سرشناسه : مفید، محمدبن‌محمد، ۳۳۶ - ۴۱۳ق.
عنوان قراردادی : [الارشاد فی‌معرفه‌حجج‌الله علی‌العباد].
عنوان و نام پدیدآور : الارشاد/ تالیف محمدبن‌محمدبن‌النعمان‌العکبری‌البغدادی‌المقلب بالشیخ (المفید).
مشخصات نشر : قم: محبین، ۲۰۰۵م،=۱۴۲۶ق، = ۱۳۸۴.
مشخصات ظاهری : ۵۵۴ ص.
شابک : 9647103883
یادداشت : عنوان روی جلد: الارشادفی معرفه‌حجج‌الله علی‌العباد.
عنوان دیگر : الارشاد فی معرفه حجج‌الله علی‌العباد.
موضوع : ائمه اثنا‌عشر.
موضوع : امامت.
رده بندی کنگره : BP۳۶/۵/م۷الف۴ ۱۳۸۵
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵
شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۳۷۳۸۴

تألیف الشیخ المفید الإمام أبی عبد الله محمد بن محمدالنعمان العکبری البغدادی 336-413-ه الجزء الأول
[ صفحه 3]
بسم الله الرحمن الرحیم و به ثقتی أخبرنا السید الأجل عمید الرؤساء أبوالفتح یحیی بن محمد بن نصر بن علی بن حا أدام الله علوه قراءة علیه سنة أربعین وخمسمائة قال حدثناالقاضی الأجل أبوالمعالی أحمد بن علی بن قدامة فی سنة ثمان وسبعین وأربعمائة قال حدثنی الشیخ السعید المفید أبو عبد الله محمد بن النعمان رضی الله عنه فی سنة إحدی عشرة وأربعمائة قال الحمد لله علی ماألهم من معرفته وهدی إلیه من سبیل طاعته وصلواته علی خیرته من بریته محمدسید أنبیائه وصفوته و علی الأئمة المعصومین الراشدین من عترته وسلم .
[ صفحه 4]
و بعدفإنی مثبت بتوفیق الله ومعونته ماسألت أیدک الله إثباته من أسماء أئمة الهدی ع وتاریخ أعمارهم وذکر مشاهدهم وأسماء أولادهم وطرف من أخبارهم المفیدة لعلم أحوالهم لتقف علی ذلک وقوف العارف بهم ویظهر لک الفرق ما بین الدعاوی والاعتقادات فیهم فتمیز بنظرک فیه ما بین الشبهات منه والبینات وتعتمد الحق فیه اعتماد ذوی الإنصاف والدیانات و أنامجیبک إلی ماسألت ومتحر فیه الإیجاز والاختصار حسب ماأثرت من ذلک والتمست وبالله أثق وإیاه أستهدی إلی سبیل الرشاد
[ صفحه 5]

أول أئمة المؤمنین وولاة المسلمین وخلفاء الله تعالی فی الدین بعد رسول الله الصادق الأمین محمد بن عبد الله خاتم النبیین صلوات الله علیه وآله الطاهرین أخوه و ابن عمه ووزیره علی أمره وصهره علی ابنته فاطمة البتول سیدة نساء العالمین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف سید الوصیین علیه أفضل الصلاة والتسلیم .کنیته أبو الحسن ولد بمکة فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل و لم یولد قبله و لابعده مولود فی بیت الله تعالی سواه إکراما من الله تعالی له بذلک وإجلالا لمحله فی التعظیم . وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف رضی الله عنها وکانت کالأم لرسول الله ص ربی فی حجرها و کان شاکرا لبرها وآمنت به ص فی الأولین وهاجرت معه فی جملة المهاجرین و لماقبضها الله تعالی إلیه کفنها النبی ص بقمیصه لیدرأ به عنها هوام الأرض وتوسد فی قبرها لتأمن بذلک من ضغطة القبر ولقنها الإقرار بولایة ابنها أمیر المؤمنین ع لتجیب به
عندالمسألة بعدالدفن فخصها بهذا الفضل
[ صفحه 6]
العظیم لمنزلتها من الله تعالی و منه ع والخبر بذلک مشهور.فکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وإخوته أول من ولده هاشم مرتین وحاز بذلک مع النشوء فی حجر رسول الله ص والتأدب به الشرفین و کان أول من آمن بالله عز و جل وبرسوله ص من أهل البیت والأصحاب وأول ذکر دعاه رسول الله ص إلی الإسلام فأجاب و لم یزل ینصر الدین ویجاهد المشرکین ویذب عن الإیمان ویقتل أهل الزیغ والطغیان وینشر معالم السنة والقرآن ویحکم بالعدل ویأمر بالإحسان فکان مقامه مع رسول الله ص بعدالبعثة ثلاثا وعشرین سنة منها ثلاث عشرة سنة بمکة قبل الهجرة مشارکا له فی محنة کلها متحملا عنه أکبر أثقاله وعشر سنین بعدالهجرة بالمدینة یکافح عنه المشرکین ویجاهد دونه الکافرین ویقیه بنفسه من أعدائه فی الدین إلی أن قبضه الله تعالی إلی جنته ورفعه فی علیین فمضی ص ولأمیر المؤمنین ع یومئذ ثلاث وثلاثون سنة.فاختلفت الأمة فی إمامته یوم وفاة رسول الله ص فقالت شیعته وهم بنو هاشم وسلمان وعمار و أبوذر والمقداد وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و أبوأیوب الأنصاری وجابر بن عبد الله الأنصاری
[ صفحه 7]
و أبوسعید الخدری وأمثالهم من جلة المهاجرین والأنصار أنه کان الخلیفة بعد رسول الله ص والإمام لفضله علی کافة الأنام بما اجتمع له من خصال الفضل والرأی والکمال من سبقه الجماعة إلی الإیمان والتبریز علیهم فی العلم بالأحکام والتقدم لهم فی الجهاد والبینونة منهم بالغایة فی الورع والزهد والصلاح واختصاصه من النبی ص فی القربی بما لم یشرکه فیه أحد من ذوی الأرحام . ثم لنص الله علی ولایته فی القرآن حیث یقول جل اسمه إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ ومعلوم أنه لم یزک فی حال رکوعه أحد سواه ع و قدثبت فی اللغة أن الولی هوالأولی بلا خلاف . و إذا کان أمیر المؤمنین ع بحکم القرآن أولی بالناس من أنفسهم لکونه ولیهم بالنص فی التبیان وجبت طاعته علی کافتهم بجلی البیان کماوجبت طاعة الله وطاعة رسوله ع بما تضمنه الخبر عن ولایتهما للخلق فی هذه الآیة بواضح البرهان .
-قرآن-445-568
وبقول النبی ص یوم الدار و قدجمع بنی عبدالمطلب خاصة فیهاللإنذار من یؤازرنی علی هذاالأمر یکن أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فقام إلیه أمیر المؤمنین علی ع من بین جماعتهم و هوأصغرهم یومئذ سنا فقال أناأؤازرک یا رسول الله فقال له النبی ص اجلس فأنت أخی ووصیی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 8]
ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی
-روایت-از قبل-37
و هذاصریح القول فی الاستخلاف .
وبقوله أیضا ع یوم غدیر خم و قدجمع الأمة لسماع الخطاب ألست أولی بکم منکم بأنفسکم فقالوا أللهم بلی فقال لهم ع علی النسق من غیرفصل بین الکلام فمن کنت مولاه فعلی مولاه
-روایت-1-2-روایت-3-191
فأوجب له علیهم من فرض الطاعة والولایة ما کان له علیهم بما قررهم به من ذلک و لم یتناکروه و هذاأیضا ظاهر فی النص علیه بالإمامة والاستخلاف له فی المقام .
وبقوله ع له
عندتوجهه إلی تبوک أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-94
فأوجب له الوزارة والتخصص بالمودة والفضل علی الکافة والخلافة علیهم فی حیاته و بعدوفاته لشهادة القرآن بذلک کله لهارون من موسی ع قال الله عز و جل مخبرا عن موسی ع وَ اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ اشدُد بِهِ أزَریِ وَ أَشرِکهُ فِی أمَریِ کیَ نُسَبّحَکَ کَثِیراً وَ نَذکُرَکَ کَثِیراً إِنّکَ کُنتَ بِنا بَصِیراً قالَ قَد أُوتِیتَ سُؤلَکَ یا مُوسیفثبت لهارون ع شرکة موسی فی النبوة ووزارته علی تأدیة الرسالة وشد أزره به فی النصرة و قال فی استخلافه له اخلفُنیِ فِی قوَمیِ وَ أَصلِح وَ لا تَتّبِع سَبِیلَ المُفسِدِینَفثبتت له خلافته بمحکم التنزیل . فلما جعل رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع
-قرآن-177-376-قرآن-488-553
[ صفحه 9]
جمیع منازل هارون من موسی ع فی الحکم له منه إلاالنبوة وجبت له وزارة الرسول ص وشد الأزر بالنصرة والفضل والمحبة لماتقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ثم الخلافة فی الحیاة بالصریح و بعدالنبوة بتخصیص الاستثناء لماأخرج منها بذکر البعد وأمثال هذه الحجج کثیرة مما یطول بذکره الکتاب و قداستقصینا القول فی إثباتها فی غیر هذاالموضع من کتبنا والحمد لله .فکانت إمامة أمیر المؤمنین ع بعد النبی ص ثلاثین سنة منها أربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعا من التصرف علی أحکامها مستعملا للتقیة والمداراة ومنها خمس سنین وأشهر ممتحنا بجهاد المنافقین من الناکثین والقاسطین والمارقین ومضطهدا بفتن الضالین کما کان رسول الله ص ثلاث عشرة سنة من نبوته ممنوعا من أحکامها خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لایتمکن من جهاد الکافرین و لایستطیع دفعا عن المؤمنین ثم هاجر وأقام بعدالهجرة عشر سنین مجاهدا للمشرکین ممتحنا بالمنافقین إلی أن قبضه الله تعالی إلیه وأسکنه جنات النعیم . وکانت وفاة أمیر المؤمنین ع قبیل الفجر من لیلة الجمعة لیلة إحدی وعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة قتیلا بالسیف قتله ابن ملجم المرادی لعنه الله فی مسجد الکوفة و قدخرج ع یوقظ الناس لصلاة الصبح لیلة تسع عشرة من شهر رمضان و قد کان ارتصده من أول اللیل لذلک فلما مر به فی المسجد و هومستخف بأمره مماکر بإظهار النوم فی جملة النیام ثار إلیه فضربه علی
[ صفحه 10]
أم رأسه بالسیف و کان مسموما فمکث یوم تسعة عشر ولیلة عشرین ویومها ولیلة إحدی وعشرین إلی نحو الثلث الأول من اللیل ثم قضی نحبه ع شهیدا ولقی ربه تعالی مظلوما. و قد کان ع یعلم ذلک قبل أوانه ویخبر به الناس قبل زمانه وتولی غسله وتکفینه ابناه الحسن و الحسین ع بأمره وحملاه إلی الغری من نجف الکوفة فدفناه هناک وعفیا موضع قبره بوصیة کانت منه إلیهما فی ذلک لما کان یعلمه ع من دولة بنی أمیة من بعده واعتقادهم فی عداوته و ماینتهون إلیه بسوء النیات فیه من قبیح الفعال والمقال بما تمکنوا من ذلک فلم یزل قبره ع مخفیا حتی دل علیه الصادق جعفر بن محمد ع فی الدولة العباسیة وزاره
عندوروده إلی أبی جعفر و هوبالحیرة فعرفته الشیعة واستأنفوا إذ ذاک زیارته ع و علی ذریته الطاهرین و کان سنه ع یوم وفاته ثلاثا وستین سنة
[ صفحه 11]

ماأخبر به علی بن المنذر الطریقی عن ابن الفضیل العبدی عن فطر عن أبی الطفیل عامر بن وائلة رحمه الله علیه قال جمع أمیر المؤمنین ع الناس للبیعة فجاء عبدالرحمن بن ملجم المرادی لعنه الله فرده مرتین أوثلاثا ثم بایعه و قال
عندبیعته له مایحبس أشقاها فو ألذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذا ووضع یده علی لحیته ورأسه ع فلما أدبر ابن ملجم عنه منصرفا قال ع متمثلا
-روایت-1-2-روایت-122-388
اشدد حیازیمک للموت || فإن الموت لاقیک
و لاتجزع من الموت || إذاحل بوادیک
کماأضحکک الدهر || کذاک الدهر یبکیک
[ صفحه 12]
وروی الحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن الأصبغ بن نباتة قال أتی ابن ملجم أمیر المؤمنین ع فبایعه فیمن بایع ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث ففعل ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع الثانیة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث ففعل ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین ع الثالثة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر و لاینکث فقال ابن ملجم و الله یا أمیر المؤمنین مارأیتک فعلت هذابأحد غیری فقال أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-97-506
أرید حباءه ویرید قتلی || عذیرک من خلیلک من مراد
امض یا ابن ملجم فو الله ماأری أن تفی بما قلت
-روایت-1-52
وروی جعفر بن سلیمان الضبعی عن المعلی بن زیاد قال جاء عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله إلی أمیر المؤمنین ع یستحمله فقال یا أمیر المؤمنین احملنی فنظر إلیه أمیر المؤمنین ع ثم قال له أنت عبدالرحمن بن ملجم المرادی قال نعم ثم قال أنت
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
[ صفحه 13]
عبدالرحمن بن ملجم المرادی قال نعم قال یاغزوان احمله علی الأشقر فجاء بفرس أشقر فرکبه ابن ملجم المرادی وأخذ بعنانه فلما ولی قال أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-161
أرید حباءه ویرید قتلی || عذیرک من خلیلک من مراد
قال فلما کان من أمره ما کان وضرب أمیر المؤمنین ع قبض علیه و قدخرج من المسجد فجی‌ء به إلی أمیر المؤمنین فقال ع و الله لقد کنت أصنع بک ماأصنع و أناأعلم أنک قاتلی ولکن کنت أفعل ذلک بک لأستظهر بالله علیک
-روایت-1-230

و مارواه أبوزید الأحول عن الأجلح عن أشیاخ کندة قال سمعتهم أکثر من عشرین مرة یقولون سمعنا علیا ع علی المنبر یقول مایمنع أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم ویضع یده علی لحیته ع
-روایت-1-2-روایت-59-189
[ صفحه 14]
وروی علی بن الحزور عن الأصبغ بن نباتة قال خطبنا أمیر المؤمنین ع فی الشهر ألذی قتل فیه فقال أتاکم شهر رمضان و هوسید الشهور وأول السنة و فیه تدور رحی السلطان ألا وإنکم حاج العام صفا واحدا وآیة ذلک أنی لست فیکم قال فهو ینعی نفسه ع ونحن لاندری
-روایت-1-2-روایت-49-267
وروی الفضل بن دکین عن حیان بن العباس عن عثمان بن المغیرة قال لمادخل شهر رمضان کان أمیر المؤمنین ع یتعشی لیلة
عند الحسن ولیلة
عند الحسین ولیلة
عند عبد الله بن جعفر و کان لایزید علی ثلاث لقم فقیل له فی لیلة من تلک اللیالی فی ذلک فقال یأتینی أمر الله و أناخمیص إنما هی لیلة أولیلتان فأصیب ع فی آخر اللیل
-روایت-1-2-روایت-71-338
وروی إسماعیل بن زیاد قال حدثتنی أم موسی خادمة علی
-روایت-1-2
[ صفحه 15]
ع وهی حاضنة فاطمة ابنته ع قالت سمعت علیا ع یقول لابنته أم کلثوم یابنیة إنی أرانی قل ماأصحبکم قالت وکیف ذلک یاأبتاه قال إنی رأیت نبی الله ص فی منامی و هویمسح الغبار عن وجهی و یقول یا علی لاعلیک قدقضیت ماعلیک قالت فما مکثنا إلاثلاثا حتی ضرب تلک الضربة فصاحت أم کلثوم فقال یابنیة لاتفعلی فإنی أری رسول الله ص یشیر إلی بکفه یا علی هلم إلینا فإن ماعندنا هوخیر لک
-روایت-38-408
وروی عمار الدهنی عن أبی صالح الحنفی قال سمعت علیا ع یقول رأیت النبی ص فی منامی فشکوت إلیه مالقیت من أمته من الأود واللدد وبکیت فقال لاتبک یا علی والتفت فالتفت فإذارجلان مصفدان و إذاجلامید ترضخ بهارءوسهما فقال أبوصالح فغدوت إلیه من الغد کماکنت أغدو کل یوم حتی إذاکنت فی الجزارین لقیت الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر
-روایت-1-2-روایت-68-ادامه دارد
[ صفحه 16]
المؤمنین ع
-روایت-از قبل-16
وروی عبید الله بن موسی عن الحسن بن دینار عن الحسن البصری قال سهر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها و لم یخرج إلی المسجد لصلاة اللیل علی عادته فقالت له ابنته أم کلثوم رحمة الله علیها ما هذا ألذی قدأسهرک فقال إنی مقتول لو قدأصبحت وأتاه ابن النباح فآذنه بالصلاة فمشی غیربعید ثم رجع فقالت له ابنته أم کلثوم مر جعدة فلیصل بالناس قال نعم مروا جعدة فلیصل ثم قال لامفر من الأجل فخرج إلی المسجد و إذا هوبالرجل قدسهر لیلته کلها یرصده فلما برد السحر نام فحرکه أمیر المؤمنین ع برجله و قال له الصلاة فقام إلیه فضربه
-روایت-1-2-روایت-73-589
وروی فی حدیث آخر أن أمیر المؤمنین ع سهر تلک اللیلة فأکثر الخروج والنظر فی السماء و هو یقول و الله ماکذبت و لاکذبت وإنها اللیلة التی وعدت بها ثم یعاود مضجعه فلما طلع الفجر شد إزاره وخرج و هو یقول
-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد
[ صفحه 17]
اشدد حیازیمک للموت || فإن الموت لاقیک
و لاتجزع من الموت || إذاحل بوادیک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
فلما خرج إلی صحن الدار استقبلته الإوز فصحن فی وجهه فجعلوا یطردونهن فقال دعوهن فإنهن نوائح ثم خرج فأصیب ع
-روایت-از قبل-119

مارواه جماعة من أهل السیر منهم أبومخنف لوط بن یحیی وإسماعیل بن راشد و أبوهشام الرفاعی و أبوعمرو الثقفی وغیرهم أن نفرا من الخوارج اجتمعوا بمکة فتذاکروا الأمراء فعابوهم وعابوا أعمالهم علیهم وذکروا أهل النهروان وترحموا علیهم فقال بعضهم لبعض لو أناشرینا أنفسنا لله فأتینا أئمة الضلال فطلبنا غرتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا للشهداء بالنهروان فتعاهدوا
عندانقضاء الحج علی ذلک فقال عبدالرحمن بن ملجم أناأکفیکم
[ صفحه 18]
علیا و قال البرک بن عبد الله التمیمی أناأکفیکم معاویة و قال عمرو بن بکر التمیمی أناأکفیکم عمرو بن العاص وتعاقدوا علی ذلک وتوافقوا علیه و علی الوفاء واتعدوا لشهر رمضان فی لیلة تسع عشرة ثم تفرقوا.فأقبل ابن ملجم و کان عداده فی کندة حتی قدم الکوفة فلقی بهاأصحابه فکتمهم أمره مخافة أن ینتشر منه شیءفهو فی ذلک إذ زار رجلا من أصحابه ذات یوم من تیم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر التیمیة و کان أمیر المؤمنین ع قتل أباها وأخاها بالنهروان وکانت من أجمل نساء زمانها فلما رآها ابن ملجم شغف بها واشتد إعجابه بهافسأل فی نکاحها وخطبها فقالت له ما ألذی تسمی لی من الصداق فقال لها احتکمی مابدا لک فقالت له أنامحتکمة علیک ثلاثة آلاف درهم ووصیفا وخادما وقتل علی بن أبی طالب فقال لها لک جمیع ماسألت و أماقتل علی بن أبی طالب فأنی لی بذلک فقالت تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفیت نفسی وهنأک العیش معی و إن قتلت فما
عند الله خیر لک من الدنیا فقال أما و الله ماأقدمنی هذاالمصر و قدکنت هاربا منه لاآمن مع أهله إلا ماسألتنی من قتل علی بن أبی طالب فلک ماسألت قالت فأنا طالبة لک بعض من یساعدک علی ذلک ویقویک . ثم بعثت إلی وردان بن مجالد من تیم الرباب فخبرته الخبر
[ صفحه 19]
وسألته معونة ابن ملجم فتحمل ذلک لها وخرج ابن ملجم فأتی رجلا من أشجع یقال له شبیب بن بجرة فقال یاشبیب هل لک فی شرف الدنیا والآخرة قال و ماذاک قال تساعدنی علی قتل علی بن أبی طالب و کان شبیب علی رأی الخوارج فقال له یا ابن ملجم هبلتک الهبول لقد جئت شیئا إدا وکیف تقدر علی ذلک فقال له ابن ملجم نکمن له فی المسجد الأعظم فإذاخرج لصلاة الفجر فتکنا به و إن نحن قتلناه شفینا أنفسنا وأدرکنا ثأرنا فلم یزل به حتی أجابه فأقبل معه حتی دخلا المسجد علی قطام وهی معتکفة فی المسجد الأعظم قدضربت علیها قبة فقال لها قداجتمع رأینا علی قتل هذا الرجل قالت لهما فإذاأردتما ذلک فالقیانی فی هذاالموضع .فانصرفا من عندها فلبثا أیاما ثم أتیاها ومعهما الآخر لیلة الأربعاء لتسع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة فدعت لهم بحریر فعصبت به صدورهم وتقلدوا أسیافهم ومضوا وجلسوا مقابل السدة التی کان یخرج منها أمیر المؤمنین ع إلی الصلاة و قدکانوا قبل ذلک ألقوا إلی الأشعث بن قیس ما فی نفوسهم من العزیمة علی قتل أمیر المؤمنین ع وواطأهم علیه وحضر الأشعث بن قیس فی تلک اللیلة لمعونتهم علی مااجتمعوا علیه . و کان حجر بن عدی رحمة الله علیه فی تلک اللیلة بائتا فی المسجد فسمع الأشعث یقول لابن ملجم النجاء النجاء لحاجتک فقد فضحک
[ صفحه 20]
الصبح فأحس حجر بما أراد الأشعث فقال له قتلته یاأعور وخرج مبادرا لیمضی إلی أمیر المؤمنین ع فیخبره الخبر ویحذره من القوم وخالفه أمیر المؤمنین ع فدخل المسجد فسبقه ابن ملجم فضربه بالسیف وأقبل حجر و الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین قتل أمیر المؤمنین وذکر محمد بن عبد الله بن محمدالأزدی قال إنی لأصلی فی تلک اللیلة فی المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر کانوا یصلون فی ذلک الشهر من أوله إلی آخره إذ نظرت إلی رجال یصلون قریبا من السدة وخرج علی بن أبی طالب ع لصلاة الفجر فأقبل ینادی الصلاة الصلاة فما أدری أنادی أم رأیت بریق السیوف وسمعت قائلا یقول لله الحکم یا علی لا لک و لالأصحابک وسمعت علیا ع یقول لایفوتنکم الرجل فإذا علی ع مضروب و قدضربه شبیب بن بجرة فأخطأه ووقعت ضربته فی الطاق وهرب القوم نحو أبواب المسجد وتبادر الناس لأخذهم .فأما شبیب بن بجرة فأخذه رجل فصرعه وجلس علی صدره وأخذ السیف من یده لیقتله به فرأی الناس یقصدون نحوه فخشی أن یعجلوا علیه و لایسمعوا منه فوثب عن صدره وخلاه وطرح السیف من یده ومضی شبیب هاربا حتی دخل منزله ودخل علیه ابن عم له فرآه یحل الحریر عن صدره فقال له ما هذالعلک قتلت أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فقال نعم فمضی ابن عمه فاشتمل علی سیفه ثم دخل علیه فضربه حتی قتله .
[ صفحه 21]
و أما ابن ملجم فإن رجلا من همدان لحقه فطرح علیه قطیفة کانت فی یده ثم صرعه وأخذ السیف من یده وجاء به إلی أمیر المؤمنین ع وأفلت الثالث فانسل بین الناس .
فلما أدخل ابن ملجم علی أمیر المؤمنین ع نظر إلیه ثم قال النفس بالنفس إن أنامت فاقتلوه کماقتلنی و إن سلمت رأیت فیه رأیی
-روایت-1-2-روایت-3-137
فقال ابن ملجم و الله لقد ابتعته بألف وسممته بألف فإن خاننی فأبعده الله قال ونادته أم کلثوم یاعدو الله قتلت أمیر المؤمنین ع قال إنما قتلت أباک قالت یاعدو الله إنی لأرجو أن لا یکون علیه بأس قال لها فأراک إنما تبکین علی إذالقد و الله ضربته ضربة لوقسمت بین أهل الأرض لأهلکتهم .فأخرج من بین یدی أمیر المؤمنین ع و أن الناس لینهشون لحمه بأسنانهم کأنهم سباع وهم یقولون یاعدو الله ماذا فعلت أهلکت أمة محمد وقتلت خیر الناس و أنه لصامت ماینطق فذهب به إلی الحبس .
وجاء الناس إلی أمیر المؤمنین ع فقالوا له یا أمیر المؤمنین مرنا بأمرک فی عدو الله فلقد أهلک الأمة وأفسد الملة فقال لهم أمیر المؤمنین ع إن عشت رأیت فیه رأیی و إن هلکت فاصنعوا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 22]
به مایصنع بقاتل النبی اقتلوه ثم حرقوه بعد ذلک بالنار
-روایت-از قبل-61
قال فلما قضی أمیر المؤمنین ع وفرغ أهله من دفنه جلس الحسن ع وأمر أن یؤتی بابن ملجم فجی‌ء به فلما وقف بین یدیه قال له یاعدو الله قتلت أمیر المؤمنین وأعظمت الفساد فی الدین ثم أمر به فضربت عنقه
-روایت-1-2-روایت-8-218
واستوهبت أم الهیثم بنت الأسود النخعیة جیفته منه لتتولی إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنار. و فی أمر قطام وقتل أمیر المؤمنین ع یقول الشاعر
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة || کمهر قطام من فصیح وأعجم
ثلاثة آلاف و عبد وقینة || وضرب علی بالحسام المصمم
و لامهر أغلی من علی و إن غلا || و لافتک إلادون فتک ابن ملجم
. و أماالرجلان اللذان کانا مع ابن ملجم لعنهم الله أجمعین فی العقد علی قتل معاویة وعمرو بن العاص فإن أحدهما ضرب معاویة و هوراکع فوقعت ضربته فی ألیته ونجا منها وأخذ وقتل من وقته . و أماالآخر فإنه وافی عمرا فی تلک اللیلة و قدوجد علة فاستخلف رجلا یصلی بالناس یقال له خارجة بن أبی حبیبة العامری فضربه
[ صفحه 23]
بسیفه و هویظن أنه عمرو فأخذ وأتی به عمرو فقتله ومات خارجة فی الیوم الثانی‌

مارواه عباد بن یعقوب الرواجنی قال حدثناحبان بن علی العنزی قال حدثنی مولی لعلی بن أبی طالب ع قال لماحضرت أمیر المؤمنین ع الوفاة قال للحسن و الحسین ع إذا أنامت فاحملانی علی سریری ثم أخرجانی واحملا مؤخر السریر فإنکما
-روایت-1-2-روایت-113-ادامه دارد
[ صفحه 24]
تکفیان مقدمه ثم ائتیا بی الغریین فإنکما ستریان صخرة بیضاء تلمع نورا فاحتفرا فیهافإنکما تجدان فیهاساجة فادفنانی فیها قال فلما مات أخرجناه وجعلنا نحمل مؤخر السریر ونکفی مقدمه وجعلنا نسمع دویا وحفیفا حتی أتینا الغریین فإذاصخرة بیضاء تلمع نورا فاحتفرنا فإذاساجة مکتوب علیها مما ادخر نوح لعلی بن أبی طالب فدفناه فیها وانصرفنا ونحن مسرورون بإکرام الله لأمیر المؤمنین ع فلحقنا قوم من الشیعة لم یشهدوا الصلاة علیه فأخبرناهم بما جری وبإکرام الله أمیر المؤمنین ع فقالوا نحب أن نعاین من أمره ماعاینتم فقلنا لهم إن الموضع قدعفی أثره بوصیة منه ع فمضوا وعادوا إلینا فقالوا أنهم احتفروا فلم یجدوا شیئا
-روایت-از قبل-634
وروی محمد بن عمارة قال حدثنی أبی عن جابر بن یزید قال سألت أبا جعفر محمد بن علی الباقر ع أین دفن أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 25]
ع قال دفن بناحیة الغریین ودفن قبل طلوع الفجر ودخل قبره الحسن و الحسین ع و محمدبنو علی ع و عبد الله بن جعفررضی الله عنه
-روایت-از قبل-140
وروی یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن رجاله قال قیل للحسین بن علی ع أین دفنتم أمیر المؤمنین ع فقال خرجنا به لیلا علی مسجد الأشعث حتی خرجنا به إلی الظهر بجنب الغری فدفناه هناک
-روایت-1-2-روایت-57-198
وروی محمد بن زکریا قال حدثناعبید الله بن محمد بن عائشة
-روایت-1-2
[ صفحه 26]
قال حدثنی عبد الله بن خازم قال خرجنا یوما مع الرشید من الکوفة نتصید فصرنا إلی ناحیة الغریین والثویة فرأینا ظباء فأرسلنا علیها الصقور والکلاب فجاولتها ساعة ثم لجأت الظباء إلی أکمة فسقطت علیها فسقطت الصقور ناحیة ورجعت الکلاب فعجب
-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 27]
الرشید من ذلک ثم إن الظباء هبطت من الأکمة فهبطت الصقور والکلاب فرجعت الظباء إلی الأکمة فتراجعت عنها الکلاب والصقور ففعلت ذلک ثلاثا فقال الرشید ارکضوا فمن لقیتموه فأتونی به فأتیناه بشیخ من بنی أسد فقال له هارون أخبرنی ما هذه الأکمة قال إن جعلت لی الأمان أخبرتک قال لک عهد الله ومیثاقه إلاأهیجک و لاأؤذیک فقال حدثنی أبی عن آبائه أنهم کانوا یقولون إن فی هذه الأکمة قبر علی بن أبی طالب ع جعله الله حرما لایأوی إلیه شیء إلاأمن فنزل هارون فدعا بماء فتوضأ وصلی
عندالأکمة وتمرغ علیها وجعل یبکی ثم انصرفنا قال محمد بن عائشة فکأن قلبی لم یقبل ذلک فلما کان بعد ذلک حججت إلی مکة فرأیت بهایاسرا رحال الرشید و کان یجلس معنا إذاطفنا فجری الحدیث إلی أن قال قال لی الرشید لیلة من اللیالی و قدقدمنا من مکة فنزلنا الکوفة یایاسر قل لعیسی بن جعفرفلیرکب فرکبا جمیعا ورکبت معهما حتی إذاصرنا إلی الغریین فأما عیسی فطرح نفسه فنام و أماالرشید فجاء إلی أکمة فصلی عندها فکلما صلی رکعتین دعا وبکی وتمرغ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 28]
علی الأکمة ثم یقول یاعم أنا و الله أعرف فضلک وسابقتک وبک و الله جلست مجلسی ألذی أنا فیه و أنت أنت ولکن ولدک یؤذوننی ویخرجون علی ثم یقوم فیصلی ثم یعید هذاالکلام ویدعو ویبکی حتی إذا کان فی وقت السحر قال لی یایاسر أقم عیسی فأقمته فقال له یاعیسی قم فصل
عندقبر ابن عمک قال له و أی عمومتی هذا قال هذاقبر علی بن أبی طالب فتوضأ عیسی وقام یصلی فلم یزالا کذلک حتی طلع الفجر فقلت یا أمیر المؤمنین أدرکک الصبح فرکبنا ورجعنا إلی الکوفة
-روایت-از قبل-478
[ صفحه 29]

