ مُحِيطَةٌ بِالسَّمَاءِ.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: تَأْوِيلُ هَذِهِ اَلرُّؤْيَا أَنَّهُ سَيَمْلِكُ مِصْرَ وَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ أَبَوَاهُ وَ إِخْوَتُهُ، أَمَّا اَلشَّمْسَ فَأُمُّ يُوسُفَ رَاحِيلُ وَ اَلْقَمَرَ يَعْقُوبُ وَ أَمَّا أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً فَإِخْوَتُهُ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ-سَجَدُوا شُكْراً لِلَّهِ وَحْدَهُ حِينَ نَظَرُوا إِلَيْهِ-وَ كَانَ ذَلِكَ اَلسُّجُودُ لِلَّهِ.

ص: 339

أَخٌ وَاحِدٌ يُسَمَّى بِنْيَامِينَ وَ كَانَ يَعْقُوبُ إِسْرَائِيلَ اَللَّهِ وَ مَعْنَى إِسْرَائِيلِ اَللَّهِ خَالِصُ اَللَّهِ اِبْنَ إِسْحَاقَ نَبِيِّ اَللَّهِ اِبْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اَللَّهِ ، فَرَأَى يُوسُفُ هَذِهِ اَلرُّؤْيَا وَ لَهُ تِسْعُ سِنِينَ-فَقَصَّهَا عَلَى أَبِيهِ فَقَالَ يَعْقُوبُ يٰا بُنَيَّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْيٰاكَ عَلىٰ إِخْوَتِكَ-فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً-إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ « فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً » أَيْ يَحْتَالُوا عَلَيْكَ، فَقَالَ يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ وَ كَذٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ-وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ اَلْأَحٰادِيثِ-وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ عَلىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمٰا أَتَمَّهٰا عَلىٰ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَ كَانَ يُوسُفُ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ وَجْهاً-وَ كَانَ يَعْقُوبُ يُحِبُّهُ وَ يُؤْثِرُهُ عَلَى أَوْلاَدِهِ-فَحَسَدَهُ إِخْوَتُهُ عَلَى ذَلِكَ-وَ قَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِذْ قٰالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ-أَحَبُّ إِلىٰ أَبِينٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ أَيْ جَمَاعَةٌ إِنَّ أَبٰانٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ فَعَمَدُوا عَلَى قَتْلِ يُوسُفَ فَقَالُوا نَقْتُلُهُ حَتَّى يَخْلُوَ لَنَا وَجْهُ أَبِينَا-فَقَالَ لاَوَى لاَ يَجُوزُ قَتْلُهُ-وَ لَكِنْ نُغَيِّبُهُ عَنْ أَبِينَا وَ نَخْلُو نَحْنُ بِهِ-فَقَالُوا كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يٰا أَبٰانٰا مٰا لَكَ لاٰ تَأْمَنّٰا عَلىٰ يُوسُفَ وَ إِنّٰا لَهُ لَنٰاصِحُونَ- أَرْسِلْهُ مَعَنٰا غَداً يَرْتَعْ وَ يَلْعَبْ أَيْ يَرْعَى اَلْغَنَمَ وَ يَلْعَبُ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ فَأَجْرَى اَللَّهُ عَلَى لِسَانِ يَعْقُوبَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ-وَ أَخٰافُ أَنْ يَأْكُلَهُ اَلذِّئْبُ-وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ فَقَالُوا كَمَا حَكَى اَللَّهُ لَئِنْ أَكَلَهُ اَلذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ-إِنّٰا إِذاً لَخٰاسِرُونَ وَ اَلْعُصْبَةُ عَشَرَةٌ إِلَى ثَلاَثَةَ عَشَرَ فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ-وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيٰابَتِ اَلْجُبِّ وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ أَيْ لَأُخْبِرَنَّهُمْ بِمَا هَمُّوا بِهِ.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ » يَقُولُ لاَ يَشْعُرُونَ أَنَّكَ أَنْتَ يُوسُفُ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ وَ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ لاَوَى أَلْقُوهُ فِي هَذَا اَلْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ اَلسَّيّٰارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فٰاعِلِينَ فَأَدْنَوْهُ مِنْ رَأْسِ اَلْجُبِّ-فَقَالُوا لَهُ اِنْزِعْ قَمِيصَكَ فَبَكَى-وَ قَالَ يَا إِخْوَتِي لاَ تُجَرِّدُونِي، فَسَلَّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَيْهِ اَلسِّكِّينَ-وَ قَالَ لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْهُ لَأَقْتُلَنَّكَ

ص: 340

فَنَزَعَهُ فَأَلْقَوْهُ فِي اَلْيَمِّ وَ تَنَحَّوْا عَنْهُ-فَقَالَ يُوسُفُ فِي اَلْجُبِّ-يَا إِلَهَ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ اِرْحَمْ ضَعْفِي وَ قِلَّةَ حِيلَتِي وَ صِغَرِي، فَنَزَلَتْ سَيَّارَةٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ ، فَبَعَثُوا رَجُلاً لِيَسْتَقِيَ لَهُمُ اَلْمَاءَ مِنَ اَلْجُبِّ-فَلَمَّا أَدْلَى اَلدَّلْوَ عَلَى يُوسُفَ تَشَبَّثَ بِالدَّلْوِ فَجَرُّوهُ فَنَظَرُوا إِلَى غُلاَمٍ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ وَجْهاً-فَعَدَوْا إِلَى صَاحِبِهِمْ-فَقَالُوا يٰا بُشْرىٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ فَنُخْرِجُهُ وَ نَبِيعُهُ وَ نَجْعَلُهُ بِضَاعَةً لَنَا-فَبَلَغَ إِخْوَتَهُ فَجَاءُوا وَ قَالُوا هَذَا عَبْدٌ لَنَا، ثُمَّ قَالُوا لِيُوسُفَ لَئِنْ لَمْ تُقِرَّ بِالْعُبُودِيَّةِ لَنَقْتُلَنَّكَ-فَقَالَتِ اَلسَّيَّارَةُ لِيُوسُفَ مَا تَقُولُ قَالَ نَعَمْ أَنَا عَبْدُهُمْ، فَقَالَتِ اَلسَّيَّارَةُ أَ فَتَبِيعُونَهُ مِنَّا قَالُوا نَعَمْ فَبَاعُوهُ مِنْهُمْ عَلَى أَنْ يَحْمِلُوهُ إِلَى مِصْرَ وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ-وَ كٰانُوا فِيهِ مِنَ اَلزّٰاهِدِينَ قَالَ اَلَّذِي بِيعَ بِهَا يُوسُفُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ دِرْهَماً-وَ كَانَ عِنْدَهُمْ كَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى « وَ كٰانُوا فِيهِ مِنَ اَلزّٰاهِدِينَ .

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنِ اَلرِّضَا ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ « وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ » قَالَ كَانَتْ عِشْرِينَ دِرْهَماً. و البخس النقص و هي قيمة كلب الصيد-إذا قتل كان قيمته عشرين درهما.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ جٰاؤُ عَلىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ إِنَّهُمْ ذَبَحُوا جَدْياً عَلَى قَمِيصِهِ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ رَجَعَ إِخْوَتُهُ-فَقَالُوا نَعْمِدُ إِلَى قَمِيصِهِ فَنَلْطَخُهُ بِالدَّمِ-وَ نَقُولُ لِأَبِينَا إِنَّ اَلذِّئْبَ أَكَلَهُ-فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ لاَوَى يَا قَوْمِ أَ لَسْنَا بَنِي يَعْقُوبَ إِسْرَائِيلِ اَللَّهِ اِبْنِ إِسْحَاقَ نَبِيِّ اَللَّهِ اِبْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اَللَّهِ أَ فَتَظُنُّونَ أَنَّ اَللَّهَ يَكْتُمُ هَذَا اَلْخَبَرَ عَنْ أَنْبِيَائِهِ، فَقَالُوا وَ مَا اَلْحِيلَةُ قَالَ نَقُومُ وَ نَغْتَسِلُ وَ نُصَلِّي جَمَاعَةً-وَ نَتَضَرَّعُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى-أَنْ يَكْتُمَ ذَلِكَ اَلْخَبَرَ عَنْ نَبِيِّهِ فَإِنَّهُ جَوَادٌ كَرِيمٌ، فَقَامُوا وَ اِغْتَسَلُوا-وَ كَانَ فِي سُنَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ أَنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ جَمَاعَةً-حَتَّى يَبْلُغُوا أَحَدَ عَشَرَ رَجُلاً-فَيَكُونُ وَاحِدٌ

ص: 341

مِنْهُمْ إِمَاماً-وَ عَشَرَةٌ يُصَلُّونَ خَلْفَهُ-فَقَالُوا كَيْفَ نَصْنَعُ وَ لَيْسَ لَنَا إِمَامٌ (1)فَقَالَ لاَوَى نَجْعَلُ اَللَّهَ إِمَامَنَا-فَصَلَّوْا وَ تَضَرَّعُوا وَ بَكَوْا-وَ قَالُوا يَا رَبِّ اُكْتُمْ عَلَيْنَا هَذَا-ثُمَّ جَاءُوا إِلَى أَبِيهِمْ عِشٰاءً يَبْكُونَ وَ مَعَهُمُ اَلْقَمِيصُ قَدْ لَطَخُوهُ بِالدَّمِ فَقَالُوا يٰا أَبٰانٰا إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ أَيْ نَعْدُو وَ تَرَكْنٰا يُوسُفَ عِنْدَ مَتٰاعِنٰا فَأَكَلَهُ اَلذِّئْبُ-وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ كُنّٰا صٰادِقِينَ إِلَى قَوْلِهِ عَلىٰ مٰا تَصِفُونَ ثُمَّ قَالَ يَعْقُوبُ مَا كَانَ أَشَدَّ غَضَبَ ذَلِكَ اَلذِّئْبِ عَلَى يُوسُفَ وَ أَشْفَقَهُ عَلَى قَمِيصِهِ حَيْثُ أَكَلَ يُوسُفَ وَ لَمْ يُمَزِّقْ قَمِيصَهُ.

قَالَ فَحَمَلُوا يُوسُفَ إِلَى مِصْرَ وَ بَاعُوهُ مِنْ عَزِيزِ مِصْرَ فَقَالَ اَلْعَزِيزُ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوٰاهُ أَيْ مَكَانَهُ عَسىٰ أَنْ يَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ فَأَكْرَمُوهُ وَ رَبَّوْهُ-فَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ هَوَتْهُ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ وَ كَانَتْ لاَ تَنْظُرُ إِلَى يُوسُفَ اِمْرَأَةٌ إِلاَّ هَوَتْهُ-وَ لاَ رَجُلٌ إِلاَّ أَحَبَّهُ-وَ كَانَ وَجْهُهُ مِثْلَ اَلْقَمَرِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ-فَرَاوَدَتْهُ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ رٰاوَدَتْهُ اَلَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ-وَ غَلَّقَتِ اَلْأَبْوٰابَ وَ قٰالَتْ هَيْتَ لَكَ-قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ-إِنَّهُ لاٰ يُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ فَمَا زَالَتْ تَخْدَعُهُ حَتَّى كَانَ كَمَا قَالَ اَللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ فَقَامَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ وَ غَلَّقَتِ اَلْأَبْوٰابَ فَلَمَّا هَمَّا رَأَى يُوسُفُ صُورَةَ يَعْقُوبَ فِي نَاحِيَةِ اَلْبَيْتِ-عَاضّاً عَلَى إِصْبَعَيْهِ يَقُولُ يَا يُوسُفُ ! أَنْتَ فِي اَلسَّمَاءِ مَكْتُوبٌ فِي اَلنَّبِيِّينَ-وَ تُرِيدُ أَنْ تُكْتَبَ فِي اَلْأَرْضِ مِنَ اَلزُّنَاةِ-فَعَلِمَ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ وَ تَعَدَّى.

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع لَمَّا هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا قَامَتْ إِلَى صَنَمٍ فِي بَيْتِهَا-فَأَلْقَتْ عَلَيْهِ اَلْمُلاَءَةَ لَهَا-فَقَالَ لَهَا يُوسُفُ مَا تَعْمَلِينَ قَالَتْ أُلْقِي عَلَى هَذَا اَلصَّنَمِ ثَوْباً لاَ يَرَانَا-فَإِنِّي أَسْتَحْيِي مِنْهُ، فَقَالَ يُوسُفُ فَأَنْتِ

ص: 342


1- . وَ ذَلِكَ لِأَنَّ بِنْيَامِينَ كَانَ فِي اَلْبَيْتِ فَكَانُوا عَشْراً. ج. ز.

تَسْتَحِينَ مِنْ صَنَمٍ لاَ يَسْمَعُ وَ لاَ يُبْصِرُ-وَ لاَ أَسْتَحِي أَنَا مِنْ رَبِّي-فَوَثَبَ وَ عَدَا وَ عَدَتْ مِنْ خَلْفِهِ-وَ أَدْرَكَهُمَا اَلْعَزِيزُ عَلَى هَذِهِ اَلْحَالَةِ وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ تَعَالَى وَ اِسْتَبَقَا اَلْبٰابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ-وَ أَلْفَيٰا سَيِّدَهٰا لَدَى اَلْبٰابِ فَبَادَرَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ فَقَالَتْ لِلْعَزِيزِ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً-إِلاّٰ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ فَقَالَ يُوسُفُ لِلْعَزِيزِ هِيَ رٰاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي-وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا فَأَلْهَمَ اَللَّهُ يُوسُفَ أَنْ قَالَ لِلْمَلِكِ-سَلْ هَذَا اَلصَّبِيَّ فِي اَلْمَهْدِ-فَإِنَّهُ يَشْهَدُ أَنَّهَا رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي، فَقَالَ اَلْعَزِيزُ لِلصَّبِيِّ-فَأَنْطَقَ اَللَّهُ اَلصَّبِيَّ فِي اَلْمَهْدِ لِيُوسُفَ حَتَّى قَالَ إِنْ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ-وَ هُوَ مِنَ اَلْكٰاذِبِينَ- وَ إِنْ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ-وَ هُوَ مِنَ اَلصّٰادِقِينَ فَلَمّٰا رَأىٰ قَمِيصَهُ قَدْ تَخَرَّقَ مِنْ دُبُرٍ-قَالَ لاِمْرَأَتِهِ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ-إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ثُمَّ قَالَ لِيُوسُفَ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا-وَ اِسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ اَلْخٰاطِئِينَ وَ شَاعَ اَلْخَبَرُ بِمِصْرَ وَ جُعِلَتِ اَلنِّسَاءُ يَتَحَدَّثْنَ بِحَدِيثِهَا-وَ يُعَيِّرْنَهَا وَ يَذْكُرْنَهَا وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ قٰالَ نِسْوَةٌ فِي اَلْمَدِينَةِ اِمْرَأَتُ اَلْعَزِيزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ اِمْرَأَةَ اَلْعَزِيزِ فَبَعَثَتْ إِلَى كُلِّ اِمْرَأَةٍ رَئِيسَةٍ-فَجَمَعَتْهُنَّ فِي مَنْزِلِهَا وَ هَيَّأَتْ لَهُنَّ مَجْلِساً-وَ دَفَعَتْ إِلَى كُلِّ اِمْرَأَةٍ أُتْرُنْجَةً وَ سِكِّيناً-فَقَالَتِ اِقْطَعْنَ ثُمَّ قَالَتْ لِيُوسُفَ اُخْرُجْ عَلَيْهِنَّ وَ كَانَ فِي بَيْتٍ فَخَرَجَ يُوسُفُ عَلَيْهِنَّ-فَلَمَّا نَظَرْنَ إِلَيْهِ أَقْبَلْنَ يَقْطَعْنَ أَيْدِيَهُنَّ-وَ قُلْنَ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمّٰا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً أَيْ أُتْرُنْجَةً وَ آتَتْ كُلَّ وٰاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً-وَ قٰالَتِ اُخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمّٰا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ إِلَى قَوْلِهِ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ فَقَالَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ فَذٰلِكُنَّ اَلَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ أَيْ فِي حُبِّهِ وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ أَيْ دَعَوْتُهُ فَاسْتَعْصَمَ أَيِ اِمْتَنَعَ-ثُمَّ قَالَتْ وَ لَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ-وَ لَيَكُوناً مِنَ اَلصّٰاغِرِينَ فَمَا أَمْسَى يُوسُفُ فِي ذَلِكَ اَلْبَيْتِ-حَتَّى بَعَثَتْ إِلَيْهِ كُلُّ اِمْرَأَةٍ رَأَتْهُ تَدْعُوهُ إِلَى نَفْسِهَا فَضَجَرَ يُوسُفُ فَقَالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ-وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ

ص: 343

أَيْ حِيَلَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ أَيْ أَمِيلُ إِلَيْهِنَّ-وَ أَمَرَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ بِحَبْسِهِ-فَحُبِسَ فِي اَلسِّجْنِ.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآيٰاتِ-لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّٰى حِينٍ فَالْآيَاتُ شَهَادَةُ اَلصَّبِيِّ وَ اَلْقَمِيصُ اَلْمُخْرَقُ مِنْ دُبُرٍ-وَ اِسْتِبَاقُهُمَا اَلْبَابَ حَتَّى سَمِعَ مُجَاذَبَتَهَا إِيَّاهُ عَلَى اَلْبَابِ-فَلَمَّا عَصَاهَا فَلَمْ تَزَلْ مُلِحَّةً بِزَوْجِهَا حَتَّى حَبَسَهُ وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَيٰانِ يَقُولُ عَبْدَانِ لِلْمَلَكِ أَحَدُهُمَا خَبَّازٌ-وَ اَلْآخَرُ صَاحِبُ اَلشَّرَابِ-وَ اَلَّذِي كَذَبَ وَ لَمْ يَرَ اَلْمَنَامَ هُوَ اَلْخَبَّازُ.

رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: وَ وَكَّلَ اَلْمَلِكُ بِيُوسُفَ رَجُلَيْنِ يَحْفَظَانِهِ-فَلَمَّا دَخَلاَ اَلسِّجْنَ قَالاَ لَهُ مَا صِنَاعَتُكَ قَالَ أُعَبِّرُ اَلرُّؤْيَا-فَرَأَى أَحَدُ اَلْمُوَكَّلَيْنِ فِي نَوْمِهِ-كَمَا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ عَلَى أَعْصِرُ خَمْراً قَالَ يُوسُفُ تَخْرُجُ وَ تَصِيرُ عَلَى شَرَابِ اَلْمَلِكِ-وَ تَرْتَفِعُ مَنْزِلَتُكَ عِنْدَهُ وَ قٰالَ اَلْآخَرُ إِنِّي أَرٰانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً-تَأْكُلُ اَلطَّيْرُ مِنْهُ وَ لَمْ يَكُنْ رَأَى ذَلِكَ-فَقَالَ لَهُ يُوسُفُ أَنْتَ يَقْتُلُكَ اَلْمَلِكُ وَ يَصْلِبُكَ-وَ تَأْكُلُ اَلطَّيْرُ مِنْ دِمَاغِكَ، فَجَحَدَ اَلرَّجُلُ وَ قَالَ إِنِّي لَمْ أَرَ ذَلِكَ-فَقَالَ يُوسُفُ كَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى يٰا صٰاحِبَيِ اَلسِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُكُمٰا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً-وَ أَمَّا اَلْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ اَلطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ-قُضِيَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيٰانِ .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ إِنّٰا نَرٰاكَ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ قَالَ كَانَ يَقُومُ عَلَى اَلْمَرِيضِ-وَ يَلْتَمِسُ اَلْمُحْتَاجَ وَ يُوَسِّعُ عَلَى اَلْمَحْبُوسِ-فَلَمَّا أَرَادَ مَنْ رَأَى فِي نَوْمِهِ-يَعْصِرُ اَلْخَمْرَ اَلْخُرُوجَ مِنَ اَلْحَبْسِ قَالَ لَهُ يُوسُفُ اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَكَانَ كَمَا قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَنْسٰاهُ اَلشَّيْطٰانُ ذِكْرَ رَبِّهِ .

أَخْبَرَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُمَرَ عَنْ شُعَيْبٍ اَلْعَقَرْقُوفِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ يُوسُفَ أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ لَهُ:

يَا يُوسُفُ إِنَّ رَبَّ اَلْعَالَمِينَ يُقْرِئُكَ اَلسَّلاَمَ-وَ يَقُولُ لَكَ مَنْ جَعَلَكَ فِي أَحْسَنِ خَلْقِهِ قَالَ فَصَاحَ وَ وَضَعَ خَدَّهُ عَلَى اَلْأَرْضِ-ثُمَّ قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: وَ يَقُولُ لَكَ مَنْ حَبَّبَكَ إِلَى أَبِيكَ دُونَ إِخْوَتِكَ قَالَ فَصَاحَ وَ وَضَعَ خَدَّهُ عَلَى اَلْأَرْضِ

ص: 344

وَ قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ، قَالَ وَ يَقُولُ لَكَ: مَنْ أَخْرَجَكَ مِنَ اَلْجُبِّ بَعْدَ أَنْ طُرِحْتَ فِيهَا وَ أَيْقَنْتَ بِالْهَلَكَةِ قَالَ فَصَاحَ وَ وَضَعَ خَدَّهُ عَلَى اَلْأَرْضِ-ثُمَّ قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ قَالَ:

فَإِنَّ رَبَّكَ قَدْ جَعَلَ لَكَ جل عُقُوبَةً فِي اِسْتِغَاثَتِكَ بِغَيْرِهِ-فَلَبِثْتَ فِي اَلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ، قَالَ فَلَمَّا اِنْقَضَتِ اَلْمُدَّةُ-وَ أَذِنَ اَللَّهُ لَهُ فِي دُعَاءِ اَلْفَرَجِ-فَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَى اَلْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ «اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ ذُنُوبِي قَدْ أَخْلَقَتْ وَجْهِي عِنْدَكَ-فَإِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِوَجْهِ آبَائِيَ اَلصَّالِحِينَ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ » فَفَرَّجَ اَللَّهُ عَنْهُ، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ نَدْعُو نَحْنُ بِهَذَا اَلدُّعَاءِ فَقَالَ اُدْعُ بِمِثْلِهِ «اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ ذُنُوبِي قَدْ أَخْلَقَتْ وَجْهِي عِنْدَكَ-فَإِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ اَلرَّحْمَةِ مُحَمَّدٍ ص وَ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ وَ اَلْأَئِمَّةِ ع . » .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ إِنَّ اَلْمَلِكَ رَأَى رُؤْيَا-فَقَالَ لِوُزَرَائِهِ إِنِّي رَأَيْتُ فِي نَوْمِي سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ أَيْ مَهَازِيلُ، وَ رَأَيْتُ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ .

وَ قَرَأَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع سَبْعَ سَنَابِلَ خُضْرٍ .

ثُمَّ قَالَ يٰا أَيُّهَا اَلْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيٰايَ-إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيٰا تَعْبُرُونَ فَلَمْ يَعْرِفُوا تَأْوِيلَ ذَلِكَ، فَذَكَرَ اَلَّذِي كَانَ عَلَى رَأْسِ اَلْمَلِكِ-رُؤْيَاهُ اَلَّتِي رَآهَا وَ ذَكَرَ يُوسُفَ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ قٰالَ اَلَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا-وَ اِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَيْ بَعْدَ حِينٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ فَجَاءَ إِلَى يُوسُفَ فَقَالَ أَيُّهَا اَلصِّدِّيقُ أَفْتِنٰا فِي سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ-يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ قَالَ يُوسُفُ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً أَيْ وِلاَءً فَمٰا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ-إِلاّٰ قَلِيلاً مِمّٰا تَأْكُلُونَ أَيْ لاَ تَدُوسُوهُ-فَإِنَّهُ يَنْفَسِدُ فِي طُولِ سَبْعِ سِنِينَ-وَ إِذَا كَانَ فِي سُنْبُلِهِ لاَ يَنْفَسِدُ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ سَبْعٌ شِدٰادٌ-يَأْكُلْنَ مٰا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ أَيْ سَبْعُ سِنِينَ مَجَاعَةٌ شَدِيدَةٌ-يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ فِي اَلسَّبْعِ سِنِينَ اَلْمَاضِيَةِ-قَالَ اَلصَّادِقُ ع إِنَّمَا نَزَلَ مَا قَرَّبْتُمْ لَهُنَّ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عٰامٌ-فِيهِ يُغٰاثُ اَلنّٰاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ

ص: 345

أَيْ يُمْطَرُونَ.

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع قَرَأَ رَجُلٌ عَلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عٰامٌ-فِيهِ يُغٰاثُ اَلنّٰاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ قَالَ وَيْحَكَ أَيَّ شَيْءٍ يَعْصِرُونَ-أَ يَعْصِرُونَ اَلْخَمْرَ قَالَ اَلرَّجُلُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ كَيْفَ أَقْرَؤُهَا قَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ اَلنَّاسُ وَ فِيهِ يُعْصَرُونَ » (1)أَيْ يُمْطَرُونَ بَعْدَ سِنِينَ اَلْمَجَاعَةِ . و الدليل على ذلك قوله « وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً »

ص: 346


1- . أَيْ مَبْنِيّاً لِلْمَجْهُولِ. وَ أُعْصِرُوا أَيْ أُمْطِرُوا. وَ اَلْمُعْصَرَاتُ اَلْحِسَابُ.

وَ وُلْدُهُ نُزُولاً فِي بَادِيَةٍ فِيهِ مُقْلٌ (1)فَأَخَذَ إِخْوَةُ يُوسُفَ مِنْ ذَلِكَ اَلْمُقْلِ-وَ حَمَلُوهُ إِلَى مِصْرَ لِيَمْتَارُوا بِهِ-وَ كَانَ يُوسُفُ يَتَوَلَّى اَلْبَيْعَ بِنَفْسِهِ-فَلَمَّا دَخَلُوا إِخْوَتُهُ عَلَى يُوسُفَ عَرَفَهُمْ وَ لَمْ يَعْرِفُوهُ كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ عَلاَ وَ هُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ وَ لَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ وَ أَعْطَاهُمْ وَ أَحْسَنَ إِلَيْهِمْ فِي اَلْكَيْلِ-قَالَ لَهُمْ مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ بَنُو يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اَللَّهِ اَلَّذِي أَلْقَاهُ نُمْرُودُ فِي اَلنَّارِ فَلَمْ يَحْتَرِقْ وَ جَعَلَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلاٰماً ، قَالَ فَمَا فَعَلَ أَبُوكُمْ قَالُوا شَيْخٌ ضَعِيفٌ، قَالَ فَلَكُمْ أَخٌ غَيْرُكُمْ قَالُوا لَنَا أَخٌ مِنْ أَبِينَا لاَ مِنْ أُمِّنَا، قَالَ فَإِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيَّ فَأْتُونِي بِهِ وَ هُوَ قَوْلُهُ اِئْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ-أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي اَلْكَيْلَ-وَ أَنَا خَيْرُ اَلْمُنْزِلِينَ- فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاٰ كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَ لاٰ تَقْرَبُونِ- قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ ثُمَّ قَالَ يُوسُفُ لِقَوْمِهِ-رُدُّوا هَذِهِ اَلْبِضَاعَةَ اَلَّتِي حَمَلُوهَا إِلَيْنَا-وَ اِجْعَلُوهَا فِيمَا بَيْنَ رِحَالِهِمْ حَتَّى إِذَا رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ-وَ رَأَوْهَا رَجَعُوا إِلَيْنَا وَ هُوَ قَوْلُهُ وَ قٰالَ لِفِتْيٰانِهِ اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِي رِحٰالِهِمْ-لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهٰا إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلىٰ أَهْلِهِمْ-لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يَعْنِي كَيْ يَرْجِعُوا فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلىٰ أَبِيهِمْ-قٰالُوا يٰا أَبٰانٰا مُنِعَ مِنَّا اَلْكَيْلُ-فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَكْتَلْ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ فَقَالَ يَعْقُوبُ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ-إِلاّٰ كَمٰا أَمِنْتُكُمْ عَلىٰ أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ-فَاللّٰهُ خَيْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِينَ- وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ وَجَدُوا بِضٰاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ فِي رِحَالِهِمُ اَلَّتِي حَمَلُوهَا إِلَى مِصْرَ قٰالُوا يٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِي أَيْ مَا نُرِيدُ هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَيْنٰا-وَ نَمِيرُ أَهْلَنٰا وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا-وَ نَزْدٰادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ فَقَالَ يَعْقُوبُ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ-حَتّٰى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اَللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ-إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ يَعْقُوبُ اَللّٰهُ عَلىٰ مٰا نَقُولُ وَكِيلٌ فَخَرَجُوا وَ قَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ-وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَةٍ

ص: 347


1- . اَلْمُقْلُ بِالضَّمِّ صَمْغُ شَجَرَةٍ نَافِعٌ لِلسُّعَالِ وَ هَشِّ اَلْهَوَامِّ وَ اَلْبَوَاسِيرِ وَ تَنْقِيَةِ اَلرَّحِمِ وَ تَسْهِيلِ اَلْوِلاَدَةِ وَ إِنْزَالِ اَلْمَشِيمَةِ وَ حَصَاةِ اَلْكُلْيَةِ وَ اَلرِّيَاحِ اَلْغَلِيظَةِ مُدِرُّ بَاهٍ مُسْمِنٌ مُحَلِّلٌ لِلْأَوْرَامِ ق.

إِلَى قَوْلِهِ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ فَخَرَجُوا وَ خَرَجَ مَعَهُمْ بِنْيَامِينُ وَ كَانَ لاَ يُؤَاكِلُهُمْ وَ لاَ يُجَالِسُهُمْ وَ لاَ يُكَلِّمُهُمْ-فَلَمَّا وَافَوْا مِصْرَ وَ دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ وَ سَلَّمُوا فَنَظَرَ يُوسُفُ إِلَى أَخِيهِ فَعَرَفَهُ فَجَلَسَ مِنْهُمْ بِالْبُعْدِ، فَقَالَ يُوسُفُ أَنْتَ أَخُوهُمْ قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَلِمَ لاَ تَجْلِسُ مَعَهُمْ قَالَ لِأَنَّهُمْ أَخْرَجُوا أَخِي مِنْ أَبِي وَ أُمِّي ثُمَّ رَجَعُوا وَ لَمْ يَرُدُّوهُ وَ زَعَمُوا أَنَّ اَلذِّئْبَ أَكَلَهُ-فَآلَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَلاَّ أَجْتَمِعَ مَعَهُمْ عَلَى أَمْرٍ مَا دُمْتُ حَيّاً، قَالَ فَهَلْ تَزَوَّجْتَ قَالَ بَلَى، قَالَ فَوُلِدَ لَكَ وَلَدٌ قَالَ بَلَى، قَالَ كَمْ وُلِدَ لَكَ قَالَ ثَلاَثُ بَنِينَ، قَالَ فَمَا سَمَّيْتَهُمْ قَالَ سَمَّيْتُ وَاحِداً مِنْهُمُ اَلذِّئْبَ وَ وَاحِداً اَلْقَمِيصَ وَ وَاحِداً اَلدَّمَ، قَالَ وَ كَيْفَ اِخْتَرْتَ هَذِهِ اَلْأَسْمَاءَ قَالَ لِئَلاَّ أَنْسَى أَخِي-كُلَّمَا دَعَوْتُ وَاحِداً مِنْ وُلْدِي ذَكَرْتُ أَخِي، قَالَ يُوسُفُ لَهُمُ اُخْرُجُوا وَ حَبَسَ بِنْيَامِينَ عِنْدَهُ-فَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ يُوسُفُ لِأَخِيهِ أَنَا أَخُوكَ يُوسُفُ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَنَا أُحِبُّ أَنْ تَكُونَ عِنْدِي، فَقَالَ لاَ يَدَعُونِي إِخْوَتِي-فَإِنَّ أَبِي قَدْ أَخَذَ عَلَيْهِمْ عَهْدَ اَللَّهِ وَ مِيثَاقَهُ أَنْ يَرُدُّونِي إِلَيْهِ، قَالَ فَأَنَا أَحْتَالُ بِحِيلَةٍ-فَلاَ تُنْكِرُ إِذَا رَأَيْتَ شَيْئاً وَ لاَ تُخْبِرُهُمْ فَقَالَ لاَ، فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ وَ أَعْطَاهُمْ وَ أَحْسَنَ إِلَيْهِمْ-قَالَ لِبَعْضِ قُوَّامِهِ اِجْعَلُوا هَذَا اَلصُّوَاعَ فِي رَحْلِ هَذَا-وَ كَانَ اَلصُّوَاعُ اَلَّذِي يَكِيلُونَ بِهِ مِنْ ذَهَبٍ-فَجَعَلُوهُ فِي رَحْلِهِ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَقِفُوا عَلَيْهِ-فَلَمَّا اِرْتَحَلُوا بَعَثَ إِلَيْهِمْ يُوسُفُ وَ حَبَسَهُمْ-ثُمَّ أَمَرَ مُنَادِياً يُنَادِي أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ فَقَالَ إِخْوَةُ يُوسُفَ مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ- قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ اَلْمَلِكِ وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ-وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ أَيْ كَفِيلٌ فَقَالَ إِخْوَةُ يُوسُفَ لِيُوسُفَ تَاللّٰهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِي اَلْأَرْضِ-وَ مٰا كُنّٰا سٰارِقِينَ قَالَ يُوسُفُ فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كٰاذِبِينَ- قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَخُذْهُ فَاحْبِسْهُ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ كَذٰلِكَ نَجْزِي اَلظّٰالِمِينَ- فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِيهِ-ثُمَّ اِسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِيهِ فَتَشَبَّثُوا بِأَخِيهِ وَ حَبَسُوهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ

ص: 348

كَذٰلِكَ كِدْنٰا لِيُوسُفَ أَيْ اِحْتَلْنَا لَهُ وَ مٰا كٰانَ لِيَأْخُذَ أَخٰاهُ فِي دِينِ اَلْمَلِكِ-إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ-وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ .

فَسُئِلَ اَلصَّادِقُ ع عَنْ قَوْلِهِ « أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ » قَالَ مَا سَرَقُوا وَ مَا كَذَبَ يُوسُفُ فَإِنَّمَا عَنَى سَرَقْتُمْ يُوسُفَ مِنْ أَبِيهِ . ، و قوله أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ معناه يا أهل العير-و مثله قولهم لأبيهم وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا-وَ اَلْعِيرَ اَلَّتِي أَقْبَلْنٰا فِيهٰا يعني أهل العير

فَلَمَّا أُخْرِجَ لِيُوسُفَ اَلصُّوَاعُ مِنْ رَحْلِ أَخِيهِ قَالَ إِخْوَتُهُ إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ يَعْنُونَ يُوسُفَ فَتَغَافَلَ يُوسُفُ عَلَيْهِمْ وَ هُوَ قَوْلُهُ فَأَسَرَّهٰا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِهٰا لَهُمْ-قٰالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكٰاناً وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ فَاجْتَمَعُوا إِلَى يُوسُفَ وَ جُلُودُهُمْ تَقْطُرُ دَماً أَصْفَرَ فَكَانُوا يُجَادِلُونَهُ فِي حَبْسِهِ. وَ كَانُوا وُلْدُ يَعْقُوبَ إِذَا غَضِبُوا خَرَجَ مِنْ ثِيَابِهِمْ شَعْرٌ وَ يَقْطُرُ مِنْ رُءُوسِهِمْ دَمٌ أَصْفَرُ وَ هُمْ يَقُولُونَ يٰا أَيُّهَا اَلْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَكٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاكَ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ فَأَطْلِقْ عَنْ هَذَا فَلَمَّا رَأَى يُوسُفُ ذَلِكَ قٰالَ مَعٰاذَ اَللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ وَ لَمْ يَقُلْ إِلاَّ مَنْ سَرَقَ مَتَاعَنَا إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ فَلَمَّا اِسْتَيْأَسُوا مِنْهُ وَ أَرَادُوا اَلاِنْصِرَافَ إِلَى أَبِيهِمْ-قَالَ لَهُمْ لاَوَى بْنُ يَعْقُوبَ أَ لَمْ تَعْلَمُوا-أَنَّ أَبٰاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اَللّٰهِ فِي هَذَا وَ مِنْ قَبْلُ مٰا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَارْجِعُوا أَنْتُمْ إِلَى أَبِيكُمْ-فَأَمَّا أَنَا فَلاَ أَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اَللّٰهُ لِي-وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ اِرْجِعُوا إِلىٰ أَبِيكُمْ-فَقُولُوا يٰا أَبٰانٰا إِنَّ اِبْنَكَ سَرَقَ-وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا-وَ مٰا كُنّٰا لِلْغَيْبِ حٰافِظِينَ- وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا-وَ اَلْعِيرَ اَلَّتِي أَقْبَلْنٰا فِيهٰا أَيْ أَهْلَ اَلْقَرْيَةِ وَ أَهْلَ اَلْعِيرِ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ .

ص: 349

فَكَانَ بَيْنَ يَدَيْ يُوسُفَ اِبْنٌ لَهُ-فِي يَدِهِ رُمَّانَةٌ مِنْ ذَهَبٍ يَلْعَبُ بِهَا-فَلَمَّا رَأَى يُوسُفُ أَنَّ يَهُودَا قَدْ غَضِبَ-وَ قَامَتِ اَلشَّعْرَةُ تَقْذِفُ بِالدَّمِ-أَخَذَ اَلرُّمَّانَةَ مِنَ اَلصَّبِيَّ ثُمَّ دَحْرَجَهَا نَحْوَ يَهُودَا وَ تَبِعَهَا اَلصَّبِيُّ لِيَأْخُذَهَا-فَوَقَعَتْ يَدُهُ عَلَى يَهُودَا فَذَهَبَ غَضَبُهُ، قَالَ فَارْتَابَ يَهُودَا وَ رَجَعَ اَلصَّبِيُّ بِالرُّمَّانَةِ إِلَى يُوسُفَ ثُمَّ اِرْتَفَعَ اَلْكَلاَمُ بَيْنَهُمَا حَتَّى غَضِبَ يَهُودَا وَ قَامَتِ اَلشَّعْرَةُ تَقْذِفُ بِالدَّمِ-فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ يُوسُفُ دَحْرَجَ اَلرُّمَّانَةَ نَحْوَ يَهُودَا فَتَبِعَهَا اَلصَّبِيُّ لِيَأْخُذَهَا-فَوَقَعَتْ يَدُهُ عَلَى يَهُودَا فَسَكَنَ غَضَبُهُ-وَ قَالَ إِنَّ فِي اَلْبَيْتِ لَمِنْ وُلْدِ يَعْقُوبَ حَتَّى صَنَعَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَجَعُوا إِخْوَةُ يُوسُفَ إِلَى أَبِيهِمْ-وَ أَخْبَرُوهُ بِخَبَرِ أَخِيهِمْ قٰالَ يَعْقُوبُ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ-عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً-إِنَّهُ هُوَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ- وَ تَوَلّٰى عَنْهُمْ وَ قٰالَ يٰا أَسَفىٰ عَلىٰ يُوسُفَ وَ اِبْيَضَّتْ عَيْنٰاهُ مِنَ اَلْحُزْنِ يَعْنِي عَمِيَتْ مِنَ اَلْبُكَاءِ فَهُوَ كَظِيمٌ أَيْ مَحْزُونٌ وَ اَلْأَسَفُ أَشَدُّ اَلْحُزْنِ.

وَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع مَا بَلَغَ مِنْ حُزْنِ يَعْقُوبَ عَلَى يُوسُفَ قَالَ حُزْنَ سَبْعِينَ ثَكْلَى بِأَوْلاَدِهَا-وَ قَالَ إِنَّ يَعْقُوبَ لَمْ يَعْرِفِ اَلاِسْتِرْجَاعَ وَ مِنْ هُنَا قَالَ وَا أَسَفىٰ عَلىٰ يُوسُفَ .

فَقَالُوا لَهُ تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ أَيْ لاَ تَفْتَأُ عَنْ ذِكْرِ يُوسُفَ حَتّٰى تَكُونَ حَرَضاً أَيْ مَيِّتاً أَوْ تَكُونَ مِنَ اَلْهٰالِكِينَ فَ قٰالَ إِنَّمٰا أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اَللّٰهِ-وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ .

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَسَّانَ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِي عَنْ يَعْقُوبَ حِينَ قَالَ لِوُلْدِهِ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ أَ كَانَ عَلِمَ أَنَّهُ حَيٌّ وَ قَدْ فَارَقَهُ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً-وَ ذَهَبَتْ عَيْنَاهُ مِنَ اَلْبُكَاءِ عَلَيْهِ، قَالَ نَعَمْ عَلِمَ أَنَّهُ حَيٌّ حَتَّى إِنَّهُ دَعَا رَبَّهُ فِي اَلسَّحَرِ-أَنْ يَهْبِطَ عَلَيْهِ مَلَكُ اَلْمَوْتِ فَهَبَطَ عَلَيْهِ مَلَكُ اَلْمَوْتِ فِي أَطْيَبِ رَائِحَةٍ وَ أَحْسَنِ صُورَةٍ-فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مَلَكُ اَلْمَوْتِ أَ لَيْسَ سَأَلْتَ اَللَّهَ أَنْ يُنْزِلَنِي عَلَيْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَا حَاجَتُكَ يَا يَعْقُوبُ قَالَ لَهُ أَخْبِرْنِي عَنِ اَلْأَرْوَاحِ تَقْبِضُهَا جُمْلَةً أَوْ تَفَارِيقاً قَالَ يَقْبِضُهَا أَعْوَانِي مُتَفَرِّقَةً-ثُمَّ تُعْرَضُ عَلَيَّ

ص: 350

مُجْتَمِعَةً قَالَ يَعْقُوبُ فَأَسْأَلُكَ بِإِلَهِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ هَلْ عُرِضَ عَلَيْكَ فِي اَلْأَرْوَاحِ رُوحُ يُوسُفَ فَقَالَ لاَ-فَعِنْدَ ذَلِكَ عَلِمَ أَنَّهُ حَيٌّ فَقَالَ لِوُلْدِهِ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ-وَ لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ-إِنَّهُ لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ .

فَكَتَبَ عَزِيزُ مِصْرَ إِلَى يَعْقُوبَ : أَمَّا بَعْدُ فَهَذَا اِبْنُكَ-قَدِ اِشْتَرَيْتُهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ هُوَ يُوسُفُ وَ اِتَّخَذْتُهُ عَبْداً وَ هَذَا اِبْنُكَ بِنْيَامِينُ وَ قَدْ وَجَدْتُ مَتَاعِي عِنْدَهُ وَ اِتَّخَذْتُهُ عَبْداً، فَمَا وَرَدَ عَلَى يَعْقُوبَ شَيْءٌ أَشَدُّ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ اَلْكِتَابِ-فَقَالَ لِلرَّسُولِ مَكَانَكَ حَتَّى أُجِيبَهُ-فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ ع بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ مِنْ يَعْقُوبَ إِسْرَائِيلِ اَللَّهِ اِبْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اَللَّهِ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ فَهِمْتُ كِتَابَكَ تَذْكُرُ فِيهِ-أَنَّكَ اِشْتَرَيْتَ اِبْنِي وَ اِتَّخَذْتَهُ عَبْداً وَ إِنَّ اَلْبَلاَءَ مُوَكَّلٌ بِبَنِي آدَمَ-إِنَّ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ أَلْقَاهُ نُمْرُودُ مَلِكُ اَلدُّنْيَا فِي اَلنَّارِ فَلَمْ يَحْتَرِقْ وَ جَعَلَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلاٰماً وَ إِنَّ أَبِي إِسْحَاقَ (1)أَمَرَ اَللَّهُ تَعَالَى جَدِّي

ص: 351


1- . قَالَ جَدِّي اَلسَّيِّدُ اَلْجَزَائِرِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ فِي قِصَصِ اَلْأَنْبِيَاءِ: «اِخْتَلَفَ عُلَمَاءُ اَلْإِسْلاَمِ فِي تَعْيِينِ اَلذَّبِيحِ هَلْ هُوَ إِسْمَاعِيلُ أَوْ إِسْحَاقُ ع فَذَهَبَتِ اَلطَّائِفَةُ اَلْمُحِقَّةُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَ جَمَاعَةٍ مِنَ اَلْعَامَّةِ إِلَى أَنَّهُ إِسْمَاعِيلُ ع وَ اَلْأَخْبَارُ اَلصَّحِيحَةُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ مَعَ دَلاَلَةِ غَيْرِهَا مِنَ اَلْآيَاتِ وَ دَلاَئِلِ اَلْعَقْلِ، وَ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِنَ اَلْجُمْهُورِ إِلَى أَنَّهُ إِسْحَاقُ ع و بِهِ أَخْبَارٌ وَارِدَةٌ مِنَ اَلطَّرَفَيْنِ، وَ طُرُقُ تَأْوِيلِهَا إِمَّا أَنْ تُحْمَلَ عَلَى اَلتَّقِيَّةِ، وَ إِمَّا حَمْلُهَا عَلَى مَا قَالَهُ اَلصَّدُوقُ (ر ح) صَارَ ذَبِيحاً بِالنِّيَّةِ وَ اَلتَّمَنِّي قَالَ اَلصَّدُوقُ (ر ح) فِي اَلْعُيُونِ: «قَدِ اِخْتَلَفَتِ اَلرِّوَايَاتُ فِي اَلذَّبْحِ، فَمِنْهَا مَا وَرَدَ بِأَنَّهُ إِسْمَاعِيلُ، وَ مِنْهَا مَا وَرَدَ بِأَنَّهُ إِسْحَاقُ ع وَ لاَ سَبِيلَ إِلَى رَدِّ اَلْأَخْبَارِ مَتَى صَحَّ طُرُقُهَا وَ كَانَ اَلذَّبِيحُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ لَكِنَّ إِسْحَاقَ لَمَّا وُلِدَ بَعْدَ ذَلِكَ تَمَنَّى أَنَّهُ هُوَ اَلَّذِي أَمَرَ أَبُوهُ بِذَبْحِهِ فَكَانَ يَصْبِرُ لِأَمْرِ اَللَّهِ كَصَبْرِ أَخِيهِ فَيَنَالُ بِذَلِكَ دَرَجَتَهُ فِي اَلثَّوَابِ، فَعَلِمَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَلْبِهِ فَسَمَّاهُ بَيْنَ مَلاَئِكَتِهِ ذَبِيحاً لِتَمَنِّيهِ ذَلِكَ» ثُمَّ حَمَلَ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَوْلَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَا اِبْنُ اَلذَّبِيحَيْنِ» عَلَى ذَلِكَ (أَقُولُ) إِنَّ بَعْضَ اَلرِّوَايَاتِ اَلْمُعْتَبَرَةِ كَرِوَايَةِ هَذَا اَلتَّفْسِيرِ وَ غَيْرِهِ آبٍ عَنِ اَلْحَمْلِ فَإِنَّهَا مُصَرِّحَةٌ بِذَبْحِ إِسْحَاقَ حَقِيقَةً لاَ مَجَازاً وَ فَدَاهُ بِكَبْشٍ، فَعَلَيْهِ لاَ مَجَالَ إِلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ اَلصَّدُوقُ رَحِمَهُ اَللَّهُ مِنَ اَلْحَمْلِ فَإِمَّا أَنْ تُحْمَلَ هَذِهِ اَلرِّوَايَاتُ-كَمَا قَالَ جَدِّي ر ح-عَلَى اَلتَّقِيَّةِ أَوْ عَلَى تَعَدُّدِ اَلْوَاقِعَةِ. ج. ز.

أَنْ يَذْبَحَهُ بِيَدِهِ-فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَذْبَحَهُ فَدَاهُ اَللَّهُ بِكَبْشٍ عَظِيمٍ-وَ إِنَّهُ كَانَ لِي وَلَدٌ لَمْ يَكُنْ فِي اَلدُّنْيَا أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ-وَ كَانَ قُرَّةَ عَيْنِي وَ ثَمَرَةَ فُؤَادِي-فَأَخْرَجُوهُ إِخْوَتُهُ ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيَّ-وَ زَعَمُوا أَنَّ اَلذِّئْبَ أَكَلَهُ-فَاحْدَوْدَبَ لِذَلِكَ ظَهْرِي-وَ ذَهَبَ مِنْ كَثْرَةِ اَلْبُكَاءِ عَلَيْهِ بَصَرِي-وَ كَانَ لَهُ أَخٌ مِنْ أُمِّهِ كُنْتُ آنَسُ بِهِ-فَخَرَجَ مَعَ إِخْوَتِهِ إِلَى مُلْكِكَ-لِيَمْتَارُوا لَنَا طَعَاماً-فَرَجَعُوا وَ ذَكَرُوا أَنَّهُ سَرَقَ صُوَاعَ اَلْمَلِكِ-وَ أَنَّكَ حَبَسْتَهُ وَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لاَ يَلِيقُ بِنَا اَلسَّرَقُ-وَ لاَ اَلْفَاحِشَةُ-وَ أَنَا أَسْأَلُكَ بِإِلَهِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ إِلاَّ مَا مَنَنْتَ عَلَيَّ بِهِ-وَ تَقَرَّبْتَ إِلَى اَللَّهِ وَ رَدَدْتَهُ إِلَيَّ. »

فَلَمَّا وَرَدَ اَلْكِتَابُ عَلَى يُوسُفَ أَخَذَهُ وَ وَضَعَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَ قَبَّلَهُ-وَ بَكَى بُكَاءً شَدِيداً ثُمَّ نَظَرَ إِلَى إِخْوَتِهِ فَقَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ-إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ- قٰالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قٰالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِي-قَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ-فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ فَقَالُوا كَمَا حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا وَ إِنْ كُنّٰا لَخٰاطِئِينَ- قٰالَ لاٰ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ أَيْ لاَ تَعْيِيرَ يَغْفِرُ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِينَ قَالَ فَلَمَّا وَلَّى اَلرَّسُولُ-إِلَى اَلْمَلِكِ بِكِتَابِ يَعْقُوبَ رَفَعَ يَعْقُوبُ يَدَيْهِ إِلَى اَلسَّمَاءِ فَقَالَ: «يَا حَسَنَ اَلصُّحْبَةِ يَا كَرِيمَ اَلْمَعُونَةِ-يَا خَيْراً كُلُّهُ اِئْتِنِي بِرَوْحٍ مِنْكَ

ص: 352

وَ فَرَجٍ مِنْ عِنْدِكَ» فَهَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ يَا يَعْقُوبُ أَ لاَ أُعَلِّمُكَ دَعَوَاتٍ يَرُدُّ اَللَّهُ عَلَيْكَ بَصَرَكَ وَ اِبْنَيْكَ قَالَ نَعَمْ-قَالَ قُلْ: «يَا مَنْ لاَ يَعْلَمُ أَحَدٌ كَيْفَ هُوَ إِلاَّ هُوَ-يَا مَنْ شَيَّدَ [سَدَّ]اَلسَّمَاءَ بِالْهَوَاءِ-وَ كَبَسَ اَلْأَرْضَ عَلَى اَلْمَاءِ-وَ اِخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ اَلْأَسْمَاءِ-اِئْتِنِي بِرَوْحٍ مِنْكَ وَ فَرَجٍ مِنْ عِنْدِكَ» قَالَ فَمَا اِنْفَجَرَ عَمُودُ اَلصُّبْحِ حَتَّى أُوتِيَ بِالْقَمِيصِ-فَطُرِحَ عَلَيْهِ فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِ بَصَرَهُ وَ وُلْدَهُ.

قَالَ وَ لَمَّا أَمَرَ اَلْمَلِكُ بِحَبْسِ يُوسُفَ فِي اَلسِّجْنِ-أَلْهَمَهُ اَللَّهُ تَأْوِيلَ اَلرُّؤْيَا-فَكَانَ يُعَبِّرُ لِأَهْلِ اَلسِّجْنِ-فَلَمَّا سَأَلاَهُ اَلْفَتَيَانِ اَلرُّؤْيَا وَ عَبَّرَ لَهُمَا وَ قٰالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نٰاجٍ مِنْهُمَا اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ وَ لَمْ يَفْزَعْ فِي تِلْكَ اَلْحَالَةِ إِلَى اَللَّهِ-فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ مَنْ أَرَاكَ اَلرُّؤْيَا اَلَّتِي رَأَيْتَهَا قَالَ يُوسُفُ أَنْتَ يَا رَبِّ-قَالَ فَمَنْ حَبَّبَكَ إِلَى أَبِيكَ قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ، قَالَ فَمَنْ وَجَّهَ إِلَيْكَ اَلسَّيَّارَةَ اَلَّتِي رَأَيْتَهَا قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ، قَالَ فَمَنْ عَلَّمَكَ اَلدُّعَاءَ اَلَّذِي دَعَوْتَ بِهِ-حَتَّى جَعَلْتُ لَكَ مِنَ اَلْجُبِّ فَرَجاً قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ قَالَ فَمَنْ أَنْطَقَ لِسَانَ اَلصَّبِيِّ بِعُذْرِكَ قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ قَالَ فَمَنْ أَلْهَمَكَ تَأْوِيلَ اَلرُّؤْيَا قَالَ أَنْتَ يَا رَبِّ، قَالَ فَكَيْفَ اِسْتَعَنْتَ بِغَيْرِي-وَ لَمْ تَسْتَعِنْ بِي وَ أَمَّلْتَ عَبْداً مِنْ عَبِيدِي-لِيَذْكُرَكَ إِلَى مَخْلُوقٍ مِنْ خَلْقِي وَ فِي قَبْضَتِي-وَ لَمْ تَفْزَعْ إِلَيَّ وَ لَبِثْتَ اَلسِّجْنَ بِضْعَ سِنِينَ! فَقَالَ يُوسُفُ : «أَسْأَلُكَ بِحَقِّ آبَائِي وَ أَجْدَادِي عَلَيْكَ إِلاَّ فَرَّجْتَ عَنِّي» فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ يَا يُوسُفُ وَ أَيُّ حَقٍّ لِآبَائِكَ وَ أَجْدَادِكَ عَلَيَّ إِنْ كَانَ أَبُوكَ آدَمَ خَلَقْتُهُ بِيَدِي-وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي وَ أَسْكَنْتُهُ جَنَّتِي-وَ أَمَرْتُهُ أَنْ لاَ يَقْرَبَ شَجَرَةً مِنْهَا فَعَصَانِي-وَ سَأَلَنِي فَتُبْتُ عَلَيْهِ، وَ إِنْ كَانَ أَبُوكَ نُوحَ اِنْتَجَبْتُهُ مِنْ بَيْنِ خَلْقِي وَ جَعَلْتُهُ رَسُولاً إِلَيْهِمْ-فَلَمَّا عَصَوْا دَعَانِي فَاسْتَجَبْتُ لَهُ وَ أَغْرَقْتُهُمْ-وَ أَنْجَيْتُهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِي اَلْفُلْكِ ، وَ إِنْ كَانَ أَبُوكَ إِبْرَاهِيمَ اِتَّخَذْتُهُ خَلِيلاً-وَ أَنْجَيْتُهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ جَعَلْتُهَا بَرْداً وَ سَلاٰماً ، وَ إِنْ كَانَ أَبُوكَ يَعْقُوبَ وَهَبْتُ لَهُ اِثْنَيْ عَشَرَ وَلَداً-فَغَيَّبْتُ عَنْهُ وَاحِداً فَمَا زَالَ يَبْكِي حَتَّى ذَهَبَ بَصَرُهُ-وَ قَعَدَ فِي اَلطَّرِيقِ يَشْكُونِي إِلَى خَلْقِي-فَأَيُّ حَقٍّ لِآبَائِكَ

ص: 353

وَ أَجْدَادِكَ عَلَيَّ قَالَ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ يَا يُوسُفُ قُلْ: أَسْأَلُكَ بِمَنِّكَ اَلْعَظِيمِ وَ سُلْطَانِكَ اَلْقَدِيمِ-فَقَالَهَا فَرَأَى اَلْمَلِكُ اَلرُّؤْيَا فَكَانَ فَرَجُهُ فِيهَا.

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ هِلاَلٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا ع قَالَ: قَالَ اَلسَّجَّانُ لِيُوسُفَ إِنِّي لَأُحِبُّكَ فَقَالَ يُوسُفُ مَا أَصَابَنِي بَلاَءٌ إِلاَّ مِنَ اَلْحُبِّ-إِنْ كَانَتْ عَمَّتِي [خَالَتِي]أَحَبَّتْنِي فَسَرَقَتْنِي-وَ إِنْ كَانَ أَبِي أَحَبَّنِي فَحَسَدُونِي إِخْوَتِي-وَ إِنْ كَانَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ أَحَبَّتْنِي فَحَبَسَتْنِي، قَالَ وَ شَكَا يُوسُفُ فِي اَلسِّجْنِ إِلَى اَللَّهِ-فَقَالَ يَا رَبِّ بِمَا ذَا اِسْتَحْقَقْتُ اَلسِّجْنَ فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ أَنْتَ اِخْتَرْتَهُ حِينَ قُلْتَ: رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّٰا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ هَلاَّ قُلْتَ اَلْعَافِيَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ. ،

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنِ اِبْنِ سَيَّارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا طَرَحَ إِخْوَةُ يُوسُفَ يُوسُفَ فِي اَلْجُبِّ-دَخَلَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ وَ هُوَ فِي اَلْجُبِّ-فَقَالَ يَا غُلاَمُ مَنْ طَرَحَكَ فِي هَذَا اَلْجُبِّ فَقَالَ لَهُ يُوسُفُ إِخْوَتِي لِمَنْزِلَتِي مِنْ أَبِي-وَ حَسَدُونِي لِذَلِكَ فِي اَلْجُبِّ طَرَحُونِي، قَالَ فَتُحِبُّ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهَا فَقَالَ لَهُ يُوسُفُ ذَلِكَ إِلَى إِلَهِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ ، قَالَ فَإِنَّ إِلَهَ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ يَقُولُ لَكَ قُلِ «اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ-فَإِنَّ لَكَ اَلْحَمْدَ كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ-اَلْحَنَّانُ اَلْمَنَّانُ بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ [وَ]صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِجْعَلْ مِنْ أَمْرِي فَرَجاً وَ مَخْرَجاً-وَ اُرْزُقْنِي مِنْ حَيْثُ أَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَيْثُ لاَ أَحْتَسِبُ» فَدَعَا رَبَّهُ فَجَعَلَ اَللَّهُ لَهُ مِنَ اَلْجُبِّ فَرَجاً-وَ مِنْ كَيْدِ اَلمَرْأَةِ مَخْرَجاً-وَ آتَاهُ مُلْكَ مِصْرَ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ .

و أما قوله اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هٰذٰا-فَأَلْقُوهُ عَلىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً-وَ أْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ اَلسَّرَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنِ اَلْمُفَضَّلِ اَلْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ قَالَ: أَخْبِرْنِي مَا كَانَ قَمِيصُ يُوسُفَ قُلْتُ لاَ أَدْرِي-قَالَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا أُوقِدَتْ لَهُ اَلنَّارُ-أَتَاهُ جَبْرَئِيلُ

ص: 354

بِثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِ اَلْجَنَّةِ فَأَلْبَسَهُ إِيَّاهُ فَلَمْ يُصِبْهُ مَعَهُ حَرٌّ وَ لاَ بَرْدٌ، فَلَمَّا حَضَرَ إِبْرَاهِيمَ اَلْمَوْتُ جَعَلَهُ فِي تَمِيمَةٍ-وَ عَلَّقَهُ عَلَى إِسْحَاقَ وَ عَلَّقَهُ إِسْحَاقُ عَلَى يَعْقُوبَ فَلَمَّا وُلِدَ لِيَعْقُوبَ يُوسُفُ عَلَّقَهُ عَلَيْهِ-فَكَانَ فِي عُنُقِهِ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ-فَلَمَّا أَخْرَجَ يُوسُفُ اَلْقَمِيصَ مِنَ اَلتَّمِيمَةِ-وَجَدَ يَعْقُوبُ رِيحَهُ وَ هُوَ قَوْلُهُ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ وَ هُوَ ذَلِكَ اَلْقَمِيصُ اَلَّذِي أُنْزِلَ مِنَ اَلْجَنَّةِ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَإِلَى مَنْ صَارَ ذَلِكَ اَلْقَمِيصُ فَقَالَ إِلَى أَهْلِهِ-ثُمَّ قَالَ كُلُّ نَبِيٍّ وَرِثَ عِلْماً أَوْ غَيْرَهُ-فَقَدِ اِنْتَهَى إِلَى مُحَمَّدٍ ع وَ كَانَ يَعْقُوبُ بِفِلَسْطِينَ وَ فَصَلَتِ اَلْعِيرُ مِنْ مِصْرَ فَوَجَدَ يَعْقُوبُ رِيحَهُ-وَ هُوَ مِنْ ذَلِكَ اَلْقَمِيصِ اَلَّذِي أُخْرِجَ مِنَ اَلْجَنَّةِ وَ نَحْنُ وَرَثَتُهُ ص .

أَخْبَرَنَا اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحُسَيْنِ [اَلْحَسَنِ]بْنِ بِنْتِ إِلْيَاسَ وَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ قَالَ: كَانَتِ اَلْحُكُومَةُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذَا سَرَقَ أَحَدٌ شَيْئاً اُسْتُرِقَّ-وَ كَانَ يُوسُفُ عِنْدَ عَمَّتِهِ وَ هُوَ صَغِيرٌ، وَ كَانَتْ تُحِبُّهُ-وَ كَانَتْ لِإِسْحَاقَ مِنْطَقَةٌ أَلْبَسَهَا يَعْقُوبَ وَ كَانَتْ عِنْدَ أُخْتِهِ-وَ إِنَّ يَعْقُوبَ طَلَبَ يُوسُفَ لِيَأْخُذَهُ مِنْ عَمَّتِهِ فَاغْتَمَّتْ لِذَلِكَ وَ قَالَتْ دَعْهُ حَتَّى أُرْسِلَهُ إِلَيْكَ-وَ أَخَذَتِ اَلْمِنْطَقَةَ فَشَدَّتْ بِهَا وَسَطَهُ تَحْتَ اَلثِّيَابِ-فَلَمَّا أَتَى يُوسُفُ أَبَاهُ جَاءَتْ فَقَالَتْ قَدْ سُرِقَتِ اَلْمِنْطَقَةُ-فَفَتَّشَتْهُ فَوَجَدَتْهَا مَعَهُ فِي وَسَطِهِ-فَلِذَلِكَ قَالُوا إِخْوَةُ يُوسُفَ لَمَّا حَبَسَ يُوسُفُ أَخَاهُ-حَيْثُ جَعَلَ اَلصُّوَاعَ فِي وِعَاءِ أَخِيهِ-فَقَالَ يُوسُفُ مَا جَزَاءُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ-قَالُوا جَزَاؤُهُ اَلسُّنَّةُ اَلَّتِي تَجْرِي فِيهِمْ-فَلِذَلِكَ قَالُوا إِخْوَةُ يُوسُفَ إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ-فَأَسَرَّهٰا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِهٰا لَهُمْ .

ص: 355

وَ اَلاِسْتِغْفَارَ فِيهِ مُسْتَجَابٌ، فَلَمَّا وَافَى يَعْقُوبُ وَ أَهْلُهُ وَ وُلْدُهُ مِصْرَ قَعَدَ يُوسُفُ عَلَى سَرِيرِهِ-وَ وَضَعَ تَاجَ اَلْمَلِكِ عَلَى رَأْسِهِ-فَأَرَادَ أَنْ يَرَاهُ أَبُوهُ عَلَى تِلْكَ اَلْحَالَةِ-فَلَمَّا دَخَلَ أَبُوهُ لَمْ يَقُمْ لَهُ-فَخَرُّوا كُلُّهُمْ لَهُ سُجَّداً فَقَالَ يُوسُفُ يٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِيلُ رُءْيٰايَ مِنْ قَبْلُ-قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّي حَقًّا-وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ اَلسِّجْنِ-وَ جٰاءَ بِكُمْ مِنَ اَلْبَدْوِ-مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ اَلشَّيْطٰانُ بَيْنِي وَ بَيْنَ إِخْوَتِي-إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ هُوَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنْ يَحْيَى بْنِ أَكْثَمَ وَ قَالَ: سَأَلَ مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى مَسَائِلَ-فَعَرَضَهَا عَلَى أَبِي اَلْحَسَنِ ع فَكَانَتْ إِحْدَاهَا-أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً سَجَدَ يَعْقُوبُ وَ وُلْدُهُ لِيُوسُفَ وَ هُمْ أَنْبِيَاءُ، فَأَجَابَ أَبُو اَلْحَسَنِ ع أَمَّا سُجُودُ يَعْقُوبَ وَ وُلْدِهِ لِيُوسُفَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُوسُفَ وَ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ يَعْقُوبَ وَ وُلْدِهِ طَاعَةً لِلَّهِ-وَ تَحِيَّةً لِيُوسُفَ كَمَا كَانَ اَلسُّجُودُ مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ لِآدَمَ وَ لَمْ يَكُنْ لِآدَمَ إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ طَاعَةً لِلَّهِ وَ تَحِيَّةً لِآدَمَ فَسَجَدَ يَعْقُوبُ وَ وُلْدُهُ-وَ سَجَدَ يُوسُفُ مَعَهُمْ شُكْراً لِلَّهِ لاِجْتِمَاعِ شَمْلِهِمْ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُ يَقُولُ فِي شُكْرِهِ ذَلِكَ اَلْوَقْتَ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ اَلْمُلْكِ-وَ عَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ اَلْأَحٰادِيثِ-فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-أَنْتَ وَلِيِّي فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ-تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصّٰالِحِينَ فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ لَهُ يَا يُوسُفُ أَخْرِجْ يَدَكَ-فَأَخْرَجَهَا فَخَرَجَ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ نُورٌ-فَقَالَ مَا هَذَا اَلنُّورٌ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَذِهِ اَلنُّبُوَّةُ أَخْرَجَهَا اَللَّهُ مِنْ صُلْبِكَ-لِأَنَّكَ لَمْ تَقُمْ لِأَبِيكَ-فَحَطَّ اَللَّهُ نُورَهُ وَ مَحَا اَلنُّبُوَّةَ مِنْ صُلْبِهِ-وَ جَعَلَهَا فِي وُلْدِ لاَوَى أَخِي يُوسُفَ وَ ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا أَرَادُوا قَتْلَ يُوسُفَ قَالَ « لاٰ تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِي غَيٰابَتِ اَلْجُبِّ » فَشَكَرَ اَللَّهُ لَهُ ذَلِكَ-وَ لَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَرْجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ مِنْ مِصْرَ وَ قَدْ حَبَسَ يُوسُفُ أَخَاهُ قَالَ « فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي-أَوْ يَحْكُمَ اَللّٰهُ لِي وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ » فَشَكَرَ اَللَّهُ لَهُ ذَلِكَ-فَكَانَ أَنْبِيَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ وُلْدِ لاَوَى وَ كَانَ مُوسَى مِنْ وُلْدِ لاَوَى

ص: 356

وَ هُوَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ بْنِ يَهْصِرَ بْنِ وَاهِثِ [وَاهِبِ]بْنِ لاَوَى بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ .

فَقَالَ يَعْقُوبُ لاِبْنِهِ يَا بُنَيَّ-أَخْبِرْنِي مَا فَعَلَ بِكَ إِخْوَتُكَ حِينَ أَخْرَجُوكَ مِنْ عِنْدِي قَالَ يَا أَبَتِ اُعْفُنِي مِنْ ذَلِكَ، قَالَ أَخْبِرْنِي بِبَعْضِهِ فَقَالَ يَا أَبَتِ إِنَّهُمْ لَمَّا أَدْنَوْني مِنَ اَلْجُبِّ-قَالُوا اِنْزِعْ قَمِيصَكَ-فَقُلْتُ لَهُمْ يَا إِخْوَتِي اِتَّقُوا اَللَّهَ-وَ لاَ تُجَرِّدُونِي فَسَلُّوا عَلَيَّ اَلسِّكِّينَ-وَ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ لَنَذْبَحَنَّكَ-فَنَزَعْتُ اَلْقَمِيصَ وَ أَلْقَوْنِي فِي اَلْجُبِّ عُرْيَاناً، قَالَ فَشَهِقَ يَعْقُوبُ شَهْقَةً وَ أُغْمِيَ عَلَيْهِ-فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ يَا بُنَيَّ حَدِّثْنِي-فَقَالَ يَا أَبَتِ أَسْأَلُكَ بِإِلَهِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ إِلاَّ أَعْفَيْتَنِي فَأَعْفَاهُ-

قَالَ وَ لَمَّا مَاتَ اَلْعَزِيزُ وَ ذَلِكَ فِي اَلسِّنِينَ اَلْجَدْبَةِ-اِفْتَقَرَتِ اِمْرَأَةُ اَلْعَزِيزِ وَ اِحْتَاجَتْ حَتَّى سَأَلَتِ اَلنَّاسَ-فَقَالُوا مَا يَضُرُّكِ لَوْ قَعَدْتِ لِلْعَزِيزِ وَ كَانَ يُوسُفُ يُسَمَّى اَلْعَزِيزَ فَقَالَتْ أَسْتَحِي مِنْهُ فَلَمْ يَزَالُوا بِهَا-حَتَّى قَعَدَتْ لَهُ عَلَى اَلطَّرِيقِ-فَأَقْبَلَ يُوسُفُ فِي مَوْكِبِهِ فَقَامَتْ إِلَيْهِ وَ قَالَتْ: سُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اَلْمُلُوكَ بِالْمَعْصِيَةِ عَبِيداً وَ جَعَلَ اَلْعَبِيدَ بِالطَّاعَةِ مُلُوكاً، فَقَالَ لَهَا يُوسُفُ ، أَنْتِ هَاتِيكِ فَقَالَتْ نَعَمْ-وَ كَانَ اِسْمُهَا زَلِيخَا فَقَالَ لَهَا هَلْ لَكِ فِيَّ قَالَتْ دَعْنِي بَعْدَ مَا كَبِرْتُ أَ تَهْزَأُ بِي قَالَ لاَ قَالَتْ نَعَمْ فَأَمَرَ بِهَا فَحُوِّلَتْ إِلَى مَنْزِلِهِ وَ كَانَتْ هَرِمَةً-فَقَالَ لَهَا يُوسُفُ أَ لَسْتِ فَعَلْتِ بِي كَذَا وَ كَذَا-فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ لاَ تَلُمْنِي-فَإِنِّي بُلِيتُ بِبَلِيَّةٍ لَمْ يُبْلَ بِهَا أَحَدٌ-قَالَ وَ مَا هِيَ قَالَتْ بُلِيتُ بِحُبِّكَ-وَ لَمْ يَخْلُقِ اَللَّهُ لَكَ فِي اَلدُّنْيَا نَظِيراً-وَ بُلِيتُ بِحُسْنِي بِأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ بِمِصْرَ اِمْرَأَةٌ أَجْمَلُ مِنِّي-وَ لاَ أَكْثَرُ مَالاً مِنِّي-نُزِعَ عَنِّي مَالِي وَ ذَهَبَ عَنِّي جِمَالِي [وَ بُلِيتُ بِزَوْجٍ عِنِّينٍ]فَقَالَ لَهَا يُوسُفُ فَمَا حَاجَتُكِ قَالَ تَسْأَلُ اَللَّهَ أَنْ يَرُدَّ عَلَيَّ شَبَابِي-فَسَأَلَ اَللَّهَ فَرَدَّ عَلَيْهَا شَبَابَهَا فَتَزَوَّجَهَا وَ هِيَ بِكْرٌ، قَالُوا إِنَّ اَلْعَزِيزَ اَلَّذِي كَانَ زَوْجَهَا أَوَّلاً كَانَ عِنِّيناً.

ص: 357

ع ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ-وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ يَمْكُرُونَ ثم قال وَ مٰا أَكْثَرُ اَلنّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ .

وَ قَوْلُهُ وَ كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-يَمُرُّونَ عَلَيْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ قَالَ اَلْكُسُوفُ وَ اَلزَّلْزَلَةُ وَ اَلصَّوَاعِقُ. و قوله وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ فهذا شرك الطاعة

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ » قَالَ شِرْكُ طَاعَةٍ وَ لَيْسَ شِرْكَ عِبَادَةٍ-وَ اَلْمَعَاصِي اَلَّتِي يَرْتَكِبُونَ شِرْكُ طَاعَةٍ-أَطَاعُوا فِيهَا اَلشَّيْطَانَ فَأَشْرَكُوا بِاللَّهِ فِي اَلطَّاعَةِ لِغَيْرِهِ-وَ لَيْسَ بِإِشْرَاكِ عِبَادَةٍ أَنْ يَعْبُدُوا غَيْرَ اَللَّهِ.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي-أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي يَعْنِي نَفْسَهُ وَ مَنْ تَبِعَهُ-يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَ آلَ مُحَمَّدٍ ع .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ اَلثَّانِي ع يَا سَيِّدِي-إِنَّ اَلنَّاسَ يُنْكِرُونَ عَلَيْكَ حَدَاثَةَ سِنِّكَ-قَالَ وَ مَا يُنْكِرُونَ عَلَيَّ مِنْ ذَلِكَ-فَوَ اَللَّهِ لَقَدْ قَالَ اَللَّهُ لِنَبِيِّهِ ص « قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي-أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي » فَمَا اِتَّبَعَهُ غَيْرُ عَلِيٍّ ع وَ كَانَ اِبْنَ تِسْعِ سِنِينَ وَ أَنَا اِبْنُ تِسْعِ سِنِينَ .

وَ قَوْلُهُ حَتّٰى إِذَا اِسْتَيْأَسَ اَلرُّسُلُ-وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ وَكَلَهُمُ اَللَّهُ إِلَى أَنْفُسِهِمْ-فَظَنُّوا أَنَّ اَلشَّيَاطِينَ قَدْ تَمَثَّلَتْ لَهُمْ فِي صُورَةِ اَلْمَلاَئِكَةِ. ثم قال عز و جل لَقَدْ كٰانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ يعني لأولي العقول مٰا كٰانَ حَدِيثاً يُفْتَرىٰ يعني القرآن وَ لٰكِنْ تَصْدِيقَ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ يعني من كتب الأنبياء وَ تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ .

ص: 358

13- سورة الرعد مكية

آياتها ثلاث و أربعون (43)

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- المر تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ وَ اَلَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ اَلْحَقُّ-وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يُؤْمِنُونَ- اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا يعني بغير أسطوانة ترونها ثُمَّ اِسْتَوىٰ عَلَى اَلْعَرْشِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ-كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى إلى قوله يَتَفَكَّرُونَ فإنه محكم وَ فِي اَلْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ أي متصلة بعضها إلى بعض وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ أي بساتين وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوٰانٌ و الصنوان الفتالة التي نبت من أصل الشجرة وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ-وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلىٰ بَعْضٍ فِي اَلْأُكُلِ فمنه حلو و منه حامض و منه مر يسقى بماء واحد إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ثم حكى عز و جل قول الدهرية من قريش فقال وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذٰا كُنّٰا تُرٰاباً-أَ إِنّٰا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ثم قال أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ-وَ أُولٰئِكَ اَلْأَغْلاٰلُ فِي أَعْنٰاقِهِمْ وَ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ و كانوا يستعجلون العذاب فقال الله عز و جل وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ اَلْحَسَنَةِ-وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ اَلْمَثُلاٰتُ أي العذاب و قوله وَ يَقُولُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ-وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلْمُنْذِرُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اَلْهَادِي أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ بَعْدَهُ اَلْأَئِمَّةُ ع . و هو قوله « وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ » أي في كل زمان إمام هاد مبين-و هو رد على من ينكر أن في كل عصر و زمان إماما-و أنه لا تخلو الأرض من حجة

كَمَا قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع «لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ مِنْ إِمَامٍ قَائِمٍ بِحُجَّةِ اَللَّهِ-إِمَّا ظَاهِرٍ مَشْهُورٍ وَ إِمَّا خَائِفٍ مَقْهُورٍ-لِئَلاَّ يَبْطُلَ حُجَجُ اَللَّهِ وَ بَيِّنَاتُهُ. » و الهدى في كتاب الله عز و جل على

ص: 359

وجوه-فمنه الأئمة ع و هو قوله « وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ » أي إمام مبين-و منه:

البيان و هو قوله « أَ وَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ » أي يبين لهم-و قوله « وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَيْنٰاهُمْ » أي بينا لهم و مثله كثير-و منه: الثواب و هو قوله « وَ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا-وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِينَ » أي لنثيبنهم-و منه: النجاة و هو قوله « كَلاّٰ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ » أي سينجيني-و منه الدلالة و هو قوله « وَ أَهْدِيَكَ إِلىٰ رَبِّكَ » أي أدلك.

و أما قوله اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثىٰ-وَ مٰا تَغِيضُ اَلْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ-وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ ما تغيض أي ما تسقط من قبل التمام « وَ مٰا تَزْدٰادُ » يعني على تسعة أشهر-كلما رأت المرأة من حيض في أيام حملها-زاد ذلك على حملها

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ سَوٰاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ اَلْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ فَالسِّرُّ وَ اَلْعَلاَنِيَةُ عِنْدَهُ سَوَاءٌ. و قوله مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ مستخف في جوف بيته، و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ يعني تحت الأرض-فذلك كله عند الله عز و جل واحد يعلمه

وَ قَوْلُهُ لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ-يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنَّهَا قُرِئَتْ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ص -فَقَالَ لِقَارِئِهَا أَ لَسْتُمْ عَرَباً-فَكَيْفَ تَكُونُ اَلْمُعَقِّبَاتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ إِنَّمَا اَلْمُعَقِّبُ مِنْ خَلْفِهِ، فَقَالَ اَلرَّجُلُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ هَذَا فَقَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ « لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ خَلْفِهِ وَ رَقِيبٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ-يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اَللَّهِ » وَ مَنْ ذَا اَلَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يَحْفَظَ اَلشَّيْءَ مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ-وَ هُمُ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُوَكَّلُونَ بِالنَّاسِ .

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ-يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ يَقُولُ بِأَمْرِ اَللَّهِ مِنْ أَنْ يَقَعَ فِي رَكِيٍّ-أَوْ يَقَعَ عَلَيْهِ حَائِطٌ-أَوْ يُصِيبُهُ شَيْءٌ حَتَّى إِذَا جَاءَ اَلْقَدَرُ-خَلَّوْا بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُمْ يَدْفَعُونَهُ إِلَى اَلْمَقَادِيرِ-وَ هُمَا مَلَكَانِ يَحْفَظَانِهِ بِاللَّيْلِ وَ مَلَكَانِ بِالنَّهَارِ يَتَعَاقَبَانِهِ. و قال علي بن إبراهيم في قوله

ص: 360

وَ إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً-فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ أي من دافع و قوله هُوَ اَلَّذِي يُرِيكُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً يعني يخافه قوم و يطمع فيه قوم أن يمطروا وَ يُنْشِئُ اَلسَّحٰابَ اَلثِّقٰالَ يعني يرفعها من الأرض وَ يُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ الملك الذي يسوق السحاب وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ-وَ يُرْسِلُ اَلصَّوٰاعِقَ فَيُصِيبُ بِهٰا مَنْ يَشٰاءُ-وَ هُمْ يُجٰادِلُونَ فِي اَللّٰهِ وَ هُوَ شَدِيدُ اَلْمِحٰالِ أي شديد الغضب،

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ-لاٰ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ-إِلاّٰ كَبٰاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى اَلْمٰاءِ لِيَبْلُغَ فٰاهُ فَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اَللَّهُ لِلَّذِينَ يَعْبُدُونَ اَلْأَصْنَامَ وَ اَلَّذِينَ يَعْبُدُونَ آلِهَةً مِنْ دُونِ اَللَّهِ-فَلاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ-وَ لاَ يَنْفَعُهُمْ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى اَلْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ-لِيَتَنَاوَلَهُ مِنْ بَعِيدٍ وَ لاَ يَنَالُهُ. ، و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ مٰا دُعٰاءُ اَلْكٰافِرِينَ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ أي في بطلان

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ اَلنَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى اَلنَّبِيِّ ص فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ رَأَيْتُ أَمْراً عَظِيماً فَقَالَ وَ مَا رَأَيْتَ قَالَ كَانَ لِي مَرِيضٌ وَ نُعِتَ لَهُ مَاءٌ مِنْ بِئْرٍ بِالْأَحْقَافِ يُسْتَشْفَى بِهِ فِي بَرَهُوتَ قَالَ فَانْتَهَيْتُ وَ مَعِي قِرْبَةٌ وَ قَدَحٌ لآِخُذَ مِنْ مَائِهَا-وَ أَصُبَّ فِي اَلْقِرْبَةِ-وَ إِذَا بِشَيْءٍ قَدْ هَبَطَ مِنْ جَوِّ اَلسَّمَاءِ كَهَيْئَةِ اَلسِّلْسِلَةِ-وَ هُوَ يَقُولُ يَا هَذَا اِسْقِنِي اَلسَّاعَةَ أَمُوتُ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي وَ رَفَعْتُ إِلَيْهِ اَلْقَدَحَ لِأَسْقِيَهُ-فَإِذَا رَجُلٌ فِي عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ-فَلَمَّا ذَهَبْتُ أُنَاوِلُهُ اَلْقَدَحَ-فَاجْتُذِبَ مِنِّي حَتَّى عُلِّقَ بِالشَّمْسِ-ثُمَّ أَقْبَلْتُ عَلَى اَلْمَاءِ أَغْرِفُ إِذْ أَقْبَلَ اَلثَّانِيَةَ-وَ هُوَ يَقُولُ اَلْعَطَشَ اَلْعَطَشَ-اِسْقِنِي يَا هَذَا اَلسَّاعَةَ أَمُوتُ-فَرَفَعْتُ اَلْقَدَحَ لِأَسْقِيَهُ-فَاجْتُذِبَ مِنِّي حَتَّى عُلِّقَ بِالشَّمْسِ حَتَّى فُعِلَ ذَلِكَ ثَالِثَةً-فَقُمْتُ وَ شَدَدْتُ قِرْبَتِي وَ لَمْ أَسْقِهِ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص ذَاكَ قَابِيلُ بْنُ آدَمَ اَلَّذِي قَتَلَ أَخَاهُ-وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ « وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَى قَوْلِهِ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ . » و قوله « وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً-وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ قال بالعشي

ص: 361

قال ظل المؤمن يسجد طوعا-و ظل الكافر يسجد كرها-و هو نموهم و حركتهم و زيادتهم و نقصانهم.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-طَوْعاً وَ كَرْهاً » اَلْآيَةَ-أَمَّا مَنْ يَسْجُدُ مِنْ أَهْلِ اَلسَّمَاوَاتِ طَوْعاً فَالْمَلاَئِكَةُ يَسْجُدُونَ لِلَّهِ طَوْعاً-وَ مَنْ يَسْجُدُ مِنْ أَهْلِ اَلْأَرْضِ طَوْعاً-فَمَنْ وُلِدَ فِي اَلْإِسْلاَمِ فَهُوَ يَسْجُدُ لَهُ طَوْعاً-وَ أَمَّا مَنْ يَسْجُدُ كَرْهاً فَمَنْ أُجْبِرَ عَلَى اَلْإِسْلاَمِ وَ أَمَّا مَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَظِلُّهُ يَسْجُدُ لَهُ بِالْغَدَاةِ وَ اَلْعَشِيِّ. و قوله قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّٰهُ-قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ-لاٰ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ يعني المؤمن و الكافر أَمْ هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ أما الظلمات فالكفر و أما النور فهو الإيمان و أما قوله أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً-فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا يقول الكبير على قدر كبره-و الصغير على قدر صغره فَاحْتَمَلَ اَلسَّيْلُ زَبَداً رٰابِياً-وَ مِمّٰا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي اَلنّٰارِ اِبْتِغٰاءَ حِلْيَةٍ-أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ قول الله « أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً » يقول أنزل الحق من السماء-فاحتملته القلوب بأهوائها-ذو اليقين على قدر يقينه-و ذو الشك على قدر شكه-فاحتمل الهوى باطلا كثيرا و جفاء، فالماء هو الحق و الأودية هي القلوب-و السيل هو الهوى و الزبد هو الباطل-و الحلية و المتاع هو الحق-قال الله كَذٰلِكَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْحَقَّ وَ اَلْبٰاطِلَ-فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفٰاءً-وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي اَلْأَرْضِ فالزبد خبث الحلية هو الباطل-و المتاع و الحلية هو الحق-من أصاب الزبد و خبث الحلية في الدنيا لم ينتفع به-و كذلك صاحب الباطل يوم القيامة لا ينتفع به-و أما الحلية و المتاع فهو الحق-من أصاب الحلية و المتاع في الدنيا انتفع به-و كذلك صاحب الحق يوم القيامة ينتفع به كَذٰلِكَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ .

و قال علي بن إبراهيم في قوله « قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّٰهُ »

ص: 362

الآية محكمة-و قوله « أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهٰا-فَاحْتَمَلَ اَلسَّيْلُ زَبَداً رٰابِياً » أي مرتفعا « وَ مِمّٰا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي اَلنّٰارِ اِبْتِغٰاءَ حِلْيَةٍ » يعني ما يخرج من الماء من الجواهر و هو مثل-أي يثبت الحق في قلوب المؤمنين و في قلوب الكفار لا يثبت « كَذٰلِكَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْحَقَّ وَ اَلْبٰاطِلَ-فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفٰاءً » يعني بطل « وَ أَمّٰا مٰا يَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَيَمْكُثُ فِي اَلْأَرْضِ » و هذا مثل للمؤمنين و المشركين فقال عز و جل كَذٰلِكَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ- لِلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمُ اَلْحُسْنىٰ-وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ-لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً-وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ-أُولٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ اَلْحِسٰابِ-وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ فالمؤمن إذا سمع الحديث-ثبت في قلبه و أجابه و آمن به-فهو مثل الماء الذي يبقى في الأرض-فينبت النبات و الذي لا ينتفع به-يكون مثل الزبد الذي تضربه الرياح فيبطل-و قوله « وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ » قال يمهدون في النار ثم قال أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ اَلْحَقُّ-كَمَنْ هُوَ أَعْمىٰ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ أي أولو العقول و قوله اَلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ-وَ لاٰ يَنْقُضُونَ اَلْمِيثٰاقَ- وَ اَلَّذِينَ يَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي اَلْحَسَنِ ع قَالَ: إِنَّ رَحِمَ آلِ مُحَمَّدٍ ص مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ يَقُولُ اَللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي وَ اِقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي-وَ هِيَ تَجْرِي فِي كُلِّ رَحِمٍ. و نزلت هذه الآية في آل محمد و ما عاهدهم عليه-و ما أخذ عليهم من الميثاق في الذر-من ولاية أمير المؤمنين ع و الأئمة ع بعده-و هو قوله « اَلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ-وَ لاٰ يَنْقُضُونَ اَلْمِيثٰاقَ الآية» ثم ذكر أعداءهم فقال اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِيثٰاقِهِ يعني أمير المؤمنين ع و هو الذي أخذ الله عليهم في الذر-و أخذ عليهم رسول الله ص بغدير خم ثم قال أُولٰئِكَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ و قوله وَ يَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ

فَإِنَّهُ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ

ص: 363

ع فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مَا لِفُلاَنٍ يَشْكُوكَ قَالَ طَالَبْتُهُ بِحَقِّي-فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع وَ تَرَى أَنَّكَ إِذَا اِسْتَقْصَيْتَ عَلَيْهِ لَمْ تُسِئْ بِهِ-أَ تَرَى اَلَّذِي حَكَى اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي قَوْلِهِ « وَ يَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ » أَيْ يَجُورُ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ (1)وَ اَللَّهِ مَا خَافُوا ذَلِكَ-وَ لَكِنَّهُمْ خَافُوا اَلاِسْتِقْصَاءَ-فَسَمَّاهُ اَللَّهُ سُوءَ اَلْحِسَابِ . و قوله وَ اَلَّذِينَ صَبَرُوا اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ-وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً-وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ اَلسَّيِّئَةَ يعني يدفعون

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِعَلِيٍّ يَا عَلِيُّ مَا مِنْ دَارٍ فِيهَا فَرَحَةٌ إِلاَّ تَبِعَهَا تَرَحَةٌ (2)وَ مَا مِنْ هَمٍّ إِلاَّ وَ لَهُ فَرَجٌ إِلاَّ هَمُّ أَهْلِ اَلنَّارِ فَإِذَا عَمِلْتَ سَيِّئَةً فَأَتْبِعْهَا بِحَسَنَةٍ تَمْحُهَا سَرِيعاً وَ عَلَيْكَ بِصَنَائِعِ اَلْخَيْرِ-فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مَصَارِعَ اَلسَّوْءِ. و إنما قال رسول الله ص لأمير المؤمنين ع على حد التأديب للناس-لا بأن أمير المؤمنين ع له سيئات عملها.