فمن ذلک ماجاءت به الأخبار فی تقدم إیمانه بالله ورسوله ع وسبقه به کافة المکلفین من الأنام
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال أخبرنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن القاسم البرتی قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح الأزدی قال حدثناسعید بن خثیم قال حدثناأسد بن عبد الله عن یحیی بن عفیف عن أبیه قال
-روایت-1-2-روایت-260-ادامه دارد
[ صفحه 30]
کنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه بمکة قبل أن یظهر أمر النبی ص فجاء شاب فنظر إلی السماء حین تحلقت الشمس ثم استقبل الکعبة فقام یصلی ثم جاء غلام فقام عن یمینه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأة ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب فسجدا فقلت یاعباس أمر عظیم فقال العباس أمر عظیم أتدری من هذاالشاب هذا محمد بن عبد الله ابن أخی أتدری من هذاالغلام هذا علی بن أبی طالب ابن أخی أتدری من هذه المرأة هذه خدیجة بنت خویلد إن ابن أخی هذاحدثنی أن ربه رب السموات و الأرض أمره بهذا الدین ألذی هو علیه و لا و الله ما علی ظهر الأرض علی هذاالدین غیرهؤلاء الثلاثة
-روایت-از قبل-639
أخبرنی أبوحفص عمر بن محمدالصیرفی قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبی الثلج عن أحمد بن القاسم البرتی عن أبی صالح سهل بن صالح و کان قدجاز مائة سنة قال سمعت أباالمعمر عباد بن عبدالصمد قال سمعت أنس بن مالک یقول قال رسول الله ص صلت الملائکة علی و علی علی سبع سنین و ذلک أنه لم یرفع إلی
-روایت-1-2-روایت-245-ادامه دارد
[ صفحه 31]
السماء شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله إلامنی و من علی
-روایت-از قبل-78
وبهذا الإسناد عن أحمد بن القاسم البرتی قال حدثناإسحاق قال حدثنانوح بن قیس قال حدثناسلیمان بن علی الهاشمی أبوفاطمة قال سمعت معاذة العدویة تقول سمعت علیا ع علی منبر البصرة یقول أناالصدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبوبکر وأسلمت قبل أن یسلم
-روایت-1-2-روایت-159-262
أخبرنی أبونصر محمد بن الحسین المقر‌ئ البصیر السیروانی قال حدثنا أبوبکر محمد بن أبی الثلج قال حدثنا أبو محمدالنوفلی عن محمد بن عبدالحمید عن عمرو بن عبدالغفار الفقیمی قال أخبرنی ابراهیم بن حیان عن أبی عبد الله مولی بنی هاشم عن أبی سخیلة قال خرجت أنا وعمار حاجین فنزلنا
عند أبی ذر فأقمنا عنده ثلاثة أیام فلما دنا منا الخفوف قلت له یا أباذر إنا لانراه إلا و قددنا اختلاط من الناس فما تری قال الزم کتاب الله و علی بن أبی طالب فأشهد علی رسول الله ص أنه قال علی أول من
-روایت-1-2-روایت-263-ادامه دارد
[ صفحه 32]
آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة و هوالصدیق الأکبر والفاروق بین الحق والباطل و أنه یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة
-روایت-از قبل-134
قال الشیخ المفید والأخبار فی هذاالمعنی کثیرة وشواهدها جمة فمن ذلک قول خزیمة بن ثابت الأنصاری ذی الشهادتین رحمة الله علیه فیما أخبرنی به أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی عن محمد بن العباس قال أنشدنا محمد بن یزید النحوی عن ابن عائشة لخزیمة بن ثابت الأنصاری رضی الله عنه
ماکنت أحسب هذاالأمر منصرفا || عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
أ لیس أول من صلی بقبلتهم || وأعرف الناس بالآثار والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبی و من || جبریل عون له فی الغسل والکفن
من فیه مافیهم لایمترون به || و لیس فی القوم ما فیه من الحسن
ماذا ألذی ردکم عنه فنعلمه || ها إن بیعتکم من أغبن الغبن
[ صفحه 33]

أخبرنی أبو الحسن محمد بن جعفرالتمیمی النحوی قال حدثنی محمد بن القاسم المحاربی البزاز قال حدثناهشام بن یونس النهشلی قال حدثناعائذ بن حبیب عن أبی الصباح الکنانی عن محمد بن عبدالرحمن السلمی عن أبیه عن عکرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ص علی بن أبی طالب أعلم أمتی وأقضاهم فیما اختلفوا فیه من بعدی
-روایت-1-2-روایت-268-336
أخبرنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی قال حدثنا أحمد بن عیسی أبو جعفرالعجلی قال حدثناإسماعیل بن عبد الله بن خالد قال حدثناعبید الله بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقیل عن حمزة بن أبی سعید الخدری عن أبیه قال سمعت رسول الله ص یقول أنامدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیقتبسه من علی
-روایت-1-2-روایت-258-323
أخبرنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی قال حدثنایوسف بن
-روایت-1-2
[ صفحه 34]
الحکم الحناط قال حدثناداود بن رشید قال حدثناسلمة بن صالح الأحمر عن عبدالملک بن عبدالرحمن عن الأشعث بن طلیق قال سمعت الحسن العرنی یحدث عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال استدعی رسول الله ص علیا فخلا به فلما خرج إلینا سألناه ما ألذی عهد إلیک فقال علمنی ألف باب من العلم فتح لی من کل باب ألف باب
-روایت-184-325
أخبرنی أبوبکر محمد بن المظفر البزاز قال حدثنا أبومالک کثیر بن یحیی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن أبی السری قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباتة قال لمابویع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع بالخلافة خرج إلی المسجد معتما بعمامة رسول الله ص لابسا بردیه فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وأنذر ثم جلس متمکنا وشبک بین
-روایت-1-2-روایت-193-ادامه دارد
[ صفحه 35]
أصابعه ووضعها أسفل سرته ثم قال یامعشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی سلونی فإن عندی علم الأولین والآخرین أما و الله لوثنی لی الوساد لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم و أهل الزبور بزبورهم و أهل القرآن بقرآنهم حتی یزهر کل کتاب من هذه الکتب و یقول یارب إن علیا قضی بقضائک و الله إنی أعلم بالقرآن وتأویله من کل مدع علمه و لو لاآیة فی کتاب الله لأخبرتکم بما یکون إلی یوم القیامة ثم قال سلونی قبل أن تفقدونی فو ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لوسألتمونی عن آیة آیة لأخبرتکم بوقت نزولها و فی من نزلت وأنبأتکم بناسخها من منسوخها وخاصها من عامها ومحکمها من متشابهها ومکیها من مدنیها و الله مافئة تضل أوتهدی إلا و أناأعرف قائدها وسائقها وناعقها إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-728
فی أمثال هذه الأخبار مما یطول به الکتاب
[ صفحه 36]

أخبرنی أبو الحسین محمد بن المظفر البزاز قال حدثناعمر بن عبد الله بن عمران قال حدثنا أحمد بن بشیر قال حدثناعبید الله بن موسی عن قیس عن أبی هارون قال أتیت أباسعید الخدری رحمه الله فقلت له هل شهدت بدرا قال نعم قال سمعت رسول الله ص یقول لفاطمة و قدجاءته ذات یوم تبکی وتقول یا رسول الله عیرتنی نساء قریش بفقر علی فقال لها النبی ص أ ماترضین یافاطمة أنی زوجتک أقدمهم سلما وأکثرهم علما إن الله اطلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباک فجعله نبیا واطلع إلیهم ثانیة فاختار منهم بعلک فجعله وصیا وأوحی إلی أن أنکحک إیاه أ ماعلمت یافاطمة أنک بکرامة الله إیاک زوجتک أعظمهم حلما وأکثرهم علما وأقدمهم سلما فضحکت فاطمة ع واستبشرت فقال لها رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-165-ادامه دارد
[ صفحه 37]
یافاطمة إن لعلی ثمانیة أضراس قواطع لم تجعل لأحد من الأولین والآخرین هوأخی فی الدنیا والآخرة لیس ذلک لغیره من الناس و أنت یافاطمة سیدة نساء أهل الجنة زوجته وسبطا الرحمة سبطای ولده وأخوه المزین بالجناحین فی الجنة یطیر مع الملائکة حیث یشاء وعنده علم الأولین والآخرین و هوأول من آمن بی وآخر الناس عهدا بی و هووصیی ووارث الأوصیاء
-روایت-از قبل-357
قال الشیخ المفید وجدت فی کتاب أبی جعفر محمد بن العباس الرازی حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا ابراهیم بن عبد الله قال حدثنا محمد بن سلیمان الدیلمی عن جابر بن یزید الجعفی عن عدی بن حکیم عن عبد الله بن العباس قال قال لنا أهل البیت سبع خصال مامنهن خصلة فی الناس منا النبی ص ومنا الوصی خیر هذه الأمة بعده علی بن أبی طالب ومنا حمزة أسد الله وأسد رسوله وسید الشهداء ومنا جعفر بن أبی طالب المزین بالجناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء ومنا سبطا هذه الأمة وسیدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسین ومنا قائم آل محمد ألذی أکرم الله به نبیه ومنا المنصور
-روایت-1-2-روایت-236-585
[ صفحه 38]
وروی محمد بن أیمن عن أبی حازم مولی ابن عباس عن ابن عباس قال قال رسول الله ص لعلی بن أبی طالب ع یا علی إنک تخاصم فتخصم بسبع خصال لیس لأحد مثلهن أنت أول المؤمنین معی إیمانا وأعظمهم جهادا وأعلمهم بآیات الله وأوفاهم بعهد الله وأرأفهم بالرعیة وأقسمهم بالسویة وأعظمهم
عند الله مزیة
-روایت-1-2-روایت-72-313
فی أمثال هذه الأخبار ومعانیها مما هی أشهر
عندالخاصة والعامة من أن یحتاج فیها إلی إطالة خطب و لو لم یکن منها إلا ماانتشر ذکره واشتهرت الروایة به من حدیث الطائر
وقول النبی ص أللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذاالطائر فجاء أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-19-99
لکفی إذ کان أحب الخلق إلی الله تعالی وأعظمهم ثوابا عنده وأکثرهم قربا إلیه وأفضلهم عملا له .
و فی قول جابر بن عبد الله الأنصاری و قدسئل عن أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد
[ صفحه 39]
ع فقال ذاک خیر البشر لایشک فیه إلاکافر
-روایت-از قبل-46
حجة واضحة فیما قدمناه و قدأسند ذلک جابر فی روایة جاءت بأسانید متصلة معروفة
عند أهل النقل والأدلة علی أن أمیر المؤمنین ع أفضل الناس بعد رسول الله ص متناصرة لوقصدنا إلی إثباتها لأفردنا لها کتابا وفیما رسمناه من الخبر بذلک مقنع فیما قصدناه من الاختصار ووضعه فی مکانه من هذاالکتاب

حدثنا أبوبکر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابی الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن الحسن قال حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن کثیر قال حدثناإسماعیل بن مسلم قال حدثناالأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش قال رأیت أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-233-ادامه دارد
[ صفحه 40]
علی بن أبی طالب ع علی المنبر فسمعته یقول و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبی ص إلی أنه لایحبک إلامؤمن و لایبغضک إلامنافق
-روایت-از قبل-147
أخبرنی أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالعزیز البغوی قال حدثناعبید الله بن عمر القواریری قال حدثنا جعفر بن سلیمان قال حدثناالنضر بن حمید عن أبی الجارود عن الحارث الهمدانی قال رأیت علیا ع جاء ذات یوم فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال قضاء قضاه الله عز و جل علی لسان النبی الأمی‌ص أنه لایحبنی إلامؤمن و لایبغضنی إلامنافق و قدخاب من افتری
-روایت-1-2-روایت-234-420
أخبرنی أبو الحسین محمد بن المظفر البزاز قال حدثنا محمد بن یحیی قال حدثنا محمد بن موسی البربری قال حدثناخلف بن سالم قال حدثناوکیع قال حدثناالأعمش عن عدی بن ثابت عن زر بن حبیش عن أمیر المؤمنین ع قال عهد إلی رسول الله ص أنه لایحبک إلامؤمن و لایبغضک إلامنافق
-روایت-1-2-روایت-220-287
[ صفحه 41]

أخبرنی أبوعبید الله محمد بن عمران المرزبانی قال حدثنی علی بن محمد بن عبید الحافظ قال حدثنا علی بن الحسین بن عبید الکوفی قال حدثناإسماعیل بن أبان عن سعد بن طالب عن جابر بن یزید عن محمد بن علی الباقر ع قال سئلت أم سلمة زوج النبی ص عن علی بن أبی طالب ع فقالت سمعت رسول الله ص یقول إن علیا وشیعته هم
-روایت-1-2-روایت-226-ادامه دارد
[ صفحه 42]
الفائزون
-روایت-از قبل-13
أخبرنی أبو عبد الله محمد بن عمران قال حدثنی أحمد بن محمدالجوهری قال حدثنی محمد بن هارون بن عیسی الهاشمی قال حدثناتمیم بن محمد بن العلاء قال حدثنا عبدالرزاق قال أخبرنا یحیی بن العلاء عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة عن علی ع قال قال رسول الله ص إن لله تعالی قضیبا من یاقوت أحمر لایناله إلانحن وشیعتنا وسائر الناس منه بریئون
-روایت-1-2-روایت-273-359
أخبرنا أبوعبید الله قال حدثنی علی بن محمد بن عبید الحافظ قال حدثنا علی بن الحسین بن عبید الکوفی قال حدثناإسماعیل بن أبان عن عمرو بن حریث عن داود بن السلیک عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص یدخل الجنة من أمتی سبعون ألفا لاحساب علیهم و لاعذاب قال ثم التفت إلی علی ع فقال هم شیعتک و أنت إمامهم
-روایت-1-2-روایت-213-329
[ صفحه 43]
أخبرنی أبو عبد الله قال حدثنی أحمد بن عیسی الکرخی قال حدثنا أبوالعیناء محمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن عائشة عن إسماعیل بن عمرو البجلی قال حدثنی عمر بن موسی عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده عن علی ع قال شکوت إلی رسول الله ص حسد الناس إیای فقال یا علی إن أول أربعة یدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین وذریتنا خلف ظهورنا وأحباؤنا خلف ذریتنا وأشیاعنا عن أیماننا وشمائلنا
-روایت-1-2-روایت-236-419

أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال حدثنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا جعفر بن محمدالعلوی قال
-روایت-1-2
[ صفحه 44]
حدثنا أحمد بن عبدالمنعم قال حدثنا عبد الله بن محمدالفزاری عن جعفر بن محمد عن أبیه ع عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ص یقول لعلی بن أبی طالب ع أ لاأسرک أ لاأمنحک أ لاأبشرک فقال بلی یا رسول الله بشرنی قال فإنی خلقت أنا و أنت من طینة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق الله منها شیعتنا فإذا کان یوم القیامة دعی الناس بأسماء أمهاتهم سوی شیعتنا فإنهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم
-روایت-125-422
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمد عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنا محمد بن سلم الکوفی قال حدثناعبید الله بن کثیر قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسین الزهری قال حدثناعبید الله بن موسی عن إسرائیل عن أبی حصین عن عکرمة عن ابن عباس أن رسول الله ص قال إذا کان یوم القیامة یدعی الناس کلهم بأسماء أمهاتهم ماخلا شیعتنا فإنهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب موالیدهم
-روایت-1-2-روایت-278-392
[ صفحه 45]
أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمدالقمی قال حدثنا أبو علی محمد بن همام بن سهیل الإسکافی قال حدثنی جعفر بن محمد بن مالک قال حدثنا محمد بن نعمة السلولی قال حدثنا عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن جبلة عن أبیه قال سمعت جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری یقول کنا
عند رسول الله ص ذات یوم جماعة من الأنصار فقال لنا یامعشر الأنصار بوروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة و من أبغضه فاعلموا أنه لغیة
-روایت-1-2-روایت-279-448

أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمدالبلخی قال أخبرنا أبوبکر محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال أخبرنی الحسین بن أیوب عن محمد
-روایت-1-2
[ صفحه 46]
بن غالب عن علی بن الحسن عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزة الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن بشیر الغفاری عن أنس بن مالک قال کنت خادم رسول الله ص فلما کانت لیلة أم حبیبة بنت أبی سفیان أتیت رسول الله ص بوضوء فقال لی یاأنس بن مالک یدخل علیک من هذاالباب الساعة أمیر المؤمنین وخیر الوصیین أقدم الناس سلما وأکثرهم علما وأرجحهم حلما فقلت أللهم اجعله من قومی قال فلم ألبث أن دخل علی بن أبی طالب ع من الباب و رسول الله ص یتوضأ فرد رسول الله ص الماء علی وجه علی ع حتی امتلأت عیناه منه فقال علی یا رسول الله أحدث فی حدث فقال له النبی ص ماحدث فیک إلاخیر أنت منی و أنامنک تؤدی عنی وتفی بذمتی وتغسلنی وتوارینی فی لحدی وتسمع الناس عنی وتبین لهم من بعدی فقال علی یا رسول الله أ و مابلغت قال بلی ولکن تبین لهم مایختلفون فیه من بعدی
-روایت-138-813
[ صفحه 47]
أخبرنی أبوالجیش المظفر بن محمد عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج قال حدثنی جدی قال حدثنا عبد الله بن داهر قال حدثنی أبی داهر بن یحیی الأحمری المقر‌ئ عن الأعمش عن عبایة الأسدی عن ابن عباس أن النبی ص قال لأم سلمة رضی الله عنها اسمعی واشهدی هذا علی أمیر المؤمنین وسید الوصیین
-روایت-1-2-روایت-202-299
وبهذا الإسناد عن محمد بن أبی الثلج قال حدثنی جدی قال حدثنا عبد السلام بن صالح قال حدثنی یحیی بن الیمان قال حدثنی سفیان الثوری عن أبی الجحاف عن معاویة بن ثعلبة قال قیل لأبی ذر رضی الله عنه أوص قال قدأوصیت قیل إلی من قال إلی أمیر المؤمنین قیل عثمان قال لا ولکن إلی أمیر المؤمنین حقا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إنه لزر الأرض وربانی هذه الأمة لو قدفقدتموه
-روایت-1-2-روایت-183-ادامه دارد
[ صفحه 48]
لأنکرتم الأرض و من علیها
-روایت-از قبل-30
وحدیث بریدة بن الحصیب الأسلمی و هومشهور معروف بین العلماء بأسانید یطول شرحها قال إن رسول الله ص أمرنی سابع سبعة فیهم أبوبکر وعمر وطلحة والزبیر فقال سلموا علی علی بإمرة المؤمنین فسلمنا علیه بذلک و رسول الله ص حی بین أظهرنا
-روایت-1-2-روایت-90-243
فی أمثال هذه الأخبار یطول بهاالکتاب

فأما مناقبه الغنیة بشهرتها وتواتر النقل بها وإجماع العلماء علیها عن إیراد أسانید الأخبار بهافهی کثیرة یطول بشرحها الکتاب و فی رسمنا منها طرفا کفایة عن إیراد جمیعها فی الغرض ألذی وضعنا له هذاالکتاب إن شاء الله .فمن ذلک أن النبی ص جمع خاصة أهله وعشیرته فی ابتداء الدعوة إلی الإسلام فعرض علیهم الإیمان واستنصرهم علی أهل الکفر والعدوان وضمن لهم علی ذلک الحظوة فی الدنیا والشرف
[ صفحه 49]
وثواب الجنان فلم یجبه أحد منهم إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فنحله بذلک تحقیق الإخوة والوزارة والوصیة والوراثة والخلافة وأوجب له به الجنة. و ذلک فی حدیث الدار ألذی أجمع علی صحته نقاد الآثار
حین جمع رسول الله ص بنی عبدالمطلب فی دار أبی طالب وهم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أوینقصون رجلا فیما ذکره الرواة وأمر أن یصنع لهم فخذ شاة مع مد من البر ویعد لهم صاع من اللبن و قد کان الرجل منهم معروفا بأکل الجذعة فی مقام واحد ویشرب الفرق من الشراب فی ذلک المقام وأراد ع بإعداد قلیل الطعام والشراب لجماعتهم إظهار الآیة لهم فی شبعهم وریهم مما کان لایشبع الواحد منهم و لایرویه ثم أمر بتقدیمه لهم فأکلت الجماعة کلها من ذلک الیسیر حتی تملئوا منه و لم یبن ماأکلوه منه وشربوه فیه فبهرهم بذلک و بین لهم آیة نبوته وعلامة صدقه ببرهان الله تعالی فیه ثم قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام ورووا من الشراب یابنی عبدالمطلب إن الله بعثنی إلی الخلق کافة وبعثنی إلیکم خاصة فقال عز و جل وَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَ و أناأدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب والعجم و
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 50]
تنقاد لکم بهما الأمم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة أن لاإله إلا الله وأنی رسول الله فمن یجبنی إلی هذاالأمر ویؤازرنی علیه و علی القیام به یکن أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فلم یجب أحد منهم فقال أمیر المؤمنین ع فقمت بین یدیه من بینهم و أناإذ ذاک أصغرهم سنا وأحمشهم ساقا وأرمصهم عینا فقلت أنا یا رسول الله أؤازرک علی هذاالأمر فقال اجلس ثم أعاد القول علی القوم ثانیة فأصمتوا وقمت فقلت مثل مقالتی الأولی فقال اجلس ثم أعاد علی القوم مقالته ثالثة فلم ینطق أحد منهم بحرف فقلت أناأؤازرک یا رسول الله علی هذاالأمر فقال اجلس فأنت أخی ووصیی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی فنهض القوم وهم یقولون لأبی طالب یا أباطالب لیهنک الیوم إن دخلت فی دین ابن أخیک فقد جعل ابنک أمیرا علیک
-روایت-از قبل-771

و هذه منقبة جلیلة اختص بها أمیر المؤمنین ع و لم یشرکه
[ صفحه 51]
فیهاأحد من المهاجرین الأولین و لاالأنصار و لاأحد من أهل الإسلام و لیس لغیره عدل لها من الفضل و لامقارب علی حال و فی الخبر بها مایفید أن به ع تمکن النبی ص من تبلیغ الرسالة وإظهار الدعوة والصدع بالإسلام ولولاه لم تثبت الملة و لااستقرت الشریعة و لاظهرت الدعوة فهو ع ناصر الإسلام ووزیر الداعی إلیه من قبل الله عز و جل وبضمانه لنبی الهدی ع النصرة تم له فی النبوة ماأراد و فی ذلک من الفضل ما لاتوازنه الجبال فضلا و لاتعادله الفضائل کلها محلا وقدرا

و من ذلک أن النبی ع لماأمر بالهجرة
عنداجتماع الملأ من قریش علی قتله فلم یتمکن ع من مظاهرتهم بالخروج من مکة وأراد الاستسرار بذلک وتعمیه خبره عنهم لیتم له الخروج علی السلامة منهم ألقی خبره إلی أمیر المؤمنین ع واستکتمه إیاه وکلفه الدفاع عنه بالمبیت علی فراشه من حیث لایعلمون أنه هوالبائت علی الفراش ویظنون أنه النبی ص بائتا علی حاله التی کان یکون علیها فیما سلف من اللیالی.
[ صفحه 52]
فوهب أمیر المؤمنین ع نفسه لله وشراها من الله فی طاعته وبذلها دون نبیه ع لینجو به من کید الأعداء وتتم له بذلک السلامة والبقاء وینتظم له به الغرض فی الدعاء إلی الملة وإقامة الدین وإظهار الشریعة فبات ع علی فراش رسول الله ص مستترا بإزاره وجاءه القوم الذین تمالئوا علی قتله فأحدقوا به وعلیهم السلاح یرصدون طلوع الفجر لیقتلوه ظاهرا فیذهب دمه فرغا بمشاهدة بنی هاشم قاتلیه من جمیع القبائل و لایتم لهم الأخذ بثأره منهم لاشتراک الجماعة فی دمه وقعود کل قبیل عن قتال رهطه ومباینة أهله .فکان ذلک سبب نجاة رسول الله ص وحفظ دمه وبقائه حتی صدع بأمر ربه و لو لا أمیر المؤمنین ع و مافعله من ذلک لماتم لنبی الله ص التبلیغ والأداء و لااستدام له العمر والبقاء ولظفر به الحسدة والأعداء. فلما أصبح القوم وأرادوا الفتک به ع ثار إلیهم وتفرقوا عنه حین عرفوه وانصرفوا عنه و قدضلت حیلهم فی النبی ص وانتقض مابنوه من التدبیر فی قتله وخابت ظنونهم وبطلت آمالهم و کان بذلک انتظام الإیمان وإرغام الشیطان وخذلان أهل الکفر والعدوان .
[ صفحه 53]
و لم یشرک أمیر المؤمنین ع فی هذه المنقبة أحد من أهل الإسلام و لااختص بنظیر لها علی حال و لامقارب لها فی الفضل بصحیح الاعتبار. و فی أمیر المؤمنین ع ومبیته علی الفراش أنزل الله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالعِبادِ
-قرآن-201-287

و من ذلک أن النبی ص کان أمین قریش علی ودائعهم فلما فجأة من الکفار ماأحوجه إلی الهرب من مکة بغتة لم یجد فی قومه وأهله من یأتمنه علی ما کان مؤتمنا علیه سوی أمیر المؤمنین ع فاستخلفه فی رد الودائع إلی أربابها وقضاء ما علیه من دین لمستحقیه وجمع بناته ونساء أهله وأزواجه والهجرة بهم إلیه و لم یر أن أحدا یقوم مقامه فی ذلک من کافة الناس فوثق بأمانته وعول علی نجدته وشجاعته واعتمد فی الدفاع عن أهله وحامته علی بأسه وقدرته واطمأن إلی ثقته علی أهله وحرمه وعرف من ورعه وعصمته
[ صفحه 54]
ماتسکن النفس معه إلی ائتمانه علی ذلک .فقام ع به أحسن القیام ورد کل ودیعة إلی أهلها وأعطی کل ذی حق حقه وحفظ بنات نبیه ع وآله وحرمه وهاجر بهم ماشیا علی قدمه یحوطهم من الأعداء ویکلؤهم من الخصماء ویرفق بهم فی المسیر حتی أوردهم علیه المدینة علی أتم صیانة وحراسة ورفق ورأفة وحسن تدبیر فأنزله النبی ص
عندوروده المدینة داره وأحله قراره وخلطه بحرمة وأولاده و لم یمیزه من خاصة نفسه و لااحتشمه فی باطن أمره وسره . و هذه منقبة توحد بها ع من کافة أهل بیته وأصحابه و لم یشرکه فیهاأحد من أتباعه وأشیاعه و لم یحصل لغیره من الخلق فضل سواها یعادلها
عندالسبر و لایقاربها علی الامتحان وهی مضافة إلی ماقدمناه من مناقبه الباهر فضلها القاهر شرفها قلوب العقلاء

و من ذلک أن الله تعالی خصه بتلافی فارط من خالف نبیه ص
[ صفحه 55]
فی أوامره وإصلاح ماأفسدوه حتی انتظمت به أسباب الصلاح واتسق بیمنه وسعادة جده وحسن تدبیره والتوفیق اللازم له أمور المسلمین وقام به عمود الدین . أ لاتری أن النبی ص أنفذ خالد بن الولید إلی بنی جذیمة داعیا لهم إلی الإسلام و لم ینفذه محاربا فخالف أمره ص ونبذ عهده وعاند دینه فقتل القوم وهم علی الإسلام وأخفر ذمتهم وهم أهل الإیمان وعمل فی ذلک علی حمیة الجاهلیة وطریقة أهل الکفر والعدوان فشأن فعاله الإسلام ونفر به عن نبیه ع من کان یدعوه إلی الإیمان وکاد أن یبطل بفعله نظام التدبیر فی الدین .ففزع رسول الله ص فی تلافی فارطه وإصلاح ماأفسده ودفع المعرة عن شرعه بذلک إلی أمیر المؤمنین ع فأنفذه لعطف القوم وسل سخائمهم والرفق بهم فی تثبیتهم علی الإیمان وأمره أن یدی القتلی ویرضی بذلک أولیاء دمائهم الأحیاء.فبلغ أمیر المؤمنین ع من ذلک مبلغ الرضا وزاد علی الواجب بما تبرع به علیهم من عطیة ما کان بقی فی یده من الأموال
و قال لهم قدأدیت دیات القتلی وأعطیتکم بعد ذلک من المال ماتعودون به علی مخلفیهم لیرضی الله عن رسوله ص وترضون بفضله علیکم
-روایت-1-2-روایت-3-141
وأظهر رسول الله ص بالمدینة ما
[ صفحه 56]
اتصل بهم من البراءة من صنیع خالد بهم فاجتمع براءة رسول الله ص مما جناه خالد واستعطاف أمیر المؤمنین ع القوم بما صنعه بهم فتم بذلک الصلاح وانقطعت به مواد الفساد و لم یتول ذلک أحد غیر أمیر المؤمنین ع و لاقام به من الجماعة سواه و لارضی رسول الله ص لتکلیفه أحدا ممن عداه . و هذه منقبة یزید شرفها علی کل فضل یدعی لغیر أمیر المؤمنین ع حقا کان ذلک أم باطلا وهی خاصة لأمیر المؤمنین ع لم یشرکه فیهاأحد منهم و لاحصل لغیره عدل لها من الأعمال

و من ذلک أن النبی ص لماأراد فتح مکة سأل الله جل اسمه أن یعمی أخباره علی قریش لیدخلها بغتة و کان ع قدبنی الأمر فی مسیره إلیها علی الاستسرار بذلک فکتب حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة یخبرهم بعزیمة رسول الله ص علی فتحها وأعطی الکتاب امرأة سوداء کانت وردت المدینة تستمیح بها
-روایت-1-2-روایت-14-ادامه دارد
[ صفحه 57]
الناس وتستبرهم وجعل لها جعلا علی أن توصله إلی قوم سماهم لها من أهل مکة وأمرها أن تأخذ علی غیرالطریق فنزل الوحی علی رسول الله ص بذلک فاستدعی أمیر المؤمنین ع و قال له إن بعض أصحابی قدکتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا و قدکنت سألت الله أن یعمی أخبارنا علیهم والکتاب مع امرأة سوداء قدأخذت علی غیرالطریق فخذ سیفک وألحقها وانتزع الکتاب منها وخلها وصر به إلی ثم استدعی الزبیر بن العوام و قال له امض مع علی بن أبی طالب فی هذه الوجه فمضیا وأخذا علی غیرالطریق فأدرکا المرأة فسبق إلیها الزبیر فسألها عن الکتاب ألذی معها فأنکرت وحلفت أنه لا شیءمعها وبکت فقال الزبیر ماأری یا أبا الحسن معها کتابا فارجع بنا إلی رسول الله ص لنخبره ببراءة ساحتها فقال له أمیر المؤمنین ع یخبرنی رسول الله ص أن معها کتابا ویأمرنی بأخذه منها وتقول أنت أنه لا کتاب معها ثم اخترط السیف وتقدم إلیها فقال أما و الله لئن لم تخرجی الکتاب لأکشفنک ثم لأضربن عنقک فقالت له إذا کان لابد من ذلک فأعرض یا ابن أبی طالب بوجهک عنی فأعرض ع بوجهه عنها فکشفت قناعها وأخرجت الکتاب من عقیصتها فأخذه أمیر المؤمنین ع وصار به إلی رسول الله ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 58]
فأمر أن ینادی بالصلاة جامعة فنودی فی الناس فاجتمعوا إلی المسجد حتی امتلأ بهم ثم صعد رسول الله ص المنبر وأخذ الکتاب بیده و قال أیها الناس إنی کنت سألت الله عز و جل أن یخفی أخبارنا عن قریش و إن رجلا منکم کتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا فلیقم صاحب الکتاب و إلافضحه الوحی فلم یقم أحد فأعاد رسول الله ص مقالته ثانیة و قال لیقم صاحب الکتاب و إلافضحه الوحی فقام حاطب بن أبی بلتعة و هویرعد کالسعفة فی یوم ریح العاصف فقال یا رسول الله أناصاحب الکتاب و ماأحدثت نفاقا بعدإسلامی و لاشکا بعدیقینی فقال له النبی ص فما ألذی حملک علی أن کتبت هذاالکتاب قال یا رسول الله إن لی أهلا بمکة و لیس لی بهاعشیرة فأشفقت أن یکون الدائرة لهم علینا فیکون کتابی هذاکفا لهم عن أهلی ویدا لی عندهم و لم أفعل ذلک لشک فی الدین فقال عمر بن الخطاب یا رسول الله مرنی بقتله فإنه قدنافق فقال النبی ص إنه من أهل بدر ولعل الله تعالی اطلع علیهم فغفر لهم أخرجوه من المسجد قال فجعل الناس یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه و هویلتفت إلی النبی ص لیرق علیه فأمر النبی ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 59]
برده و قال له قدعفوت عنک و عن جرمک فاستغفر ربک و لاتعد بمثل ماجنیت
-روایت-از قبل-78