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ اِبْنِ أَبِي يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَوْماً وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى كَتِفِ اَلْعَبَّاسِ فَاسْتَقْبَلَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَعَانَقَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ قَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ-ثُمَّ سَلَّمَ اَلْعَبَّاسُ عَلَى عَلِيٍّ فَرَدَّ عَلَيْهِ رَدّاً خَفِيفاً-فَغَضِبَ اَلْعَبَّاسُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ ص لاَ يَدَعُ عَلِيٌّ زَهْوَهُ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص : يَا عَبَّاسُ لاَ تَقُلْ ذَلِكَ فِي عَلِيٍّ فَإِنِّي لَقِيتُ جَبْرَئِيلَ آنِفاً-فَقَالَ لِي لَقِيَنِي اَلْمَلَكَانِ اَلْمُوَكَّلاَنِ بِعَلِيٍّ اَلسَّاعَةَ-فَقَالاَ مَا كَتَبْنَا (3)عَلَيْهِ ذَنْباً مُنْذُ

ص: 364


1- . جَارَ عَنِ اَلشَّيْءِ أَيْ مَالَ عَنْهُ.
2- . اَلتَّرَحَةُ كَفَرَحَةٍ مَعْنَاهُ اَلْحُزْنُ.
3- . إِنَّ اَلْمَلَكَ اَلْمُوَكَّلَ عَلَى اَلسَّيِّئَاتِ وَاحِدٌ، فَمُشَارَكَةُ اَلْمَلَكِ اَلثَّانِي فِي هَذَا اَلْقَوْلِ مِنْ بَابِ اَلتَّغْلِيبِ وَ اَلشَّهَادَةِ. ج. ز.

وُلِدَ إِلَى هَذَا اَلْيَوْمِ . ،

و قوله جَنّٰاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهٰا-وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ-وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بٰابٍ- سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى اَلدّٰارِ قال نزلت في الأئمة ع و شيعتهم الذين صبروا

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: نَحْنُ صَبَرْنَا وَ شِيعَتُنَا أَصْبَرُ مِنَّا-لِأَنَّا صَبَرْنَا بِعِلْمٍ وَ صَبَرُوا عَلَى مَا لاَ يَعْلَمُونَ. و قوله اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اَللّٰهِ قال الذين آمنوا الشيعة و ذكر الله أمير المؤمنين و الأئمة ع ثم قال أَلاٰ بِذِكْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ- اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ طُوبىٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ أي حسن مرجع

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ اِبْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: طُوبىٰ شَجَرَةٌ فِي اَلْجَنَّةِ فِي دَارِ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ شِيعَتِهِ إِلاَّ وَ فِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْ أَغْصَانِهَا-وَ وَرَقَةٌ مِنْ أَوْرَاقِهَا-يَسْتَظِلُّ تَحْتَهَا أُمَّةٌ مِنَ اَلْأُمَمِ.

وَ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُكْثِرُ تَقْبِيلَ فَاطِمَةَ ع فَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ ، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يَا عَائِشَةُ إِنِّي لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ دَخَلْتُ اَلْجَنَّةَ فَأَدْنَانِي جَبْرَئِيلُ مِنْ شَجَرَةِ طُوبَى وَ نَاوَلَنِي مِنْ ثِمَارِهَا-فَأَكَلْتُ فَحَوَّلَ اَللَّهُ ذَلِكَ مَاءً فِي ظَهْرِي-فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى اَلْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَمَا قَبَّلْتُهَا قَطُّ-إِلاَّ وَجَدْتُ رَائِحَةَ شَجَرَةِ طُوبَى مِنْهَا .

و قوله وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ اَلْجِبٰالُ-أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتىٰ-بَلْ لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ جَمِيعاً قال لو كان شيء من القرآن كذلك لكان هذا-و قوله أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا-أَنْ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً يعني جعلهم كلهم مؤمنين-و قوله وَ لاٰ يَزٰالُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-تُصِيبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَةٌ أي عذاب.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ لاٰ يَزٰالُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا-تُصِيبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَةٌ » وَ هِيَ اَلنَّقِمَةُ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دٰارِهِمْ فَتَحُلُّ بِقَوْمٍ غَيْرِهِمْ فَيَرَوْنَ ذَلِكَ وَ يَسْمَعُونَ بِهِ-وَ اَلَّذِينَ حَلَّتْ بِهِمْ عُصَاةٌ كُفَّارٌ مِثْلُهُمْ، وَ لاَ

ص: 365

يَتَّعِظُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَ لَنْ يَزَالُوا كَذَلِكَ حَتّٰى يَأْتِيَ وَعْدُ اَللّٰهِ اَلَّذِي وَعَدَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنَ اَلنَّصْرِ-وَ يُخْزِي اَللَّهُ اَلْكَافِرِينَ. و قال علي بن إبراهيم في قوله فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ أي طولت لهم الأمل ثم أهلكتهم

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ-وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَكٰاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ-أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمٰا لاٰ يَعْلَمُ فِي اَلْأَرْضِ-أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ اَلْقَوْلِ اَلظَّاهِرُ مِنَ اَلْقَوْلِ هُوَ اَلرِّزْقُ. و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ أي من دافع وَ عُقْبَى اَلْكٰافِرِينَ اَلنّٰارُ أي عاقبة ثوابهم النار

قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع إِنَّ نَارَكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ وَ قَدْ أُطْفِئَتْ سَبْعِينَ مَرَّةً بِالْمَاءِ ثُمَّ اِلْتَهَبَتْ-وَ لَوْ لاَ ذَلِكَ مَا اِسْتَطَاعَ آدَمِيٌّ أَنْ يُطْفِئَهَا-وَ إِنَّهَا ليؤت [لَيُؤْتَى] بِهَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ حَتَّى تُوضَعَ عَلَى اَلنَّارِ فَتَصْرُخُ صَرْخَةً لاَ يَبْقَى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ-إِلاَّ جَثَى عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَزَعاً مِنْ صَرْخَتِهَا.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ فِي قَوْلِهِ اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ-يَفْرَحُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَرِحُوا بِكِتَابِ اَللَّهِ إِذَا تُلِيَ عَلَيْهِمْ-وَ إِذَا تَلَوْهُ تُفِيضُ أَعْيُنُهُمْ دَمْعاً مِنَ اَلْفَزَعِ وَ اَلْحَزَنِ-وَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع . و هي في قراءة ابن مسعود « و الذي أنزلنا إليك الكتاب هو الحق و من يؤمن به » أي علي بن أبي طالب يؤمن به وَ مِنَ اَلْأَحْزٰابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ أنكروا من تأويل ما أنزله في علي و آل محمد ص و آمنوا ببعضه-فأما المشركون فأنكروه كله أوله و آخره-و أنكروا أن محمدا رسول الله-و قال علي بن إبراهيم في قوله لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ يَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ-وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْكِتٰابِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى اَلْحَلَبِيِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ نَزَلَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ اَلرُّوحُ وَ اَلْكَتَبَةُ إِلَى سَمَاءِ اَلدُّنْيَا-فَيَكْتُبُونَ مَا يَكُونُ مِنْ قَضَاءِ اَللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-فِي تِلْكَ اَلسَّنَةِ-فَإِذَا أَرَادَ اَللَّهُ أَنْ يُقَدِّمَ أَوْ يُؤَخِّرَ-أَوْ يَنْقُصَ شَيْئاً أَوْ يَزِيدَهُ-أَمَرَ اَللَّهُ أَنْ يَمْحُوَ مَا يَشَاءُ-ثُمَّ أَثْبَتَ اَلَّذِي أَرَادَ،

ص: 366

قُلْتُ وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ مُثْبَتٌ فِي كِتَابِهِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَيُّ شَيْءٍ يَكُونُ بَعْدَهُ-قَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ-ثُمَّ يُحْدِثُ اَللَّهُ أَيْضاً مَا يَشَاءُ تَبَارَكَ اَللَّهُ وَ تَعَالَى .

و قوله أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا فقال موت علمائها وَ اَللّٰهُ يَحْكُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أي لا مانع و قوله وَ قَدْ مَكَرَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلّٰهِ اَلْمَكْرُ جَمِيعاً قال المكر من الله هو العذاب وَ سَيَعْلَمُ اَلْكُفّٰارُ لِمَنْ عُقْبَى اَلدّٰارِ أي ثواب القيامة و قوله قُلْ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ-وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ اِبْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ هُوَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع وَ سُئِلَ عَنِ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ أَعْلَمُ-أَمِ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ فَقَالَ مَا كَانَ عِلْمُ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْكِتٰابِ عِنْدَ اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْكِتٰابِ إِلاَّ بِقَدْرِ مَا تَأْخُذُ اَلْبَعُوضَةُ بِجَنَاحِهَا مِنْ مَاءِ اَلْبَحْرِ، فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع أَلاَ إِنَّ اَلْعِلْمَ اَلَّذِي هَبَطَ بِهِ آدَمُ مِنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ جَمِيعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ اَلنَّبِيُّونَ-إِلَى خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ فِي عِتْرَةِ خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ ص .

14- سورة إبراهيم مكية

و هي اثنتان و خمسون آية 52

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الر كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ يعني من الكفر إلى الإيمان إِلىٰ صِرٰاطِ اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ و الصراط الطريق الواضح و إمامة الأئمة ع و قوله اَللّٰهِ اَلَّذِي لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ إلى قوله وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ فهو محكم و قوله وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسىٰ بِآيٰاتِنٰا-أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّٰامِ اَللّٰهِ

قَالَ: أَيَّامُ اَللَّهِ ثَلاَثَةٌ: يَوْمُ اَلْقَائِمِ وَ يَوْمُ اَلْمَوْتِ وَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ وَ قَوْلُهُ وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ-وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ فَهَذَا

ص: 367

كُفْرُ اَلنِّعَمِ-ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع أَيُّمَا عَبْدٍ أَنْعَمَ اَللَّهُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةٍ فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ وَ حَمِدَ اَللَّهَ عَلَيْهَا بِلِسَانِهِ-لَمْ تَنْفَدْ حَتَّى يَأْمُرَ اَللَّهُ لَهُ بِالزِّيَادَةِ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » . و قوله أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ إلى قوله فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ يعني في أفواه الأنبياء وَ قٰالُوا إِنّٰا كَفَرْنٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ-وَ إِنّٰا لَفِي شَكٍّ مِمّٰا تَدْعُونَنٰا إِلَيْهِ مُرِيبٍ و قوله وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنٰا-أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنٰا

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي رَفَعَهُ إِلَى اَلنَّبِيِّ ص قَالَ: مَنْ آذَى جَارَهُ طَمَعاً فِي مَسْكَنِهِ-وَرَّثَهُ اَللَّهُ دَارَهُ. و هو قوله وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إلى قوله فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ اَلظّٰالِمِينَ- وَ لَنُسْكِنَنَّكُمُ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ و قوله وَ اِسْتَفْتَحُوا أي دعوا وَ خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ أي خسروا-و فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ قَالَ اَلْعَنِيدُ اَلْمُعْرِضُ عَنِ اَلْحَقِّ.

ص: 368

أوليائه إِنَّ اَللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ-وَ مٰا كٰانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُكُمْ-فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاٰ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ-مٰا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ أي بمعينكم وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ أي بمعيني إِنِّي كَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ يعني في الدنيا ثم قال عز و جل أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً-كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ-أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ- تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا-وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ اَلْأَحْوَلِ عَنْ سَلاَّمِ بْنِ اَلْمُسْتَنِيرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ « مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً » اَلْآيَةَ-قَالَ اَلشَّجَرَةُ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَصْلُهَا نَسَبُهُ ثَابِتٌ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَ فَرْعُ اَلشَّجَرَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ غُصْنُ اَلشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ ع وَ ثَمَرَتُهَا اَلْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ ع وَ شِيعَتُهُمْ وَرَقُهَا-وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيَمُوتُ-فَتَسْقُطُ مِنَ اَلشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ-وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَيُولَدُ فَتُورِقُ اَلشَّجَرَةُ وَرَقَةً-قُلْتُ أَ رَأَيْتَ قَوْلَهُ « تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا » قَالَ يَعْنِي بِذَلِكَ مَا يُفْتُونَ بِهِ اَلْأَئِمَّةُ شِيعَتَهُمْ فِي كُلِّ حَجٍّ وَ عُمْرَةٍ مِنَ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ . ثم ضرب الله لأعداء محمد مثلا فقال وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ-اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ »

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كَذَلِكَ اَلْكَافِرُونَ لاَ تَصْعَدُ أَعْمَالُهُمْ إِلَى اَلسَّمَاءِ-وَ بَنُو أُمَيَّةَ لاَ يَذْكُرُونَ اَللَّهَ فِي مَجْلِسٍ وَ لاَ فِي مَسْجِدٍ-وَ لاَ تَصْعَدُ أَعْمَالُهُمْ إِلَى اَلسَّمَاءِ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ.

ص: 369

إِلَى مَالِهِ فَيَقُولُ-وَ اَللَّهِ إِنِّي كُنْتُ عَلَيْكَ لَحَرِيصاً شَحِيحاً فَمَا عِنْدَكَ فَيَقُولُ خُذْ مِنِّي كَفَنَكَ، ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى وُلْدِهِ فَيَقُولُ-وَ اَللَّهِ إِنِّي كُنْتُ لَكُمْ لَمُحِبّاً-وَ إِنِّي كُنْتُ عَلَيْكُمْ لَمُحَامِياً فَمَا ذَا عِنْدَكُمْ فَيَقُولُونَ نُؤَدِّيكَ إِلَى حُفْرَتِكَ وَ نُوَارِيكَ فِيهَا، ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى عَمَلِهِ فَيَقُولُ-وَ اَللَّهِ إِنِّي كُنْتُ فِيكَ لَزَاهِداً-وَ إِنَّكَ كُنْتَ عَلَيَّ لَثَقِيلاً فَمَا ذَا عِنْدَكَ فَيَقُولُ أَنَا قَرِينُكَ فِي قَبْرِكَ-وَ يَوْمِ حَشْرِكَ حَتَّى أُعْرَضَ أَنَا وَ أَنْتَ عَلَى رَبِّكَ-فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ وَلِيّاً أَتَاهُ أَطْيَبُ اَلنَّاسِ رِيحاً-وَ أَحْسَنُهُمْ مَنْظَراً وَ أَزْيَنُهُمْ رِيَاشاً-فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِرَوْحٍ مِنَ اَللَّهِ وَ رَيْحَانٍ وَ جَنَّةِ نَعِيمٍ-وَ قَدْ قَدِمْتَ خَيْرَ مَقْدَمٍ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ اَلصَّالِحُ-اِرْتَحِلْ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّهُ لَيَعْرِفُ غَاسِلَهُ وَ يُنَاشِدُ حَامِلَهُ أَنْ يُعَجِّلَهُ.

فَإِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَاهُ مَلَكَانِ-وَ هُمَا فَتَّانَا اَلْقَبْرِ يَجُرَّانِ أَشْعَارَهُمَا-وَ يَنْحِتَانِ اَلْأَرْضَ بِأَنْيَابِهِمَا-وَ أَصْوَاتِهِمَا كَالرَّعْدِ اَلْعَاصِفِ-وَ أَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ اَلْخَاطِفِ-فَيَقُولاَنِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ وَ مَنْ نَبِيُّكَ وَ مَا دِينُكَ (1)فَيَقُولُ: اَللَّهُ رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّي وَ اَلْإِسْلاَمُ دِينِي (2)فَيَقُولاَنِ ثَبَّتَكَ اَللَّهُ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ « يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ » فَيَفْسَحَانِ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ-وَ يَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ يَقُولاَنِ لَهُ نَمْ قَرِيرَ اَلْعَيْنِ نَوْمَ اَلشَّابِّ اَلنَّاعِمِ-وَ هُوَ قَوْلُهُ « أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِيلاً » (3)وَ إِذَا كَانَ لِرَبِّهِ عَدُوّاً-فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ أَقْبَحُ خَلْقِ اَللَّهِ رِيَاشاً وَ أَنْتَنُهُ رِيحاً-فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ لَهُ أَنَا عَمَلُكَ-أَبْشِرْ بِنُزُلٍ مِنْ حَمِيمٍ وَ تَصْلِيَةِ جَحِيمٍ وَ إِنَّهُ لَيَعْرِفُ غَاسِلَهُ وَ يُنَاشِدُ حَامِلَهُ أَنْ يَحْبِسَهُ-فَإِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَيَاهُ مفتحيا [مُمْتَحِنَا]

ص: 370


1- . وَ فى نُسْخَةٍ ط «مَنْ إِمَامُكَ» .
2- . وَ فِي ط «وَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ اَلْأَئِمَّةُ إِمَامِي، .
3- . اَلْفُرْقَان 24، وَ فِي تَفْسِيرِ اَلصَّافِي إِنَّ اَلْمَقِيلَ مَكَانٌ يُبَاتُ فِيهِ لِوَقْتٍ يَسِيرٍ فَعَلَى هَذَا هَذِهِ اَلْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى ثَوَابِ اَللَّهِ فِي اَلْبَرْزَخِ لِأَنَّ اَلْجَنَّةَ لاَ نَوْمَ فِيهَا فَلاَ تَكُونُ مُرَاداً مِنْهَا. ج. ز.

اَلْقَبْرِ فَأَلْقَيَا أَكْفَانَهُ-ثُمَّ قَالاَ لَهُ مَنْ رَبُّكَ وَ مَنْ نَبِيُّكَ وَ مَا دِينُكَ فَيَقُولُ لاَ أَدْرِي فَيَقُولاَنِ لَهُ لاَ دَرَيْتَ وَ لاَ هُدِيتَ-فَيَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ (1)ضَرْبَةً مَا خَلَقَ اَللَّهُ دَابَّةً-إِلاَّ وَ تَذْعَرُ لَهَا مَا خَلاَ اَلثَّقَلَيْنِ-ثُمَّ يَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَى اَلنَّارِ ثُمَّ يَقُولاَنِ لَهُ نَمْ بِشَرِّ حَالٍ فَهُوَ مِنَ اَلضِّيقِ مِثْلُ مَا فِيهِ اَلْقَنَا مِنَ اَلزُّجِّ (2)حَتَّى إِنَّ دِمَاغَهُ يَخْرُجُ مِمَّا بَيْنَ ظُفُرِهِ وَ لَحْمِهِ-وَ يُسَلَّطُ عَلَيْهِ حَيَّاتُ اَلْأَرْضِ وَ عَقَارِبُهَا وَ هَوَامُّهَا-فَتَنْهَشُهُ حَتَّى يَبْعَثَهُ اَللَّهُ مِنْ قَبْرِهِ وَ إِنَّهُ لَيَتَمَنَّى قِيَامَ اَلسَّاعَةِ مِمَّا هُوَ فِيهِ مِنَ اَلشَّرِّ.

و أما قوله أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً قال نزلت في الأفجرين من قريش

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً قَالَ نَزَلَتْ فِي اَلْأَفْجَرَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ وَ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَ بَنِي اَلْمُغِيرَةِ فَأَمَّا بَنُو اَلْمُغِيرَةِ فَقَطَعَ اَللَّهُ دَابِرَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَ أَمَّا بَنُو أُمَيَّةَ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ-ثُمَّ قَالَ وَ نَحْنُ وَ اَللَّهِ نِعْمَةُ اَللَّهِ اَلَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ-وَ بِنَا يَفُوزُ مَنْ فَازَ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى اَلنّٰارِ . و قوله يَوْمٌ لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خِلاٰلٌ أي لا صداقة و قوله وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَيْنِ أي على الولاء-و قوله يحكي قول إبراهيم وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ رَبِّ اِجْعَلْ هَذَا اَلْبَلَدَ آمِناً يعني مكة وَ اُجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنٰامَ- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ اَلنّٰاسِ فإن الأصنام لم تضل و إنما ضل الناس بها و قوله رَبَّنٰا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوٰادٍ-غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ اَلْمُحَرَّمِ-رَبَّنٰا لِيُقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ-فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ اَلنّٰاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ-وَ اُرْزُقْهُمْ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ أي من ثمرات القلوب لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ يعني كي يشكروا

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « رَبَّنٰا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي اَلْآيَةَ» قَالَ نَحْنُ وَ اَللَّهِ بَقِيَّةُ تِلْكَ اَلْعِتْرَةِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ رَبَّنَا اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ قَالَ إِنَّمَا نَزَلَتْ

ص: 371


1- . اَلْمِرْزَبَةُ بِكَسْرِ اَلْمِيمِ وَ تَشْدِيدِ اَلْيَاءِ عُصَيَّةُ حَدِيدٍ.
2- . اَلزُّجُّ بِالضَّمِّ حَدِيدَةٌ فِي أَسْفَلِ اَلرُّمْحِ. ج. ز.

« وَ لِوُلْدِي إِسْمَاعِيلَ وَ إِسْحَاقَ » . و قوله وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا يَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ اَلْأَبْصٰارُ قال تبقى أعينهم مفتوحة من هول جهنم لا يقدرون أن يطرفوها-و قوله أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ قال قلوبهم تنصدع من الخفقان ثم قال وَ أَنْذِرِ اَلنّٰاسَ يا محمد يَوْمَ يَأْتِيهِمُ اَلْعَذٰابُ فَيَقُولُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا-رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ-وَ نَتَّبِعِ اَلرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ أي حلفتم مِنْ قَبْلُ مٰا لَكُمْ مِنْ زَوٰالٍ أي و لا تهلكون وَ سَكَنْتُمْ فِي مَسٰاكِنِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ يعني ممن هلكوا من بني أمية وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ وَ ضَرَبْنٰا لَكُمُ اَلْأَمْثٰالَ- وَ قَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَ عِنْدَ اَللّٰهِ مَكْرُهُمْ ثم قال وَ إِنْ كٰانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ قال مكر بني فلان و قوله يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ قال تبدل خبزة بيضاء نقية في الموقف-يأكل منها المؤمنون وَ تَرَى اَلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي اَلْأَصْفٰادِ قال مقيدين بعضهم إلى بعض سَرٰابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ قال السرابيل القميص

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ سَرٰابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ وَ هُوَ اَلصُّفْرُ اَلْحَارُّ اَلذَّائِبُ يَقُولُ اِنْتَهَى حَرُّهُ-يَقُولُ اَللَّهُ وَ تَغْشىٰ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ سَرْبَلُوا ذَلِكَ اَلصُّفْرَ فَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ اَلنَّارُ . و قال علي بن إبراهيم في قوله هٰذٰا بَلاٰغٌ لِلنّٰاسِ يعني محمدا وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ وَ لِيَعْلَمُوا أَنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ-وَ لِيَذَّكَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ أي أولو العقول.

15- سورة الحجر مكية

آياتها تسع و تسعون 99

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- الر-تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِينٍ- رُبَمٰا يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ

حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ

ص: 372

اَللَّهِ-لاَ يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ إِلاَّ مُسْلِمٌ فَيَوْمَئِذٍ يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ . ثم قال ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ أي يشغلهم فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ و قوله وَ مٰا أَهْلَكْنٰا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّٰ وَ لَهٰا كِتٰابٌ مَعْلُومٌ أي أجل مكتوب-ثم حكى قول قريش لرسول الله ص وَ قٰالُوا يٰا أَيُّهَا اَلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ اَلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ- لَوْ مٰا تَأْتِينٰا بِالْمَلاٰئِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِينَ أي هلا تأتينا فرد الله عز و جل عليهم فقال مٰا نُنَزِّلُ اَلْمَلاٰئِكَةَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا كٰانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ فقال لو أنزلنا الملائكة لم ينظروا و هلكوا-ثم قال وَ لَوْ فَتَحْنٰا أيضا عَلَيْهِمْ بٰاباً مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقٰالُوا-إِنَّمٰا سُكِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ- وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِي اَلسَّمٰاءِ بُرُوجاً قال منازل الشمس و القمر وَ زَيَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِينَ بالكواكب-

وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ- إِلاّٰ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِينٌ قال لم تزل الشياطين تصعد إلى السماء-و تتجسس حتى ولد النبي ص

وَ رُوِيَ عَنْ آمِنَةَ أُمِّ اَلنَّبِيِّ ص أَنَّهَا قَالَتْ لَمَّا حَمَلْتُ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص لَمْ أَشْعُرْ بِالْحَمْلِ-وَ لَمْ يُصِبْنِي مَا يُصِيبُ اَلنِّسَاءَ مِنْ ثِقَلِ اَلْحَمْلِ-وَ رَأَيْتُ فِي نَوْمِي كَأَنَّ آتِياً أَتَانِي-فَقَالَ لِي قَدْ حَمَلْتِ بِخَيْرِ اَلْأَنَامِ-ثُمَّ وَضَعْتُهُ يَتَّقِي [قابض]اَلْأَرْضَ بِيَدَيْهِ وَ رُكْبَتَيْهِ-وَ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ-وَ خَرَجَ مِنِّي نُورٌ أَضَاءَ مَا بَيْنَ اَلسَّمَاءِ إِلَى اَلْأَرْضِ-وَ رُمِيَتِ اَلشَّيَاطِينُ بِالنُّجُومِ وَ حُجِبُوا مِنَ اَلسَّمَاءِ-وَ رَأَتْ قُرَيْشٌ اَلشُّهُبَ تَتَحَرَّكُ وَ تَزُولُ وَ تَسِيرُ فِي اَلسَّمَاءِ-فَفَزِعُوا وَ قَالُوا هَذَا قِيَامُ اَلسَّاعَةِ-وَ اِجْتَمَعُوا إِلَى اَلْوَلِيدِ بْنِ اَلْمُغِيرَةِ وَ كَانَ شَيْخاً كَبِيراً مُجَرَّباً فَسَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ اُنْظُرُوا إِلَى هَذِهِ اَلنُّجُومِ-اَلَّتِي يُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ-فَإِنْ كَانَتْ قَدْ زَالَتْ فَهِيَ اَلسَّاعَةُ-وَ إِنْ كَانَتْ هَذِهِ ثَابِتَةً فَهُوَ لِأَمْرٍ قَدْ حَدَثَ وَ كَانَ بِمَكَّةَ رَجُلٌ يَهُودِيٌّ يُقَالُ لَهُ يُوسُفُ فَلَمَّا رَأَى اَلنُّجُومَ تَتَحَرَّكُ وَ تَسِيرُ فِي اَلسَّمَاءِ-خَرَجَ إِلَى نَادِي قُرَيْشٍ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ! هَلْ وُلِدَ مِنْكُمُ اَللَّيْلَةَ مَوْلُودٌ فَقَالُوا لاَ-فَقَالَ أَخْطَأْتُمْ وَ اَلتَّوْرَاةِ قَدْ وُلِدَ فِي هَذِهِ اَللَّيْلَةِ آخِرُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ أَفْضَلُهُمْ-وَ هُوَ

ص: 373

اَلَّذِي نَجِدُهُ فِي كُتُبِنَا-أَنَّهُ إِذَا وُلِدَ ذَلِكَ اَلنَّبِيُّ رُجِمَتِ اَلشَّيَاطِينُ-وَ حُجِبُوا مِنَ اَلسَّمَاءِ-فَرَجَعَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَنْزِلِهِ يَسْأَلُ أَهْلَهُ-فَقَالُوا قَدْ وُلِدَ لِعَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ اِبْنٌ، فَقَالَ اَلْيَهُودِيُّ اِعْرِضُوهُ عَلَيَّ، فَمَشَوْا مَعَهُ إِلَى بَابِ آمِنَةَ فَقَالُوا لَهَا أَخْرِجِي اِبْنَكِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ هَذَا اَلْيَهُودِيُّ فَأَخْرَجَتْهُ فِي قِمَاطِهِ فَنَظَرَ فِي عَيْنَيْهِ وَ كَشَفَ عَنْ كَتِفِهِ فَرَأَى شَامَةً سَوْدَاءَ عَلَيْهِ شَعَرَاتٌ-فَسَقَطَ إِلَى اَلْأَرْضِ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ-فَضَحِكُوا مِنْهُ فَقَالَ أَ تَضْحَكُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ هَذَا نَبِيُّ اَلسَّيْفِ لَيُبِيدَنَّكُمْ-وَ ذَهَبَتِ اَلنُّبُوَّةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى آخِرِ اَلْأَبَدِ-وَ تَفَرَّقَ اَلنَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِخَبَرِ اَلْيَهُودِيِّ .

فَلَمَّا رُمِيَتِ اَلشَّيَاطِينُ بِالنُّجُومِ وَ أَنْكَرُوا ذَلِكَ-اِجْتَمَعُوا إِلَى إِبْلِيسَ فَقَالُوا قَدْ مُنِعْنَا مِنَ اَلسَّمَاءِ وَ قَدْ رُمِينَا بِالشُّهُبِ-فَقَالَ اُطْلُبُوا فَإِنَّ أَمْراً قَدْ حَدَثَ فِي اَلدُّنْيَا فَرَجَعُوا وَ قَالُوا لَمْ نَرَ شَيْئاً-فَقَالَ إِبْلِيسُ أَنَا لَهُ بِنَفْسِي-فَجَالَ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى اَلْحَرَمِ فَرَآهُ مَحْفُوفاً بِالْمَلاَئِكَةِ-وَ جَبْرَئِيلُ عَلَى بَابِ اَلْحَرَمِ بِيَدِهِ حَرْبَةٌ فَأَرَادَ إِبْلِيسُ أَنْ يَدْخُلَ فَصَاحَ بِهِ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ اِخْسَأْ يَا مَلْعُونُ فَجَاءَ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ (1)فَصَارَ مِثْلَ اَلصَّدِّ (2)ثُمَّ قَالَ يَا جَبْرَئِيلُ حَرْفٌ أَسْأَلُكَ عَنْهُ قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَ مَا هَذَا وَ مَا اِجْتِمَاعُكُمْ فِي اَلدُّنْيَا-فَقَالَ هَذَا نَبِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ قَدْ وُلِدَ-وَ هُوَ آخِرُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ أَفْضَلُهُمْ-قَالَ هَلْ لِي فِيهِ نَصِيبٌ قَالَ لاَ-قَالَ فَفِي أُمَّتِهِ قَالَ بَلَى-قَالَ قَدْ رَضِيتُ . و قوله وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَيْنٰا فِيهٰا رَوٰاسِيَ أي الجبال وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ- وَ جَعَلْنٰا لَكُمْ فِيهٰا مَعٰايِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِينَ قال لكل ضرب من الحيوان قدرنا شيئا مقدرا.

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « وَ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ » فَإِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْبَتَ فِي اَلْجِبَالِ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ-وَ اَلْجَوْهَرَ

ص: 374


1- . حِرَاءُ بِالْكَسْرِ وَ اَلْمَدِّ جَبَلٌ بِمَكَّةَ. مجمع.
2- . اَلصَّدُّ بِالضَّمِّ وَ بِالْفَتْحِ جَبَلٌ أَوْ سَحَابٌ مُرْتَفِعٌ، وَ فِي بَعْضِ اَلرِّوَايَاتِ أَنَّهُ صَارَ مِثْلَ اَلْعُصْفُورِ. ج ز.

وَ اَلصُّفْرَ وَ اَلنُّحَاسَ وَ اَلْحَدِيدَ وَ اَلرَّصَاصَ-وَ اَلْكُحْلَ وَ اَلزَّرْنِيخَ وَ أَشْبَاهُ هَذِهِ لاَ تُبَاعُ إِلاَّ وَزْناً. ، و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ-وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ قال الخزانة الماء الذي ينزل من السماء-و ينبت لكل ضرب من الحيوان-ما قدر الله له من الغذاء و قوله أَرْسَلْنَا اَلرِّيٰاحَ لَوٰاقِحَ قال التي تلقح الأشجار-و قوله فَأَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَسْقَيْنٰاكُمُوهُ-وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِينَ أي لا تقدرون أن تخزنوه وَ إِنّٰا لَنَحْنُ نُحْيِي وَ نُمِيتُ وَ نَحْنُ اَلْوٰارِثُونَ أي نرث الأرض و من عليها و قوله وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ قال الماء المتصلصل بالطين مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال حمإ متغير

وَ قَوْلُهُ وَ اَلْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ اَلسَّمُومِ وَ قَالَ هُوَ أَبُو إِبْلِيسَ وَ قَالَ اَلْجِنُّ مِنْ وُلْدِ اَلْجَانِّ مِنْهُمْ مُؤْمِنُونَ وَ مِنْهُمْ كَافِرُونَ وَ يَهُودُ وَ نَصَارَى وَ تَخْتَلِفُ أَدْيَانُهُمْ وَ اَلشَّيَاطِينُ مِنْ وُلْدِ إِبْلِيسَ وَ لَيْسَ فِيهِمْ مُؤْمِنٌ إِلاَّ وَاحِدٌ-اِسْمُهُ هَامُ بْنُ هِيمِ بْنِ لاَقِيسَ بْنِ إِبْلِيسَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ ص فَرَآهُ جَسِيماً عَظِيماً-وَ اِمْرَأً مَهُولاً فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا هَامُ بْنُ هِيمِ بْنِ لاَقِيسَ بْنِ إِبْلِيسَ قَالَ كُنْتُ يَوْمَ قَتَلَ قَابِيلُ هَابِيلَ غُلاَماً اِبْنَ أَعْوَامٍ-أَنْهَى عَنِ اَلاِعْتِصَامِ وَ آمُرُ بِإِفْسَادِ اَلطَّعَامِ-فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص بِئْسَ لَعَمْرِي اَلشَّابُّ اَلْمُؤَمِّلُ وَ اَلْكَهْلُ اَلْمُؤَمِّرُ-فَقَالَ دَعْ عَنْكَ هَذَا يَا مُحَمَّدُ ! فَقَدْ جَرَتْ تَوْبَتِي عَلَى يَدِ نُوحٍ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَهُ فِي اَلسَّفِينَةِ-فَعَاتَبْتُهُ عَلَى دُعَائِهِ عَلَى قَوْمِهِ-وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ حَيْثُ أُلْقِيَ فِي اَلنَّارِ-فَجَعَلَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلاٰماً وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ مُوسَى حِينَ أَغْرَقَ اَللَّهُ فِرْعَوْنَ وَ نَجَّى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ هُودٍ حِينَ دَعَا عَلَى قَوْمِهِ فعَاَتَبْتُهُ-وَ لَقَدْ كُنْتُ مَعَ صَالِحٍ فَعَاتَبْتُهُ عَلَى دُعَائِهِ عَلَى قَوْمِهِ-وَ لَقَدْ قَرَأْتُ اَلْكُتُبَ فَكُلُّهَا تُبَشِّرُنِي بِكَ-وَ اَلْأَنْبِيَاءُ يُقْرِئُونَكَ اَلسَّلاَمَ-وَ يَقُولُونَ أَنْتَ أَفْضَلُ اَلْأَنْبِيَاءِ وَ أَكْرَمُهُمْ-فَعَلِّمْنِي مِمَّا أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْكَ شَيْئاً، فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع عَلِّمْهُ-فَقَالَ هَامُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّا لاَ نُطِيعُ إِلاَّ نَبِيّاً-أَوْ وَصِيَّ نَبِيٍّ فَمَنْ هَذَا قَالَ هَذَا أَخِي وَ وَصِيِّي

ص: 375

وَ وَزِيرِي-وَ وَارِثِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ نَعَمْ نَجِدُ اِسْمَهُ فِي اَلْكُتُبِ «إِلْيَا» فَعَلَّمَهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ اَلْهَرِيرِ بِصِفِّينَ جَاءَ إِلَى أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع .

قوله وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ-إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ فقد كتبنا خبره (1)و قوله وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ- لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ قال يدخل في كل باب أهل ملة-و للجنة ثمانية أبواب

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ « إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ » فَوُقُوفُهُمْ عَلَى اَلصِّرَاطِ . و أَمَّا لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ لِكُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ فَبَلَغَنِي وَ اَللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ اَللَّهَ جَعَلَهَا سَبَعَ دَرَجَاتٍ-أَعْلاَهَا: الجحيمُ يقوم أهلها على الصفا منها-تغلي أدمغتهم فيها كغلي القدور بما فيها-و الثانية: لَظىٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّوىٰ- تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰى وَ جَمَعَ فَأَوْعىٰ و الثالثة: سَقَرُ لاٰ تُبْقِي وَ لاٰ تَذَرُ- لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَيْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ ، و الرابعة: الحطمة تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ تدق كل من صار إليها مثل الكحل، فلا تموت الروح كلما صاروا مثل الكحل عادوا، و الخامسة: الهاوية فيها ملك يدعون يا مالك أغثنا-فإذا أغاثهم جعل لهم آنية من صفر من نار-فيها صديد ماء يسيل من جلودهم كأنه مهل-فإذا رفعوه ليشربوا منه-تساقط لحم وجوههم فيها من شدة حرها-و هو قول الله « وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغٰاثُوا بِمٰاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً » و من هوى فيها هوى سبعين عاما في النار كلما احترق جلده بدل جلد غيره-و السادسة: السعير فيها ثلاث مائة سرادق من نار في كل سرادق ثلاث مائة قصر من نار، في كل قصر ثلاث مائة بيت من نار، و في كل بيت ثلاث مائة لون من عذاب النار ، فيها حيات من نار و عقارب من نار-و جوامع من نار و سلاسل و أغلال من نار-و هو الذي يقول الله

ص: 376


1- . فراجع ص 37 من هذا الكتاب.

« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْكٰافِرِينَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِيراً » و السابعة جهنم و فيها الفلق و هو جب في جهنم إذا فتح أسعر النار سعرا و هو أشد النار عذابا-و أما صعود ، فجبل من صفر من نار وسط جهنم و أما أثاما فهو واد من صفر مذاب-يجري حول الجبل فهو أشد النار عذابا.

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ نَزَعْنٰا مٰا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ قال العداوة-و قوله لاٰ يَمَسُّنٰا فِيهٰا نَصَبٌ أي تعب و عناء و قوله نَبِّئْ عِبٰادِي أي أخبرهم أَنِّي أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِيمُ- وَ أَنَّ عَذٰابِي هُوَ اَلْعَذٰابُ اَلْأَلِيمُ- وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرٰاهِيمَ فقد كتبنا خبرهم (1)و قوله وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ أي أعلمناه أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ يعني قوم لوط مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ و قوله لَعَمْرُكَ أي و حياتك يا محمد إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ فهذه فضيلة (2)رسول الله ص على الأنبياء و قوله إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ- وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ قال نحن المتوسمون و السبيل فينا مقيم-و السبيل طريق الجنة وَ إِنْ كٰانَ أَصْحٰابُ اَلْأَيْكَةِ يعني أصحاب الغيظة-و هم قوم شعيب لَظٰالِمِينَ و قوله وَ لَقَدْ آتَيْنٰاكَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِي وَ اَلْقُرْآنَ اَلْعَظِيمَ قال فاتحة الكتاب

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مَحْبُوبٍ بْنِ سَيَّارٍ [عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ]عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:

نَحْنُ اَلْمَثَانِي اَلَّتِي أَعْطَاهَا اَللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّنَا وَ نَحْنُ وَجْهُ اَللَّهِ اَلَّذِي نَتَقَلَّبُ فِي اَلْأَرْضِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ-مَنْ عَرَفَنَا فَإِمَامُهُ اَلْيَقِينُ وَ مَنْ جَهِلَنَا فَإِمَامُهُ اَلسَّعِيرُ . ، قال علي بن إبراهيم في قوله اَلَّذِينَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِينَ قال قسموا القرآن و لم يؤلفوه على ما أنزله الله-فقال لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ و قوله فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِكِينَ إِنّٰا كَفَيْنٰاكَ اَلْمُسْتَهْزِئِينَ

ص: 377


1- . راجع ص 334 ج 1.
2- . يعني أن اللّٰه أقسم بحياته صلى اللّه عليه و آله و سلم. ج. ز.