و هذه المنقبة لاحقة بما سلف من مناقبه ع و فیها أن به ع تم لرسول الله التدبیر فی دخول مکة وکفی مئونة القوم و ما کان یکرهه من معرفتهم بقصده إلیهم حتی فجأهم بغتة و لم یثق فی استخراج الکتاب من المرأة إلابأمیر المؤمنین ع و لااستنصح فی ذلک سواه و لاعول علی غیره و کان به ع کفایته المهم وبلوغه المراد وانتظام تدبیره وصلاح أمر المسلمین وظهور الدین . و لم یکن فی إنفاذ الزبیر مع أمیر المؤمنین ع فضل یعتد به لأنه لم یکف مهما و لاأغنی بمضیه شیئا وإنما أنفذه رسول الله ص لأنه فی عداد بنی هاشم من جهة أمه صفیة بنت عبدالمطلب فأراد ع أن یتولی العمل بما استسر به من تدبیره خاص أهله وکانت للزبیر شجاعة و فیه إقدام مع النسب ألذی بینه و بین أمیر المؤمنین ع فعلم أنه یساعده علی مابعثه له إذ کان تمام
[ صفحه 60]
الأمر لهما فراجع إلیهما بما یخصهما مما یعم بنی هاشم من خیر أوشر فکان الزبیر تابعا لأمیر المؤمنین ع ووقع منه فیما أنفذه فیه ما لم یوافق صواب الرأی فتدارکه أمیر المؤمنین ع . وفیما شرحناه فی هذه القصة بیان اختصاص أمیر المؤمنین ع من المنقبة والفضیلة بما لم یشرکه فیه غیره و لاداناه سواه بفضل یقاربه فضلا عن أن یکافیه و الله المحمود

و من ذلک أن النبی ص أعطی الرایة فی یوم الفتح سعد بن عبادة وأمره أن یدخل بهامکة أمامه فأخذها سعد وجعل یقول
الیوم یوم الملحمة || الیوم تستحل الحرمة
. فقال بعض القوم للنبی‌ص أ ماتسمع ما یقول سعد بن عبادة و الله إنا نخاف أن یکون له الیوم صولة فی قریش
فقال ع لأمیر المؤمنین ع أدرک یا علی سعدا وخذ الرایة منه وکن أنت ألذی تدخل بها
-روایت-1-2-روایت-3-89
[ صفحه 61]
فاستدرک رسول الله ص بأمیر المؤمنین ص ماکاد یفوت من صواب التدبیر بتهجم سعد وإقدامه علی أهل مکة وعلم أن الأنصار لاترضی أن یأخذ أحد من الناس من سیدها سعد الرایة ویعزله عن ذلک المقام إلا من کان فی مثل حال النبی ص من جلالة القدر ورفیع المکان وفرض الطاعة و من لایشین سعدا الانصراف به عن تلک الولایة. و لو کان بحضرة النبی ص من یصلح لذلک سوی أمیر المؤمنین ع لعدل بالأمر إلیه و کان مذکورا هناک بالصلاح بمثل ماقام به أمیر المؤمنین ع و إذاکانت الأحکام إنما تجب بالأفعال الواقعة و کان مافعله النبی ص بأمیر المؤمنین ع من التعظیم والإجلال والتأهیل لماأهله له من إصلاح الأمور واستدراک ما کان یفوت بعمل غیره علی ماذکرناه وجب القضاء فی هذه المنقبة بما یبین بهاممن سواه ویفضل بشرفها علی کافة من عداه

و من ذلک ماأجمع علیه أهل السیر أن النبی ص
[ صفحه 62]
بعث خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الإسلام وأنفذ معه جماعة من المسلمین فیهم البراء بن عازب رحمه الله فأقام خالد علی القوم ستة أشهر یدعوهم فلم یجبه أحد منهم فساء ذلک رسول الله ص فدعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وأمره أن یقفل خالدا و من معه و قال له إن أراد أحد ممن مع خالد أن یعقب معک فاترکه . قال البراء فکنت فیمن عقب معه فلما انتهینا إلی أوائل أهل الیمن وبلغ القوم الخبر فتجمعوا له فصلی بنا علی بن أبی طالب ع الفجر ثم تقدم بین أیدینا فحمد الله وأثنی علیه ثم قرأ علی القوم کتاب رسول الله ص فأسلمت همدان کلها فی یوم واحد وکتب بذلک أمیر المؤمنین ع إلی رسول الله ص فلما قرأ کتابه استبشر وابتهج وخر ساجدا شکرا لله تعالی ثم رفع رأسه وجلس و قال السلام علی همدان السلام علی همدان وتتابع بعدإسلام همدان أهل الیمن علی الإسلام . و هذه أیضا منقبة لأمیر المؤمنین ع لیس لأحد من الصحابة مثلها و لامقاربها و ذلک أنه لماوقف الأمر فیما بعث له خالد وخیف الفساد به لم یوجد من یتلافی ذلک سوی أمیر المؤمنین ع فندب له فقام به أحسن قیام وجری علی عادة الله عنده فی التوفیق لما
[ صفحه 63]
یلائم إیثار النبی ص و کان بیمنه ورفقه وحسن تدبیره وخلوص نیته فی طاعة الله هدایة من اهتدی بهداه من الناس وإجابة من أجاب إلی الإسلام وعمارة الدین وقوة الإیمان وبلوغ النبی ص مما آثره من المراد وانتظام الأمر فیه علی ماقرت به عینه وظهر استبشاره به وسروره بتمامه لکافة أهل الإسلام . و قدثبت أن الطاعة تتعاظم بتعاظم النفع بها کماتعظم المعصیة بتعاظم الضرر بها ولذلک صارت الأنبیاء ع أعظم الخلق ثوابا لتعاظم النفع بدعوتهم علی سائر المنافع بأعمال من سواهم

ومثل ذلک ما کان فی یوم خیبر من انهزام من انهزم و قد أهل لجلیل المقام بحمل الرایة فکان بانهزامه من الفساد ما لاخفاء به علی الألباء ثم أعطی صاحبه الرایة بعده فکان من انهزامه مثل ألذی سلف من الأول وخیف فی ذلک علی الإسلام وشأنه ما کان من الرجلین فی الانهزام فأکبر ذلک رسول الله ص وأظهر
[ صفحه 64]
النکیر له والمساءة به
ثم قال معلنا لأعطین الرایة غدا رجلا یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله کرارا غیرفرار لایرجع حتی یفتح الله علی یدیه
-روایت-1-2-روایت-17-129
.فأعطاها أمیر المؤمنین ع فکان الفتح علی یدیه . ودل فحوی کلامه ع علی خروج الفرارین من الصفة التی أوجبها لأمیر المؤمنین ع کماخرجا بالفرار من صفة الکر والثبوت للقتال و فی تلافی أمیر المؤمنین بخیبر مافرط من غیره دلیل علی توحده من الفضل فیه بما لم یشرکه فیه من عداه . و فی ذلک یقول حسان بن ثابت الأنصاری
و کان علی أرمد العین یبتغی || دواء فلما لم یحس مداویا
شفاه رسول الله منه بتفلة || فبورک مرقیا وبورک راقیا
و قال سأعطی الرایة الیوم صارما || کمیا محبا للإله موالیا
یحب إلهی والإله یحبه || به یفتح الله الحصون الأوابیا
فأصفی بهادون البریة کلها || علیا وسماه الوزیر المواخیا
[ صفحه 65]

ومثل ذلک أیضا ماجاء فی قصة البراءة و قددفعها النبی ص إلی أبی بکر لینبذ بهاعهد المشرکین فلما سار غیربعید نزل جبرئیل ع علی النبی ص فقال له إن الله یقرئک السلام و یقول لک لایؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک فاستدعی رسول الله ص علیا ع و قال له ارکب ناقتی العضباء والحق أبابکر فخذ براءة من یده وامض بها إلی مکة فانبذ عهد المشرکین إلیهم وخیر أبابکر بین أن یسیر مع رکابک أویرجع إلی فرکب أمیر المؤمنین ناقة رسول الله العضباء وسار حتی لحق أبابکر فلما رآه فزع من لحوقه به واستقبله و قال فیم جئت یا أبا الحسن أسائر معی أنت أم لغیر ذلک فقال له أمیر المؤمنین ع إن رسول الله ص أمرنی أن ألحقک فأقبض منک الآیات من براءة وأنبذ بهاعهد المشرکین إلیهم وأمرنی أن أخیرک بین أن تسیر معی أوترجع إلیه فقال بل أرجع إلیه وعاد إلی النبی ص فلما دخل علیه قال یا رسول الله إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 66]
إلی فلما توجهت له رددتنی عنه ما لی أنزل فی قرآن فقال له النبی ص لا ولکن الأمین هبط إلی عن الله جل جلاله بأنه لایؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک و علی منی و لایؤدی عنی إلا علی
-روایت-از قبل-198
فی حدیث مشهور.فکان نبذ العهد مختصا بمن عقده أوبمن یقوم مقامه فی فرض الطاعة وجلالة القدر وعلو الرتبة وشرف المقام و من لایرتاب بفعاله و لایعترض فی مقاله و من هوکنفس العاقد وأمره أمره فإذاحکم بحکم مضی واستقر به وأمن الاعتراض فیه و کان بنبذ العهد قوة الإسلام وکمال الدین وصلاح أمر المسلمین وتمام فتح مکة واتساق أحوال الصلاح فأحب الله تعالی أن یجعل ذلک علی ید من ینوه باسمه ویعلی ذکره وینبه علی فضله ویدل علی علو قدره ویبینه به ممن سواه فکان ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع . و لم یکن لأحد من القوم فضل یقارب الفضل ألذی وصفناه و لاشرکه فیه أحد منهم علی مابیناه . وأمثال ماعددناه کثیر إن عملنا علی إیراده طال به الکتاب واتسع به الخطاب وفیما أثبتناه منه فی الغرض ألذی قصدناه کفایة لذوی الألباب
[ صفحه 67]

فأما الجهاد ألذی ثبتت به قواعد الإسلام واستقرت بثبوتها شرائع الملة والأحکام فقد تخصص منه أمیر المؤمنین ع بما اشتهر ذکره فی الأنام واستفاض الخبر به بین الخاص والعام و لم تختلف فیه العلماء و لاتنازع فی صحته الفهماء و لاشک فیه إلاغفل لم یتأمل الأخبار و لادفعه ممن نظر فی الآثار إلامعاند بهات لایستحیی من العار.فمن ذلک ما کان منه ع فی غزاة بدر المذکورة فی القرآن وهی أول حرب کان به الامتحان وملأت رهبتها صدور المعدودین من المسلمین فی الشجعان وراموا التأخر عنها لخوفهم منها وکراهتهم لها علی ماجاء به محکم الذکر فی التبیان حیث یقول جل جلاله فیما قص به من نبئهم علی الشرح والبیان کَما أَخرَجَکَ رَبّکَ مِن بَیتِکَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِیقاً مِنَ المُؤمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الحَقّ بَعدَ ما تَبَیّنَ کَأَنّما یُساقُونَ إِلَی المَوتِ وَ هُم یَنظُرُونَ فی الآی المتصلة بذلک إلی قوله تعالی وَ لا تَکُونُوا کَالّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیارِهِم بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعمَلُونَ مُحِیطٌبل إلی آخر
-قرآن-626-808-قرآن-850-990
[ صفحه 68]
السورة فإن الخبر عن أحوالهم فیهایتلو بعضه بعضا و إن اختلفت ألفاظه واتفقت معانیه . و کان من جملة خبر هذه الغزاة أن المشرکین حضروا بدرا مصرین علی القتال مستظهرین فیه بکثرة الأموال والعدد والعدة والرجال والمسلمون إذ ذاک نفر قلیل عددهم هناک حضرته طوائف منهم بغیر اختیار وشهدته علی الکره منها له والاضطرار فتحدتهم قریش بالبراز ودعتهم إلی المصافة والنزال واقترحت فی اللقاء منهم الأکفاء وتطاولت الأنصار لمبارزتهم فمنعهم النبی ص من ذلک فقال لهم إن القوم دعوا الأکفاء منهم ثم أمر علیا أمیر المؤمنین ع بالبروز إلیهم ودعی حمزة بن عبدالمطلب وعبیدة بن الحارث رضی الله عنهما أن یبرزا معه . فلما اصطفوا لهم لم یثبتهم القوم لأنهم کانوا قدتغفروا فسألوهم من أنتم فانتسبوا لهم فقالوا أکفاء کرام ونشبت الحرب بینهم وبارز الولید أمیر المؤمنین ع فلم یلبثه حتی قتله وبارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة وبارز شیبة عبیدة رحمه الله فاختلفت بینهما ضربتان قطعت إحداهما فخذ عبیدة فاستنقذه أمیر المؤمنین ع بضربة بدر بهاشیبة فقتله
[ صفحه 69]
وشرکه فی ذلک حمزة رضوان الله علیه فکان قتل هؤلاء الثلاثة أول وهن لحق المشرکین وذل دخل علیهم ورهبة اعتراهم بهاالرعب من المسلمین وظهر بذلک أمارات نصر المسلمین . ثم بارز أمیر المؤمنین ع العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواه فلم یلبثه أن قتله وبرز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله وبرز بعده طعیمة بن عدی فقتله وقتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش و لم یزل ع یقتل واحدا منهم بعدواحد حتی أتی علی شطر المقتولین منهم وکانوا سبعین قتیلا تولی کافة من حضر بدرا من المؤمنین مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسومین قتل الشطر منهم وتولی أمیر المؤمنین قتل الشطر الآخر وحده بمعونة الله له وتوفیقه وتأییده ونصره و کان الفتح له بذلک و علی یدیه وختم الأمر بمناولة النبی ص کفا من الحصی فرمی بها فی وجوههم و قال شاهت الوجوه فلم یبق أحد منهم إلاولی الدبر بذلک منهزما وکفی الله المؤمنین القتال بأمیر المؤمنین ع وشرکائه فی نصرة الدین من خاصة آل الرسول ع و من أیدهم به من الملائکة الکرام علیهم التحیة و السلام کما قال الله عز و جل وَ کَفَی اللّهُ المُؤمِنِینَ القِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیّا عَزِیزاً
-قرآن-1010-1078
[ صفحه 70]

و قدأثبت رواة العامة والخاصة معا أسماء الذین تولی أمیر المؤمنین ع قتلهم ببدر من المشرکین علی اتفاق فیما نقلوه من ذلک واصطلاح فکان ممن سموه الولید بن عتبة کماقدمناه و کان شجاعا جریئا فاتکا وقاحا تهابه الرجال . والعاص بن سعید و کان هولا عظیما تهابه الأبطال و هو ألذی حاد عنه عمر بن الخطاب وقصته فیما ذکرناه مشهورة ونحن نثبتها فیما نورده بعد إن شاء الله . وطعیمة بن عدی بن نوفل و کان من رءوس أهل الضلال . ونوفل بن خویلد و کان من أشد المشرکین عداوة لرسول الله ص وکانت قریش تقدمه وتعظمه وتطیعه و هو ألذی قرن أبابکر بطلحة قبل الهجرة بمکة وأوثقهما بحبل وعذبهما یوما إلی اللیل حتی سئل فی أمرهما و لماعرف رسول الله ص حضوره بدرا سأل الله عز و جل أن یکفیه أمره
فقال أللهم اکفنی نوفل بن خویلد
-روایت-1-2-روایت-9-38
[ صفحه 71]
فقتله أمیر المؤمنین ع . وزمعة بن الأسود. والحارث بن زمعة. والنضر بن الحارث بن عبدالدار. وعمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عم طلحة بن عبید الله . وعثمان ومالک ابنا عبید الله أخوا طلحة بن عبید الله . ومسعود بن أبی أمیة بن المغیرة. وقیس بن الفاکه بن المغیرة. وحذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة. و أبوقیس بن الولید بن المغیرة. وحنظلة بن أبی سفیان . وعمرو بن مخزوم . و أبوالمنذر بن أبی رفاعة. ومنبه بن الحجاج السهمی. والعاص بن منبه . وعلقمة بن کلدة.
[ صفحه 72]
و أبوالعاص بن قیس بن عدی. ومعاویة بن المغیرة بن أبی العاص . ولوذان بن ربیعة. و عبد الله بن المنذر بن أبی رفاعة. ومسعود بن أمیة بن المغیرة. وحاجب بن السائب بن عویمر. وأوس بن المغیرة بن لوذان . وزید بن ملیص . وعاصم بن أبی عوف . وسعید بن وهب حلیف بنی عامر. ومعاویة بن عامر بن عبدالقیس . و عبد الله بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد. والسائب بن مالک . و أبوالحکم بن الأخنس . وهشام بن أبی أمیة بن المغیرة.فذلک خمسة وثلاثون رجلا سوی من اختلف فیه أوشرک أمیر المؤمنین ع فیه غیره وهم أکثر من شطر المقتولین
[ صفحه 73]
ببدر علی ماقدمناه

فمن مختصر الأخبار التی جاءت بشرح ماأثبتناه
مارواه شعبة عن أبی إسحاق عن حارث بن مضرب قال سمعت علی بن أبی طالب ع یقول لقد حضرنا بدرا و مافینا فارس غیرالمقداد بن الأسود ولقد رأیتنا لیلة بدر و مافینا إلا من نام غیر رسول الله ص فإنه کان منتصبا فی أصل شجرة یصلی ویدعو حتی الصباح
-روایت-1-2-روایت-87-252
. وروی علی بن هاشم عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده أبی رافع مولی رسول الله ص قال لماأصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش أمامها عتبة بن ربیعة وأخوه شیبة وابنه الولید فنادی عتبة رسول الله ص فقال یا محمدأخرج إلینا أکفاءنا من قریش فبدر إلیهم ثلاثة من شبان الأنصار فقال لهم عتبة من أنتم فانتسبوا له فقال لهم لاحاجة بنا إلی مبارزتکم إنما طلبنا بنی عمنا. فقال رسول الله ص للأنصار ارجعوا إلی
[ صفحه 74]
مواقفکم ثم قال قم یا علی قم یاحمزة قم یاعبیدة قاتلوا علی حقکم ألذی بعث الله به نبیکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور الله فقاموا فصفوا للقوم و کان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبة تکلموا فإن کنتم أکفاءنا قاتلناکم فقال حمزة أناحمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله فقال عتبة کفو کریم و قال أمیر المؤمنین ع أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب و قال عبیدة أناعبیدة بن الحارث بن عبدالمطلب . فقال عتبة لابنه الولید قم یاولید فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع وکانا إذ ذاک أصغری الجماعة سنا فاختلفا ضربتین أخطأت ضربة الولید أمیر المؤمنین ع واتقی بیده الیسری ضربة أمیر المؤمنین ع فأبانتها.فروی أنه کان یذکر بدرا وقتله الولید فقال فی حدیثه کأنی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله ثم ضربته ضربة أخری فصرعته وسلبته فرأیت به ردعا من خلوق فعلمت أنه قریب عهد بعرس . ثم بارز عتبة حمزة رضی الله عنه فقتله حمزة ومشی عبیدة و کان أسن القوم إلی شیبة فاختلفا ضربتین فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعتها واستنقذه أمیر المؤمنین ع وحمزة منه وقتلا شیبة وحمل عبیدة من مکانه فمات بالصفراء.
[ صفحه 75]
و فی قتل عتبة وشیبة والولید تقول هند بنت عتبة
أیا عین جودی بدمع سرب || علی خیر خندف لم ینقلب
تداعی له رهطه غدوة || بنو هاشم وبنو المطلب
یذیقونه حر أسیافهم || یجرونه بعد ما قدشجب
وروی الحسین بن حمید قال حدثنا أبوغسان قال حدثنا أبوإسماعیل عمیر بن بکار عن جابر عن أبی جعفر ع قال قال أمیر المؤمنین ع لقد تعجبت یوم بدر من جرأة القوم و قدقتلت الولید بن عتبة وقتل حمزة عتبة وشرکته فی قتل شیبة إذ أقبل إلی حنظلة بن أبی سفیان فلما دنا منی ضربته ضربة بالسیف فسالت عیناه ولزم الأرض قتیلا
-روایت-1-2-روایت-134-330
. وروی أبوبکر الهذلی عن الزهری عن صالح بن کیسان قال مر عثمان بن عفان بسعید بن العاص فقال انطلق بنا إلی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب نتحدث عنده فانطلقا قال فأما عثمان فصار إلی مجلسه ألذی یشتهیه و أما أنافملت فی ناحیة القوم فنظر إلی عمر
[ صفحه 76]
و قال ما لی أراک کأن فی نفسک علی شیئا أتظن أنی قتلت أباک و الله لوددت أنی کنت قاتله و لوقتلته لم أعتذر من قتل کافر ولکنی مررت به یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کمایبحث الثور بقرنه و إذاشدقاه قدأزبدا کالوزغ فلما رأیت ذلک هبته ورغت عنه فقال إلی أین یا ابن الخطاب وصمد له علی فتناوله فو الله مارمت مکانی حتی قتله .
قال و کان علی ع حاضرا فی المجلس فقال أللهم غفرا ذهب الشرک بما فیه ومحا الإسلام ماتقدم فما لک تهیج الناس
-روایت-1-2-روایت-8-120
فکف عمر قال سعید أماإنه ما کان یسرنی أن یکون قاتل أبی غیر ابن عمه علی بن أبی طالب وأنشأ القوم فی حدیث آخر. وروی محمد بن إسحاق عن یزید بن رومان عن عروة بن الزبیر أن علیا ع أقبل یوم بدر نحو طعیمة بن عدی بن نوفل فشجره بالرمح و قال له و الله لاتخاصمنا فی الله بعدالیوم أبدا.
وروی عبدالرزاق عن معمر عن الزهری قال لماعرف رسول الله ص حضور نوفل بن خویلد بدرا قال أللهم اکفنی نوفلا فلما انکشفت قریش رآه علی بن أبی طالب ع و قدتحیر لایدری مایصنع فصمد له ثم ضربه بالسیف فنشب فی حجفته فانتزعه منها ثم ضرب به ساقه وکانت درعه مشمرة
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 77]
فقطعها ثم أجهز علیه فقتله فلما عاد إلی النبی ص سمعه یقول من له علم بنوفل فقال ع أناقتلته یا رسول الله فکبر النبی ص و قال الحمد لله ألذی أجاب دعوتی فیه
-روایت-از قبل-172

وفیما صنعه أمیر المؤمنین ع ببدر قال أسید بن أبی إیاس یحرض مشرکی قریش علیه
فی کل مجمع غایة أخزاکم || جذع أبر علی المذاکی القرح
لله درکم ألما تنصفوا || قدینکر الحر الکریم ویستحی
هذا ابن فاطمة ألذی أفناکم || ذبحا وقتلة قعصة لم تذبح
[ صفحه 78]
أعطوه خرجا واتقوا بضریبة || فعل الذلیل وبیعة لم تربح
أین الکهول وأین کل دعامة || فی المعظلات وأین زین الأبطح
أفناهم قعصا وضربا یفتری || بالسیف یعمل حده لم یصفح

ثم تلت بدرا غزاة أحد فکانت رایة رسول الله ص بید أمیر المؤمنین ع فیها کماکانت بیده یوم بدر فصار اللواء إلیه یومئذ ففاز بالرایة واللواء جمیعا و کان الفتح له فی هذه الغزاة کما کان له ببدر سواء واختص بحسن البلاء فیها والصبر وثبوت القدم
عند مازلت من غیره الأقدام و کان له من الغناء عن رسول الله ص ما لم یکن لسواه من أهل الإسلام وقتل الله بسیفه رءوس أهل الشرک والضلال وفرج الله به الکرب عن نبیه ع وخطب بفضله فی ذلک المقام جبرئیل ع فی ملائکة الأرض والسماء وأبان نبی الهدی ع من اختصاصه به ما کان مستورا عن عامة الناس .فمن ذلک مارواه یحیی بن عمارة قال حدثنی الحسن بن موسی
[ صفحه 79]
بن رباح مولی الأنصار قال حدثنی أبوالبختری القرشی قال کانت رایة قریش ولواؤها جمیعا بید قصی بن کلاب ثم لم تزل الرایة فی ید ولد عبدالمطلب یحملها منهم من حضر الحرب حتی بعث الله رسوله ص فصارت رایة قریش و غیر ذلک إلی النبی ص فأقرها فی بنی هاشم فأعطاها رسول الله ص علی بن أبی طالب ع فی غزاة ودان وهی أول غزاة حمل فیهارایة فی الإسلام مع النبی ص ثم لم تزل معه فی المشاهد ببدر وهی البطشة الکبری و فی یوم أحد و کان اللواء یومئذ فی بنی عبدالدار فأعطاه رسول الله ص مصعب بن عمیر فاستشهد ووقع اللواء من یده فتشوفته القبائل فأخذه رسول الله ص فدفعه إلی علی بن أبی طالب ع فجمع له یومئذ الرایة واللواء فهما إلی الیوم فی بنی هاشم .
و قدروی المفضل بن عبد الله عن سماک عن عکرمة عن عبد الله بن عباس أنه قال لعلی بن أبی طالب ع أربع ماهن لأحد هوأول عربی وعجمی صلی مع رسول الله ص و هوصاحب لوائه فی کل زحف و هو ألذی ثبت معه یوم المهراس
-روایت-1-2-روایت-85-ادامه دارد
[ صفحه 80]
یعنی یوم أحد وفر الناس و هو ألذی أدخله قبره
-روایت-از قبل-51
. وروی زید بن وهب الجهنی قال حدثنا أحمد بن عمار قال حدثناعمار قال حدثناالحمانی قال حدثناشریک عن عثمان بن المغیرة عن زید بن وهب قال وجدنا من عبد الله بن مسعود یوما طیب نفس فقلنا له لوحدثتنا عن یوم أحد وکیف کان . فقال أجل ثم ساق الحدیث حتی انتهی إلی ذکر الحرب فقال قال رسول الله ص اخرجوا إلیهم علی اسم الله فخرجنا فصففنا لهم صفا طویلا وأقام علی الشعب خمسین رجلا من الأنصار وأمر علیهم رجلا منهم و قال لاتبرحوا من مکانکم هذا و إن قتلنا عن آخرنا فإنما نؤتی من موضعکم هذا قال فأقام أبوسفیان بن حرب بإزائهم خالد بن الولید وکانت الألویة من قریش مع بنی عبدالدار و کان لواء المشرکین مع طلحة بن أبی طلحة و کان یدعی کبش الکتیبة. قال ودفع رسول الله ص لواء المهاجرین إلی علی بن أبی طالب ع وجاء حتی وقف تحت لواء الأنصار. قال فجاء أبوسفیان إلی أصحاب اللواء فقال یاأصحاب الألویة إنکم قدتعلمون أنما یؤتی القوم من قبل ألویتهم وإنما أتیتم
[ صفحه 81]
یوم بدر من قبل ألویتکم فإن کنتم ترون أنکم قدضعفتم عنها فادفعوها إلینا نکفکموها. قال فغضب طلحة بن أبی طلحة و قال ألنا تقول هذا و الله لأوردنکم بهاالیوم حیاض الموت قال و کان طلحة یسمی کبش الکتیبة. قال فتقدم وتقدم علی بن أبی طالب ع فقال علی من أنت قال أناطلحة بن أبی طلحة أناکبش الکتیبة قال فمن أنت قال أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب ثم تقاربا فاختلفت بینهما ضربتان فضربه علی بن أبی طالب ع ضربة علی مقدم رأسه فبدرت عیناه وصاح صیحة لم یسمع مثلها قط وسقط اللواء من یده فأخذه أخ له یقال له مصعب فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم أخذ اللواء أخ له یقال له عثمان فرماه عاصم أیضا فقتله فأخذه عبدلهم یقال له صوأب و کان من أشد الناس فضرب علی بن أبی طالب ع یده فقطعها فأخذ اللواء بیده الیسری فضربه علی یده فقطعها فأخذ اللواء علی صدره وجمع یدیه وهما مقطوعتان علیه فضربه علی ع علی أم رأسه فسقط صریعا فانهزم القوم وأکب المسلمون علی الغنائم . و لمارأی أصحاب الشعب الناس یغنمون قالوا یذهب هؤلاء بالغنائم ونبقی نحن فقالوا لعبد الله بن عمرو بن حزم ألذی کان رئیسا
[ صفحه 82]
علیهم نرید أن نغنم کماغنم الناس فقال إن رسول الله ص أمرنی أن لاأبرح من موضعی هذافقالوا له إنه أمرک بهذا و هو لایدری أن الأمر یبلغ إلی ماتری ومالوا إلی الغنائم وترکوه و لم یبرح هو من موضعه فحمل علیه خالد بن ولید فقتله . وجاء من ظهر رسول الله ص یریده فنظر إلی النبی ص فی حف من أصحابه فقال لمن معه دونکم هذا ألذی تطلبون فشأنکم به فحملوا علیه حملة رجل واحد ضربا بالسیوف وطعنا بالرماح ورمیا بالنبل ورضخا بالحجارة وجعل أصحاب النبی ص یقاتلون عنه حتی قتل منهم سبعون رجلا وثبت أمیر المؤمنین ع و أبودجانة الأنصاری وسهل بن حنیف للقوم یدفعون عن النبی ص وکثر علیهم المشرکون ففتح رسول الله ص عینیه فنظر إلی أمیر المؤمنین ع و قد کان أغمی علیه مما ناله
فقال یا علی مافعل الناس قال نقضوا العهد وولوا الدبر فقال له فاکفنی هؤلاء الذین قدقصدوا قصدی
-روایت-1-2-روایت-9-104
فحمل علیهم أمیر المؤمنین ع فکشفهم ثم عاد إلیه و قدحملوا علیه من ناحیة أخری فکر علیهم فکشفهم و أبودجانة وسهل بن حنیف قائمان علی رأسه بید کل واحد منهما سیفه لیذب عنه وثاب إلیه من أصحابه المنهزمین أربعة عشر رجلا منهم طلحة بن عبید الله وعاصم بن ثابت وصعد الباقون الجبل وصاح صائح بالمدینة قتل رسول الله فانخلعت القلوب لذلک وتحیر المنهزمون فأخذوا یمینا وشمالا.
[ صفحه 83]
وکانت هند بنت عتبة جعلت لوحشی جعلا علی أن یقتل رسول الله ص أو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أوحمزة بن عبدالمطلب ع فقال لها أما محمد فلاحیلة لی فیه لأن أصحابه یطیفون به و أما علی فإنه إذاقاتل کان أحذر من الذئب و أماحمزة فإنی أطمع فیه لأنه إذاغضب لم یبصر بین یدیه . و کان حمزة یومئذ قدأعلم بریشة نعامة فی صدره فکمن له وحشی فی أصل شجرة فرآه حمزة فبدر إلیه بالسیف فضربه ضربة أخطأت رأسه قال وحشی وهززت حربتی حتی إذاتمکنت منه رمیته فأصبته فی أربیته فأنفذته وترکته حتی إذابرد صرت إلیه فأخذت حربتی وشغل عنی و عنه المسلمون بهزیمتهم . وجاءت هند فأمرت بشق بطن حمزة وقطع کبده والتمثیل به فجدعوا أنفه وأذنیه ومثلوا به و رسول الله ص مشغول عنه لایعلم بما انتهی إلیه الأمر. قال الراوی للحدیث و هوزید بن وهب قلت لابن مسعود انهزم الناس عن رسول الله حتی لم یبق معه إلا علی بن أبی طالب ع و أبودجانة وسهل بن حنیف . قال انهزم الناس إلا علی بن أبی طالب وحده وثاب إلی رسول الله ص نفر و کان أولهم عاصم بن ثابت و أبودجانة وسهل
[ صفحه 84]
بن حنیف ولحقهم طلحة بن عبید الله .فقلت له فأین کان أبوبکر وعمر. قال کانا ممن تنحی . قال قلت فأین کان عثمان . قال جاء بعدثلاثة من الوقعة فقال له رسول الله ص لقد ذهبت فیهاعریضة. قال فقلت له فأین کنت أنت . قال کنت ممن تنحی . قال فقلت له فمن حدثک بهذا. قال عاصم وسهل بن حنیف . قال قلت له إن ثبوت علی ع فی ذلک المقام لعجب . فقال إن تعجبت من ذلک لقد تعجبت منه الملائکة أ ماعلمت أن جبرئیل قال فی ذلک الیوم و هویعرج إلی السماء لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی .فقلت فمن أین علم ذلک من جبرئیل . فقال سمع الناس صائحا یصیح فی السماء بذلک فسألوا النبی
[ صفحه 85]
ص عنه فقال ذاک جبرئیل .
و فی حدیث عمران بن حصین قال لماتفرق الناس عن رسول الله ص فی یوم أحد جاء علی متقلدا سیفه حتی قام بین یدیه فرفع رسول الله ص رأسه إلیه فقال له ما لک لم تفر مع الناس فقال یا رسول الله أأرجع کافرا بعدإسلامی فأشار له إلی قوم انحدروا من الجبل فحمل علیهم فهزمهم ثم أشار له إلی قوم آخرین فحمل علیهم فهزمهم ثم أشار إلی قوم فحمل علیهم فهزمهم فجاء جبرئیل ع فقال یا رسول الله لقد عجبت الملائکة وعجبنا معهم من حسن مواساة علی لک بنفسه فقال رسول الله ص و مایمنعه من هذا و هومنی و أنا منه فقال جبرئیل ع و أنامنکما
-روایت-1-2-روایت-35-565
. وروی الحکم بن ظهیر عن السدی عن أبی مالک عن ابن عباس رحمة الله علیه أن طلحة بن أبی طلحة خرج یومئذ فوقف بین
[ صفحه 86]
الصفین فنادی یاأصحاب محمدإنکم تزعمون أن الله تعالی یعجلنا بسیوفکم إلی النار ویعجلکم بسیوفنا إلی الجنة فأیکم یبرز إلی فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع فقال و الله لاأفارقک الیوم حتی أعجلک بسیفی إلی النار فاختلفا ضربتین فضربه علی بن أبی طالب علی رجلیه فقطعهما وسقط فانکشف عنه فقال أنشدک الله یا ابن عم والرحم فانصرف عنه إلی موقفه فقال له المسلمون أ لاأجزت علیه فقال ناشدنی الله والرحم و و الله لاعاش بعدها أبدا فمات طلحة فی مکانه وبشر النبی ص بذلک فسر به و قال هذاکبش الکتیبة.
و قدروی محمد بن مروان عن عمارة عن عکرمة قال سمعت علیا ع یقول لماانهزم الناس یوم أحد عن رسول الله ص لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت ما کان رسول الله لیفر و مارأیته فی القتلی وأظنه رفع من بیننا إلی السماء فکسرت جفن سیفی و قلت فی نفسی لأقاتلن به عنه حتی أقتل وحملت علی القوم فأفرجوا فإذا أنابرسول الله ص قدوقع علی الأرض مغشیا علیه فقمت علی رأسه فنظر إلی و قال ماصنع الناس یا علی فقلت کفروا یا رسول الله وولوا الدبر
-روایت-1-2-روایت-69-ادامه دارد
[ صفحه 87]
من العدو وأسلموک فنظر النبی ص إلی کتیبة قدأقبلت إلیه فقال لی رد عنی یا علی هذه الکتیبة فحملت علیها بسیفی أضربها یمینا وشمالا حتی ولوا الأدبار فقال لی النبی ص أ ماتسمع یا علی مدیحک فی السماء إن ملکا یقال له رضوان ینادی لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی فبکیت سرورا وحمدت الله سبحانه علی نعمته
-روایت-از قبل-321
و قدروی الحسن بن عرفة عن عمارة بن محمد عن سعد بن طریف عن أبی جعفر محمد بن علی ع عن آبائه قال نادی ملک من السماء یوم أحد لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی
-روایت-1-2-روایت-107-174
. وروی مثل ذلک ابراهیم بن محمد بن میمون عن عمرو بن ثابت عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال مازلنا نسمع أصحاب رسول الله ص یقولون نادی فی یوم أحد مناد من السماء لاسیف إلاذو الفقار و لافتی إلا علی .
[ صفحه 88]
وروی سلام بن مسکین عن قتادة عن سعید بن المسیب قال لورأیت مقام علی ع یوم أحد لوجدته قائما علی میمنة رسول الله ص یذب عنه بالسیف و قدولی غیره الأدبار.
وروی الحسن بن محبوب قال حدثناجمیل بن صالح عن أبی عبیدة عن أبی عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه ع قال کان أصحاب اللواء یوم أحد تسعة قتلهم علی عن آخرهم وانهزم القوم وطارت مخزوم منذ فضحها علی بن أبی طالب یومئذ قال وبارز علی الحکم بن الأخنس فضربه فقطع رجله من نصف الفخذ فهلک منها
-روایت-1-2-روایت-116-311
. و لماجال المسلمون تلک الجولة أقبل أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة و هودارع و هو یقول یوم بیوم بدر فعرض له رجل من المسلمین فقتله أمیة وصمد له علی بن أبی طالب فضربه بالسیف علی هامته فنشب فی بیضة مغفره وضرب أمیة بسیفه فاتقاها أمیر المؤمنین بدرقته فنشب فیها ونزع علی ع سیفه من مغفره وخلص أمیة سیفه من درقته أیضا ثم تناوشا فقال علی ع فنظرت إلی فتق تحت إبطه فضربته بالسیف فیه فقتلته وانصرفت عنه .
[ صفحه 89]
و لماانهزم الناس عن النبی ص فی یوم أحد وثبت أمیر المؤمنین ع فقال له ما لک لاتذهب مع القوم قال أمیر المؤمنین ع أذهب وأدعک یا رسول الله و الله لابرحت حتی أقتل أوینجز الله لک ماوعدک من النصر فقال له النبی ص أبشر یا علی فإن الله منجز وعده ولن ینالوا منا مثلها أبدا ثم نظر إلی کتیبة قدأقبلت إلیه فقال له لوحملت علی هذه یا علی فحمل أمیر المؤمنین ع فقتل منها هشام بن أمیة المخزومی وانهزم القوم ثم أقبلت کتیبة أخری فقال له النبی ص احمل علی هذه فحمل علیها فقتل منها عمرو بن عبد الله الجمحی وانهزمت أیضا ثم أقبلت کتیبة أخری فقال له النبی ص احمل علی هذه فحمل علیها فقتل منها بشر بن مالک العامری وانهزمت الکتیبة فلم یعد بعدها أحد منهم
-روایت-1-2-روایت-3-700
. وتراجع المنهزمون من المسلمین إلی النبی ص وانصرف المشرکون إلی مکة وانصرف النبی ص إلی المدینة فاستقبلته فاطمة ع ومعها إناء فیه ماء فغسل به وجهه ولحقه أمیر المؤمنین ع و قدخضب الدم یده إلی کتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة ع و قال لها خذی هذاالسیف فقد صدقنی الیوم وأنشأ یقول
[ صفحه 90]
أفاطم هاک السیف غیرذمیم || فلست برعدید و لابملیم
لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمد || وطاعة رب بالعباد علیم
أمیطی دماء القوم عنه فإنه || سقی آل عبدالدار کأس حمیم
و قال رسول الله ص خذیه یافاطمة فقد أدی بعلک ما علیه و قدقتل الله بسیفه صنادید قریش

و قدذکر أهل السیر قتلی أحد من المشرکین فکان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین ع .فروی عبدالملک بن هشام قال حدثنازیاد بن عبد الله عن
[ صفحه 91]
محمد بن إسحاق قال کان صاحب لواء قریش یوم أحد طلحة بن أبی طلحة بن عبدالعزی بن عثمان بن عبدالدار قتله علی بن أبی طالب ع وقتل ابنه أباسعید بن طلحة وقتل أخاه کلدة بن أبی طلحة وقتل عبد الله بن حمید بن زهرة بن الحارث بن أسد بن عبدالعزی وقتل أباالحکم بن الأخنس بن شریق الثقفی وقتل الولید بن أبی حذیفة بن المغیرة وقتل أخاه أمیة بن أبی حذیفة بن المغیرة وقتل أرطاة بن شرحبیل وقتل هشام بن أمیة وعمرو بن عبد الله الجمحی وبشر بن مالک وقتل صوأبا مولی بنی عبدالدار فکان الفتح له ورجوع الناس من هزیمتهم إلی النبی ص بمقامه یذب عنه دونهم . وتوجه العتاب من الله تعالی إلی کافتهم لهزیمتهم یومئذ سواه و من ثبت معه من رجال الأنصار وکانوا ثمانیة نفر وقیل أربعة أوخمسة. و فی قتله ع من قتل یوم أحد وعنائه فی الحرب وحسن بلائه یقول الحجاج بن علاط السلمی
لله أی مذبب عن حزبه || أعنی ابن فاطمة المعم المخولا
جادت یداک له بعاجل طعنة || ترکت طلیحة للجبین مجدلا
وشددت شدة باسل فکشفتهم || بالسفح إذ یهوون أسفل أسفلا
[ صفحه 92]
وعللت سیفک بالدماء و لم تکن || لترده حران حتی ینهلا

و لماتوجه رسول الله ص إلی بنی النضیر عمد علی حصارهم فضرب قبته فی أقصی بنی حطمة من البطحاء. فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم فأصاب القبة فأمر النبی ص أن تحول قبته إلی السفح وأحاط به المهاجرین والأنصار. فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال الناس یا رسول الله لانری علیا فقال ع أراه فی بعض مایصلح شأنکم فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی ألذی رمی النبی ص و کان یقال له عزورا فطرحه بین یدی النبی ع .
[ صفحه 93]
فقال له النبی ص کیف صنعت فقال إنی رأیت هذاالخبیث جریئا شجاعا فکمنت له و قلت ماأجرأه أن یخرج إذااختلط الظلام یطلب منا غرة فأقبل مصلتا سیفه فی تسعة نفر من أصحابه الیهود فشددت علیه فقتلته وأفلت أصحابه و لم یبرحوا قریبا فابعث معی نفرا فإنی أرجو أن أظفر بهم .فبعث رسول الله ص معه عشرة فیهم أبودجانة سماک بن خرشة وسهل بن حنیف فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن فقتلوهم وجاءوا برءوسهم إلی النبی ص فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی حطمة. و کان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر. و فی تلک اللیلة قتل کعب بن الأشرف واصطفی رسول الله ص أموال بنی النضیر فکانت أول صافیة قسمها رسول الله ص بین المهاجرین الأولین . وأمر علیا ع فحاز مالرسول الله منها فجعله صدقة فکان فی یده أیام حیاته ثم فی ید أمیر المؤمنین ع بعده و هو فی ولد فاطمة حتی الیوم . وفیما کان من أمر أمیر المؤمنین ع فی هذه الغزاة وقتله
[ صفحه 94]
الیهودی ومجیئه إلی النبی ص برءوس التسعة النفر یقول حسان بن ثابت
لله أی کریهة أبلیتها || ببنی قریظة والنفوس تطلع
أردی رئیسهم وآب بتسعة || طورا یشلهم وطورا یدفع

وکانت غزاة الأحزاب بعدبنی النضیر. و ذلک أن جماعة من الیهود منهم سلام بن أبی الحقیق النضری وحیی بن أخطب وکنانة بن الربیع وهوذة بن قیس الوالبی و أبوعمارة الوالبی فی نفر من بنی والبة خرجوا حتی قدموا مکة فصاروا إلی أبی سفیان صخر بن حرب لعلمهم بعداوته لرسول الله ص وتسرعه إلی قتاله فذکروا له مانالهم منه وسألوه المعونة لهم علی قتاله . فقال لهم أبوسفیان أنالکم حیث تحبون فاخرجوا إلی قریش فادعوهم إلی حربه واضمنوا النصرة لهم والثبوت معهم حتی
[ صفحه 95]
تستأصلوه .فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حرب النبی ص وقالوا لهم أیدینا مع أیدیکم ونحن معکم حتی تستأصلوه فقالت قریش یامعشر الیهود أنتم أهل الکتاب الأول والعلم السابق و قدعرفتم الدین ألذی جاء به محمد و مانحن علیه من الدین فدیننا خیر من دینه أم هوأولی بالحق منا فقالوا لهم بل دینکم خیر من دینه فنشطت قریش لمادعوهم إلیه من حرب رسول الله ص . وجاءهم أبوسفیان فقال لهم قدمکنکم الله من عدوکم و هذه یهود تقاتله معکم ولن تنفل عنکم حتی یؤتی علی جمیعها أوتستأصله و من اتبعه فقویت عزائمهم إذ ذاک فی حرب النبی ص . ثم خرج الیهود حتی أتوا غطفان وقیس عیلان فدعوهم إلی حرب رسول الله ص وضمنوا لهم النصرة والمعونة وأخبروهم باتباع قریش لهم علی ذلک واجتمعوا معهم . وخرجت قریش وقائدها إذ ذاک أبوسفیان صخر بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عیینة بن حصن فی بنی فزارة والحارث بن عوف فی بنی مرة ووبرة بن طریف فی قومه من أشجع واجتمعت قریش معهم .
[ صفحه 96]
فلما سمع رسول الله ص باجتماع الأحزاب علیه وقوة عزیمتهم فی حربه استشار أصحابه فأجمع رأیهم علی المقام بالمدینة وحرب القوم إن جاءوا إلیهم علی أنقابها.فأشار سلمان الفارسی رحمه الله علی رسول الله ص بالخندق فأمر بحفره وعمل فیه بنفسه وعمل فیه المسلمون . وأقبلت الأحزاب إلی رسول الله ص فهال المسلمین أمرهم وارتاعوا من کثرتهم وجمعهم فنزلوا ناحیة من الخندق وأقاموا بمکانهم بضعا وعشرین لیلة ثم لم یکن بینهم حرب إلاالرمی بالنبل والحصار. فلما رأی رسول الله ص ضعف قلوب أکثر المسلمین من حصارهم لهم ووهنهم فی حربهم بعث إلی عیینة بن حصن والحارث بن عوف وهما قائدا غطفان یدعوهم إلی صلحه والکف عنه والرجوع بقومهما عن حربه علی أن یعطیهم ثلث ثمار المدینة. واستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فیما بعث به إلی عیینة والحارث فقالا یا رسول الله إن کان هذاالأمر لابد لنا من العمل به لأن الله أمرک فیه بما صنعت والوحی جاءک به فافعل مابدا لک و إن کنت تحب أن تصنعه لنا کان لنا فیه رأی. فقال ع لم یأتنی وحی به ولکنی رأیت العرب قدرمتکم عن قوس واحدة وجاءوکم من کل جانب فأردت
[ صفحه 97]
أن أکسر عنکم من شوکتهم إلی أمر ما. فقال سعد بن معاذ قدکنا نحن وهؤلاء القوم علی الشرک بالله وعبادة الأوثان لانعبد الله و لانعرفه ونحن لانطعمهم من ثمرنا إلاقری أوبیعا والآن حین أکرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بک نعطیهم أموالنا مالنا إلی هذا من حاجة و الله لانعطیهم إلاالسیف حتی یحکم الله بیننا وبینهم . فقال رسول الله ص الآن قدعرفت ماعندکم فکونوا علی ماأنتم علیه فإن الله تعالی لن یخذل نبیه ولن یسلمه حتی ینجز له ماوعده . ثم قام رسول الله ص فی المسلمین یدعوهم إلی جهاد العدو ویشجعهم ویعدهم النصر. وانتدبت فوارس من قریش للبراز منهم عمرو بن عبدود بن أبی قیس بن عامر بن لؤی بن غالب وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن أبی وهب المخزومیان وضرار بن الخطاب ومرداس الفهری فلبسوا للقتال ثم خرجوا علی خیلهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة فقالوا تهیئوا یابنی کنانة للحرب ثم أقبلوا تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق . فلما تأملوه قالوا و الله إن هذه مکیدة ماکانت العرب تکیدها
[ صفحه 98]
ثم تیمموا مکانا من الخندق فیه ضیق فضربوا خیلهم فاقتحمته وجاءت بهم فی السبخة بین الخندق وسلع . وخرج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی نفر معه من المسلمین حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموها فتقدم عمرو بن عبدود الجماعة الذین خرجوا معه و قدأعلم لیری مکانه . فلما رأی المسلمین وقف هو والخیل التی معه و قال هل من مبارز فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع فقال له عمرو ارجع یا ابن أخ فما أحب أن أقتلک . فقال له أمیر المؤمنین ع قدکنت یاعمرو عاهدت الله أن لایدعوک رجل من قریش إلی إحدی خصلتین إلااخترتها منه قال أجل فما ذا. قال فإنی أدعوک إلی الله ورسوله والإسلام . قال لاحاجة لی بذلک . قال فإنی أدعوک إلی النزال . فقال ارجع فقد کان بینی و بین أبیک خلة و ماأحب أن أقتلک .
[ صفحه 99]
فقال له أمیر المؤمنین ع لکننی و الله أحب أن أقتلک مادمت آبیا للحق .فحمی عمرو
عند ذلک و قال أتقتلنی ونزل عن فرسه فعقره وضرب وجهه حتی نفر وأقبل علی علی ع مصلتا سیفه وبدرة بالسیف فنشب سیفه فی ترس علی وضربه أمیر المؤمنین ع ضربة فقتله . فلما رأی عکرمة بن أبی جهل وهبیرة وضرار عمرا صریعا ولوا بخیلهم منهزمین حتی اقتحمت الخندق لاتلوی علی شیء وانصرف أمیر المؤمنین ع إلی مقامه الأول و قدکادت نفوس القوم الذین خرجوا معه إلی الخندق تطیر جزعا و هو یقول
نصر الحجارة من سفاهة رأیه || ونصرت رب محمدبصواب
فضربته وترکته متجدلا || کالجذع بین دکادک وروابی
وعففت عن أثوابه و لوأننی || کنت المقطر بزنی أثوابی
لاتحسبن الله خاذل دینه || ونبیه یامعشر الأحزاب
.
[ صفحه 100]
و قدروی محمد بن عمر الواقدی قال حدثنی عبد الله بن جعفر عن ابن أبی عون عن الزهری قال جاء عمرو بن عبدود وعکرمة بن أبی جهل وهبیرة بن أبی وهب ونوفل بن عبد الله بن المغیرة وضرار بن الخطاب فی یوم الأحزاب إلی الخندق فجعلوا یطوفون به یطلبون مضیقا منه فیعبرون حتی انتهوا إلی مکان أکرهوا خیولهم فیه فعبرت وجعلوا یجولون بخیلهم فیما بین الخندق وسلع والمسلمون وقوف لایقدم واحد منهم علیهم وجعل عمرو بن عبدود یدعو إلی البراز ویعرض بالمسلمین و یقول
ولقد بححت من النداء || بجمعهم هل من مبارز
. فی کل ذلک یقوم علی بن أبی طالب ع من بینهم لیبارزه فیأمره رسول الله ص بالجلوس انتظارا منه لیتحرک غیره والمسلمون کأن علی رءوسهم الطیر لمکان عمرو بن عبدود والخوف منه وممن معه ووراءه . فلما طال نداء عمرو بالبراز وتتابع قیام أمیر المؤمنین ع قال له رسول الله ص ادن منی یا علی فدنا منه فنزع
[ صفحه 101]
عمامته من رأسه وعممه بها وأعطاه سیفه و قال له امض لشأنک ثم قال أللهم أعنه فسعی نحو عمرو ومعه جابر بن عبد الله الأنصاری رحمه الله لینظر ما یکون منه و من عمرو فلما انتهی أمیر المؤمنین ع إلیه قال له یاعمرو إنک کنت فی الجاهلیة تقول لایدعونی أحد إلی ثلاث إلاقبلتها أوواحدة منها. قال أجل . قال فإنی أدعوک إلی شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن تسلم لرب العالمین . قال یا ابن أخ أخر هذه عنی. فقال له أمیر المؤمنین أماإنها خیر لک لوأخذتها. ثم قال فهاهنا أخری . قال ماهی. قال ترجع من حیث جئت . قال لاتحدث نساء قریش بهذا أبدا. قال فهاهنا أخری . قال ماهی. قال تنزل فتقاتلنی.
[ صفحه 102]
فضحک عمرو و قال إن هذه الخصلة ماکنت أظن أن أحدا من العرب یرومنی علیها وإنی لأکره أن أقتل الرجل الکریم مثلک و قد کان أبوک لی ندیما. قال علی ع لکننی أحب أن أقتلک فانزل إن شئت .فأسف عمرو ونزل وضرب وجه فرسه حتی رجع . فقال جابر بن عبد الله رحمه الله وثارت بینهما قترة فما رأیتهما وسمعت التکبیر تحتها فعلمت أن علیا ع قدقتله وانکشف أصحابه حتی طفرت خیولهم الخندق وتبادر المسلمون حین سمعوا التکبیر ینظرون ماصنع القوم فوجدوا نوفل بن عبد الله فی جوف الخندق لم ینهض به فرسه فجعلوا یرمونه بالحجارة فقال لهم قتله أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله فنزل إلیه أمیر المؤمنین ع فضربه حتی قتله ولحق هبیرة فأعجزه فضرب قربوس سرجه وسقطت درع کانت علیه وفر عکرمة وهرب ضرار بن الخطاب . فقال جابر فما شبهت قتل علی عمرا إلابما قص الله تعالی من قصة داود وجالوت حیث یقول فَهَزَمُوهُم بِإِذنِ اللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ.
-قرآن-817-868
[ صفحه 103]
و قدروی قیس بن الربیع قال حدثنا أبوهارون العبدی عن ربیعة السعدی قال أتیت حذیفة بن الیمان فقلت له یابا عبد الله إننا لنتحدث عن علی ع ومناقبه فیقول لنا أهل البصرة إنکم تفرطون فی علی فهل أنت محدثی بحدیث فیه . فقال حذیفة یاربیعة و ماتسألنی عن علی ع و ألذی نفسی بیده لووضع جمیع أعمال أصحاب محمد فی کفة المیزان منذ بعث الله محمدا إلی یوم القیامة ووضع عمل علی فی الکفة الأخری لرجح عمل علی علی جمیع أعمالهم . فقال ربیعة هذا ألذی لایقام له و لایقعد. فقال حذیفة یالکع وکیف لایحمل وأین کان أبوبکر وعمر وحذیفة وجمیع أصحاب محمد یوم عمرو بن عبدود و قددعا إلی المبارزة فأحجم الناس کلهم ماخلا علیا ع فإنه برز إلیه فقتله الله علی یدیه و ألذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أصحاب محمد إلی یوم القیامة.
و قدروی هشام بن محمد عن معروف بن خربوذ قال قال علی یوم الخندق
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 104]
أ علی تقتحم الفوارس هکذا || عنی وعنها خبروا أصحابی
الیوم تمنعنی الفرار حفیظتی || ومصمم فی الرأس لیس بنابی
أردیت عمرا حین أخلص صقله || صافی الحدید مجرب قضاب
فصددت حین ترکته متجدلا || کالجذع بین دکادک وروابی
وعففت عن أثوابه و لوأننی || کنت المقطر بزنی أثوابی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
وروی یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق قال لماقتل علی بن أبی طالب ع عمرا أقبل نحو رسول الله ص ووجهه یتهلل فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته یا علی درعه فإنه لیس تکون للعرب درع مثلها فقال أمیر المؤمنین ع إنی استحیت أن أکشف عن سوأة ابن عمی
-روایت-از قبل-265
. وروی عمرو بن الأزهر عن عمرو بن عبید عن الحسن أن علیا ع لماقتل عمرو بن عبدود احتز رأسه وحمله فألقاه بین یدی رسول الله ص فقام أبوبکر وعمر فقبلا رأس علی
[ صفحه 105]
ع . وروی علی بن الحکیم الأودی قال سمعت أبابکر بن عیاش یقول لقد ضرب علی ع ضربة ما کان فی الإسلام ضربة أعز منها یعنی ضربة عمرو بن عبدود ولقد ضرب علی ضربة ما کان فی الإسلام أشأم منها یعنی ضربة ابن ملجم لعنه الله . و فی الأحزاب أنزل الله عز و جل إِذ جاؤُکُم مِن فَوقِکُم وَ مِن أَسفَلَ مِنکُم وَ إِذ زاغَتِ الأَبصارُ وَ بَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وَ تَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا هُنالِکَ ابتلُیِ‌َ المُؤمِنُونَ وَ زُلزِلُوا زِلزالًا شَدِیداً وَ إِذ یَقُولُ المُنافِقُونَ وَ الّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلّا غُرُوراً إلی قوله وَ کَفَی اللّهُ المُؤمِنِینَ القِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیّا عَزِیزاً.فتوجه العتب إلیهم والتوبیخ والتقریع والعتاب و لم ینج من ذلک أحد باتفاق إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إذ کان الفتح له و علی یدیه و کان قتله عمرا ونوفل بن عبد الله سبب هزیمة المشرکین .
-قرآن-266-575-قرآن-587-655
و قال رسول الله ص بعدقتله هؤلاء النفر الآن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 106]
نغزوهم و لایغزونا
-روایت-از قبل-22
. و قدروی یوسف بن کلیب عن سفیان عن زبید عن مرة وغیره عن عبد الله بن مسعود أنه کان یقرأ وکفی الله المؤمنین القتال بعلی و کان الله قویا عزیزا. و فی قتل عمرو یقول حسان
أمسی الفتی عمرو بن عبدیبتغی || بجنوب یثرب غارة لم تنظر
فلقد وجدت سیوفنا مشهورة || ولقد وجدت جیادنا لم تقصر
ولقد رأیت غداة بدر عصبة || ضربوک ضربا غیرضرب المحسر
[ صفحه 107]
أصبحت لاتدعی لیوم عظیمة || یاعمرو أولجسیم أمر منکر
. ویقال أنه لمابلغ شعر حسان بنی عامر أجابه فتی منهم فقال یرد علیه فی افتخاره بالأنصار
کذبتم وبیت الله لم تقتلوننا || ولکن بسیف الهاشمیین فافخروا
بسیف ابن عبد الله أحمد فی الوغی || بکف علی نلتم ذاک فاقصروا
فلم تقتلوا عمرو بن عبدببأسکم || ولکنه الکف ء الهزبر الغضنفر
علی ألذی فی الفخر طال بناؤه || فلاتکثروا الدعوی علینا فتفخروا
ببدر خرجتم للبراز فردکم || شیوخ قریش جهرة وتأخروا
فلما أتاهم حمزة وعبیدة || وجاء علی بالمهند یخطر
فقالوا نعم أکفاء صدق فأقبلوا || إلیهم سراعا إذ بغوا وتجبروا
فجال علی جولة هاشمیة || فدمرهم لماعتوا وتکبروا
فلیس لکم فخر علینا بغیرنا || و لیس لکم فخر یعد ویذکر
و قدروی أحمد بن عبدالعزیز قال حدثناسلیمان بن أیوب عن أبی الحسن المدائنی قال لماقتل علی بن أبی طالب ع عمرو بن عبدود نعی إلی أخته فقالت من ذا ألذی اجترأ علیه
[ صفحه 108]
فقالوا ابن أبی طالب فقالت لم یعد یومه علی ید کف ء کریم لارقأت دمعتی إن هرقتها علیه قتل الأبطال وبارز الأقران وکانت منیته علی ید کف ء کریم قومه ماسمعت أفخر من هذا یابنی عامر ثم أنشأت تقول
لو کان قاتل عمر غیرقاتله || لکنت أبکی علیه آخر الأبد
لکن قاتل عمر لایعاب به || من کان یدعی قدیما بیضة البلد
. وقالت أیضا فی قتل أخیها وذکر علی بن أبی طالب ع
أسدان فی ضیق المکر تصاولا || وکلاهما کف ء کریم باسل
فتخالسا مهج النفوس کلاهما || وسط المذاد مخاتل ومقاتل
وکلاهما حضر القراع حفیظة || لم یثنه عن ذاک شغل شاغل
فاذهب علی فما ظفرت بمثله || قول سدید لیس فیه تحامل
فالثأر عندی یا علی فلیتنی || أدرکته والعقل منی کامل
ذلت قریش بعدمقتل فارس || فالذل مهلکها وخزی شامل
.
[ صفحه 109]
ثم قالت و الله لاثأرت قریش بأخی ماحنت النیب

و لماانهزم الأحزاب وولوا عن المسلمین الدبر عمل رسول الله ص علی قصد بنی قریظة وأنفذ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إلیهم فی ثلاثین من الخزرج فقال له انظر بنی قریظة هل ترکوا حصونهم فلما شارف سورهم سمع منهم الهجر فرجع إلی النبی ص فأخبره فقال دعهم فإن الله سیمکن منهم إن ألذی أمکنک من عمرو بن عبدود لایخذلک فقف حتی یجتمع الناس إلیک وأبشر بنصر الله فإن الله قدنصرنی بالرعب من بین یدی مسیرة شهر قال علی ع فاجتمع الناس إلی وسرت حتی دنوت من سورهم فأشرفوا علی فحین رأونی صاح صائح منهم قدجاءکم قاتل عمرو و قال آخر قدأقبل إلیکم قاتل عمرو وجعل بعضهم یصیح ببعض ویقولون ذلک وألقی الله فی قلوبهم الرعب وسمعت راجزا یرجز
[ صفحه 110]
قتل علی عمرا || صاد علی صقرا
قصم علی ظهرا || أبرم علی أمرا
هتک علی سترا
فقلت الحمد لله ألذی أظهر الإسلام وقمع الشرک و کان النبی ص قال لی حین توجهت إلی بنی قریظة سر علی برکة الله فإن الله قدوعدک أرضهم ودیارهم فسرت مستیقنا لنصر الله عز و جل حتی رکزت الرایة فی أصل الحصن فاستقبلونی فی صیاصیهم یسبون رسول الله ص فلما سمعت سبهم له ع کرهت أن یسمعه رسول الله ص فعملت علی الرجوع إلیه فإذا به ع قدطلع فناداهم یاإخوة القردة والخنازیر إنا إذانزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین فقالوا له یا أباالقاسم ماکنت جهولا و لاسبابا فاستحیا رسول الله ص ورجع القهقری قلیلا. ثم أمر فضربت خیمته بإزاء حصونهم وأقام النبی ص محاصرا لبنی قریظة خمسا وعشرین لیلة حتی سألوه
[ صفحه 111]
النزول علی حکم سعد بن معاذ فحکم فیهم سعد بقتل الرجال وسبی الذراری والنساء وقسمة الأموال . فقال النبی ص یاسعد لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة. وأمر النبی ص بإنزال الرجال منهم وکانوا تسعمائة رجل فجی‌ء بهم إلی المدینة وقسم الأموال واسترق الذراری والنسوان . و لماجی‌ء بالأساری إلی المدینة حبسوا فی دار من دور بنی النجار وخرج رسول الله ص إلی موضع السوق الیوم فخندق فیه خنادق وحضر أمیر المؤمنین ع معه والمسلمون وأمر بهم أن یخرجوا وتقدم إلی أمیر المؤمنین أن یضرب أعناقهم فی الخندق .فأخرجوا إرسالا وفیهم حیی بن أخطب وکعب بن أسد وهما إذ ذاک رئیسا القوم فقالوا لکعب بن أسد وهم یذهب بهم إلی رسول الله ص یاکعب ماتراه یصنع بنا فقال فی کل موطن لاتعقلون أ لاترون الداعی لاینزع و من ذهب منکم لایرجع هو و الله القتل . وجی‌ء بحیی بن أخطب مجموعة یداه إلی عنقه فلما نظر إلی رسول الله ص قال أما و الله مالمت نفسی علی
[ صفحه 112]
عداوتک ولکن من یخذل الله یخذل . ثم أقبل علی الناس فقال أیها الناس أنه لابد من أمر الله کتاب وقدر وملحمة کتبت علی بنی إسرائیل . ثم أقیم بین یدی أمیر المؤمنین علی ع و هو یقول قتلة شریفة بید شریف
فقال له أمیر المؤمنین إن خیار الناس یقتلون شرارهم وشرار الناس یقتلون خیارهم فالویل لمن قتله الأخیار الأشراف والسعادة لمن قتله الأرذال الکفار فقال صدقت لاتسلبنی حلتی قال هی أهون علی من ذاک قال سترتنی سترک الله ومد عنقه فضربها علی ع و لم یسلبه من بینهم ثم قال أمیر المؤمنین ع لمن جاء به ما کان یقول حیی و هویقاد إلی الموت فقال کان یقول
-روایت-1-2-روایت-3-378
لعمرک مالام ابن أخطب نفسه || ولکنه من یخذل الله یخذل
لجاهد حتی بلغ النفس جهدها || وحاول یبغی العز کل مقلقل
فقال أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-26
لقد کان ذا جد وجد بکفره || فقید إلینا فی المجامع یعتل
فقلدته بالسیف ضربة محفظ || فصار إلی قعر الجحیم یکبل
[ صفحه 113]
فذاک مآب الکافرین و من یکن || مطیعا لأمر الله فی الخلد ینزل
. واصطفی رسول الله ص من نسائهم عمرة بنت خناقه وقتل من نسائهم امرأة واحدة کانت أرسلت علیه ص حجرا و قدجاء النبی ص بالیهود یناظرهم قبل مباینتهم له فسلمه الله تعالی من ذلک الحجر. و کان الظفر ببنی قریظة وفتح الله علی النبی ص بأمیر المؤمنین ع و ما کان من قتله من قتل منهم و ماألقاه الله عز و جل فی قلوبهم من الرعب منه وماثلت هذه الفضیلة ماتقدمها من فضائله وشابهت هذه المنقبة ماسلف ذکره من مناقبه ص