فإنها نزلت بمكة بعد أن نبأ رسول الله ص بثلاث سنين

وَ ذَلِكَ أَنَّ اَلنُّبُوَّةَ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ يَوْمَ اَلْإِثْنَيْنِ وَ أَسْلَمَ عَلِيٌّ يَوْمَ اَلثَّلاَثَاءِ ثُمَّ أَسْلَمَتْ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ زَوْجَةُ اَلنَّبِيِّ ص ثُمَّ دَخَلَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى اَلنَّبِيِّ ص وَ هُوَ يُصَلِّي وَ عَلِيٌّ ع بِجَنْبِهِ-وَ كَانَ مَعَ أَبِي طَالِبٍ ع جَعْفَرٌ فَقَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ صِلْ جَنَاحَ اِبْنِ عَمِّكَ-فَوَقَفَ جَعْفَرٌ عَلَى يَسَارِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَبَدَرَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِنْ بَيْنِهِمَا-فَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص يُصَلِّي-وَ عَلِيٌّ وَ جَعْفَرٌ وَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَ خَدِيجَةُ يَأْتَمُّونَ بِهِ-فَلَمَّا أَتَى لِذَلِكَ ثَلاَثَ سِنِينَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَيْهِ فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِكِينَ إِنّٰا كَفَيْنٰاكَ اَلْمُسْتَهْزِئِينَ وَ اَلْمُسْتَهْزِءُونَ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص خَمْسَةٌ اَلْوَلِيدُ بْنُ اَلْمُغِيرَةِ وَ اَلْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ وَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ [اَلْمُطَّلِبِ] وَ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ وَ اَلْحَارِثُ بْنُ طَلاَطِلَةَ اَلْخُزَاعِيُّ ، أَمَّا اَلْوَلِيدُ فَكَانَ رَسُولُ اَللَّهِ ص دَعَا عَلَيْهِ-لِمَا كَانَ يَبْلُغُهُ مِنْ إِيذَائِهِ وَ اِسْتِهْزَائِهِ فَقَالَ-اَللَّهُمَّ أَعْمِ بَصَرَهُ وَ أَثْكِلْهُ بِوَلَدِهِ فَعَمِيَ بَصَرُهُ وَ قُتِلَ وَلَدُهُ بِبَدْرٍ [وَ كَذَلِكَ دَعَا عَلَى اَلْأَسْوَدِ بْنِ يَغُوثَ وَ اَلْحَارِثِ بْنِ طَلاَطِلَةَ] فَمَرَّ اَلْوَلِيدُ بْنُ اَلْمُغِيرَةِ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ مَعَهُ جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ جَبْرَئِيلُ يَا مُحَمَّدُ هَذَا اَلْوَلِيدُ بْنُ اَلْمُغِيرَةِ وَ هُوَ مِنَ اَلْمُسْتَهْزِءِينَ بِكَ قَالَ نَعَمْ-وَ قَدْ كَانَ مَرَّ بِرَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ وَ هُوَ يَرِيشُ نِبَالاً لَهُ-فَوَطِأَ عَلَى بَعْضِهَا-فَأَصَابَ عَقِبَهُ قِطْعَةٌ مِنْ ذَلِكَ فَدُمِيَتْ-فَلَمَّا مَرَّ بِجَبْرَئِيلَ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ اَلْمَوْضِعِ-فَرَجَعَ اَلْوَلِيدُ إِلَى مَنْزِلِهِ وَ نَامَ عَلَى سَرِيرِهِ-وَ كَانَتِ اِبْنَتُهُ نَائِمَةً أَسْفَلَ مِنْهُ-فَانْفَجَرَ اَلْمَوْضِعُ اَلَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ جَبْرَئِيلُ أَسْفَلَ عَقِبِهِ-فَسَالَ مِنْهُ اَلدَّمُ حَتَّى صَارَ إِلَى فِرَاشِ اِبْنَتِهِ-فَانْتَبَهَتْ فَقَالَتِ اَلْجَارِيَةُ اِنْحَلَّ وِكَاءُ اَلْقِرْبَةِ، قَالَ مَا هَذَا وِكَاءَ اَلْقِرْبَةِ وَ لَكِنَّهُ دَمُ أَبِيكِ-فَاجْمَعِي لِي وُلْدِي وَ وُلْدَ أَخِي فَإِنِّي مَيِّتٌ، فَجَمَعَتْهُمْ فَقَالَ لِعَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ إِنَّ عُمَارَةَ بْنَ اَلْوَلِيدِ بِأَرْضِ اَلْحَبَشَةِ بِدَارٍ مَضِيعَةٍ-فَخُذْ كِتَاباً مِنْ مُحَمَّدٍ إِلَى اَلنَّجَاشِيِّ أَنْ يَرُدَّهُ-ثُمَّ قَالَ لاِبْنِهِ هَاشِمٍ وَ هُوَ أَصْغَرُ أَوْلاَدِهِ-يَا بُنَيَّ أُوصِيكَ بِخَمْسِ خِصَالٍ فَاحْفَظْهَا: أُوصِيكَ

ص: 378

بِقَتْلِ أَبِي دِرْهَمٍ اَلدَّوْسِيِّ فَإِنَّهُ غَلَبَنِي عَلَى اِمْرَأَتِي وَ هِيَ بِنْتُهُ-وَ لَوْ تَرَكَهَا وَ بَعْلَهَا كَانَتْ تَلِدُ لِي اِبْناً مِثْلَكَ-وَ دَمِي فِي خُزَاعَةَ وَ مَا تَعَمَّدُوا قَتْلِي-وَ أَخَافُ أَنْ تُنْسَوْا بَعْدِي-وَ دَمِي فِي بَنِي خُزَيْمَةَ بْنِ عَامِرٍ وَ دِيَاتِي [رِثَاثِي وَ دياني]فِي ثَقِيفٍ فَخُذْهُ-وَ لِأُسْقُفِّ نَجْرَانَ عَلَيَّ مِائَتَا دِينَارٍ فَاقْضِهَا-ثُمَّ فَاضَتْ نَفْسُهُ وَ مَرَّ رَبِيعَةُ بْنُ اَلْأَسْوَدِ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَشَارَ جَبْرَئِيلُ إِلَى بَصَرِهِ فَعَمِيَ وَ مَاتَ، وَ مَرَّ بِهِ اَلْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ فَأَشَارَ جَبْرَئِيلُ إِلَى بَطْنِهِ فَلَمْ يَزَلْ يَسْتَسْقِي حَتَّى اِنْشَقَّ بَطْنُهُ، وَ مَرَّ اَلْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ فَأَشَارَ جَبْرَئِيلُ إِلَى رِجْلَيْهِ-فَدَخَلَ عُودٌ فِي أَخْمَصِ قَدَمِهِ وَ خَرَجَ مِنْ ظَاهِرِهِ وَ مَاتَ-وَ مَرَّ بِهِ اَلْحَارِثُ بْنُ طَلاَطِلَةَ فَأَشَارَ جَبْرَئِيلُ إِلَى وَجْهِهِ-فَخَرَجَ إِلَى جِبَالِ تِهَامَةَ فَأَصَابَتْهُ مِنَ اَلسَّمَاءِ دِيَمٌ اِسْتَسْقَى حَتَّى اِنْشَقَّ بَطْنُهُ-وَ هُوَ قَوْلُ اَللَّهِ « إِنّٰا كَفَيْنٰاكَ اَلْمُسْتَهْزِئِينَ » .

فَخَرَجَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقَامَ عَلَى اَلْحِجْرِ فَقَالَ «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ يَا مَعْشَرَ اَلْعَرَبِ أَدْعُوكُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنِّي رَسُولُ اَللَّهِ وَ آمُرُكُمْ بِخَلْعِ اَلْأَنْدَادِ وَ اَلْأَصْنَامِ-فَأَجِيبُونِي تَمْلِكُوا بِهَا اَلْعَرَبَ وَ تَدِينُ لَكُمُ اَلْعَجَمُ وَ تَكُونُوا مُلُوكاً فِي اَلْجَنَّةِ » فَاسَتَهْزَءُوا مِنْهُ وَ قَالُوا جُنَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ وَ لَمْ يَجْسُرُوا عَلَيْهِ لِمَوْضِعِ أَبِي طَالِبٍ فَاجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا يَا أَبَا طَالِبٍ إِنَّ اِبْنَ أَخِيكَ قَدْ سَفَّهَ أَحْلاَمَنَا-وَ سَبَّ آلِهَتَنَا وَ أَفْسَدَ شُبَّانَنَا وَ فَرَّقَ جَمَاعَتَنَا-فَإِنْ كَانَ يَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ اَلْعُدْمُ جَمَعْنَا لَهُ مَالاً-فَيَكُونُ أَكْثَرَ قُرَيْشٍ مَالاً وَ نُزَوِّجُهُ-أَيَّ اِمْرَأَةٍ شَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ مَا هَذَا يَا اِبْنَ أَخِي فَقَالَ: يَا عَمِّ هَذَا دِينُ اَللَّهِ اَلَّذِي اِرْتَضَاهُ لِأَنْبِيَائِهِ وَ رُسُلِهِ-بَعَثَنِي اَللَّهُ رَسُولاً إِلَى اَلنَّاسِ، فَقَالَ يَا اِبْنَ أَخِي إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ أَتَوْنِي يَسْأَلُونِّي أَنْ أَسْأَلَكَ أَنْ تَكُفَّ عَنْهُمْ، فَقَالَ يَا عَمِّ لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أُخَالِفَ أَمْرَ رَبِّي فَكَفَّ عَنْهُ أَبُو طَالِبٍ ثُمَّ اِجْتَمَعُوا إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا أَنْتَ سَيِّدٌ مِنْ سَادَاتِنَا فَادْفَعْ إِلَيْنَا مُحَمَّداً لِنَقْتُلَهُ وَ تَمْلِكَ عَلَيْنَا، فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ قَصِيدَتَهُ اَلطَّوِيلَةَ يَقُولُ فِيهَا:

وَ لَمَّا رَأَيْتُ اَلْقَوْمَ لاَ وُدَّ عِنْدَهُمْ *** وَ قَدْ قَطَعُوا كُلَّ اَلْعُرَى وَ اَلْوَسَائِلِ

ص: 379

كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اَللَّهِ يُبْرَأُ مُحَمَّدٌ [نُبْرِئُ مُحَمَّداً ]

وَ لَمَّا نُطَاعِنْ دُونَهُ وَ نُنَاضِلُ

وَ نُسْلِمُهُ حَتَّى نُصَرَّعَ حَوْلَهُ *** وَ نَذْهَلُ عَنْ أَبْنَائِنَا وَ اَلْحَلاَئِلِ.

فَلَمَّا اِجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ عَلَى قَتْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ كَتَبُوا اَلصَّحِيفَةَ اَلْقَاطِعَةَ جَمَعَ أَبُو طَالِبٍ بَنِي هَاشِمٍ وَ حَلَفَ لَهُمْ بِالْبَيْتِ وَ اَلرُّكْنِ وَ اَلْمَقَامِ وَ اَلْمَشَاعِرِ فِي اَلْكَعْبَةِ لَئِنْ شَاكَتْ مُحَمَّداً شَوْكَةٌ لَأَبُثَّنَّ عَلَيْكُمْ بَنِي هَاشِمٍ فَأَدْخَلَهُ اَلشِّعْبَ وَ كَانَ يَحْرُسُهُ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهَارِ قَائِماً-عَلَى رَأْسِهِ بِالسَّيْفِ أَرْبَعَ سِنِينَ، فَلَمَّا خَرَجُوا مِنَ اَلشِّعْبِ حَضَرَ أَبَا طَالِبٍ اَلْوَفَاةُ-فَدَخَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ هُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَقَالَ: يَا عَمِّ رَبَّيْتَ صَغِيراً وَ كَفَّلْتَ يَتِيماً-فَجَزَاكَ اَللَّهُ عَنِّي خَيْراً-أَعْطِنِي كَلِمَةً أَشْفَعْ لَكَ فِيهَا عِنْدَ رَبِّي، فَرُوِيَ أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ اَلدُّنْيَا حَتَّى أَعْطَى رَسُولَ اَللَّهِ اَلرِّضَى، وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَوْ قُمْتَ اَلْمَقَامَ اَلْمَحْمُودَ-لَشَفَعْتُ لِأَبِي وَ أُمِّي وَ عَمِّي-وَ أَخٍ لِي كَانَ مُوَاخِياً فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ .

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ وَ اِبْنِ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع يَقُولُ لَمَّا حَجَّ رَسُولُ اَللَّهِ ص حِجَّةَ اَلْوَدَاعِ نَزَلَ بِالْأَبْطَحِ وَ وُضِعَتْ لَهُ وِسَادَةٌ فَجَلَسَ عَلَيْهَا-ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ إِلَى اَلسَّمَاءِ-وَ بَكَى بُكَاءً شَدِيداً ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ إِنَّكَ وَعَدْتَنِي فِي أَبِي وَ أُمِّي وَ عَمِّي-أَنْ لاَ تُعَذِّبَهُمْ بِالنَّارِ ، قَالَ فَأَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهِ أَنِّي آلَيْتُ عَلَى نَفْسِي-أَنْ لاَ يَدْخُلَ جَنَّتِي إِلاَّ مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّكَ عَبْدِي وَ رَسُولِي وَ لَكِنِ اِئْتِ اَلشِّعْبَ فَنَادِهِمْ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُمْ رَحْمَتِي، فَقَامَ اَلنَّبِيُّ ص إِلَى اَلشِّعْبِ فَنَادَاهُمْ وَ قَالَ يَا أَبَتَاهْ-وَ يَا أُمَّاهْ وَ يَا عَمَّاهْ فَخَرَجُوا يَنْفُضُونَ اَلتُّرَابَ عَنْ رُءُوسِهِمْ-فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللَّهِ أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَى هَذِهِ اَلْكَرَامَةِ-اَلَّتِي أَكْرَمَنِي اَللَّهُ بِهَا-فَقَالُوا نَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ-وَ أَنَّكَ رَسُولُ اَللَّهِ حَقّاً حَقّاً-وَ أَنَّ جَمِيعَ مَا أَتَيْتَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ فَهُوَ اَلْحَقُّ-فَقَالَ اِرْجِعُوا إِلَى مَضَاجِعِكُمْ.

ص: 380

وَ دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِلَى مَكَّةَ وَ قَدِمَ إِلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ص مِنَ اَلْيَمَنِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص : أَ لاَ أُبَشِّرُكَ يَا عَلِيُّ ! فَقَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي لَمْ تَزَلْ مُبَشِّراً، فَقَالَ أَ لاَ تَرَى إِلَى مَا رَزَقَنَا اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى-فِي سَفَرِنَا هَذَا وَ أَخْبَرَهُ اَلْخَبَرَ (1)فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع اَلْحَمْدُ لِلَّهِ-قَالَ وَ أَشْرَكَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فِي بَدَنَتِهِ أَبَاهُ وَ أُمَّهُ وَ عَمَّهُ . ثم قال الله وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمٰا يَقُولُونَ أي بما يكذبونك و يذكرون الله فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ اَلسّٰاجِدِينَ

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ [سِنَانٍ] عَنِ اَلْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَيْرٍ [عُمَرَ] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلىٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ-وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ لَمْ يَتَعَزَّ بِعَزَاءِ اَللَّهِ-تَقَطَّعَتْ نَفَسُهُ عَلَى اَلدُّنْيَا حَسَرَاتٍ، وَ مَنْ رَمَى بِنَظَرِهِ إِلَى مَا فِي يَدِ غَيْرِهِ-كَثُرَ هَمُّهُ وَ لَمْ يُشْفَ غَيْظُهُ، وَ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ نِعْمَةً-لاَ [إِلاَّ]فِي مَطْعَمٍ أَوْ مَلْبَسٍ-فَقَدْ قَصُرَ عَمَلُهُ وَ دَنَا عَذَابُهُ-وَ مَنْ أَصْبَحَ عَلَى اَلدُّنْيَا حَزِيناً-أَصْبَحَ عَلَى اَللَّهِ سَاخِطاً-وَ مَنْ شَكَا مُصِيبَةً نَزَلَتْ بِهِ فَإِنَّمَا يَشْكُو رَبَّهَ، وَ مَنْ دَخَلَ اَلنَّارَ مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مِمَّنْ قَرَأَ اَلْقُرْآنَ فَهُوَ مِمَّنْ يَتَّخِذُ آيٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً ، وَ مَنْ أَتَى ذَا مَيْسَرَةٍ فَيَخْشَعُ لَهُ طَلَبَ مَا فِي يَدِهِ-ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ ثُمَّ قَالَ وَ لاَ تَعْجَلْ، وَ لَيْسَ يَكُونُ اَلرَّجُلُ يَسْأَلُ مِنَ اَلرَّجُلِ اَلرِّفْقَ-فَيُجِلُّهُ وَ يُوَقِّرُهُ فَقَدْ يَجِبُ ذَلِكَ لَهُ عَلَيْهِ وَ لَكِنْ يَرَاهُ أَنَّهُ يُرِيدُ بِتَخَشُّعِهِ مَا عِنْدَ اَللَّهِ-وَ يُرِيدُ أَنْ يُحِيلَهُ عَمَّا فِي يَدِهِ .

ص: 381


1- . أَيِ اَلْخَبَرَ اَلْمَذْكُورَ سَابِقاً مِنْ إِجَابَةِ أَبِيهِ وَ أُمِّهِ وَ عَمِّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ. ج. ز.

16- سورة النحل مكية

آياتها مائة و ثمانية و عشرون 128

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ- أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ-سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ

قَالَ: نَزَلَتْ لَمَّا سَأَلَتْ قُرَيْشٌ رَسُولَ اَللَّهِ ص أَنْ يُنْزِلَ عَلَيْهِمُ اَلْعَذَابَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى « أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ » . و قوله يُنَزِّلُ اَلْمَلاٰئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ يعني بالقوة التي جعلها الله فيهم

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ-أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ يَقُولُ بِالْكِتَابِ وَ اَلنُّبُوَّةِ. و قال علي بن إبراهيم في قوله خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ قال خلقه من قطرة ماء منتن-فيكون خصيما متكلما بليغا-و قال أبو الجارود في قوله وَ اَلْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا لَكُمْ فِيهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ و الدفء حواشي الإبل-و يقال بل هي الأدفأ من البيوت و الثياب-و قال علي بن إبراهيم في قوله « دِفْءٌ » أي ما تستدفئون به-مما يتخذ من صوفها و وبرها و قوله وَ لَكُمْ فِيهٰا جَمٰالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ قال حين ترجع من المرعى-و حين تسرحون حين تخرج إلى المرعى وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَكُمْ إِلىٰ بَلَدٍ-لَمْ تَكُونُوا بٰالِغِيهِ إِلاّٰ بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ قال إلى مكة و المدينة و جميع البلدان-ثم قال وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا و لم يقل عز و جل لتركبوها و تأكلوا منها-كما قال في الأنعام وَ يَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ قال العجائب التي خلقها الله في البحر و البر وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ يعني الطريق وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاكُمْ أَجْمَعِينَ يعني الطريق و قوله عز و جل هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لَكُمْ-مِنْهُ شَرٰابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ أي تزرعون-ثم قال يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ اَلزَّرْعَ وَ اَلزَّيْتُونَ-وَ اَلنَّخِيلَ وَ اَلْأَعْنٰابَ وَ مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ

ص: 382

يعني بالمطر إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ و قوله وَ مٰا ذَرَأَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ أي خلق و أخرج مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ و قوله عز و جل وَ هُوَ اَلَّذِي سَخَّرَ اَلْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهٰا يعني ما يخرج من البحر من أنواع الجواهر وَ تَرَى اَلْفُلْكَ مَوٰاخِرَ فِيهِ يعني السفن وَ أَلْقىٰ فِي اَلْأَرْضِ رَوٰاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ يعني الجبال وَ أَنْهٰاراً وَ سُبُلاً أي طرقا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ يعني كي تهتدوا و قوله عز و جل وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنِ اَلْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: اَلنَّجْمُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ اَلْعَلاَمَاتُ اَلْأَئِمَّةُ ع . و قوله وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ-لاٰ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ فإنه رد على عبدة الأصنام و قوله وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قٰالُوا أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ يعني أكاذيب الأولين

حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَلْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ اَلرَّحِيمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ فِي قَوْلِهِ فَالَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يَعْنِي أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالرَّجْعَةِ أَنَّهَا حَقٌّ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ يَعْنِي أَنَّهَا كَافِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ يَعْنِي أَنَّهُمْ عَنْ وَلاَيَةِ عَلِيٍّ مُسْتَكْبِرُونَ لاٰ جَرَمَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا يُسِرُّونَ وَ مٰا يُعْلِنُونَ-إِنَّهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُسْتَكْبِرِينَ عَنْ وَلاَيَةِ عَلِيٍّ وَ قَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ هَكَذَا « وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ مَا ذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ فِي عَلِيٍّ قَالُوا أَسَاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ . » و قال علي بن إبراهيم فقال الله عز و جل لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ قال يحملون آثامهم يعني الذين غصبوا أمير المؤمنين ع و آثام كل من اقتدى بهم

وَ هُوَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ ع وَ اَللَّهِ مَا أُهْرِيقَتْ مِحْجَمَةٌ مِنْ دَمٍ وَ لاَ قُرِعَ عَصًا بِعَصًا-وَ لاَ غُصِبَ فَرْجُ حَرَامٍ وَ لاَ أُخِذَ مَالٌ مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ-إِلاَّ وَ وِزْرُ ذَلِكَ فِي أَعْنَاقِهِمَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِ اَلْعَامِلِينَ بِشَيْءٍ.

ص: 383

قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ ع بَعْدَ مَا بُويِعَ لَهُ بِخَمْسَةِ أَيَّامٍ خُطْبَةً-فَقَالَ فِيهَا:

«وَ اِعْلَمُوا أَنَّ لِكُلِّ حَقٍّ طَالِباً وَ لِكُلِّ دَمٍ ثَائِراً-وَ اَلطَّالِبُ [بِحَقِّنَا]كَقِيَامِ اَلثَّائِرِ بِدِمَائِنَا-وَ اَلْحَاكِمُ فِي حَقِّ نَفْسِهِ هُوَ اَلْعَادِلُ اَلَّذِي لاَ يَحِيفُ-وَ اَلْحَاكِمُ اَلَّذِي لاَ يَجُورُ وَ هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ ، وَ اِعْلَمُوا أَنَّ عَلَى كُلِّ شَارِعِ بِدْعَةٍ-وِزْرَهُ وَ وِزْرَ كُلِّ مُقْتَدٍ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ-مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِ اَلْعَامِلِينَ شَيْءٌ-وَ سَيَنْتَقِمُ اَللَّهُ مِنَ اَلظَّلَمَةِ-مَأْكَلاً بِمَأْكَلٍ وَ مَشْرَباً بِمَشْرَبٍ-مِنْ لُقَمِ اَلْعَلْقَمِ وَ مَشَارِبِ اَلصَّبِرِ اَلْأَدْهَمِ-فيشربوا [فَلْيَشْرَبُوا] بِالصَّبِّ مِنَ اَلرَّاحِ اَلسَّمَّ اَلْمُذَاقَ-وَ لْيَلْبَسُوا دِثَارَ اَلْخَوْفِ دَهْراً طَوِيلاً-وَ لَهُمْ بِكُلِّ مَا أَتَوْا وَ عَمِلُوا مِنْ أَفَاوِيقِ اَلصَّبِرِ اَلْأَدْهَمِ-فَوْقَ مَا أَتَوْا وَ عَمِلُوا، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ اَلزَّمْهَرِيرُ مِنْ شِتَائِهِمْ-وَ مَا لَهُمْ مِنَ اَلصَّيْفِ إِلاَّ رَقْدَةٌ وَيْحَهُمْ مَا تَزَوَّدُوا-وَ جَمَعُوا عَلَى ظُهُورِهِمْ مِنَ اَلْآثَامِ (1)فَيَا مَطَايَا اَلْخَطَايَا [وَ يَا رُزْءَ اَلزَّوْرِ]وَ زَادَ اَلْآثَامِ مَعَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا اِسْمَعُوا وَ اِعْقِلُوا وَ تُوبُوا-وَ اِبْكُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ-فَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ، فَأُقْسِمُ ثُمَّ أُقْسِمُ لَيَتَحَمَّلَنَّهَا بَنُو أُمَيَّةَ مِنْ بَعْدِي-وَ لَيَعْرِفُنَّهَا فِي دَارِ غَيْرِهِمْ عَمَّا قَلِيلٍ-فَلاَ يُبَعِّدُ اَللَّهُ إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ-وَ عَلَى اَلْبَادِي [يَعْنِي اَلْأَوَّلَ ]مَا سَهَّلَ لَهُمْ مِنْ سَبِيلِ اَلْخَطَايَا مِثْلُ أَوْزَارِهِمْ-وَ أَوْزَارِ كُلِّ مَنْ عَمِلَ بِوِزْرِهِمْ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ-أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَزِرُونَ . »

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ قَدْ مَكَرَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ-فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ-فَخَرَّ عَلَيْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ-وَ أَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَشْعُرُونَ قَالَ ثَبَتَ مَكْرُهُمْ. أي ماتوا فألقاهم الله في النار و هو مثل لأعداء آل محمد ع ثُمَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يُخْزِيهِمْ-وَ يَقُولُ أَيْنَ شُرَكٰائِيَ اَلَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ-قٰالَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ-إِنَّ اَلْخِزْيَ اَلْيَوْمَ وَ اَلسُّوءَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ قال الذين أوتوا العلم الأئمة ع يقولون لأعدائهم أين

ص: 384


1- . وَ فِي ط بَعْدَ هَذَا: وَ اَلْخَطَايَا وَ مَا تَزَاوَرُوا أَوْزَارَ اَلْآثَامِ مِنَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا.