و قد کان من أمیر المؤمنین ع فی غزوة وادی الرمل ویقال إنها کانت تسمی بغزوة السلسلة ماحفظه العلماء ودونه الفقهاء ونقلة أصحاب الآثار ورواه نقلة الأخبار مما ینضاف إلی
[ صفحه 114]
مناقبه ع فی الغزوات ویماثل فضائله فی الجهاد و ماتوحد به فی معناه من کافة العباد.
و ذلک أن أصحاب السیر ذکروا أن النبی ص کان ذات یوم جالسا إذ جاءه أعرابی فجثا بین یدیه ثم قال إنی جئتک لأنصحک قال و مانصیحتک قال قوم من العرب قدعملوا علی أن یثبتوک بالمدینة ووصفهم له قال فأمر أمیر المؤمنین ع أن ینادی بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن هذاعدو الله وعدوکم قدأقبل إلیکم یزعم أنه یثبتکم بالمدینة فمن للوادی فقام رجل من المهاجرین فقال أنا له یا رسول الله فناوله اللواء وضم إلیه سبعمائة رجل و قال له امض علی اسم الله فمضی فوافی القوم ضحوة فقالوا له من الرجل قال أنا رسول لرسول الله إما أن تقولوا لاإله إلا الله وحده لاشریک له و أن محمدا عبده ورسوله أولأضربنکم بالسیف قالوا له ارجع إلی صاحبک فإنا فی جمع لاتقوم له فرجع الرجل فأخبر رسول الله ص بذلک فقال
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 115]
النبی ص من للوادی فقام رجل من المهاجرین فقال أنا له یا رسول الله قال فدفع إلیه الرایة ومضی ثم عاد لمثل ماعاد صاحبه الأول فقال رسول الله ص أین علی بن أبی طالب فقام أمیر المؤمنین ع فقال أناذا یا رسول الله قال امض إلی الوادی قال نعم وکانت له عصابة لایتعصب بها حتی یبعثه النبی ع فی وجه شدید فمضی إلی منزل فاطمة ع فالتمس العصابة منها فقالت أین ترید أین بعثک أبی قال إلی وادی الرمل فبکت إشفاقا علیه فدخل النبی ص وهی علی تلک الحال فقال لها ما لک تبکین أتخافین أن یقتل بعلک کلا إن شاء الله فقال له علی ع لاتنفس علی بالجنة یا رسول الله ثم خرج ومعه لواء النبی ص فمضی حتی وافی القوم بسحر فأقام حتی أصبح ثم صلی بأصحابه الغداة وصفهم صفوفا واتکأ علی سیفه مقبلا علی العدو فقال لهم یاهؤلاء أنا رسول رسول الله إلیکم أن تقولوا لاإله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله و إلاضربتکم بالسیف
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 116]
قالوا ارجع کمارجع صاحباک قال أناأرجع لا و الله حتی تسلموا أوأضربکم بسیفی هذا أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب فاضطرب القوم لماعرفوه ثم اجترءوا علی مواقعته فواقعهم ع فقتل منهم ستة أوسبعة وانهزم المشرکون وظفر المسلمون وحازوا الغنائم وتوجه إلی النبی ص فروی عن أم سلمة رحمة الله علیها قالت کان نبی الله ع قائلا فی بیتی إذ انتبه فزعا من منامه فقلت له الله جارک قال صدقت الله جاری لکن هذاجبرئیل ع یخبرنی أن علیا قادم ثم خرج إلی الناس فأمرهم أن یستقبلوا علیا ع وقام المسلمون له صفین مع رسول الله ص فلما بصر بالنبی‌ص ترجل عن فرسه وأهوی إلی قدمیه یقبلهما فقال له ع ارکب فإن الله تعالی ورسوله عنک راضیان فبکی أمیر المؤمنین ع فرحا وانصرف إلی منزله وتسلم المسلمون الغنائم فقال النبی ص لبعض من کان معه فی الجیش کیف رأیتم أمیرکم قالوا لم ننکر منه شیئا إلا أنه لم یؤم بنا فی صلاة إلاقرء بنا فیهابقل هو الله أحد فقال النبی ص سأسأله عن ذلک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 117]
فلما جاءه قال له لم لم تقرأ بهم فی فرائضک إلابسورة الإخلاص فقال یا رسول الله أحببتها قال له النبی ع فإن الله قدأحبک کماأحببتها ثم قال له یا علی لو لاأننی أشفق أن تقول فیک طوائف ماقالت النصاری فی عیسی ابن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لاتمر بملإ منهم إلاأخذوا التراب من تحت قدمیک
-روایت-از قبل-314

فکان الفتح فی هذه الغزاة لأمیر المؤمنین ع خاصة بعد أن کان من غیره فیها من الإفساد ما کان واختص علی ع من مدیح النبی ص بهابفضائل لم یحصل منها شیءلغیره . و قدذکر کثیر من أصحاب السیرة أن فی هذه الغزاة نزل علی النبی ص والعادیات ضبحا إلی آخرها فتضمنت ذکر الحال فیما فعله أمیر المؤمنین ع فیها
[ صفحه 118]

ثم کان من بلائه ع ببنی المصطلق مااشتهر
عندالعلماء و کان الفتح له ع فی هذه الغزاة بعد أن أصیب یومئذ ناس من بنی عبدالمطلب فقتل أمیر المؤمنین ع رجلین من القوم وهما مالک وابنه وأصاب رسول الله ص منهم سبیا کثیرا فقسمه فی المسلمین . و کان فیمن أصیب یومئذ من السبایا جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار و کان شعار المسلمین یوم بنی المصطلق یامنصور أمت و کان ألذی سبی جویریة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فجاء بها إلی النبی ص فاصطفاها النبی ع .فجاء أبوها إلی النبی ع بعدإسلام بقیة القوم فقال یا رسول الله إن ابنتی لاتسبی إنها امرأة کریمة قال اذهب فخیرها قال أحسنت وأجملت . وجاء إلیها أبوها فقال لها یابنیة لاتفضحی قومک فقالت له قداخترت الله ورسوله . فقال لها أبوها فعل الله بک وفعل فأعتقها رسول الله ص
[ صفحه 119]
وجعلها فی جملة أزواجه

ثم تلا بنی المصطلق الحدیبیة و کان اللواء یومئذ إلی أمیر المؤمنین ع کما کان إلیه فی المشاهد قبلها و کان من بلائه فی ذلک الیوم
عندصف القوم فی الحرب للقتال ماظهر خبره واستفاض ذکره . و ذلک بعدالبیعة التی أخذها النبی ص علی أصحابه والعهود علیهم فی الصبر و کان أمیر المؤمنین ع المبایع للنساء عن النبی ع وکانت بیعته لهن یومئذ أن طرح ثوبا بینه وبینهن ثم مسحه بیده فکانت مبایعتهن للنبی ع بمسح الثوب و رسول الله ص یمسح ثوب علی بن أبی طالب ع مما یلیه . و لمارأی سهیل بن عمرو توجه الأمر علیهم ضرع إلی النبی ع فی الصلح ونزل علیه الوحی بالإجابة إلی ذلک و أن یجعل أمیر المؤمنین ع کاتبه یومئذ والمتولی لعقد الصلح بخطه . فقال له النبی ع اکتب یا علی بسم الله الرحمن الرحیم فقال سهیل بن عمرو هذا کتاب بیننا وبینک یا محمد
[ صفحه 120]
فافتتحه بما نعرفه واکتب باسمک أللهم فقال رسول الله ص لأمیر المؤمنین امح ماکتبت واکتب باسمک أللهم فقال له أمیر المؤمنین ع لو لاطاعتک یا رسول الله لمامحوت بسم الله الرحمن الرحیم ثم محاها وکتب باسمک أللهم فقال له النبی ع اکتب هذا ماقاضی علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو فقال سهیل لوأجبتک فی الکتاب ألذی بیننا إلی هذالأقررت لک بالنبوة فسواء شهدت علی نفسی بالرضا بذلک أوأطلقته من لسانی امح هذاالاسم واکتب هذا ماقاضی علیه محمد بن عبد الله فقال له أمیر المؤمنین ع إنه و الله لرسول الله علی رغم أنفک فقال سهیل اکتب اسمه یمضی الشرط فقال له أمیر المؤمنین ع ویلک یاسهیل کف عن عنادک فقال له النبی ع امحها یا علی فقال یا رسول الله إن یدی لاتنطلق بمحو اسمک من النبوة
[ صفحه 121]
قال له فضع یدی علیها فمحاها رسول الله ص بیده و قال لأمیر المؤمنین ع ستدعی إلی مثلها فتجیب و أنت علی مضض . ثم تمم أمیر المؤمنین ع الکتاب . و لماتم الصلح نحر رسول الله ص هدیه فی مکانه .فکان نظام تدبیر هذه الغزاة معلقا بأمیر المؤمنین ع و کان ماجری فیها من البیعة وصف الناس للحرب ثم الهدنة والکتاب کله لأمیر المؤمنین ع و کان فیما هیأه الله تعالی له من ذلک حقن الدماء وصلاح أمر الإسلام . و قدروی الناس له ع فی هذه الغزاة بعد ألذی ذکرناه فضیلتین اختص بهما وانضافا إلی فضائله العظام ومناقبه الجسام .فروی ابراهیم بن عمر عن رجاله عن فائد مولی عبد الله بن سالم قال لماخرج رسول الله ص فی عمرة الحدیبیة نزل الجحفة فلم یجد بهاماء فبعث سعد بن مالک بالروایا حتی إذا کان غیربعید رجع سعد بالروایا فقال یا رسول الله ماأستطیع أن أمضی لقد وقفت قدمای رعبا من القوم فقال له النبی ع
[ صفحه 122]
اجلس . ثم بعث رجلا آخر فخرج بالروایا حتی إذا کان بالمکان ألذی انتهی إلیه الأول رجع فقال له النبی ع لم رجعت فقال و ألذی بعثک بالحق مااستطعت أن أمضی رعبا.فدعا رسول الله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ص فأرسله بالروایا وخرج السقاة وهم لایشکون فی رجوعه لمارأوا من رجوع من تقدمه .فخرج علی ع بالروایا حتی ورد الحرار فاستقی ثم أقبل بها إلی النبی ص ولها زجل .فکبر النبی ص ودعا له بخیر. و فی هذه الغزاة أقبل سهیل بن عمرو إلی النبی ص فقال له یا محمد إن أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا فغضب رسول الله ع حتی تبین الغضب فی وجهه ثم قال لتنتهن یامعشر قریش أولیبعثن الله إلیکم رجلا امتحن الله قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین فقال بعض من حضر یا رسول الله أبوبکر ذلک الرجل قال لاقیل فعمر قال لا ولکنه خاصف النعل فی الحجرة فتبادر
[ صفحه 123]
الناس إلی الحجرة ینظرون من الرجل فإذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع . وروی هذاالحدیث جماعة عن أمیر المؤمنین ع وقالوا فیه إن علیا قص هذه القصة ثم قال
سمعت رسول الله ص یقول من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار
-روایت-1-2-روایت-29-73
. و کان ألذی أصلحه أمیر المؤمنین من نعل النبی ص شسعها فإنه کان انقطع فخصف موضعه وأصلحه .
وروی إسماعیل بن علی العمی عن نائل بن نجیح عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید عن أبی جعفر عن أبیه ع قال انقطع شسع نعل رسول الله ص فدفعها إلی علی ع یصلحها ثم مشی فی نعل واحدة غلوة أونحوها وأقبل علی أصحابه فقال إن منکم من یقاتل علی التأویل کماقاتل معی علی التنزیل فقال أبوبکر أناذاک یا رسول الله قال لا فقال عمر
-روایت-1-2-روایت-114-ادامه دارد
[ صفحه 124]
فأنا یا رسول الله قال لافأمسک القوم ونظر بعضهم إلی بعض فقال رسول الله ص لکنه خاصف النعل وأومأ إلی علی بن أبی طالب ع وإنه المقاتل علی التأویل إذاترکت سنتی ونبذت وحرف کتاب الله وتکلم فی الدین من لیس له ذلک فیقاتلهم علی ع علی إحیاء دین الله عز و جل
-روایت-از قبل-287

ثم تلت الحدیبیة خیبر و کان الفتح فیهالأمیر المؤمنین ع بلا ارتیاب وظهر من فضله فی هذه الغزاة مااجتمع علی نقله الرواة وتفرد فیها من المناقب بما لم یشرکه فیه أحد من الناس
فروی محمد بن یحیی الأزدی عن مسعدة بن الیسع وعبید الله بن عبدالرحیم عن عبدالملک بن هشام و محمد بن إسحاق وغیرهم من أصحاب الآثار قالوا لمادنا رسول الله ص من خیبر قال للناس قفوا فوقف الناس فرفع یدیه إلی السماء و قال أللهم رب السماوات السبع و ماأظللن ورب الأرضین السبع و ما
-روایت-1-2-روایت-147-ادامه دارد
[ صفحه 125]
أقللن ورب الشیاطین و ماأظللن أسألک خیر هذه القریة وخیر ما فیها وأعوذ بک من شرها وشر ما فیها
-روایت-از قبل-100
ثم نزل تحت شجرة فی المکان فأقام وأقمنا بقیة یومنا و من غده . فلما کان نصف النهار نادانا منادی رسول الله ص فاجتمعنا إلیه فإذاعنده رجل جالس فقال إن هذاجاءنی و أنانائم فسل سیفی و قال یا محمد من یمنعک منی الیوم قلت الله یمنعنی منک فشام السیف و هوجالس کماترون لاحراک به فقلنا یا رسول الله لعل فی عقله شیئا فقال رسول الله نعم دعوه ثم صرفه و لم یعاقبه . وحاصر رسول الله ص خیبر بضعا وعشرین لیلة وکانت الرایة یومئذ لأمیر المؤمنین ع فلحقه رمد أعجزه عن الحرب و کان المسلمون یناوشون الیهود من بین أیدی حصونهم وجنباتها.
فلما کان ذات یوم فتحوا الباب و قدکانوا خندقوا علی أنفسهم وخرج مرحب برجله یتعرض للحرب فدعا رسول الله ص أبابکر فقال له خذ الرایة فأخذها فی جمع من المهاجرین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 126]
فاجتهد و لم یغن شیئا فعاد یؤنب القوم الذین اتبعوه ویؤنبونه . فلما کان من الغد تعرض لها عمر فسار بها غیربعید ثم رجع یجبن أصحابه ویجبنونه فقال النبی ص لیست هذه الرایة لمن حملها جیئونی بعلی بن أبی طالب فقیل له إنه أرمد قال أرونیه ترونی رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یأخذها بحقها لیس بفرار فجاءوا بعلی ع یقودونه إلیه فقال له النبی ص ماتشتکی یا علی قال رمد ماأبصر معه وصداع برأسی فقال له اجلس وضع رأسک علی فخذی ففعل علی ع ذلک فدعا له النبی ص وتفل فی یده فمسحها علی عینیه ورأسه فانفتحت عیناه وسکن ما کان یجده من الصداع و قال فی دعائه له أللهم قه الحر والبرد وأعطاه الرایة وکانت رایة بیضاء و قال له خذ الرایة وامض بهافجبرئیل معک والنصر أمامک والرعب مبثوث فی صدور القوم واعلم یا علی أنهم یجدون فی کتابهم أن ألذی یدمر علیهم اسمه آلیا فإذالقیتهم فقل أنا علی فإنهم یخذلون إن شاء الله قال علی ع فمضیت بها حتی أتیت الحصون فخرج مرحب و علیه مغفر وحجر قدثقبه مثل البیضة علی رأسه و هو
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 127]
یرتجز و یقول
-روایت-از قبل-16
قدعلمت خیبر أنی مرحب || شاکی السلاح بطل مجرب
فقلت
-روایت-1-7
أنا ألذی سمتنی أمی حیدرة || لیث لغابات شدید قسورة
أکیلکم بالسیف کیل السندرة
فاختلفنا ضربتین فبدرته فضربته فقددت الحجر والمغفر ورأسه حتی وقع السیف فی أضراسه فخر صریعا
-روایت-1-99
. وجاء فی الحدیث أن أمیر المؤمنین ع لما قال أنا علی بن أبی طالب قال حبر من أحبار القوم غلبتم و ماأنزل علی موسی فدخل قلوبهم من الرعب ما لم یمکنهم معه الاستیطان به . و لماقتل أمیر المؤمنین ع مرحبا رجع من کان معه وأغلقوا باب الحصن علیهم دونه فصار أمیر المؤمنین ع إلیه فعالجه حتی فتحه وأکثر الناس من جانب الخندق لم یعبروا معه فأخذ أمیر المؤمنین ع باب الحصن فجعله علی الخندق جسرا لهم حتی عبروا فظفروا بالحصن ونالوا الغنائم .
[ صفحه 128]
فلما انصرفوا من الحصون أخذه أمیر المؤمنین بیمناه فدحا به أذرعا من الأرض و کان الباب یغلقه عشرون رجلا منهم . و لمافتح أمیر المؤمنین ع الحصن وقتل مرحبا وأغنم الله المسلمین أموالهم استأذن حسان بن ثابت رسول الله أن یقول شعرا فقال له قل فأنشأ یقول
و کان علی أرمد العین یبتغی || دواء فلما لم یحس مداویا
شفاه رسول الله منه بتفلة || فبورک مرقیا وبورک راقیا
و قال سأعطی الرایة الیوم صارما || کمیا محبا للرسول موالیا
یحب إلهی والإله یحبه || به یفتح الله الحصون الأوابیا
فأصفی بهادون البریة کلها || علیا وسماه الوزیر المؤاخیا
و قدروی أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح عن الأعمش عن أبی إسحاق عن أبی عبد الله الجدلی قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول لماعالجت باب خیبر جعلته مجنا لی وقاتلت القوم فلما أخزاهم الله وضعت الباب علی حصنهم طریقا ثم رمیت به فی خندقهم فقال له رجل لقد حملت منه ثقلا فقال ما کان إلامثل جنتی التی فی یدی فی غیر ذلک المقام
-روایت-1-2-روایت-132-350
. وذکر أصحاب السیر أن المسلمین لماانصرفوا من خیبر راموا
[ صفحه 129]
حمل الباب فلم یقله منهم إلاسبعون رجلا. و فی حمل أمیر المؤمنین ع الباب یقول الشاعر
إن امرأ حمل الرتاج بخیبر || یوم الیهود بقدرة لمؤید
حمل الرتاج رتاج باب قموصها || والمسلمون و أهل خیبر شهد
فرمی به ولقد تکلف رده || سبعون شخصا کلهم متشدد
ردوه بعدمشقة وتکلف || ومقال بعضهم لبعض ارددوا

ثم تلا غزاة خیبر مواقف لم تجر مجری ماتقدمها فنصمد
[ صفحه 130]
لذکرها وأکثرها کان بعوثا لم یشهدها رسول الله ص و لا کان الاهتمام بهاکالاهتمام بما سلف لضعف العدو وغناء بعض المسلمین عن غیرهم فیهافأضربنا عن تعدادها و إن کان لأمیر المؤمنین ع فی جمیعها حظ وافر من قول أوعمل . ثم کانت غزاة الفتح وهی التی توطد أمر الإسلام بها وتمهد الدین بما من الله تعالی علی نبیه ص فیها و کان الوعد تقدم فی قوله عزاسمه إِذا جاءَ نَصرُ اللّهِ وَ الفَتحُ إلی آخر
-قرآن-364-396
[ صفحه 131]
السورة و قوله تعالی قبلها بمدة طویلةلَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَ لا تَخافُونَ.فکانت الأعین إلیها ممتدة والرقاب إلیها متطاولة ودبر رسول الله ص الأمر فیهابکتمان مسیره إلی مکة وستر عزیمته علی مراده بأهلها وسأل الله عزاسمه أن یطوی خبره عن أهل مکة حتی یبغتهم بدخولها فکان المؤتمن علی هذاالسر والمودع له من بین الجماعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فکان الشریک لرسول الله ص فی الرأی ثم نماه النبی ص إلی جماعة من بعد واستتب الأمر فیه علی أحوال کان أمیر المؤمنین ع فی جمیعها متفردا من الفضل بما لم یشرکه فیه غیره من الناس .فمن ذلک أنه لماکتب حاطب بن أبی بلتعة و کان من أهل مکة و قدشهد بدرا مع رسول الله کتابا إلی أهل مکة یطلعهم علی سر رسول الله ص فی المسیر إلیهم جاء الوحی إلی رسول الله ص بما صنع وبنفوذ کتاب حاطب إلی القوم فتلافی ذلک رسول الله ص بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و لو لم یتلافه به لفسد التدبیر ألذی بتمامه کان نصر المسلمین . و قدمضی الخبر فی هذه القصة فیما تقدم فلاحاجة بنا إلی إعادته
-قرآن-39-143
[ صفحه 132]

و لمادخل أبوسفیان المدینة لتجدید العهد بین رسول الله ص و بین قریش
عند ما کان من بنی بکر فی خزاعة وقتلهم من قتلوا منها فقصد أبوسفیان لیتلافی الفارط من القوم و قدخاف من نصرة رسول الله ص لهم وأشفق مما حل بهم یوم الفتح فأتی النبی ص وکلمه فی ذلک فلم یردد علیه جوابا.فقام من عنده فلقیه أبوبکر فتشبث به وظن أنه یوصله إلی بغیته من النبی ص فسأله کلامه له فقال ما أنابفاعل لعلم أبی بکر بأن سؤاله فی ذلک لایغنی شیئا.فظن أبوسفیان بعمر بن خطاب ماظنه بأبی بکر فکلمه فی ذلک فدفعه بغلظة وفظاظة کادت أن تفسد الرأی علی النبی ص .فعدل إلی بیت أمیر المؤمنین ع فاستأذن علیه فأذن له وعنده فاطمة و الحسن و الحسین ع فقال له یا علی إنک أمس القوم بی رحما وأقربهم منی قرابة و قدجئتک فلاأرجعن کماجئت خائبا اشفع لی إلی رسول الله فیما قصدته فقال له ویحک یابا سفیان لقد عزم رسول الله ص علی
[ صفحه 133]
أمر مانستطیع أن نکلمه فیه فالتفت أبوسفیان إلی فاطمة ع فقال لها یابنت محمدهل لک أن تأمری ابنیک أن یجیرا بین الناس فیکونا سیدی العرب إلی آخر الدهر فقالت مابلغ بنیای أن یجیرا بین الناس و مایجیر أحد علی رسول الله ص .فتحیر أبوسفیان وسقط فی یده ثم أقبل علی أمیر المؤمنین ع فقال یابا الحسن أری الأمور قدالتبست علی فانصح لی فقال له أمیر المؤمنین ع ماأری شیئا یغنی عنک ولکنک سید بنی کنانة فقم وأجر بین الناس ثم الحق بأرضک قال فتری ذلک مغنیا عنی شیئا قال لا و الله ماأظن ولکنی لاأجد لک غیر ذلک .فقام أبوسفیان فی المسجد فقال أیها الناس إنی قدأجرت بین الناس ثم رکب بعیره فانطلق . فلما قدم علی قریش قالوا ماوراءک قال جئت محمدا فکلمته فو الله مارد علی شیئا ثم جئت ابن أبی قحافة فلم أجد فیه خیرا ثم لقیت ابن الخطاب فوجدته فظا غلیظا لاخیر فیه ثم أتیت علیا فوجدته ألین القوم لی و قدأشار علی بشی‌ء فصنعته و الله ماأدری یغنی عنی شیئا أم لافقالوا بما أمرک قال أمرنی أن
[ صفحه 134]
أجیر بین الناس ففعلت فقالوا له هل أجاز ذلک محمد قال لاقالوا ویلک و الله مازاد الرجل علی أن لعب بک فما یغنی عنک قال أبوسفیان لا و الله ماوجدت غیر ذلک . و کان ألذی فعله أمیر المؤمنین ع بأبی سفیان من أصوب رأی لتمام أمر المسلمین وأصح تدبیر و به تم للنبی‌ص فی القوم ماتم . أ لاتری أنه ع صدق أباسفیان عن الحال ثم لان له بعض اللین حتی خرج عن المدینة و هویظن أنه علی شیءفانقطع بخروجه علی تلک الحال مواد کیده التی کان یتشعث بهاالأمر علی النبی ص و ذلک أنه لوخرج آیسا حسب ماأیأسه الرجلان لتجدد للقوم من الرأی فی حربه ع والتحرز منه ما لم یخطر لهم ببال مع مجی‌ء أبی سفیان إلیهم بما جاء أو کان یقیم بالمدینة علی التمحل لتمام مراده بالاستشفاع إلی النبی ص فیتجدد بذلک أمر یصد النبی ص عن قصد قریش أویثبطه عنهم تثبیطا یفوته معه المراد فکان التوفیق من الله تعالی مقارنا لرأی أمیر المؤمنین ع فیما رآه من تدبیر الأمر مع أبی سفیان حتی انتظم بذلک للنبی‌ص من فتح مکة ماأراد

و لماأمر رسول الله ص سعد بن عبادة بدخول
[ صفحه 135]
مکة بالرایة غلظ علی القوم وأظهر ما فی نفسه من الحنق علیهم ودخل و هو یقول
الیوم یوم الملحمة || الیوم تسبی الحرمة
.فسمعها العباس رضی الله عنه فقال للنبی‌ص أ ماتسمع یا رسول الله ما یقول سعد بن عبادة إنی لاآمن أن یکون له فی قریش صولة فقال النبی ص لأمیر المؤمنین ع أدرک یا علی سعدا فخذ الرایة منه وکن أنت ألذی یدخل بهامکة فأدرکه أمیر المؤمنین ع فأخذها منه و لم یمتنع علیه سعد من دفعها.فکان تلافی الفارط من سعد فی هذاالأمر بأمیر المؤمنین ع و لم یر رسول الله ص أحدا من المهاجرین والأنصار یصلح لأخذ الرایة من سید الأنصار سوی أمیر المؤمنین ع وعلم أنه لورام ذلک غیره لامتنع سعد علیه فکان فی امتناعه فساد التدبیر واختلاف الکلمة بین الأنصار والمهاجرین و لما لم یکن سعد یخفض جناحه لأحد من المسلمین وکافة الناس سوی النبی ص و لم یکن وجه الرأی تولی رسول الله ع أخذ الرایة منه بنفسه ولی ذلک من یقوم مقامه و لایتمیز عنه و لا
[ صفحه 136]
یعظم أحد من المقرین بالملة عن الطاعة له و لایراه دونه فی الرتبة. و فی هذا من الفضل ألذی تخصص به أمیر المؤمنین ع ما لم یشرکه فیه أحد و لاساواه فی نظیر له مساو و کان علم الله تعالی ورسوله ع فی تمام المصلحة بإنفاذ أمیر المؤمنین ع دون غیره ماکشف عن اصطفائه لجسیم الأمور کما کان علم الله تعالی فیمن اختاره للنبوة وکمال المصلحة ببعثته کاشفا عن کونهم أفضل الخلق أجمعین

و کان عهد رسول الله ص إلی المسلمین
عندتوجهه إلی مکة أن لایقتلوا بها إلا من قاتلهم وآمن من تعلق بأستار الکعبة سوی نفر کانوا یؤذونه ص منهم مقیس بن سبابة و ابن خطل عبدالعزی و ابن أبی سرح وقینتان کانتا تغنیان بهجاء رسول الله ص وبمراثی أهل بدر فقتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إحدی القینتین وأفلتت الأخری حتی استومن لها بعدفضربها فرس بالأبطح فی أمارة عمر بن الخطاب فقتلها وقتل أمیر المؤمنین ع الحویرث بن نقیذ بن
[ صفحه 137]
کعب و کان ممن یؤذی رسول الله ص بمکة. وبلغه ع أن أخته أم هانئ قدآوت ناسا من بنی مخزوم منهم الحارث بن هشام وقیس بن السائب فقصد ع نحو دارها مقنعا بالحدید فنادی أخرجوا من آویتم قال فجعلوا یذرقون و الله کماتذرق الحباری خوفا منه .فخرجت أم هانئ وهی لاتعرفه فقالت یا عبد الله أناأم هانئ بنت عم رسول الله وأخت علی بن أبی طالب انصرف عن داری فقال أمیر المؤمنین ع أخرجوهم فقالت و الله لأشکونک إلی رسول الله ص فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتی التزمته وقالت فدیتک حلفت لأشکونک إلی رسول الله ص فقال لها اذهبی فبری قسمک فإنه بأعلی الوادی.قالت أم هانئ فجئت إلی النبی ص و هو فی قبة یغتسل وفاطمة ع تستره فلما سمع رسول الله ص کلامی قال مرحبا بک یاأم هانئ وأهلا قلت بأبی أنت وأمی أشکو إلیک مالقیت من علی الیوم فقال رسول الله ص قدأجرت من أجرت فقالت فاطمة ع
[ صفحه 138]
إنما جئت یاأم هانئ تشتکین علیا فی أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال رسول الله ص قدشکر الله لعلی سعیه وأجرت من أجارت أم هانئ لمکانها من علی بن أبی طالب
و لمادخل رسول الله ص المسجد وجد فیه ثلاثمائة وستین صنما بعضها مشدود ببعض بالرصاص فقال لأمیر المؤمنین ع أعطنی یا علی کفا من الحصی فقبض له أمیر المؤمنین کفا فناوله فرماها به و هو یقول قُل جاءَ الحَقّ وَ زَهَقَ الباطِلُ إِنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاًفما بقی منها صنم إلاخر لوجهه ثم أمر بهافأخرجت من المسجد فطرحت وکسرت
-روایت-1-2-روایت-3-335

وفیما ذکرناه من أعمال أمیر المؤمنین ع فی قتل من قتل من أعداء الله بمکة وإخافة من أخاف ومعونة رسول الله ص علی تطهیر المسجد من الأصنام وشدة بأسه فی الله وقطع الأرحام فی طاعة الله أدل دلیل علی تخصصه من الفضل بما لم یکن لأحد منهم سهم فیه حسب ماقدمناه
[ صفحه 139]

ثم اتصل بفتح مکة إنفاذ رسول الله ص خالد بن الولید إلی بنی جذیمة بن عامر وکانوا بالغمیصاء یدعوهم إلی الله عز و جل وإنما أنفذه إلیهم للترة التی کانت بینه وبینهم . و ذلک أنهم کانوا أصابوا فی الجاهلیة نسوة من بنی المغیرة وقتلوا الفاکه بن المغیرة عم خالد بن الولید وقتلوا عوفا[ أبا عبدالرحمن بن عوف ]فأنفذه رسول الله ص لذلک وأنفذ معه عبدالرحمن بن عوف للترة أیضا التی کانت بینه وبینهم و لو لا ذلک مارأی رسول الله ص خالدا أهلا للأمارة علی المسلمین و کان من أمره ماقدمنا ذکره وخالف فیه عهد الله وعهد رسوله وعمل فیه علی سنة الجاهلیة واطرح حکم الإسلام وراء ظهره فبرأ رسول الله ص من صنیعه وتلافی فارطه بأمیر المؤمنین ع و قدشرحنا من ذلک فی ماسلف مایغنی عن تکراره فی هذاالمکان
[ صفحه 140]

ثم کانت غزاة حنین حین استظهر رسول الله ص فیهابکثرة الجمع فخرج ع متوجها إلی القوم فی عشرة آلاف من المسلمین فظن أکثرهم أنهم لن یغلبوا لماشاهدوه من جمعهم وکثرة عدتهم وسلاحهم وأعجب أبابکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلة فکان الأمر فی ذلک بخلاف ماظنوه وعانهم أبوبکر بعجبه بهم . فلما التقوا مع المشرکین لم یلبثوا حتی انهزموا بأجمعهم فلم یبق منهم مع النبی ص إلاعشرة أنفس تسعة من بنی هاشم خاصة وعاشرهم أیمن ابن أم أیمن فقتل أیمن رحمه الله وثبت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول الله ص من کان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا وکانت الکرة لهم علی المشرکین . و فی ذلک أنزل الله تعالی و فی إعجاب أبی بکر بالکثرةوَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی
-قرآن-675-845
ثم کانت غزاة حنین حین استظهر رسول الله ص فیهابکثرة الجمع فخرج ع متوجها إلی القوم فی عشرة آلاف من المسلمین فظن أکثرهم أنهم لن یغلبوا لماشاهدوه من جمعهم وکثرة عدتهم وسلاحهم وأعجب أبابکر الکثرة یومئذ فقال لن نغلب الیوم من قلة فکان الأمر فی ذلک بخلاف ماظنوه وعانهم أبوبکر بعجبه بهم . فلما التقوا مع المشرکین لم یلبثوا حتی انهزموا بأجمعهم فلم یبق منهم مع النبی ص إلاعشرة أنفس تسعة من بنی هاشم خاصة وعاشرهم أیمن ابن أم أیمن فقتل أیمن رحمه الله وثبت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول الله ص من کان انهزم فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا وکانت الکرة لهم علی المشرکین . و فی ذلک أنزل الله تعالی و فی إعجاب أبی بکر بالکثرةوَ یَومَ حُنَینٍ إِذ أَعجَبَتکُم کَثرَتُکُم فَلَم تُغنِ عَنکُم شَیئاً وَ ضاقَت عَلَیکُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّیتُم مُدبِرِینَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی
رَسُولِهِ وَ عَلَی المُؤمِنِینَیعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و من ثبت معه من بنی هاشم یومئذ وهم ثمانیة أمیر المؤمنین ع تاسعهم العباس بن عبدالمطلب عن یمین رسول الله . والفضل بن العباس بن عبدالمطلب عن یساره . و أبوسفیان بن الحارث ممسک بسرجه
عندثفر بغلته . و أمیر المؤمنین ع بین یدیه بالسیف . ونوفل بن الحارث وربیعة بن الحارث و عبد الله بن الزبیر بن عبدالمطلب وعتبة ومعتب ابنا أبی لهب حوله . و قدولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه و فی ذلک یقول مالک بن عبادة الغافقی
-قرآن-1-32
لم یواس النبی غیربنی هاشم ||
عندالسیوف یوم حنین
هرب الناس غیرتسعة رهط || فهم یهتفون بالناس أین
ثم قاموا مع النبی علی الموت || فآبوا زینا لنا غیرشین
وثوی أیمن الأمین من القوم || شهیدا فاعتاض قرة عین
. و قال العباس بن عبدالمطلب رضی الله عنه فی هذاالمقام
نصرنا رسول الله فی الحرب تسعة || و قدفر من قدفر عنه فأقشعوا
[ صفحه 142]
وقولی إذا ماالفضل شد بسیفه || علی القوم أخری یابنی لیرجعوا
وعاشرنا لاقی الحمام بنفسه || لماناله فی الله لایتوجع
.یعنی به أیمن ابن أم أیمن . و لمارأی رسول الله ص هزیمة القوم عنه قال للعباس رضی الله عنه و کان رجلا جهوریا صیتا ناد فی القوم وذکرهم العهد فنادی العباس بأعلی صوته یا أهل بیعة الشجرة یاأصحاب سورة البقرة إلی أین تفرون اذکروا العهد ألذی عاهدتم علیه رسول الله ص والقوم علی وجوههم قدولوا مدبرین وکانت لیلة ظلماء و رسول الله ص فی الوادی والمشرکون قدخرجوا علیه من شعاب الوادی وجنباته ومضایقه مصلتین بسیوفهم وعمدهم وقسیهم .قالوا فنظر رسول الله ص إلی الناس ببعض وجهه فی الظلماء فأضاء کأنه القمر لیلة البدر ثم نادی المسلمین أین ماعاهدتم الله علیه فأسمع أولهم وآخرهم فلم یسمعها رجل إلارمی بنفسه إلی الأرض فانحدروا إلی حیث کانوا من الوادی حتی لحقوا بالعدو فواقعوه .قالوا وأقبل رجل من هوازن علی جمل له أحمر بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل أمام القوم إذاأدرک ظفرا من المسلمین
[ صفحه 143]
أکب علیهم و إذافاته الناس رفعه لمن وراءه من المشرکین فاتبعوه و هویرتجز و یقول
أنا أبوجرول لابراح || حتی نبیح القوم أونباح
.فصمد له أمیر المؤمنین ع فضرب عجز بعیره فصرعه ثم ضربه فقطره ثم قال
قدعلم القوم لدی الصباح || أنی فی الهیجاء ذو نصاح
.فکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول لعنه الله . ثم التأم المسلمون وصفوا للعدو
فقال رسول الله ص أللهم إنک أذقت أول قریش نکالا فأذق آخرها نوالا
-روایت-1-2-روایت-24-77
وتجالد المسلمون والمشرکون فلما رآهم النبی ع قام فی رکابی سرجه حتی أشرف علی جماعتهم و قال الآن حمی الوطیس
أنا النبی لاکذب || أنا بن عبدالمطلب
.فما کان بأسرع من أن ولی القوم أدبارهم وجی‌ء بالأسری إلی رسول الله ص مکتفین .
[ صفحه 144]
و لماقتل أمیر المؤمنین ع أباجرول وخذل القوم لقتله وضع المسلمون سیوفهم فیهم و أمیر المؤمنین ع یقدمهم حتی قتل أربعین رجلا من القوم ثم کانت الهزیمة والأسر حینئذ و کان أبوسفیان صخر بن حرب بن أمیة فی هذه الغزاة فانهزم فی جملة من انهزم من المسلمین .فروی عن معاویة بن أبی سفیان أنه قال لقیت أبی منهزما مع بنی أبیه من أهل مکة فصحت به یا ابن حرب و الله ماصبرت مع ابن عمک و لاقاتلت عن دینک و لاکففت هؤلاء الأعراب عن حریمک فقال من أنت قلت معاویة قال ابن هند قلت نعم قال بأبی أنت وأمی ثم وقف فاجتمع معه أناس من أهل مکة وانضممت إلیهم ثم حملنا علی القوم فضعضعناهم و مازال المسلمون یقتلون المشرکین ویأسرون منهم حتی ارتفع النهار فأمر رسول الله ص بالکف عنه ونادی أن لایقتل أسیر من القوم . وکانت هذیل بعثت رجلا یقال له ابن الأکوع أیام الفتح عینا علی النبی ع حتی علم علمه فجاء إلی هذیل بخبره فأسر یوم حنین فمر به عمر بن الخطاب فلما رآه أقبل علی رجل من الأنصار و قال عدو الله ألذی کان عینا علینا ها هوأسیر فاقتله فضرب الأنصاری عنقه وبلغ ذلک النبی ص فکرهه و قال أ لم آمرکم أن لاتقتلوا أسیرا.
[ صفحه 145]
وقتل بعده جمیل بن معمر بن زهیر و هوأسیر.فبعث النبی ص إلی الأنصار و هومغضب فقال ماحملکم علی قتله و قدجاءکم الرسول ألا تقتلوا أسیرا فقالوا إنما قتلنا بقول عمر فأعرض رسول الله ص حتی کلمه عمیر بن وهب فی الصفح عن ذلک . وقسم رسول الله ص غنائم حنین فی قریش خاصة وأجزل القسم للمؤلفة قلوبهم کأبی سفیان بن حرب وعکرمة بن أبی جهل وصفوان بن أمیة والحارث بن هشام وسهیل بن عمرو وزهیر بن أبی أمیة و عبد الله بن أبی أمیة ومعاویة بن أبی سفیان وهشام بن المغیرة والأقرع بن حابس وعیینة بن حصن فی أمثالهم . وقیل أنه جعل للأنصار شیئا یسیرا وأعطی الجمهور لمن سمیناه فغضب قوم من الأنصار لذلک وبلغ رسول الله ص عنهم مقال سخطه
فنادی فیهم فاجتمعوا ثم قال لهم اجلسوا و لایقعد معکم أحد من غیرکم فلما قعدوا جاء النبی ع یتبعه أمیر المؤمنین ع حتی جلس وسطهم فقال لهم إنی سائلکم عن أمر فأجیبونی عنه فقالوا قل یا رسول الله قال ألستم کنتم ضالین فهداکم الله بی فقالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا علی شفا حفرة من النار فأنقذکم الله بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا قلیلا فکثرکم الله بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله قال أ لم تکونوا أعداء فألف الله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 146]
بین قلوبکم بی قالوا بلی فلله المنة ولرسوله ثم سکت النبی ص هنیهة ثم قال أ لاتجیبونی بما عندکم قالوا بم نجیبک فداک آباؤنا وأمهاتنا قدأجبناک بأن لک الفضل والمن والطول علینا قال أم لوشئتم لقلتم و أنت قدکنت جئتنا طریدا فآویناک وجئتنا خائفا فآمناک وجئتنا مکذبا فصدقناک فارتفعت أصواتهم بالبکاء وقام شیوخهم وساداتهم إلیه فقبلوا یدیه ورجلیه ثم قالوا رضینا بالله و عنه وبرسوله و عنه و هذه أموالنا بین یدیک فإن شئت فاقسمها علی قومک وإنما قال من قال منا علی غیروغر صدر وغل فی قلب ولکنهم ظنوا سخطا علیهم وتقصیرا بهم و قداستغفروا الله من ذنوبهم فاستغفر لهم یا رسول الله فقال النبی ص أللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار یامعشر الأنصار أ ماترضون أن یرجع غیرکم بالشاة والنعم وترجعون أنتم و فی سهمکم رسول الله قالوا بلی رضینا فقال النبی ص الأنصار کرشی وعیبتی لوسلک الناس وادیا وسلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار أللهم اغفر للأنصار
-روایت-از قبل-913
. و قد کان رسول الله ص أعطی العباس بن مرداس أربعا من الإبل یومئذ فسخطها وأنشأ یقول
[ صفحه 147]
أتجعل نهبی ونهب العبید || بین عیینة والأقرع
فما کان حصن و لاحابس || یفوقان شیخی فی المجمع
و ماکنت دون امر‌ئ منهما || و من تضع الیوم لایرفع
فبلغ النبی ص قوله فاستحضره و قال له أنت القائل
-روایت-1-2-روایت-3-57
أتجعل نهبی ونهب العبید || بین الأقرع وعیینة
فقال له أبوبکر بأبی أنت وأمی لست بشاعر قال وکیف قال قال بین عیینة والأقرع فقال رسول الله ص لأمیر المؤمنین ع قم یا علی إلیه فاقطع لسانه قال فقال العباس بن مرداس فو الله لهذه الکلمة کانت أشد علی من یوم خثعم حین أتونا فی دیارنا فأخذ بیدی علی بن أبی طالب ع فانطلق بی و لوأری أن أحدا یخلصنی منه لدعوته فقلت یا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 148]
علی إنک لقاطع لسانی قال إنی لممض فیک ماأمرت قال ثم مضی بی فقلت یا علی إنک لقاطع لسانی قال إنی لممض فیک ماأمرت قال فما زال بی حتی أدخلنی الحظائر فقال لی اعتد ما بین أربع إلی مائة قال فقلت بأبی أنت وأمی ماأکرمکم وأحلمکم وأعلمکم قال فقال إن رسول الله ص أعطاک أربعا وجعلک مع المهاجرین فإن شئت فخذها و إن شئت فخذ المائة وکن مع أهل المائة قال قلت أشر علی قال فإنی آمرک أن تأخذ ماأعطاک وترضی قلت فإنی أفعل
-روایت-از قبل-452

و لماقسم رسول الله ص غنائم حنین أقبل رجل طوال أدم أجنأ بین عینیه أثر السجود فسلم و لم یخص النبی ص ثم قال قدرأیتک و ماصنعت فی هذه الغنائم قال وکیف رأیت قال لم أرک عدلت فغضب رسول الله ص
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 149]
و قال ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون فقال المسلمون أ لانقتله فقال دعوه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کمایمرق السهم من الرمیة یقتلهم الله علی ید أحب الخلق إلیه من بعدی
-روایت-از قبل-201
فقتله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فیمن قتل یوم النهروان من الخوارج

فانظر الآن إلی مناقب أمیر المؤمنین ع فی هذه الغزاة وتأملها وفکر فی معانیها تجده ع قدتولی کل فضل کان فیها واختص من ذلک بما لم یشرکه فیه أحد من الأمة. و ذلک أنه ع ثبت مع النبی ص
عندانهزام کافة الناس إلاالنفر الذین کان ثبوتهم بثبوته ع . و ذلک أنا قدأحطنا علما بتقدمه ع فی الشجاعة والبأس والصبر والنجدة علی العباس والفضل ابنه و أبی سفیان بن الحارث والنفر الباقین لظهور أمره فی المقامات التی لم یحضرها أحد منهم واشتهار خبره فی منازلة الأقران وقتل الأبطال و لم یعرف لأحد من هؤلاء مقام من مقاماته و لاقتیل عزی إلیهم بالذکر.فعلم بذلک أن ثبوتهم کان به ع ولولاه کانت
[ صفحه 150]
الجنایة علی الدین لاتتلافی و أن بمقامه ذلک المقام وصبره مع النبی ع کان رجوع المسلمین إلی الحرب وتشجعهم فی لقاء العدو. ثم کان من قتله أباجرول متقدم المشرکین ما کان هوالسبب فی هزیمة القوم وظفر المسلمین بهم و کان من قتله ع الأربعین الذین تولی قتلهم الوهن علی المشرکین وسبب خذلانهم وهلعهم وظفر المسلمین بهم و کان من بلیة المتقدم علیه فی مقام الخلافة من بعد رسول الله ص أن عان المسلمین بإعجابه بالکثرة فکانت هزیمتهم بسبب ذلک أو کان أحد أسبابها. ثم کان من صاحبه فی قتل الأسری من القوم و قدنهی النبی ع عن قتلهم ماارتکب به عظیم الخلاف لله تعالی ولرسوله حتی أغضبه ذلک وآسفه فأنکره وأکبره . و کان من صلاح أمر الأنصار بمعونته للنبی‌ص فی جمعهم وخطابهم ماقوی به الدین وزال به الخوف من الفتنة التی أظلت القوم بسبب القسمة فساهم رسول الله ص فی فضل ذلک وشرکه فیه دون من سواه . وتولی من أمر العباس بن مرداس ما کان سبب استقرار الإیمان فی قلبه وزوال الریب فی الدین من نفسه والانقیاد إلی رسول الله ص والطاعة لأمره والرضا بحکمه . ثم جعل رسول الله ص الحکم علی المعترض فی قضائه علما علی حق أمیر المؤمنین ع فی فعاله وصوابه فی
[ صفحه 151]
حروبه ونبه علی وجوب طاعته وحظر معصیته و أن الحق فی حیزه وجنبته وشهد له بأنه خیر الخلیقة. و هذایباین ما کان من خصومة الغاصبین لمقامه من الفعال ویضاد ماکانوا علیه من الأعمال ویخرجهم من الفضل إلی النقص ألذی یوبق صاحبه أویکاد فضلا عن سموه علی أعمال المخلصین فی تلک الغزاة وقربهم بالجهاد ألذی تولوه فبانوا به ممن ذکرناه بالتقصیر ألذی وصفناه

و لمافض الله تعالی جمع المشرکین بحنین تفرقوا فرقتین فأخذت الأعراب و من تبعهم إلی أوطاس وأخذت ثقیف و من تبعها إلی الطائف فبعث النبی ص أباعامر الأشعری إلی أوطاس فی جماعة منهم أبو موسی الأشعری وبعث أباسفیان صخر بن حرب إلی الطائف .فأما أبوعامر فإنه تقدم بالرایة وقاتل حتی قتل فقال المسلمون لأبی موسی أنت ابن عم الأمیر و قدقتل فخذ الرایة حتی نقاتل دونها فأخذها أبو موسی فقاتل المسلمون حتی فتح الله علیهم . و أما أبوسفیان فإنه لقیته ثقیف فضربوه علی وجهه فانهزم ورجع إلی النبی ص فقال بعثتنی مع قوم لایرقع بهم
[ صفحه 152]
الدلاء من هذیل والأعراب فما أغنوا عنی شیئا فسکت النبی ص عنه . ثم سار بنفسه إلی الطائف فحاصرهم أیاما وأنفذ أمیر المؤمنین ع فی خیل وأمره أن یطأ ماوجد ویکسر کل صنم وجده .فخرج حتی لقیته خیل خثعم فی جمع کثیر فبرز له رجل من القوم یقال له شهاب فی غبش الصبح فقال هل من مبارز فقال أمیر المؤمنین ع من له فلم یقم أحد فقام إلیه أمیر المؤمنین ع فوثب أبوالعاص بن الربیع زوج بنت رسول الله ص فقال تکفاه أیها الأمیر فقال لا ولکن إن قتلت فأنت علی الناس فبرز إلیه أمیر المؤمنین ع و هو یقول
إن علی کل رئیس حقا || أن یروی الصعدة أوتدقا
. ثم ضربه فقتله ومضی فی تلک الخیل حتی کسر الأصنام وعاد إلی رسول الله ص و هومحاصر لأهل الطائف فلما رآه النبی ص کبر للفتح وأخذ بیده فخلا به وناجاه طویلا
[ صفحه 153]
فروی عبدالرحمن بن سیابة والأجلح جمیعا عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن رسول الله ص لماخلا بعلی ع یوم الطائف أتاه عمر بن الخطاب فقال أتناجیه دوننا وتخلو به دوننا فقال یاعمر ما أناانتجیته بل الله انتجاه قال فأعرض عمر و هو یقول هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیةلَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَفلم ندخله وصددنا عنه فناداه النبی ص لم أقل لکم إنکم تدخلونه فی ذلک العام
-روایت-1-2-روایت-89-432
. ثم خرج من حصن الطائف نافع بن غیلان بن معتب فی خیل من ثقیف فلقیه أمیر المؤمنین ع ببطن وج فقتله وانهزم المشرکون ولحق القوم الرعب فنزل منهم جماعة إلی النبی ص فأسلموا و کان حصار النبی ص الطائف بضعة عشر یوما
[ صفحه 154]

و هذه الغزاة أیضا مما خص الله تعالی فیها أمیر المؤمنین ع بما انفرد به من کافة الناس و کان الفتح فیها علی یده وقتل من قتل من خثعم به دون سواه وحصل له من المناجاة التی أضافها رسول الله ص إلی الله عزاسمه ماظهر به من فضله وخصوصیته من الله تعالی بما بان به من کافة الخلق و کان من عدوه فیها مادل علی باطنه وکشف الله تعالی به عن حقیقة سره وضمیره و فی ذلک عبرة لأولی الألباب

ثم کانت غزاة تبوک فأوحی الله تبارک و تعالی اسمه إلی نبیه ص أن یسیر إلیها بنفسه ویستنفر الناس للخروج معه وأعلمه أنه لایحتاج فیها إلی حرب و لایمنی بقتال عدو و أن الأمور تنقاد له بغیر سیف وتعبده بامتحان أصحابه بالخروج معه واختبارهم لیتمیزوا بذلک وتظهر سرائرهم .فاستنفرهم النبی ص إلی بلاد الروم و قدأینعت ثمارهم واشتد القیظ علیهم فأبطأ أکثرهم عن طاعته رغبة فی العاجل وحرصا علی المعیشة وإصلاحها وخوفا من شدة القیظ
[ صفحه 155]
و بعدالمسافة ولقاء العدو ثم نهض بعضهم علی استثقال للنهوض وتخلف آخرون و لماأراد رسول الله ص الخروج استخلف أمیر المؤمنین ع فی أهله وولده وأزواجه ومهاجره و قال له یا علی إن المدینة لاتصلح إلابی أوبک . و ذلک أنه ع علم من خبث نیات الأعراب وکثیر من أهل مکة و من حولها ممن غزاهم وسفک دماءهم فأشفق أن یطلبوا المدینة
عندنأیه عنها وحصوله ببلاد الروم أونحوها فمتی لم یکن فیها من یقوم مقامه لم یؤمن من معرتهم وإیقاع الفساد فی دار هجرته والتخطی إلی مایشین أهله ومخلفیه . وعلم ع أنه لایقوم مقامه فی إرهاب العدو وحراسة دار الهجرة وحیاطة من فیها إلا أمیر المؤمنین ع فاستخلفه استخلافا ظاهرا ونص علیه بالإمامة من بعده نصا جلیا. و ذلک فیما تظاهرت به الروایة أن أهل النفاق لماعلموا باستخلاف رسول الله ص علیا ع علی المدینة حسدوه لذلک وعظم علیهم مقامه فیها بعدخروجه وعلموا أنها تنحرس به و لا یکون للعدو فها مطمع فساءهم ذلک وکانوا یؤثرون خروجه معه لمایرجونه من وقوع الفساد والاختلاط
عندنأی النبی ص عن المدینة وخلوها من مرهوب مخوف یحرسها
[ صفحه 156]
وغبطوه ع علی الرفاهیة والدعة بمقامه فی أهله وتکلف من خرج منهم المشاق بالسفر والخطر.فارجفوا به ع وقالوا لم یستخلفه رسول الله ص إکراما له وإجلالا ومودة وإنما خلفه استثقالا له فبهتوه بهذا الإرجاف کبهت قریش للنبی ع بالجنة تارة وبالشعر أخری وبالسحر مرة وبالکهانة أخری وهم یعلمون ضد ذلک ونقیضه کماعلم المنافقون ضد ماأرجفوا به علی أمیر المؤمنین ع وخلافه و أن النبی ص کان أخص الناس بأمیر المؤمنین ع و کان هوأحب الناس إلیه وأسعدهم عنده وأفضلهم لدیه .
فلما بلغ أمیر المؤمنین ع إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم وإظهار فضیحتهم فلحق بالنبی‌ص فقال یا رسول الله إن المنافقین یزعمون أنک إنما خلفتنی استثقالا ومقتا فقال له رسول الله ص ارجع یاأخی إلی مکانک فإن المدینة لاتصلح إلابی أوبک فأنت خلیفتی فی أهلی ودار هجرتی وقومی أ ماترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-368
.فتضمن هذاالقول من رسول الله ص نصه علیه بالإمامة وإبانته عن الکافة بالخلافة ودل به علی فضل لم یشرکه فیه سواه وأوجب له به ع جمیع منازل هارون من موسی إلا ماخصه العرف من الإخوة واستثناه هو ع من النبوة.
[ صفحه 157]
أ لاتری أنه ع جعل له کافة منازل هارون من موسی إلاالمستثنی منها لفظا أوعقلا و قدعلم کل من تأمل معانی القرآن وتصفح الروایات والأخبار أن هارون ع کان أخا موسی لأبیه وأمه وشریکه فی أمره ووزیره علی نبوته وتبلیغه رسالات ربه و أن الله تعالی شد به أزره و أنه کان خلیفته علی قومه و کان له من الإمامة علیهم وفرض الطاعة کإمامته وفرض طاعته و أنه کان أحب قومه إلیه وأفضلهم لدیه . قال الله عز و جل حاکیا عن موسی ع قالَ رَبّ اشرَح لِی صدَریِ وَ یَسّر لِی أمَریِ وَ احلُل عُقدَةً مِن لسِانیِ یَفقَهُوا قوَلیِ وَ اجعَل لِی وَزِیراً مِن أهَلیِ هارُونَ أخَیِ اشدُد بِهِ أزَریِ وَ أَشرِکهُ فِی أمَریِ‌فأجاب الله تعالی مسألته وأعطاه سؤله فی ذلک وأمنیته حیث یقول قَد أُوتِیتَ سُؤلَکَ یا مُوسی و قال حاکیا عن موسی ع وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخلفُنیِ فِی قوَمیِ وَ أَصلِح وَ لا تَتّبِع سَبِیلَ المُفسِدِینَ. فلما جعل النبی ص علیا ع منه بمنزلة هارون من موسی أوجب له بذلک جمیع ماعددناه إلا ماخصه العرف من الإخوة واستثناه من النبوة لفظا. و هذه فضیلة لم یشرک فیهاأحد من الخلق أمیر المؤمنین ع
-قرآن-449-636-قرآن-706-734-قرآن-760-857
[ صفحه 158]
و لاساواه فی معناها و لاقاربه فیها علی حال و لوعلم الله تعالی أن بنبیه ع فی هذه الغزاة حاجة إلی الحرب والأنصار لماأذن له فی تخلیف أمیر المؤمنین ع عنه حسب ماقدمناه بل علم أن المصلحة فی استخلافه و أن أقامته فی دار هجرته مقامه أفضل الأعمال فدبر الخلق والدین بما قضاه فی ذلک وأمضاه علی مابیناه وشرحناه

و لماعاد رسول الله ص من تبوک إلی المدینة قدم علیه عمرو بن معدیکرب فقال له النبی ص أسلم یاعمرو یؤمنک الله من الفزع الأکبر فقال یا محمد و ماالفزع الأکبر فإنی لاأفزع فقال یاعمرو إنه لیس مما تحسب وتظن أن الناس یصاح بهم صیحة واحدة فلایبقی میت إلانشر و لاحی إلامات إلا ماشاء الله ثم یصاح بهم صیحة أخری فینشر من مات ویصفون جمیعا وتنشق السماء وتهد الأرض وتخر الجبال وتزفر النیران وترمی بمثل الجبال شررا فلایبقی ذو روح إلاانخلع قلبه وذکر ذنبه وشغل بنفسه إلا ماشاء الله فأین أنت یاعمرو من هذا قال ألا إنی أسمع أمرا عظیما فآمن بالله ورسوله وآمن معه من قومه ناس ورجعوا إلی قومهم ثم إن عمرو بن معدیکرب نظر إلی أبی بن عثعث الخثعمی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 159]
فأخذ برقبته ثم جاء به إلی النبی ص فقال أعدنی علی هذاالفاجر ألذی قتل والدی فقال رسول الله ص أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة
-روایت-از قبل-140
فانصرف عمرو مرتدا فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب ومضی إلی قومه فاستدعی رسول الله ص علی بن أبی طالب ع فأمره علی المهاجرین وأنفذه إلی بنی زبید وأرسل خالد بن الولید فی طائفة من الأعراب وأمره أن یقصد الجعفی فإذاالتقیا فأمیر الناس علی بن أبی طالب فسار أمیر المؤمنین واستعمل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص واستعمل خالد علی مقدمته أبا موسی الأشعری.فأما جعفی فإنها لماسمعت بالجیش افترقت فرقتین فذهبت فرقة إلی الیمن وانضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فکتب إلی خالد بن الولید أن قف حیث أدرکک رسولی فلم یقف فکتب إلی خالد بن سعید تعرض له حتی تحبسه فاعترض له خالد حتی حبسه وأدرکه أمیر المؤمنین ع فعنفه علی خلافه ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له کشر. فلما رآه بنو زبید قالوا لعمرو کیف أنت یابا ثور إذالقیک هذاالغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة قال سیعلم إن لقینی.
[ صفحه 160]
قال وخرج عمرو فقال هل من مبارز فنهض إلیه أمیر المؤمنین ع فقام خالد بن سعید فقال له دعنی یابا الحسن بأبی أنت وأمی أبارزه فقال له أمیر المؤمنین ع إن کنت تری أن لی علیک طاعة فقف مکانک فوقف ثم برز إلیه أمیر المؤمنین ع فصاح به صیحة فانهزم عمرو وقتل أخوه و ابن أخیه وأخذت امرأته رکانة بنت سلامة وسبی منهم نسوان وانصرف أمیر المؤمنین ع وخلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم ویؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلما.فرجع عمرو بن معدیکرب واستأذن علی خالد بن سعید فأذن له فعاد إلی الإسلام وکلمه فی امرأته وولده فوهبهم له . و قد کان عمرو لماوقف بباب خالد بن سعید وجد جزورا قدنحرت فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا و کان یسمی سیفه الصمصامة. فلما وهب خالد بن سعید لعمرو امرأته وولده وهب له عمرو الصمصامة. و کان أمیر المؤمنین ع قداصطفی من السبی جاریة فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی ص و قال له تقدم الجیش إلیه فأعلمه مافعل علی من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه وقع فیه .
[ صفحه 161]
فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله ص فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم و عن ألذی أقدمه فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی وذکر له اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه فقال له عمر امض لماجئت له فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی فدخل بریدة علی النبی ص ومعه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة فجعل یقرؤه ووجه رسول الله ص یتغیر فقال بریدة یا رسول الله إنک إن رخصت للناس فی مثل هذاذهب فیؤهم
فقال له النبی ص ویحک یابریدة أحدثت نفاقا إن علی بن أبی طالب یحل له من الفی‌ء مایحل لی إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک وخیر من أخلف من بعدی لکافة أمتی یابریدة احذر أن تبغض علیا فیبغضک الله
-روایت-1-2-روایت-3-225
. قال بریدة فتمنیت أن الأرض انشقت بی فسخت فیها و قلت أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله یا رسول الله استغفر لی فلن أبغض علیا أبدا و لاأقول فیه إلاخیرا فاستغفر له النبی ص

و فی هذه الغزاة من المنقبة لأمیر المؤمنین ع ما لایماثلها منقبة لأحد سواه والفتح فیها کان علی یدیه خاصة وظهر من فضله ومشارکته للنبی ع فیما أحله الله تعالی له من الفی‌ء
[ صفحه 162]
واختصاصه من ذلک بما لم یکن لغیره من الناس وبان من مودة رسول الله ص وتفضیله إیاه ما کان خفیا علی من لاعلم له بذلک و کان من تحذیره بریدة وغیره من بغضه وعدواته وحثه له علی مودته وولایته ورد کید أعدائه فی نحورهم مادل علی أنه أفضل البریة
عند الله تعالی وعنده وأحقهم بمقامه من بعده وأخصهم به فی نفسه وآثرهم عنده

ثم کانت غزاة السلسلة و ذلک أن أعرابیا جاء إلی النبی ع فجثا بین یدیه و قال له جئتک لأنصح لک قال و مانصیحتک قال قوم من العرب قداجتمعوا بوادی الرمل وعملوا علی أن یبیتوک بالمدینة ووصفهم له فأمر النبی ص أن ینادی بالصلاة جامعة فاجتمع المسلمون وصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إن هذاعدو الله وعدوکم قدعمل علی تبییتکم فمن لهم فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن نخرج إلیهم یا رسول الله فول علینا من شئت فأقرع بینهم فخرجت القرعة علی ثمانین رجلا منهم و من غیرهم فاستدعی أبابکر فقال له خذ الرایة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 163]
وامض إلی بنی سلیم فإنهم قریب من الحرة
-روایت-از قبل-46
فمضی ومعه القوم حتی قارب أرضهم وکانت کثیرة الحجارة والشجر وهم ببطن الوادی والمنحدر إلیه صعب . فلما صار أبوبکر إلی الوادی وأراد الانحدار خرجوا إلیه فهزموه وقتلوا من المسلمین جمعا کثیرا وانهزم أبوبکر من القوم . فلما وردوا علی النبی ص عقد لعمر بن الخطاب وبعثه إلیهم فکمنوا له تحت الحجارة والشجر فلما ذهب لیهبط خرجوا إلیه فهزموه .فساء رسول الله ص ذلک فقال له عمرو بن العاص ابعثنی یا رسول الله إلیهم فإن الحرب خدعة فلعلی أخدعهم فأنفذه مع جماعة ووصاه فلما صار إلی الوادی خرجوا إلیه فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة. ومکث رسول الله ص أیاما یدعو علیهم ثم دعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فعقد له ثم قال أرسلته کرارا غیرفرار ورفع یدیه إلی السماء و قال أللهم إن کنت تعلم أنی رسولک فاحفظنی فیه وافعل به وافعل فدعا له ماشاء الله . وخرج علی بن أبی طالب ع وخرج رسول الله ص لتشییعه وبلغ معه إلی مسجد الأحزاب و علی ع
[ صفحه 164]
علی فرس أشقر مهلوب علیه بردان یمانیان و فی یده قناة خطیة فشیعه رسول الله ص وأنفذ معه فیمن أنفذ أبابکر وعمر وعمرو بن العاص فسار بهم ع نحو العراق متنکبا للطریق حتی ظنوا أنه یرید بهم غیر ذلک الوجه ثم أخذ بهم علی محجة غامضة فسار بهم حتی استقبل الوادی من فمه و کان یسیر اللیل ویکمن النهار. فلما قرب من الوادی أمر أصحابه أن یکعموا الخیل ووقفهم مکانا و قال لاتبرحوا وانتبذ أمامهم فأقام ناحیة منهم . فلما رأی عمرو بن العاص ماصنع لم یشک أن الفتح یکون له فقال لأبی بکر أناأعلم بهذه البلاد من علی و فیها ما هوأشد علینا من بنی سلیم وهی الضباع والذئاب فإن خرجت علینا خشیت أن تقطعنا فکلمه یخل عنا نعلو الوادی. قال فانطلق أبوبکر فکلمه فأطال فلم یجبه أمیر المؤمنین ع حرفا واحدا فرجع إلیهم فقال لا و الله ماأجابنی حرفا. فقال عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب أنت أقوی علیه فانطلق عمر فخاطبه فصنع به مثل ماصنع بأبی بکر فرجع إلیهم
[ صفحه 165]
فأخبرهم أنه لم یجبه . فقال عمرو بن العاص أنه لاینبغی أن نضیع أنفسنا انطلقوا بنا نعلو الوادی فقال له المسلمون لا و الله لانفعل أمرنا رسول الله ص أن نسمع لعلی ونطیع فنترک أمره ونسمع لک ونطیع .فلم یزالوا کذلک حتی أحس أمیر المؤمنین ع الفجر فکبس القوم وهم غارون فأمکنه الله منهم ونزلت علی النبی ص وَ العادِیاتِ ضَبحاً إلی آخر السورة فبشر النبی ص أصحابه بالفتح وأمرهم أن یستقبلوا أمیر المؤمنین ع فاستقبلوه و النبی ص یقدمهم فقاموا له صفین
-قرآن-328-347
فلما بصر بالنبی‌ص ترجل عن فرسه فقال له النبی ع ارکب فإن الله ورسوله راضیان عنک فبکی أمیر المؤمنین ع فرحا فقال له النبی ص یا علی لو لاأننی أشفق أن تقول فیک طوائف من أمتی ماقالت النصاری فی المسیح عیسی ابن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لاتمر بملإ من الناس إلاأخذوا التراب من تحت قدمیک
-روایت-1-2-روایت-3-320
[ صفحه 166]