شركاؤكم-و من أطعتموهم في الدنيا-ثم قال فيهم أيضا اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ-فَأَلْقَوُا اَلسَّلَمَ أي سلموا لما أصابهم من البلاء-ثم يقولون: مٰا كُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ فرد الله عليهم فقال بَلىٰ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ- فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِينَ فِيهٰا-فَلَبِئْسَ مَثْوَى اَلْمُتَكَبِّرِينَ ثم ذكر المؤمنين فقال اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ طَيِّبِينَ-يَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قوله طَيِّبِينَ قال هم المؤمنون-الذين طابت مواليدهم في الدنيا و قوله هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ من العذاب و الموت و خروج القائم كَذٰلِكَ فَعَلَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ-وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ و قوله فَأَصٰابَهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا-وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ من العذاب في الرجعة و قوله: وَ قٰالَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا إلى قوله اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ فإنه محكم-و قوله وَ اِجْتَنِبُوا اَلطّٰاغُوتَ يعني الأصنام-قوله فَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُكَذِّبِينَ أي انظروا في أخبار من هلك من قبل

و قوله إِنْ تَحْرِصْ عَلىٰ هُدٰاهُمْ مخاطبة للنبي ص فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي أي لا يثيب مَنْ يُضِلُّ أي يعذب و قوله وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ-لاٰ يَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ يَمُوتُ بَلىٰ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا-وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ

فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع قَالَ: مَا يَقُولُ اَلنَّاسُ فِيهَا قَالَ يَقُولُونَ نَزَلَتْ فِي اَلْكُفَّارِ قَالَ إِنَّ اَلْكُفَّارَ كَانُوا لاَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ-وَ إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص قِيلَ لَهُمْ تُرْجَعُونَ بَعْدَ اَلْمَوْتِ قَبْلَ اَلْقِيَامَةِ-فَحَلَفُوا إِنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فَرَدَّ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ اَلَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ-وَ لِيَعْلَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كٰانُوا كٰاذِبِينَ يَعْنِي فِي اَلرَّجْعَةِ يَرُدُّهُمْ فَيَقْتُلُهُمْ-وَ يَشْفِي صُدُورَ اَلْمُؤْمِنِينَ فِيهِمْ . و قوله وَ اَلَّذِينَ هٰاجَرُوا فِي اَللّٰهِ أي هاجروا و تركوا الكفار في الله (1)و قوله أَ فَأَمِنَ اَلَّذِينَ مَكَرُوا اَلسَّيِّئٰاتِ يا محمد و هو استفهام أَنْ يَخْسِفَ اَللّٰهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ-أَوْ يَأْتِيَهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَشْعُرُونَ- أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ

ص: 385


1- . و في ط بعد ذلك: (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) أي لنؤتينهم.

قال إذا جاءوا و ذهبوا في التجارات و في أعمالهم-فيأخذهم في تلك الحالة أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلىٰ تَخَوُّفٍ قال على تيقظ و قوله أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلىٰ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ-يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ اَلْيَمِينِ وَ اَلشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ قال تحويل كل ظل خلقه الله و هو سجود لله-لأنه ليس شيء إلا له ظل يتحرك بتحريكه-و تحريكه سجوده و قوله وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مِنْ دٰابَّةٍ-وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ هُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ يَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ قال الملائكة ما قدر الله لهم يمرون فيه-ثم احتج عز و جل على الثنوية فقال: لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَيْنِ اِثْنَيْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ-فَإِيّٰايَ فَارْهَبُونِ

و قوله: وَ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ-وَ لَهُ اَلدِّينُ وٰاصِباً أي واجبا ثم ذكر تفضله فقال: وَ مٰا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ ثُمَّ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ-فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ أي تفزعون و ترجعون-و النعمة هي الصحة و السعة و العافية و قوله: وَ يَجْعَلُونَ لِمٰا لاٰ يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ و هو الذي وصفناه-مما كانت العرب يجعلون للأصنام نصيبا في زرعهم-و إبلهم و غنمهم فرد الله عليهم فقال: تَاللّٰهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ- وَ يَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا يَشْتَهُونَ قال قالت قريش إن الملائكة هم بنات الله-فنسبوا ما لا يشتهون إلى الله-فقال الله عز و جل « وَ يَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا يَشْتَهُونَ » يعني من البنين ثم قال: وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ- يَتَوٰارىٰ مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلىٰ هُونٍ أي يستهين به أَمْ يَدُسُّهُ فِي اَلتُّرٰابِ أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ و قوله: وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ أي عند معصيتهم و ظلمهم مٰا تَرَكَ عَلَيْهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى-فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ و قوله:

وَ يَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا يَكْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ اَلْكَذِبَ يقول ألسنتهم الكاذبة أَنَّ لَهُمُ اَلْحُسْنىٰ لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ اَلنّٰارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أي معذبون و قوله:

ص: 386

وَ اَللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً الآية محكمة و قوله: وَ إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّٰا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ-وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِينَ قال الفرث ما في الكرش (1)و قوله: وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ اَلنَّخِيلِ وَ اَلْأَعْنٰابِ-تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً قال الخل وَ رِزْقاً حَسَناً قال الزبيب

و قوله: وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ قال وحي إلهام تأخذ النحل من جميع النور-ثم تتخذه عسلا.

وَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْوَشَّاءِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ ع فِي قَوْلِهِ وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ قَالَ نَحْنُ اَلنَّحْلُ اَلَّتِي أَوْحَى اَللَّهُ إِلَيْهَا أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً أَمَرَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنَ اَلْعَرَبِ شِيعَةً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ يَقُولُ مِنَ اَلْعَجَمِ وَ مِمّٰا يَعْرِشُونَ يَقُولُ مِنَ اَلْمَوَالِي وَ اَلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ اَلْعِلْمُ اَلَّذِي يَخْرُجُ مِنَّا إِلَيْكُمْ. و قوله وَ اَللّٰهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفّٰاكُمْ إلى قوله لِكَيْ لاٰ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً قال إذا كبر لا يعلم ما علمه قبل ذلك و قوله وَ اَللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ فِي اَلرِّزْقِ-فَمَا اَلَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلىٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ-فَهُمْ فِيهِ سَوٰاءٌ قال لا يجوز للرجل أن يخص نفسه-بشيء من المأكول دون عياله و قوله وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً يعني حواء خلقت من آدم وَ حَفَدَةً قال الأختان و قوله: ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لاٰ يَقْدِرُ عَلىٰ شَيْءٍ قال لا يتزوج و لا يطلق-ثم ضرب الله مثلا في الكفار فقال: وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْكَمُ-لاٰ يَقْدِرُ عَلىٰ شَيْءٍ وَ هُوَ كَلٌّ عَلىٰ مَوْلاٰهُ-أَيْنَمٰا يُوَجِّهْهُ لاٰ يَأْتِ بِخَيْرٍ-هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَ مَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ-وَ هُوَ عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ قال كيف يستوي هذا-و هذا الذي يأمر بالعدل أمير المؤمنين و الأئمة ع و قوله وَ اَللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ إلى قوله إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فإنه محكم و قوله: وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً يعني المساكن وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ اَلْأَنْعٰامِ بُيُوتاً يعني الخيم و المضارب

ص: 387


1- . الكرش كظلف و الكتف لذي الخف و الحافر كالمعدة للإنسان. ج ز.

تَسْتَخِفُّونَهٰا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ أي يوم سفركم وَ يَوْمَ إِقٰامَتِكُمْ يعني في مقامكم وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا أَثٰاثاً-وَ مَتٰاعاً إِلىٰ حِينٍ و في رواية أبي الجارود في قوله أَثٰاثاً قال المال وَ مَتٰاعاً قال المنافع إِلىٰ حِينٍ أي إلى حين بلاغها.

و قال علي بن إبراهيم في قوله وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلاٰلاً قال ما يستظل به وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْجِبٰالِ أَكْنٰاناً-وَ جَعَلَ لَكُمْ سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ اَلْحَرَّ يعني القمص و إنما جعل ما يجعل منه وَ سَرٰابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ يعني الدروع و قوله: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهٰا قال نعمة الله هم الأئمة و الدليل على أن الأئمة نعمة الله قول الله تعالى: « أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ كُفْراً »

قَالَ اَلصَّادِقُ ع نَحْنُ وَ اَللَّهِ نِعْمَةُ اَللَّهِ اَلَّتِي أَنْعَمَ اَللَّهُ بِهَا عَلَى عِبَادِهِ-وَ بِنَا فَازَ مَنْ فَازَ. ، و قوله: وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً قال لكل زمان و أمة إمام يبعث كل أمة مع إمامها و قوله: اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ-زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ اَلْعَذٰابِ قال كفروا بعد النبي ص و صدوا عن أمير المؤمنين ع زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ اَلْعَذٰابِ بِمٰا كٰانُوا يُفْسِدُونَ ثم قال وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً-عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يعني من الأئمة ثم قال لنبيه ص وَ جِئْنٰا بِكَ -يا محمد شَهِيداً عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ يعني على الأئمة فرسول الله شهيد على الأئمة و هم شهداء على الناس-و

قَوْلُهُ: إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ يَعِظُكُمْ قَالَ: اَلْعَدْلُ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اَللَّهِ ص-وَ اَلْإِحْسَانُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْفَحْشَاءُ وَ اَلْمُنْكَرُ وَ اَلْبَغْيُ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ .

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ قَالَ حَدَّثَنِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع وَ أَنَا عِنْدَهُ-فَقَالَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ-وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ-يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ .

ص: 388

وَ قَوْلُهُ: أَمَرَ رَبِّي أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ فَقَالَ نَعَمْ لَيْسَ لِلَّهِ فِي عِبَادِهِ أَمْرٌ إِلاَّ اَلْعَدْلُ وَ اَلْإِحْسَانُ-فَالدُّعَاءُ مِنَ اَللَّهِ عَامٌّ وَ اَلْهُدَى خَاصٌّ-مِثْلُ قَوْلِهِ: وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَ لَمْ يَقُلْ وَ يَهْدِي جَمِيعَ مَنْ دَعَا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .

وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي قَوْلِهِ: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ-وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا-وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ع لَمَّا نَزَلَتِ اَلْوَلاَيَةُ-وَ كَانَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ص بِغَدِيرِ خُمٍّ سَلِّمُوا عَلَى عَلِيٍّ بِإِمْرَةِ اَلْمُؤْمِنِينَ فَقَالُوا: أَ مِنَ اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَقَالَ لَهُمْ نَعَمْ حَقّاً مِنَ اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، فَقَالَ إِنَّهُ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ إِمَامُ اَلْمُتَّقِينَ-وَ قَائِدُ اَلْغُرِّ اَلْمُحَجَّلِينَ-يُقْعِدُهُ اَللَّهُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَلَى اَلصِّرَاطِ-فَيُدْخِلُ أَوْلِيَاءَهُ اَلْجَنَّةَ وَ يُدْخِلُ أَعْدَاءَهُ اَلنَّارَ وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَيْمٰانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهٰا . . . إلخ . يعني قول رسول الله ص من الله و رسوله ثم ضرب لهم مثلا فقال: وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكٰاثاً-تَتَّخِذُونَ أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: اَلَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا اِمْرَأَةٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ بْنِ مُرَّةَ يُقَالُ لَهَا رَابِطَةُ [رَيْطَةُ]بِنْتُ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمِ-بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ كَانَتْ حَمْقَاءَ تَغْزِلُ اَلشَّعْرَ-فَإِذَا غَزَلَتْ نَقَضَتْهُ ثُمَّ عَادَتْ فَغَزَلَتْهُ-فَقَالَ اَللَّهُ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَمَرَ بِالْوَفَاءِ-وَ نَهَى عَنْ نَقْضِ اَلْعَهْدِ فَضَرَبَ لَهُمْ مَثَلاً.

رجع إلى رواية علي بن إبراهيم

فِي قَوْلِهِ « أَنْ تَكُونَ أَئِمَّةً هِيَ أَزْكَى مِنْ أَئِمَّتِكُمْ » فَقِيلَ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ نَحْنُ نَقْرَؤُهَا هِيَ أَرْبىٰ مِنْ أُمَّةٍ قَالَ وَيْحَكَ وَ مَا أَرْبَى وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ بِطَرْحِهَا . إِنَّمٰا يَبْلُوكُمُ اَللّٰهُ بِهِ يَعْنِي بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع يَخْتَبِرُكُمْ وَ لَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ مٰا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ- وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً قَالَ عَلَى مَذْهَبٍ وَاحِدٍ وَ أَمْرٍ وَاحِدٍ وَ لٰكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ قَالَ يُعَذِّبُ بِنَقْضِ اَلْعَهْدِ وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ قَالَ يُثِيبُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ- وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ

ص: 389

قَالَ هُوَ مَثَلٌ لِأَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ ع فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا يَعْنِي بَعْدَ مَقَالَةِ اَلنَّبِيِّ ص فِيهِ وَ تَذُوقُوا اَلسُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ يَعْنِي عَنْ عَلِيٍّ وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ- وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ ثَمَناً قَلِيلاً معطوف على قوله: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ ثم قال: مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ بٰاقٍ أي ما عندكم من الأموال و النعمة تزول-و ما عند الله مما تقدموه من خير أو شر فهو باق و قَوْلُهُ: مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً قَالَ اَلْقُنُوعُ بِمَا رَزَقَهُ اَللَّهُ، ثُمَّ قَالَ: فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ-مِنَ اَلشَّيْطٰانِ اَلرَّجِيمِ قَالَ اَلرَّجِيمُ أَخْبَثُ اَلشَّيَاطِينِ-فَقُلْتُ لَهُ وَ لِمَ سُمِّيَ رَجِيماً قَالَ لِأَنَّهُ يُرْجَمُ وَ قَوْلُهُ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا-وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ قَالَ لَيْسُ لَهُ أَنْ يُزِيلَهُمْ عَنِ اَلْوَلاَيَةِ-فَأَمَّا اَلذُّنُوبُ فَإِنَّهُمْ يَنَالُونَ مِنْهُ كَمَا يَنَالُونَ مِنْ غَيْرِهِ

ص: 390

اَللَّهَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ وَ قُلُوبِهِمْ-وَ أُولَئِكَ هُمُ اَلْغَافِلُونَ-لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ » هَكَذَا فِي قِرَاءَةِ اِبْنِ مَسْعُودٍ وَ قَوْلُهُ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ اَلْآيَةَ-هَكَذَا فِي اَلْقِرَاءَةِ اَلْمَشْهُورَةِ-هَذَا كُلُّهُ فِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ كَانَ عَامِلاً لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَلَى مِصْرَ و نزل فِيهِ أَيضا « وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ-وَ لَوْ تَرىٰ-إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِي غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ » و قال علي بن إبراهيم ثم قال أيضا في عمار ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ .

ص: 391

و قوله إِنَّمٰا جُعِلَ اَلسَّبْتُ عَلَى اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِيهِ . الآية-و قد كتبنا خبره في سورة الأعراف و قوله وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ قال بالقرآن

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي اَلْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ فِي قَوْلِهِ « إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً » وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ عَلَى دِينٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَحَدٌ غَيْرُهُ-فَكَانَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ إِنَّمَا قَالَ قَانِتاً فَالْمُطِيعُ وَ أَمَّا اَلْحَنِيفُ فَالْمُسْلِمُ قَالَ وَ مٰا كٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ . و أما قوله إِنَّمٰا جُعِلَ اَلسَّبْتُ عَلَى اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِيهِ-وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فِيمٰا كٰانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ و ذلك أن موسى أمر قومه أن يتفرغوا إلى الله-في كل سبعة أيام يوما يجعله الله عليهم-و هم الذين اختلفوا فيه و أما قوله وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ و ذلك أن المشركين يوم أحد مثلوا بأصحاب النبي ص الذين استشهدوا، منهم حمزة فقال المسلمون أما و الله لئن أولانا الله عليهم لنمثلن بأخيارهم، فذلك قول الله « وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ » يقول بالأموات: « وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ »

ص: 392

فهرس مواضيع الكتاب

1Lالصفحة العناوين

1 مقدّمة المحشي

1 مقدّمة المصنّف

28 الجزء (1)

28 سورة الفاتحة

30 سورة البقرة

31 معاني الايمان

33 معاني الكفر

35 معاني الحياة

37 ابتداء خلفة آدم

45 حج آدم

49 قصة البقرة

51 قضية ابي ذر

55 أصل السحر

57 قصة هاروت و ماروت

61 إبراهيم و بناء البيت

62 الجزء (2)

69 كيفية الحجّ

75 اقسام الطلاق

ص عناوين

79 اقسام العدة.

81 قصة طالوت و جالوت

84 الجزء (3)

85 آية الكرسيّ

87 قصة بخت نصر

93 احكام الربا

96 سورة آل عمران

99 مسائل النصراني و الإمام الباقر عليه السّلام

101 قصة مريم

103 رفع عيسى

107 الجزء (4)

109 ورود الرايات يوم القيامة

111 غزوة احد

113 مقام الامير عليه السّلام في احد

115 شجاعة امرأة في احد

117 شهادة حمزة عليه السّلام

123 مواساة رجل من الأنصار

130 سورة النساء

ص: 393

ص عناوين

133 حكم الكلالة

135 الجزء (5)

147 احكام القتل

157 الجزء (6)

160 سورة المائدة

161 القمار في الجاهلية

165 دخول بني إسرائيل في التيه

167 قصة هابيل و قابيل

173 خطبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم الغدير

175 قضية ليلة العقبة

177 الهجرة الى الحبشة

180 الجزء (7)

181 نزول حرمة الخمر

183 المأمون و الإمام الجواد عليه السّلام

185 نكاح الجواد عليه السّلام من أم الفضل

187 اقسام الصوم

191 مسائلة اللّه النبيّ يوم القيامة

193 سورة الأنعام

207 ولادة إبراهيم عليه السّلام

213 الجزء (8)

ص عناوين

222 سورة الأعراف

225 اعتراض جبرئيل على آدم

227 ردّ الجبرية و القدرية

231 جهنم في الأرض و الجنة في السماء

233 اسئلة مولى عمر من الباقر عليه السّلام

236 الجزء (9)

237 آيات تسع لموسى

239 نزول التوراة

243 مناجاة اللّه لموسى

245 قوم ثمود

247 ميثاق النبيين في الذر

254 سورة الأنفال

257 غزوة بدر

259 كلام المقداد و سعد

261 خوف قريش

263 كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لقريش

265 شهادة عبيدة بن الحارث

267 حمل إبليس لواء المشركين

271 سورة التوبة

273 شورى قريش في دار الندوة

ص: 394

ص عناوين

275 مبيت على عليه السّلام على فراش النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

278 الجزء (10)

285 غزوة حنين

287 مواساة الامير عليه السّلام في حنين

291 خطبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تبوك

293 حديث المنزلة

295 وفاة ابي ذر

297 توبة المنخلفين عن القتال

299 مصرف الصدقات

303 الجزء (11)

303 توبة ابي لبابة

305 مسجد ضرار

308 سورة يونس

315 غرق فرعون

319 اسف يونس علي آل عمران

321 سورة هود

321 الجزء (12)

323 معاني الأمة

325 قصة نوح

329 قصة لوط

331 قصة صالح

ص عناوين

333 نروج إبراهيم من بلاد نمرود

335 هلاك قوم لوط

339 سورة يوسف

345 دعاء يوسف في السجن

346 الجزء (13)

351 كتاب عزيز مصر الى يعقوب

353 دعاء يعقوب و يوسف للفرج

355 قميص يوسف

357 ردّ شباب زليخا

359 سورة الرعد

365 خلقة فاطمة من طوبى

367 سورة إبراهيم

369 الإنسان و آخر يومه من الدنيا

371 ولوج النكيرين في القبر

372 سورة الحجر

372 الجزء (14)

373 ميلاد النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله

379 حماء أبي طالب عن النبيّ

382 سورة النحل

ص: 395

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.