و کان الفتح فی هذه الغزاة لأمیر المؤمنین ع خاصة بعد أن کان من غیره فیها من الإفساد ما کان واختص ع من مدیح النبی ص فیهابفضائل لم یحصل منها شیءلغیره وبان له من المنقبة فیها ما لم یشرکه فیه سواء

و لماانتشر الإسلام بعدالفتح و ماولیه من الغزوات المذکورة وقوی سلطانه وفد إلی النبی ص الوفود فمنهم من أسلم ومنهم من استأمن لیعود إلی قومه برأیه ع فیهم . و کان فیمن وفد علیه أبوحارثة أسقف نجران فی ثلاثین رجلا من النصاری منهم العاقب والسید و عبدالمسیح فقدموا المدینة وقت صلاة العصر وعلیهم لباس الدیباج والصلب فصار إلیهم الیهود وتساءلوا بینهم فقالت النصاری لهم لستم علی شیء وقالت لهم الیهود لستم علی شیء و فی ذلک أنزل الله سبحانه وَ قالَتِ الیَهُودُ لَیسَتِ النّصاری عَلی شَیءٍ وَ قالَتِ النّصاری لَیسَتِ الیَهُودُ عَلی
-قرآن-469-557
و لماانتشر الإسلام بعدالفتح و ماولیه من الغزوات المذکورة وقوی سلطانه وفد إلی النبی ص الوفود فمنهم من أسلم ومنهم من استأمن لیعود إلی قومه برأیه ع فیهم . و کان فیمن وفد علیه أبوحارثة أسقف نجران فی ثلاثین رجلا من النصاری منهم العاقب والسید و عبدالمسیح فقدموا المدینة وقت صلاة العصر وعلیهم لباس الدیباج والصلب فصار إلیهم الیهود وتساءلوا بینهم فقالت النصاری لهم لستم علی شیء وقالت لهم الیهود لستم علی شیء و فی ذلک أنزل الله سبحانه وَ قالَتِ الیَهُودُ لَیسَتِ النّصاری عَلی شَیءٍ وَ قالَتِ النّصاری لَیسَتِ الیَهُودُ عَلی
شَیءٍ إلی آخر الآیة. فلما صلی النبی ص العصر توجهوا إلیه یقدمهم الأسقف فقال له یا محمد ماتقول فی السید المسیح فقال النبی ع عبدلله اصطفاه وانتجبه فقال الأسقف أتعرف له یا محمد أباولده فقال النبی ع لم یکن عن نکاح فیکون له والد قال فکیف قلت إنه عبدمخلوق و أنت لم تر عبدا مخلوقا إلا عن نکاح و له والد فأنزل الله تعالی الآیات من سورة آل عمران إلی قوله إِنّ مَثَلَ عِیسی
عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمّ قالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ الحَقّ مِن رَبّکَ فَلا تَکُن مِنَ المُمتَرِینَ فَمَن حَاجّکَ فِیهِ مِن بَعدِ ما جاءَکَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَی الکاذِبِینَفتلاها النبی ص علی النصاری ودعاهم إلی المباهلة و قال إن الله عزاسمه أخبرنی أن العذاب ینزل علی المبطل عقیب المباهلة ویبین الحق من الباطل بذلک فاجتمع الأسقف مع عبدالمسیح والعاقب علی المشورة فاتفق رأیهم علی استنظاره إلی صبیحة غد من یومهم ذلک . فلما رجعوا إلی رحالهم قال لهم الأسقف انظروا محمدا فی غد فإن غدا بولده وأهله فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فباهلوه
-قرآن-1-6-قرآن-382-728
[ صفحه 168]
فإنه علی غیر شیء. فلما کان من الغد جاء النبی ع آخذا بید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین یمشیان بین یدیه وفاطمةص تمشی خلفه وخرج النصاری یقدمهم أسقفهم . فلما رأی النبی ص قدأقبل بمن معه سأل عنهم فقیل له هذا ابن عمه علی بن أبی طالب و هوصهره و أبوولده وأحب الخلق إلیه وهذان الطفلان ابنا بنته من علی وهما من أحب الخلق إلیه و هذه الجاریة بنته فاطمة أعز الناس علیه وأقربهم إلی قلبه .فنظر الأسقف إلی العاقب والسید و عبدالمسیح و قال لهم انظروا إلیه قدجاء بخاصته من ولده وأهله لیباهل بهم واثقا بحقه و الله ماجاء بهم و هویتخوف الحجة علیه فاحذروا مباهلته و الله لو لامکان قیصر لأسلمت له ولکن صالحوه علی مایتفق بینکم وبینه وارجعوا إلی بلادکم وارتئوا لأنفسکم فقالوا له رأینا لرأیک تبع فقال الأسقف یابا القاسم إنا لانباهلک ولکنا نصالحک فصالحنا علی ماننهض به .فصالحهم النبی ص علی ألفی حلة من حلل الأواقی قیمة کل حلة أربعون درهما جیادا فما زاد أونقص کان بحساب ذلک وکتب لهم النبی ص کتابا بما صالحهم علیه و کان الکتاب
[ صفحه 169]
بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد النبی رسول الله لنجران وحاشیتها فی کل صفراء وبیضاء وثمرة ورقیق لایؤخذ منهم شیء غیرألفی حلة من حلل الأواقی ثمن کل حلة أربعون درهما فما زاد أونقص فعلی حساب ذلک یؤدون ألفا منها فی صفر وألفا منها فی رجب وعلیهم أربعون دینارا مثواة رسولی مما فوق ذلک وعلیهم فی کل حدث یکون بالیمن من کل ذی عدن عاریة مضمونة ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون جملا عاریة مضمونة لهم بذلک جوار الله وذمة محمد بن عبد الله فمن أکل الربا منهم بعدعامهم هذافذمتی منه بریئة. وأخذ القوم الکتاب وانصرفوا

و فی قصة أهل نجران بیان عن فضل أمیر المؤمنین ع مع ما فیه من الآیة للنبی‌ص والمعجز الدال علی نبوته .
[ صفحه 170]
أ لاتری إلی اعتراف النصاری له بالنبوة وقطعه ع علی امتناعهم من المباهلة وعلمهم بأنهم لوباهلوه لحل بهم العذاب وثقته ع بالظفر بهم والفلج بالحجة علیهم . و أن الله تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین ع بأنه نفس رسول الله ص کاشفا بذلک عن بلوغه نهایة الفضل ومساواته للنبی ع فی الکمال والعصمة من الآثام و أن الله جل ذکره جعله وزوجته وولدیه مع تقارب سنهما حجة لنبیه ع وبرهانا علی دینه ونص علی الحکم بأن الحسن و الحسین أبناؤه و أن فاطمة ع نساؤه المتوجه إلیهن الذکر والخطاب فی الدعاء إلی المباهلة والاحتجاج و هذافضل لم یشرکهم فیه أحد من الأمة و لاقاربهم فیه و لاماثلهم فی معناه و هولاحق بما تقدم من مناقب أمیر المؤمنین ع الخاصة له علی ماذکرناه

ثم تلا وفد نجران من القصص المنبئة عن فضل أمیر المؤمنین ع وتخصصه من المناقب بما بان به من کافة العباد حجة الوداع و ماجری فیها من الأقاصیص و کان فیهالأمیر المؤمنین ع من جلیل المقامات فمن ذلک أن رسول الله ص
[ صفحه 171]
کان قدأنفذه ع إلی الیمن لیخمس زکاتها ویقبض ماوافق علیه أهل نجران من الحلل والعین و غیر ذلک فتوجه ع لماندبه إلیه رسول الله ص فأنجزه ممتثلا فیه أمره مسارعا إلی طاعته و لم یأتمن رسول الله ص أحدا غیره علی ماائتمنه علیه من ذلک و لارأی فی القوم من یصلح للقیام به سواه فأقامه ع مقام نفسه فی ذلک واستنابه فیه مطمئنا إلیه ساکنا إلی نهوضه بأعباء ماکلفه فیه . ثم أراد رسول الله ص التوجه للحج وأداء فرض الله تعالی علیه فیه فأذن فی الناس به وبلغت دعوته ع أقاصی بلاد الإسلام فتجهز الناس للخروج وتأهبوا معه وحضر المدینة من ضواحیها و من حولها ویقرب منها خلق کثیر وتهیئوا للخروج معه فخرج النبی ص بهم لخمس بقین من ذی القعدة وکاتب أمیر المؤمنین ع بالتوجه إلی الحج من الیمن و لم یذکر له نوع الحج ألذی قدعزم علیه وخرج ع قارنا للحج بسیاق الهدی وأحرم من ذی الحلیفة وأحرم الناس معه ولبی ع من
عندالمیل ألذی بالبیداء فاتصل ما بین الحرمین بالتلبیة حتی انتهی إلی کراع الغمیم
[ صفحه 172]
و کان الناس معه رکبانا ومشاة فشق علی المشاة المسیر وأجهدهم السیر والتعب به فشکوا ذلک إلی النبی ص واستحملوه فأعلمهم أنه لایجد لهم ظهرا وأمرهم أن یشدوا علی أوساطهم ویخلطوا الرمل بالنسل ففعلوا ذلک واستراحوا إلیه وخرج أمیر المؤمنین ع بمن معه من العسکر ألذی کان صحبه إلی الیمن ومعه الحلل التی أخذها من أهل نجران . فلما قارب رسول الله ص مکة من طریق المدینة قاربها أمیر المؤمنین ع من طریق الیمن وتقدم الجیش للقاء النبی ص وخلف علیهم رجلا منهم فأدرک النبی ع و قدأشرف علی مکة فسلم وخبره بما صنع وبقبض ماقبض و أنه سارع للقائه أمام الجیش فسر رسول الله ص لذلک وابتهج بلقائه
و قال له بما أهللت یا علی فقال له یا رسول الله إنک لم تکتب لی بإهلالک و لاعرفتنیه فعقدت نیتی بنیتک فقلت أللهم إهلالا کإهلال نبیک وسقت معی من البدن أربعا وثلاثین بدنة فقال رسول الله ص الله أکبر قدسقت أناستا وستین و أنت شریکی فی حجی ومناسکی وهدیی فأقم علی إحرامک وعد إلی جیشک فعجل بهم إلی حتی نجتمع بمکة إن شاء الله
-روایت-1-2-روایت-3-356
.
[ صفحه 173]
فودعه أمیر المؤمنین ع وعاد إلی جیشه فلقیهم عن قرب فوجدهم قدلبسوا الحلل التی کانت معهم فأنکر ذلک علیهم و قال للذی کان استخلفه فیهم ویلک مادعاک إلی أن تعطیهم الحلل من قبل أن ندفعها إلی النبی ع و لم أکن أذنت لک فی ذلک فقال سألونی أن یتجملوا بها ویحرموا فیها ثم یردونها علی فانتزعها أمیر المؤمنین ع من القوم وشدها فی الأعدال فاضطغنوا ذلک علیه . فلما دخلوا مکة کثرت شکایتهم من أمیر المؤمنین ع فأمر رسول الله ص منادیه فنادی فی الناس ارفعوا ألسنتکم عن علی بن أبی طالب فإنه خشن فی ذات الله عز و جل غیرمداهن فی دینه فکف الناس عن ذکره وعلموا مکانه من النبی ص وسخطه علی من رام الغمیزة فیه وأقام أمیر المؤمنین ع علی إحرامه تأسیا برسول الله ص . و کان قدخرج مع النبی ص کثیر من المسلمین بغیر سیاق هدی فأنزل الله عزذکره وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ
-قرآن-787-824
فقال رسول الله ص دخلت العمرة فی الحج وشبک بین أصابع إحدی یدیه بالأخری إلی یوم القیامة ثم قال ع لواستقبلت من أمری مااستدبرت ماسقت الهدی
-روایت-1-2-روایت-24-158
ثم أمر منادیه فنادی من لم یسق منکم هدیا فلیحل ولیجعلها عمرة و من ساق منکم هدیا فلیقم علی إحرامه فأطاع فی ذلک بعض الناس
[ صفحه 174]
فی ذلک وخالف بعض وجرت خطوب بینهم فیه و قال منهم قائلون إن رسول الله ص أشعث أغبر ونلبس الثیاب ونقرب النساء وندهن . و قال بعضهم أ ماتستحیون أن تخرجوا ورءوسکم تقطر من الغسل و رسول الله ص علی إحرامه .فأنکر رسول الله علی من خالف فی ذلک و قال لو لاأنی سقت الهدی لأحللت وجعلتها عمرة فمن لم یسق هدیا فلیحل فرجع قوم وأقام آخرون علی الخلاف . و کان فیمن أقام علی الخلاف للنبی‌ص عمر بن الخطاب فاستدعاه رسول الله ع
و قال له ما لی أراک یاعمر محرما أسقت هدیا قال لم أسق قال فلم لاتحل و قدأمرت من لم یسق الهدی بالإحلال فقال و الله یا رسول الله لاأحللت و أنت محرم فقال له النبی ع إنک لن تؤمن بها حتی تموت
-روایت-1-2-روایت-3-216
.فلذلک أقام علی إنکار متعة الحج حتی رقی المنبر فی إمارته فنهی عنها نهیا مجددا وتوعد علیها بالعقاب . و لماقضی رسول الله ص نسکه أشرک علیا ع فی هدیه وقفل إلی المدینة و هومعه والمسلمون حتی انتهی إلی الموضع المعروف بغدیر خم و لیس بموضع إذ ذاک للنزول لعدم الماء
[ صفحه 175]
فیه والمرعی فنزل ص فی الموضع ونزل المسلمون معه . و کان سبب نزوله فی هذاالمکان نزول القرآن علیه بنصبه أمیر المؤمنین ع خلیفة فی الأمة من بعده و قد کان تقدم الوحی إلیه فی ذلک من غیرتوقیت له فأخره لحضور وقت یأمن فیه الاختلاف منهم علیه وعلم الله سبحانه أنه إن تجاوز غدیر خم انفصل عنه کثیر من الناس إلی بلادهم وأماکنهم وبوادیهم فأراد الله تعالی أن یجمعهم لسماع النص علی أمیر المؤمنین ع تأکیدا للحجة علیهم فیه فأنزل جلت عظمته علیه یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَیعنی فی استخلاف علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین ع والنص بالإمامة علیه وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِفأکد به الفرض علیه بذلک وخوفه من تأخیر الأمر فیه وضمن له العصمة ومنع الناس منه .فنزل رسول الله ص المکان ألذی ذکرناه لماوصفناه من الأمر له بذلک وشرحناه ونزل المسلمون حوله و کان یوما قائظا شدید الحر فأمر ع بدوحات هناک فقم ماتحتها وأمر بجمع الرحال فی ذلک المکان ووضع بعضها علی بعض ثم أمر منادیه فنادی فی الناس بالصلاة فاجتمعوا من رحالهم إلیه و إن أکثرهم لیلف رداءه علی قدمیه من شدة الرمضاء فلما اجتمعوا صعد ع علی تلک الرحال حتی صار فی ذروتها ودعا أمیر المؤمنین ع فرقی معه حتی قام عن یمینه
-قرآن-476-531-قرآن-608-681
[ صفحه 176]
ثم خطب للناس فحمد الله وأثنی علیه ووعظ فأبلغ فی الموعظة ونعی إلی الأمة نفسه
فقال ع إنی قددعیت ویوشک أن أجیب و قدحان منی خفوف من بین أظهرکم وإنی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ثم نادی بأعلی صوته ألست أولی بکم منکم بأنفسکم فقالوا أللهم بلی فقال لهم علی النسق و قدأخذ بضبعی أمیر المؤمنین ع فرفعهما حتی رئی بیاض إبطیهما و قال فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
-روایت-1-2-روایت-12-457
. ثم نزل ص و کان وقت الظهیرة فصلی رکعتین ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الفرض فصلی بهم الظهر وجلس ص فی خیمته وأمر علیا أن یجلس فی خیمة له بإزائه ثم أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجا فوجا فیهنئوه بالمقام ویسلموا علیه بإمرة المؤمنین ففعل الناس ذلک کلهم ثم أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین معه أن یدخلن علیه ویسلمن علیه بإمرة المؤمنین ففعلن .
[ صفحه 177]
و کان ممن أطنب فی تهنئته بالمقام عمر بن الخطاب فأظهر له المسرة به و قال فیما قال بخ بخ یا علی أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة. وجاء حسان إلی رسول الله ص فقال له یا رسول الله ائذن لی أن أقول فی هذاالمقام مایرضاه الله فقال له قل یاحسان علی اسم الله فوقف علی نشز من الأرض وتطاول المسلمون لسماع کلامه فأنشأ یقول
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم || بخم وأسمع بالرسول منادیا
و قال فمن مولاکم وولیکم || فقالوا و لم یبدوا هناک التعادیا
إلهک مولانا و أنت ولینا || ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علی فإننی || رضیتک من بعدی إماما وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه || فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا أللهم وال ولیه || وکن للذی عادی علیا معادیا
فقال له رسول الله ص لاتزال یاحسان مؤیدا بروح القدس مانصرتنا بلسانک
-روایت-1-2-روایت-3-81
. وإنما اشترط رسول الله ص فی الدعاء له لعلمه بعاقبة أمره فی الخلاف و لوعلم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الإطلاق ومثل ذلک مااشترط الله تعالی فی مدح أزواج النبی ع و لم یمدحهن بغیر اشتراط لعلمه أن منهن من یتغیر بعد
[ صفحه 178]
الحال عن الصلاح ألذی یستحق علیه المدح والإکرام فقال عزقائلایا نِساءَ النّبِیّ لَستُنّ کَأَحَدٍ مِنَ النّساءِ إِنِ اتّقَیتُنّ و لم یجعلهن فی ذلک حسب ماجعل أهل بیت النبی ص فی محل الإکرام والمدحة حیث بذلوا قوتهم للمسکین والیتیم والأسیر فأنزل الله سبحانه و تعالی فی علی بن أبی طالب وفاطمة و الحسن و الحسین ع و قدآثروا علی أنفسهم مع الخصاصة التی کانت بهم فقال جل قائلاوَ یُطعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبّهِ مِسکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنّما نُطعِمُکُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنکُم جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنّا نَخافُ مِن رَبّنا یَوماً عَبُوساً قَمطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلِکَ الیَومِ وَ لَقّاهُم نَضرَةً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنّةً وَ حَرِیراًفقطع لهم بالجزاء و لم یشترط لهم کمااشترط لغیرهم لعلمه باختلاف الأحوال علی مابیناه
-قرآن-66-130-قرآن-398-703

فکان فی حجة الوداع من فضل أمیر المؤمنین ع ألذی اختص به ماشرحناه وانفرد فیه من المنقبة الجلیلة بما ذکرناه و کان شریک رسول الله ص فی حجه وهدیه ومناسکه ووفقه الله تعالی لمساواة نبیه ع فی نیته ووفاقه فی عبادته
[ صفحه 179]
وظهر من مکانه عنده ص وجلیل محله
عند الله سبحانه مانوه به فی مدحته فأوجب له فرض طاعته علی الخلائق واختصاصه بخلافته والتصریح منه بالدعوة إلی أتباعه والنهی عن مخالفته والدعاء لمن اقتدی به فی الدین وقام بنصرته والدعاء علی من خالفه واللعن لمن بارزه بعداوته وکشف بذلک عن کونه أفضل خلق الله تعالی وأجل بریته و هذامما لم یشرکه أیضا فیه أحد من الأمة و لاتعرض منه بفضل یقاربه علی شبهة لمن ظنه أوبصیرة لمن عرف المعنی فی حقیقته و الله المحمود

ثم کان مما أکد له الفضل وتخصصه منه بجلیل رتبته ماتلا حجة الوداع من الأمور المتجددة لرسول الله ص والأحداث التی اتفقت بقضاء الله وقدره . و ذلک أنه ع تحقق من دنو أجله ما کان قدم الذکر به لامته فجعل ع یقوم مقاما بعدمقام فی المسلمین یحذرهم من الفتنة بعده والخلاف علیه ویؤکد وصاتهم بالتمسک بسنته والاجتماع علیها والوفاق ویحثهم علی الاقتداء
[ صفحه 180]
بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام بهم فی الدین ویزجرهم عن الخلاف والارتداد فکان فیما ذکره من ذلک ع ماجاءت به الرواة علی اتفاق واجتماع
من قوله ع أیها الناس إنی فرطکم وأنتم واردون علی الحوض ألا وإنی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یلقیانی وسألت ربی ذلک فأعطانیه ألا وإنی قدترکتهما فیکم کتاب الله وعترتی أهل بیتی و لاتسبقوهم فتفرقوا و لاتقصروا عنهم فتهلکوا و لاتعلموهم فإنهم أعلم منکم أیها الناس لاألفینکم بعدی ترجعون کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض فتلقونی فی کتیبة کمجر السیل الجرار ألا و إن علی بن أبی طالب أخی ووصیی یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کماقاتلت علی تنزیله
-روایت-1-2-روایت-16-538
.فکان ع یقوم مجلسا بعدمجلس بمثل هذاالکلام ونحوه . ثم إنه عقد لأسامة بن زید بن حارثة الإمرة وندبه أن یخرج بجمهور الأمة إلی حیث أصیب أبوه من بلاد الروم واجتمع رأیه ع علی إخراج جماعة من متقدمی المهاجرین والأنصار فی
[ صفحه 181]
معسکره حتی لایبقی فی المدینة
عندوفاته ص من یختلف فی الرئاسة ویطمع فی التقدم علی الناس بالإمارة ویستتب الأمر لمن استخلفه من بعده و لاینازعه فی حقه منازع فعقد له الإمرة علی ماذکرناه . وجد ع فی إخراجهم فأمر أسامة بالبروز عن المدینة بمعسکره إلی الجرف وحث الناس علی الخروج إلیه والمسیر معه وحذرهم من التلوم والإبطاء عنه .فبینا هو فی ذلک إذ عرضت له الشکاة التی توفی فیها فلما أحس بالمرض ألذی عراه أخذ بید علی بن أبی طالب ع واتبعه جماعة من الناس وتوجه إلی البقیع فقال لمن تبعه إننی قدأمرت بالاستغفار لأهل البقیع فانطلقوا معه حتی وقف بین أظهرهم فقال ع السلام علیکم یا أهل القبور لیهنئکم ماأصبحتم فیه مما فیه الناس أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع أولها آخرها ثم استغفر لأهل البقیع طویلا وأقبل علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع
فقال له إن جبرئیل ع کان یعرض علی القرآن کل سنة مرة و قدعرضه علی العام مرتین و لاأراه إلالحضور أجلی
-روایت-1-2-روایت-3-114
ثم قال یا علی إنی خیرت بین خزائن الدنیا والخلود فیها أوالجنة فاخترت لقاء ربی والجنة فإذا أنامت فاغسلنی واستر عورتی
-روایت-1-2-روایت-12-ادامه دارد
[ صفحه 182]
فإنه لایراها أحد إلاأکمه
-روایت-از قبل-30
. ثم عاد إلی منزله ع فمکث ثلاثة أیام موعوکا ثم خرج إلی المسجد معصوب الرأس معتمدا علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بیمنی یدیه و علی الفضل بن العباس بالید الأخری حتی صعد المنبر فجلس علیه
ثم قال معاشر الناس قدحان منی خفوف من بین أظهرکم فمن کان له عندی عدة فلیأتنی أعطه إیاها و من کان له علی دین فلیخبرنی به معاشر الناس لیس بین الله و بین أحد شیءیعطیه به خیرا أویصرف به عنه شرا إلاالعمل أیها الناس لایدعی مدع و لایتمنی متمن و ألذی بعثنی بالحق لاینجی إلاعمل مع رحمة و لوعصیت لهویت أللهم هل بلغت
-روایت-1-2-روایت-12-347
. ثم نزل فصلی بالناس صلاة خفیفة ودخل بیته و کان إذ ذاک فی بیت أم سلمة رضی الله عنها فأقام به یوما أویومین .فجاءت عائشة إلیها تسألها أن تنقله إلی بیتها لتتولی تعلیله وسألت أزواج النبی ع فی ذلک فأذن لها فانتقل ص إلی البیت ألذی أسکنه عائشة واستمر به المرض أیاما وثقل ع .فجاء بلال
عندصلاة الصبح و رسول الله ص مغمور بالمرض فنادی الصلاة رحمکم الله فأوذن رسول الله ص بندائه فقال یصلی بالناس بعضهم فإننی مشغول بنفسی.فقالت عائشة مروا أبابکر وقالت حفصة مروا عمر.
[ صفحه 183]
فقال رسول الله ص حین سمع کلامهما ورأی حرص کل واحدة منهما علی التنویه بأبیها وافتتانهما بذلک و رسول الله ص حی اکففن فإنکن صویحبات یوسف ثم قام ع مبادرا خوفا من تقدم أحد الرجلین و قد کان أمرهما ع بالخروج إلی أسامة و لم یکن عنده إنهما قدتخلفا. فلما سمع من عائشة وحفصة ماسمع علم أنهما متأخران عن أمره لبدر لکف الفتنة وإزالة الشبهة فقام ع و أنه لایستقل علی الأرض من الضعف فأخذ بیده علی بن أبی طالب ع والفضل بن عباس فاعتمدهما ورجلاه تخطان الأرض من الضعف . فلما خرج إلی المسجد وجد أبابکر قدسبق إلی المحراب فأومأ إلیه بیده أن تأخر عنه فتأخر أبوبکر وقام رسول الله ص مقامه فکبر وابتدأ الصلاة التی کان قدابتدأ بها أبوبکر و لم یبن علی مامضی من فعاله . فلما سلم انصرف إلی منزله واستدعی أبابکر وعمر وجماعة ممن حضر المسجد من المسلمین ثم قال أ لم آمر أن تنفذوا جیش أسامة فقالوا بلی یا رسول الله قال فلم تأخرتم عن أمری فقال أبوبکر إننی کنت خرجت ثم رجعت لأجدد بک عهدا و قال عمر یا
[ صفحه 184]
رسول الله لم أخرج لأننی لم أحب أن أسأل عنک الرکب فقال النبی ص فانفذوا جیش أسامة فانفذوا جیش أسامة یکررها ثلاث مرات ثم أغمی علیه من التعب ألذی لحقه والأسف فمکث هنیهة مغمی علیه وبکی المسلمون وارتفع النحیب من أزواجه وولده والنساء المسلمات و من حضر من المسلمین .فأفاق ع فنظر إلیهم
ثم قال ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم کتابا لاتضلوا بعده أبدا
-روایت-1-2-روایت-12-68
ثم أغمی علیه فقام بعض من حضر یلتمس دواتا وکتفا فقال له عمر ارجع فإنه یهجر فرجع وندم من حضره علی ما کان منهم من التضجیع فی إحضار الدواة والکتف فتلاوموا بینهم فقالوا إنا لله وإنا إلیه راجعون لقد أشفقنا من خلاف رسول الله . فلما أفاق ص قال بعضهم أ لانأتیک بکتف یا رسول الله ودواة فقال أ بعد ألذی قلتم لا ولکننی أوصیکم بأهل بیتی خیرا ثم أعرض بوجهه عن القوم فنهضوا وبقی عنده العباس والفضل و علی بن أبی طالب و أهل بیته خاصة. فقال له العباس یا رسول الله إن یکن هذاالأمر فینا مستقرا بعدک فبشرنا و إن کنت تعلم أنانغلب علیه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدی وأصمت فنهض القوم وهم یبکون قد
[ صفحه 185]
أیسوا من النبی ص .
فلما خرجوا من عنده قال ع ارددوا علی أخی علی بن أبی طالب وعمی فانفذوا من دعاهما فحضرا فلما استقر بهما المجلس قال رسول الله ص یاعباس یاعم رسول الله تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی عنی دینی فقال العباس یا رسول الله عمک شیخ کبیر ذو عیال کثیر و أنت تباری الریح سخاء وکرما وعلیک وعد لاینهض به عمک فأقبل علی أمیر المؤمنین ع فقال له یاأخی تقبل وصیتی وتنجز عدتی وتقضی عنی دینی وتقوم بأمر أهلی من بعدی قال نعم یا رسول الله فقال له ادن منی فدنا منه فضمه إلیه ثم نزع خاتمه من یده فقال له خذ هذافضعه فی یدک ودعا بسیفه ودرعه وجمیع لامته فدفع ذلک إلیه والتمس عصابة کان یشدها علی بطنه إذالبس سلاحه وخرج إلی الحرب فجی‌ء بها إلیه فدفعها إلی أمیر المؤمنین ع و قال له امض علی اسم الله إلی منزلک
-روایت-1-2-روایت-31-757
. فلما کان من الغد حجب الناس عنه وثقل فی مرضه و کان أمیر المؤمنین لایفارقه إلالضرورة فقام فی بعض شئونه فأفاق ع إفاقة فافتقد علیا ع فقال وأزواجه حوله ادعوا لی أخی وصاحبی وعاوده الضعف فأصمت فقالت عائشة ادعوا له أبابکر فدعی فدخل علیه فقعد
عندرأسه فلما فتح عینه نظر إلیه
[ صفحه 186]
وأعرض عنه بوجهه فقام أبوبکر فقال لو کان له إلی حاجة لأفضی بهاإلی فلما خرج أعاد رسول الله ص القول ثانیة و قال ادعوا لی أخی وصاحبی فقالت حفصة ادعوا له عمر فدعی فلما حضر رآه النبی ع فأعرض عنه فانصرف . ثم قال ع ادعوا لی أخی وصاحبی فقالت أم سلمة رضی الله عنها ادعوا له علیا فإنه لایرید غیره فدعی أمیر المؤمنین ع فلما دنا منه أومأ إلیه فأکب علیه فناجاه رسول الله ص طویلا ثم قام فجلس ناحیة حتی أغفی رسول الله ص فقال له الناس ما ألذی أوعز إلیک یا أبا الحسن فقال علمنی ألف باب فتح لی کل باب ألف باب ووصانی بما أناقائم به إن شاء الله . ثم ثقل ع وحضره الموت و أمیر المؤمنین ع حاضر عنده فلما قرب خروج نفسه قال له ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر الله عز و جل فإذافاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بهاوجهک ثم وجهنی إلی القبلة وتول أمری وصل علی أول الناس و لاتفارقنی حتی توارینی فی رمسی واستعن بالله تعالی فأخذ علی ع رأسه فوضعه فی حجره فأغمی علیه فأکبت فاطمة ع تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی
وتقول
-روایت-1-2-روایت-10-11
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه || ثمال الیتامی عصمة للأرامل
[ صفحه 187]
ففتح رسول الله ص عینیه و قال بصوت ضئیل یابنیة هذاقول عمک أبی طالب لاتقولیه ولکن قولی‌وَ ما مُحَمّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَد خَلَت مِن قَبلِهِ الرّسُلُ أَ فَإِن ماتَ أَو قُتِلَ انقَلَبتُم عَلی أَعقابِکُم
-210
فبکت طویلا فأومأ إلیها بالدنو منه فدنت منه فأسر إلیها شیئا تهلل له وجهها. ثم قضی ع وید أمیر المؤمنین ع الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه ع فیهافرفعها إلی وجهه فمسحه بها ثم وجهه وغمضه ومد علیه إزاره واشتغل بالنظر فی أمره .
فجاءت الروایة أنه قیل لفاطمة ع ما ألذی أسر إلیک رسول الله ص فسری عنک ماکنت علیه من الحزن والقلق بوفاته قالت إنه خبرنی أننی أول أهل بیته لحوقا به و أنه لن تطول المدة بی بعده حتی أدرکه فسری ذلک عنی
-روایت-1-2-روایت-17-226
. و لماأراد أمیر المؤمنین ع غسله ص استدعی الفضل بن عباس فأمره أن یناوله الماء لغسله بعد أن عصب عینیه ثم شق قمیصه من قبل جیبه حتی بلغ به إلی سرته وتولی ع غسله وتحنیطه وتکفینه والفضل یعاطیه الماء ویعینه علیه فلما فرغ من غسله وتجهیزه تقدم فصلی علیه وحده لم
[ صفحه 188]
یشرکه معه أحد فی الصلاة علیه و کان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمهم فی الصلاة علیه وأین یدفن
فخرج إلیهم أمیر المؤمنین ع فقال لهم إن رسول الله ص إمامنا حیا ومیتا فیدخل إلیه فوج فوج منکم فیصلون علیه بغیر إمام وینصرفون و إن الله تعالی لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قدارتضاه لرمسه فیه وإنی دافنه فی حجرته التی قبض فیها
-روایت-1-2-روایت-43-250
فسلم القوم لذلک ورضوا به . و لماصلی المسلمون علیه أنفذ العباس بن عبدالمطلب برجل إلی أبی عبیدة بن الجراح و کان یحفر لأهل مکة ویضرح و کان ذلک عادة أهل مکة وأنفذ إلی زید بن سهل و کان یحفر لأهل المدینة ویلحد واستدعاهما و قال أللهم خر لنبیک فوجد أبوطلحة زید بن سهل فقیل له احتفر لرسول الله ص فحفر له لحدا ودخل أمیر المؤمنین ع والعباس بن عبدالمطلب والفضل بن العباس وأسامة بن زید لیتولوا دفن رسول الله ص فنادت الأنصار من وراء البیت یا علی إنا نذکرک الله وحقنا الیوم من رسول الله ص أن یذهب أدخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول الله ص فقال لیدخل أوس بن خولی و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج فلما دخل قال له علی ع أنزل القبر فنزل ووضع أمیر المؤمنین ع رسول الله ص علی یدیه ودلاه فی
[ صفحه 189]
حفرته فلما حصل فی الأرض قال له اخرج فخرج ونزل علی بن أبی طالب ع القبر فکشف عن وجه رسول الله ص ووضع خده علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه ثم وضع علیه اللبن وهال علیه التراب . و کان ذلک فی یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من هجرته و هو ابن ثلاث وستین سنة. و لم یحضر دفن رسول الله ص أکثر الناس لماجری بین المهاجرین والأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة وفات أکثرهم الصلاة علیه لذلک وأصبحت فاطمة ع تنادی وا سوء صباحاه فسمعها أبوبکر فقال لها إن صباحک لصباح سوء واغتنم القوم الفرصة لشغل علی بن أبی طالب برسول الله ص وانقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول الله ص فتبادروا إلی ولایة الأمر واتفق لأبی بکر مااتفق لاختلاف الأنصار فیما بینهم وکراهة الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتی یفرغ بنو هاشم فیستقر الأمر مقرة فبایعوا أبابکر لحضوره المکان وکانت أسباب معروفة تیسر منها للقوم ماراموه لیس هذاالکتاب موضع ذکرها فنشرح القول فیها علی التفصیل . و قدجاءت الروایة أنه لماتم لأبی بکر ماتم وبایعه من بایع جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع و هویسوی قبر رسول الله ص بمسحاة فی یده فقال له إن القوم قدبایعوا أبابکر ووقعت الخذلة فی الأنصار لاختلافهم وبدر الطلقاء بالعقد
[ صفحه 190]
للرجل خوفا من إدراککم الأمر فوضع طرف المسحاة فی الأرض ویده علیها ثم قال بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن یُترَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا یُفتَنُونَ وَ لَقَد فَتَنّا الّذِینَ مِن قَبلِهِم فَلَیَعلَمَنّ اللّهُ الّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعلَمَنّ الکاذِبِینَ أَم حَسِبَ الّذِینَ یَعمَلُونَ السّیّئاتِ أَن یَسبِقُونا ساءَ ما یَحکُمُونَ و قد کان أبوسفیان جاء إلی باب رسول الله ص و علی والعباس متوفران علی النظر فی أمره فنادی
-قرآن-82-372
بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیکم || و لاسیما تیم بن مرة أوعدی
فما الأمر إلافیکم وإلیکم || و لیس لها إلا أبوحسن علی
أباحسن فاشدد بهاکف حازم || فإنک بالأمر ألذی یرتجی ملی
. ثم نادی بأعلی صوته یابنی هاشم یابنی عبدمناف أرضیتم أن یلی علیکم أبوفصیل الرذل بن الرذل أما و الله لئن شئتم لأملأنها خیلا ورجلا
فناداه أمیر المؤمنین ع ارجع یابا سفیان فو الله ماترید الله بما تقول و مازلت تکید الإسلام وأهله ونحن مشاغیل برسول الله ص و علی کل امر‌ئ مااکتسب و هوولی مااحتقب
-روایت-1-2-روایت-28-180
فانصرف أبوسفیان إلی المسجد فوجد بنی أمیة مجتمعین فیه فحرضهم علی الأمر و لم ینهضوا له وکانت فتنة عمت وبلیة شملت وأسباب سوء اتفقت تمکن بها
[ صفحه 191]
الشیطان وتعاون فیها أهل الإفک والعدوان فتخاذل فی إنکارها أهل الإیمان و کان ذلک تأویل قول الله عزاسمه وَ اتّقُوا فِتنَةً لا تُصِیبَنّ الّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصّةً
-قرآن-112-175

وفیما عددناه من مناقب أمیر المؤمنین ع بعد ألذی تقدم ذکره من ذلک فی حجة الوداع أدل دلیل علی تخصصه ع فیهابما لم یشرکه فیه أحد من الأنام إذ کان کل واحد منه بابا من الفضل قائما بنفسه غیرمحتاج فی معناه إلی سواه . أ لاتری أن تحققه ع بالنبی‌ص فی مرضه إلی أن توفاه الله یقتضی فضله فی الدین والقربی من النبی ص بالأعمال المرضیة الموجبة لسکونه إلیه وتعویله فی أمره علیه وانقطاعه عن الکافة فی تدبیر نفسه إلیه واختصاصه من مودته بما لم یشرکه فیه من عداه ثم وصیته إلیه بما وصاه بعد أن عرض ذلک علی غیره فأباه وتحمله أعباء حقوقه فیه وضمانه للقیام به وأداء الأمانة فیما تولاه وتخصصه بإخوة رسول الله ص وصحبته المرضیة حین دعاه وإیداعه من علوم الدین ماأفرده به ممن سواه وتولی غسله وجهازه إلی الله وسبق الکافة إلی الصلاة علیه وتقدمهم فی ذلک بمنزلته عنده و
عند الله تعالی ودلالة الأمة علی کیفیة
[ صفحه 192]
الصلاة علیه و قدالتبس الأمر علیهم فی ذلک وإرشاده لهم إلی موضع دفنه مع الاختلاف ألذی کان بینهم فیه فانقادوا إلی مادعاهم إلیه من ذلک ورآه فصار بذلک کله أوحدا فی فضله وأکمل به من مآثره فی الإسلام ماابتدأه فی أوله إلی وفاة النبی ص وحصل له به نظام الفضائل علی الاتساق و لم یتخلل شیئا من أعماله فی الدین فتور و لاشأن فضله ع فیما عددناه قصور عن غایة فی مناقب الإیمان وفضائل الإسلام و هذالاحق بالمعجز الباهر الخارق للعادات و هومما لایوجد مثله إلالنبی مرسل أوملک مقرب و من لحق بهما فی درج الفضائل
عند الله تعالی إذ کانت العادة جاریة فیمن عدا الأصناف الثلاثة بخلاف ذلک علی الاتفاق من ذوی العقول والألسن والعادات و الله نسأل التوفیق و به نعتصم من الضلال

فأما الأخبار التی جاءت بالباهر من قضایاه ع فی الدین وأحکامه التی افتقر إلیه فی علمها کافة المؤمنین بعد ألذی أثبتناه من جملة الوارد فی تقدمه فی العلم وتبریزه علی الجماعة بالمعرفة والفهم وفزع علماء الصحابة إلیه فیما أعضل من ذلک والتجائهم إلیه فیه وتسلیمهم له القضاء به فهی أکثر من أن تحصی وأجل من أن تتعاطی و أنامورد منها جملة تدل علی مابعدها إن شاء الله .
[ صفحه 193]
فمن ذلک مارواه نقلة الآثار من العامة والخاصة فی قضایاه و رسول الله ص حی فصوبه فیها وحکم له بالحق فیما قضاه ودعا له بخیر وأثنی علیه به وأبانه بالفضل فی ذلک من الکافة ودل به علی استحقاقه الأمر من بعده ووجوب تقدمه علی من سواه فی مقام الإمامة کماتضمن ذلک التنزیل فیما دل علی معناه وعرف به ماحواه التأویل حیث یقول الله عزاسمه أَ فَمَن یهَدیِ إِلَی الحَقّ أَحَقّ أَن یُتّبَعَ أَمّن لا یهَدِیّ إِلّا أَن یُهدی فَما لَکُم کَیفَ تَحکُمُونَ و قوله تعالی ذکره قُل هَل یسَتوَیِ الّذِینَ یَعلَمُونَ وَ الّذِینَ لا یَعلَمُونَ إِنّما یَتَذَکّرُ أُولُوا الأَلبابِ و قوله تعالی سبحانه فی قصة آدم ع و قدقالت الملائکةأَ تَجعَلُ فِیها مَن یُفسِدُ فِیها وَ یَسفِکُ الدّماءَ وَ نَحنُ نُسَبّحُ بِحَمدِکَ وَ نُقَدّسُ لَکَ قالَ إنِیّ أَعلَمُ ما لا تَعلَمُونَ وَ عَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ کُلّها ثُمّ عَرَضَهُم عَلَی المَلائِکَةِ فَقالَ أنَبئِوُنیِ بِأَسماءِ هؤُلاءِ إِن کُنتُم صادِقِینَ قالُوا سُبحانَکَ لا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلّمتَنا إِنّکَ أَنتَ العَلِیمُ الحَکِیمُ قالَ یا آدَمُ أَنبِئهُم بِأَسمائِهِم فَلَمّا أَنبَأَهُم بِأَسمائِهِم قالَ أَ لَم أَقُل لَکُم إنِیّ أَعلَمُ غَیبَ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ أَعلَمُ ما تُبدُونَ وَ ما کُنتُم تَکتُمُونَ.فنبه الله سبحانه الملائکة علی أن آدم أحق بالخلافة منهم لأنه أعلم منهم بالأسماء وأفضلهم فی علم الأنباء.
-قرآن-360-470-قرآن-491-589-قرآن-646-1173
[ صفحه 194]
و قال جل ذکره فی قصة طالوت وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.فجعل جهة حقه فی التقدم علیهم مازاده الله من البسطة فی العلم والجسم واصطفاءه إیاه علی کافتهم بذلک فکانت هذه الآیات موافقة لدلائل العقول فی أن الأعلم أحق بالتقدم فی محل الإمامة ممن لایساویه فی العلم ودلت علی وجوب تقدم أمیر المؤمنین ع علی کافة المسلمین فی خلافة الرسول ص وإمامة الأمة لتقدمه علیهم فی العلم والحکمة وقصورهم عن منزلته فی ذلک
-قرآن-31-342

فمما جاءت به الروایة فی قضایاه و النبی ص حی موجود أنه لماأراد رسول الله ص تقلیده قضاء الیمن وإنفاذه إلیهم لیعلمهم الأحکام ویعرفهم الحلال من الحرام ویحکم فیهم بأحکام القرآن قال له أمیر المؤمنین ع تنفذنی
[ صفحه 195]
یا رسول الله للقضاء و أناشاب و لاعلم لی بکل القضاء فقال له ادن منی فدنا منه فضرب علی صدره بیده و قال أللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال أمیر المؤمنین ع فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد ذلک المقام . و لمااستقرت به الدار بالیمن ونظر فیما ندبه إلیه رسول الله ص من القضاء والحکم بین المسلمین رفع إلیه رجلان بینهما جاریة یملکان رقها علی السواء قدجهلا حظر وطئها فوطئاها فی طهر واحد علی ظن منهما جواز ذلک لقرب عهدهما بالإسلام وقلة معرفتهما بما تضمنته الشریعة من الأحکام فحملت الجاریة ووضعت غلاما فاختصما إلیه فیه فقرع علی الغلام باسمیهما فخرجت القرعة لأحدهما فألحق الغلام به وألزمه نصف قیمته لأنه کان عبدا لشریکه و قال لوعلمت أنکما أقدمتما علی مافعلتماه بعدالحجة علیکما بحظره لبالغت فی عقوبتکما وبلغ رسول الله ص هذه القضیة فأمضاها وأقر الحکم بها فی الإسلام
و قال الحمد لله ألذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود ع وسبیله فی القضاء
-روایت-1-2-روایت-10-91
یعنی القضاء بالإلهام ألذی هو فی معنی الوحی ونزول النص به أن لونزل علی الصریح .
[ صفحه 196]
ثم رفع إلیه ع و هوبالیمن خبر زبیة حفرت للأسد فوقع فیهافغدا الناس ینظرون إلیه فوقف علی شفیر الزبیة رجل فزلت قدمه فتعلق بآخر وتعلق الآخر بثالث وتعلق الثالث بالرابع فوقعوا فی الزبیة فدقهم الأسد وهلکوا جمیعا فقضی ع أن الأول فریسة الأسد و علیه ثلث الدیة للثانی و علی الثانی ثلثا الدیة للثالث و علی الثالث الدیة کاملة للرابع فانتهی الخبر بذلک إلی رسول الله ص فقال لقد قضی أبو الحسن فیهم بقضاء الله عز و جل فوق عرشه . ثم رفع إلیه خبر جاریة حملت جاریة علی عاتقها عبثا ولعبا فجاءت جاریة أخری فقرصت الحاملة فقفزت لقرصتها فوقعت الراکبة فاندقت عنقها وهلکت فقضی ع علی القارصة بثلث الدیة و علی القامصة بثلثها وأسقط الثلث الباقی بقموص الراکبة لرکوب الواقعة عبثا القامصة وبلغ الخبر بذلک إلی النبی ص فأمضاه وشهد له بالصواب به .
[ صفحه 197]
وقضی ع فی قوم وقع علیهم حائط فقتلهم و کان فی جماعتهم امرأة مملوکة وأخری حرة و کان للحرة ولد طفل من حر وللجاریة المملوکة ولد طفل من مملوک فلم یعرف الحر من الطفلین من المملوک فقرع بینهما وحکم بالحریة لمن خرج سهم الحریة علیه منهما وحکم بالرق لمن خرج علیه سهم الرق منهما ثم أعتقه وجعله مولاه وحکم فی میراثهما بالحکم فی الحر ومولاه فأمضی رسول الله ص علیه هذاالقضاء وصوبه حسب إمضائه ماأسلفنا ذکره ووصفناه

وجاءت الآثار أن رجلین اختصما إلی النبی ص فی بقرة قتلت حمارا فقال أحدهما یا رسول الله بقرة هذا الرجل قتلت حماری فقال رسول الله ع اذهبا إلی أبی بکر فاسألاه عن ذلک فجاء إلی أبی بکر وقصا علیه قصتهما فقال کیف ترکتما رسول الله ص وجئتمانی قالا هوأمرنا بذلک فقال لهما بهیمة قتلت بهیمة لا شیء علی ربها.فعادا إلی النبی ص فأخبراه بذلک فقال لهما امضیا
[ صفحه 198]
إلی عمر بن الخطاب وقصا علیه قصتکما واسألاه القضاء فی ذلک فذهبا إلیه وقصا علیه قصتهما فقال لهما کیف ترکتما رسول الله ص وجئتمانی قالا هوأمرنا بذلک قال فکیف لم یأمرکما بالمصیر إلی أبی بکر قالا قدأمرنا بذلک فصرنا إلیه فقال ما ألذی قال لکما فی هذه القضیة قالا له کیت وکیت قال ماأری إلا مارأی أبوبکر.فعادا إلی النبی ص فخبراه الخبر فقال اذهبا إلی علی بن أبی طالب ع لیقضی بینکما فذهبا إلیه فقصا علیه قصتهما فقال ع إن کانت البقرة دخلت علی الحمار فی مأمنه فعلی ربها قیمة الحمار لصاحبه و إن کان الحمار دخل علی البقرة فی مأمنها فقتلته فلاغرم علی صاحبها فعادا إلی رسول الله ص فأخبراه بقضیته بینهما فقال ع لقد قضی علی بن أبی طالب بینکما بقضاء الله عزاسمه ثم قال الحمد لله ألذی جعل فینا أهل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء. و قدروی بعض العامة أن هذه القضیة کانت من أمیر المؤمنین ع بین الرجلین بالیمن وروی بعضهم حسب ماقدمناه وأمثال ذلک کثیرة وإنما الغرض فی إیراد موجز منه علی الاختصار
[ صفحه 199]

فمن ذلک ماجاء الخبر به عن رجال من العامة والخاصة أن رجلا رفع إلی أبی بکر و قدشرب الخمر فأراد أن یقیم علیه الحد فقال له إننی شربتها و لاعلم لی بتحریمها لأنی نشأت بین قوم یستحلونها و لم أعلم بتحریمها حتی الآن فارتج علی أبی بکر الأمر بالحکم علیه و لم یعلم وجه القضاء فیه فأشار علیه بعض من حضره أن یستخبر أمیر المؤمنین ع عن الحکم فی ذلک فأرسل إلیه من سأله عنه
فقال أمیر المؤمنین ع مر ثقتین من رجال المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین والأنصار ویناشدانهم الله هل فیهم أحد تلا علیه آیة التحریم أوأخبره بذلک عن رسول الله ص فإن شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه و إن لم یشهد أحد بذلک فاستتبه وخل سبیله
-روایت-1-2-روایت-27-275
ففعل ذلک أبوبکر فلم یشهد أحد من المهاجرین والأنصار أنه تلا علیه آیة التحریم و لاأخبره عن رسول الله ص بذلک فاستتابه أبوبکر وخلی سبیله وسلم لعلی ع فی القضاء
[ صفحه 200]
به .
ورووا أن أبابکر سئل عن قوله تعالی وَ فاکِهَةً وَ أَبّافلم یعرف معنی الأب فی القرآن و قال أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب الله تعالی بما لاأعلم أماالفاکهة فنعرفها و أماالأب فالله أعلم به فبلغ أمیر المؤمنین ع مقاله فی ذلک فقال ع یاسبحان الله أماعلم أن الأب هوالکلاء والمرعی و إن قوله عزاسمه وَ فاکِهَةً وَ أَبّااعتداد من الله سبحانه بإنعامه علی خلقه فیما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما تحیا به أنفسهم وتقوم به أجسادهم
-روایت-1-2-روایت-3-497
وسئل أبوبکر عن الکلالة فقال أقول فیهابرأیی فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسی و من الشیطان فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فقال ماأغناه عن الرأی فی هذاالمکان أ ماعلم أن الکلالة هم الإخوة والأخوات من قبل الأب والأم و من قبل الأب علی انفراده و من قبل الأم أیضا علی حدتها قال الله عزقائلا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 201]
یَستَفتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفتِیکُم فِی الکَلالَةِ إِنِ امرُؤٌ هَلَکَ لَیسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُختٌ فَلَها نِصفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِن لَم یَکُن لَها وَلَدٌ و قال جلت عظمته وَ إِن کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ فَلِکُلّ واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُ فَإِن کانُوا أَکثَرَ مِن ذلِکَ فَهُم شُرَکاءُ فِی الثّلُثِ
-روایت-از قبل-353
وجاءت الروایة أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر فقال أنت خلیفة نبی هذه الأمة فقال له نعم فقال فإنا نجد فی التوراة أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم فخبرنی عن الله تعالی أین هو فی السماء أم فی الأرض فقال له أبوبکر فی السماء علی العرش فقال الیهودی فأری الأرض خالیة منه وأراه علی هذاالقول فی مکان دون مکان فقال أبوبکر هذاکلام الزنادقة اغرب عنی و إلاقتلتک فولی الحبر متعجبا یستهز‌ئ بالإسلام فاستقبله أمیر المؤمنین ع فقال له یایهودی قدعرفت ماسألت عنه و ماأجبت به وإنا نقول إن الله جل و عزأین الأین فلاأین له و جل عن أن یحویه مکان و هو فی کل مکان بغیر مماسة و لامجاورة یحیط علما بما فیها و لایخلو شیءمنها من تدبیره وإنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ماذکرته لک فإن عرفته أتؤمن به قال الیهودی نعم قال ألستم تجدون فی بعض کتبکم أن موسی بن عمران ع کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق فقال له موسی من أین أقبلت قال من
عند الله عز
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 202]
و جل ثم جاءه ملک من المغرب فقال له من أین جئت قال من
عند الله وجاءه ملک آخر فقال قدجئتک من السماء السابعة من
عند الله تعالی وجاءه ملک آخر فقال قدجئتک من الأرض السابعة السفلی من
عند الله عزاسمه فقال موسی ع سبحان من لایخلو منه مکان و لا یکون إلی مکان أقرب من مکان فقال الیهودی أشهد أن هذا هوالحق وأنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه
-روایت-از قبل-379
. وأمثال هذه الأخبار کثیرة

فمن ذلک ماجاءت به العامة والخاصة فی قصة قدامة بن مظعون و قدشرب الخمر فأراد عمر أن یحده فقال له قدامة إنه لایجب علی الحد لأن الله تعالی یقول لَیسَ عَلَی الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتّقَوا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
-قرآن-153-266
فمن ذلک ماجاءت به العامة والخاصة فی قصة قدامة بن مظعون و قدشرب الخمر فأراد عمر أن یحده فقال له قدامة إنه لایجب علی الحد لأن الله تعالی یقول لَیسَ عَلَی الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتّقَوا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصّالِحاتِ ثُمّ اتّقَوا وَ آمَنُوافدرأ عمر عنه الحد فبلغ ذلک أمیر المؤمنین ع فمشی إلی عمر
-قرآن-1-36
فقال له لم ترکت إقامة الحد علی قدامة فی شربه الخمر فقال له إنه تلا علی الآیة وتلاها عمر فقال أمیر المؤمنین ع لیس قدامة من أهل هذه الآیة و لا من سلک سبیله فی ارتکاب ماحرم الله عز و جل إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات لایستحلون حراما فاردد قدامة واستتبه مما قال فإن تاب فأقم علیه الحد و إن لم یتب فاقتله فقد خرج عن الملة فاستیقظ عمر لذلک وعرف قدامة الخبر فأظهر التوبة والإقلاع فدرأ عمر عنه القتل و لم یدر کیف یحده فقال لأمیر المؤمنین ع أشر علی فی حده فقال حده ثمانین إن شارب الخمر إذاشربها سکر و إذاسکر هذی و إذاهذی افتری
-روایت-1-2-روایت-3-565
فجلده عمر ثمانین وصار إلی قوله فی ذلک .
ورووا أن مجنونة علی عهد عمر فجر بها رجل فقامت البینة علیها بذلک فأمر عمر بجلدها الحد فمر بها أمیر المؤمنین ع لتجلد فقال مابال مجنونة آل فلان تعتل فقیل له إن رجلا فجر بها وهرب وقامت البینة علیها فأمر عمر بجلدها فقال لهم ردوها إلیه وقولوا له أ ماعلمت أن هذه مجنونة آل فلان و أن النبی ص
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 204]
قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتی یفیق إنها مغلوبة علی عقلها ونفسها فردت إلی عمر وقیل له ما قال أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-129
فقال فرج الله عنه لقد کدت أن أهلک فی جلدها فدرأ عنها الحد
ورووا أنه أتی بحامل قدزنت فأمر برجمها فقال له أمیر المؤمنین ع هب لک سبیل علیها أی سبیل لک علی ما فی بطنها و الله تعالی یقول وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخری فقال عمر لاعشت لمعضلة لا یکون لها أبوحسن ثم قال فما أصنع بها قال احتط علیها حتی تلد فإذاولدت ووجدت لولدها من یکفله فأقم الحد علیها فسری بذلک عن عمر وعول فی الحکم به علی أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-9-376
ورووا أنه استدعی امرأة تتحدث عندها الرجال فلما جاءها رسله فزعت وارتاعت وخرجت معهم فأملصت ووقع إلی الأرض ولدها یستهل ثم مات فبلغ عمر ذلک فجمع أصحاب رسول الله
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 205]
ص وسألهم عن الحکم فی ذلک فقالوا بأجمعهم نراک مؤدبا و لم ترد إلاخیرا و لا شیءعلیک فی ذلک و أمیر المؤمنین ع جالس لایتکلم فی ذلک فقال له عمر ماعندک فی هذا یا أبا الحسن قال قدسمعت ماقالوا قال فما تقول أنت قال قد قال القوم ماسمعت قال أقسمت علیک لتقولن ماعندک قال إن کان القوم قاربوک فقد غشوک و إن کانوا ارتئوا فقد قصروا الدیة علی عاقلتک لأن قتل الصبی خطأ تعلق بک فقال أنت و الله نصحتنی من بینهم و الله لاتبرح حتی تجز‌ئ الدیة علی بنی عدی ففعل ذلک أمیر المؤمنین ع
-روایت-از قبل-512
ورووا أن امرأتین تنازعتا علی عهد عمر فی طفل ادعته کل واحدة منهما ولدا لها بغیر بینة و لم ینازعهما فیه غیرهما فالتبس الحکم فی ذلک علی عمر وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین ع فاستدعی المرأتین ووعظهما وخوفهما فأقامتا علی التنازع والاختلاف فقال ع
عندتمادیهما فی النزاع ایتونی بمنشار فقالت له المرأتان ماتصنع فقال أقده نصفین لکل واحدة منکما نصفه فسکتت إحداهما وقالت الأخری الله الله یا أبا الحسن إن کان لابد من ذلک فقد سمحت به لها فقال الله أکبر هذاابنک دونها و لو کان ابنها لرقت علیه وأشفقت فاعترفت المرأة الأخری بأن الحق
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 206]
مع صاحبتها والولد لها دونه فسری عن عمر ودعی لأمیر المؤمنین ع بما فرج عنه فی القضاء
-روایت-از قبل-92
وروی عن یونس عن الحسن أن عمر أتی بامرأة قدولدت لستة أشهر فهم برجمها فقال له أمیر المؤمنین ع إن خاصمتک بکتاب الله خصمتک إن الله عزاسمه یقول وَ حَملُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهراً و یقول تعالی وَ الوالِداتُ یُرضِعنَ أَولادَهُنّ حَولَینِ کامِلَینِ لِمَن أَرادَ أَن یُتِمّ الرّضاعَةَ فإذاتمت المرأة الرضاعة سنتین و کان حمله وفصاله ثلاثین شهرا کان الحمل منها ستة أشهر فخلی عمر سبیل المرأة وثبت الحکم بذلک یعمل به الصحابة والتابعون و من أخذ عنه إلی یومنا هذا
-روایت-1-2-روایت-29-490
ورووا أن امرأة شهد علیها الشهود أنهم وجدوها فی بعض میاه العرب مع رجل یطؤها لیس ببعل لها فأمر عمر برجمها وکانت ذات بعل فقالت أللهم إنک تعلم أنی بریئة فغضب عمر و قال وتجرح الشهود أیضا قال أمیر المؤمنین ع ردوها واسألوها فلعل لها عذرا فردت وسئلت عن حالها فقالت کان لأهلی إبل فخرجت فی إبل أهلی وحملت معی ماء و لم یکن فی إبلی لبن وخرج معی
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 207]
خلیطنا وکانت فی إبله لبن فنفذ مائی فاستسقیته فأبی أن یسقینی حتی أمکنه من نفسی فأبیت فلما کادت نفسی تخرج أمکنته من نفسی کرها فقال أمیر المؤمنین ع الله أکبرفَمَنِ اضطُرّ غَیرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثمَ عَلَیهِ فلما سمع ذلک عمر خلی سبیلها
-روایت-از قبل-260

ومما جاء عنه ع فی معنی القضاء وصواب الرأی وإرشاد القوم إلی مصالحهم وتدارک ماکاد یفسد بهم لو لاتنبیهه علی وجه الرأی فیه ماحدث به شبابة بن سوار عن أبی بکر الهذلی قال سمعت رجالا من علمائنا یقولون تکاتبت الأعاجم من أهل همدان و أهل الری و أهل أصفهان وقومس ونهاوند وأرسل بعضهم إلی بعض أن ملک العرب ألذی جاء بدینهم وأخرج کتابهم قدهلک یعنون النبی ص و أنه ملکهم من بعده
[ صفحه 208]
رجل ملکا یسیرا ثم هلک یعنون أبابکر وقام بعده آخر قدطال عمره حتی تناولکم فی بلادکم وأغزاکم جنوده یعنون عمر بن الخطاب و أنه غیرمنته عنکم حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده وتخرجوا إلیه فتغزوه فی بلاده فتعاقدوا علی هذا وتعاهدوا علیه . فلما انتهی الخبر إلی من بالکوفة من المسلمین أنهوه إلی عمر بن الخطاب فلما انتهی إلیه الخبر فزع عمر لذلک فزعا شدیدا ثم أتی مسجد رسول الله ص فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال معاشر المهاجرین والأنصار إن الشیطان قدجمع لکم جموعا وأقبل بهالیطفئ بهانور الله ألا إن أهل همدان و أهل أصفهان والری وقومس ونهاوند مختلفة ألسنتها وألوانها وأدیانها قدتعاهدوا وتعاقدوا أن یخرجوا من بلادهم إخوانکم من المسلمین ویخرجوا إلیکم فیغزوکم فی بلادکم فأشیروا علی وأوجزوا و لاتطنبوا فی القول فإن هذا یوم له مابعده من الأیام .فتکلموا فقام طلحة بن عبید الله و کان من خطباء قریش فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أمیر المؤمنین قدحنکتک الأمور وجرستک الدهور وعجمتک البلایا وأحکمتک التجارب و أنت مبارک الأمر میمون النقیبة قدولیت فخبرت واختبرت وخبرت فلم تنکشف من عواقب قضاء الله إلا عن خیار فاحضر هذاالأمر برأیک و لاتغب عنه ثم جلس . فقال عمر تکلموا فقام عثمان بن عفان فحمد الله وأثنی علیه
[ صفحه 209]
ثم قال أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنی أری أن تشخص أهل الشام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم وتسیر أنت فی أهل هذین الحرمین و أهل المصرین الکوفة والبصرة فتلقی جمع المشرکین بجمع المؤمنین فإنک یا أمیر المؤمنین لاتستبقی من نفسک بعدالعرب باقیة و لاتمتع من الدنیا بعزیز و لاتلوذ منها بحریز فاحضره برأیک و لاتغب عنه ثم جلس . فقال عمر تکلموا
فقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع الحمد لله حتی تم التحمید والثناء علی الله والصلاة علی رسول الله ص ثم قال أما بعدفإنک إن أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلی ذراریهم و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة إلی ذراریهم و إن أشخصت من بهذین الحرمین انتقضت العرب علیک من أطرافها وأکنافها حتی یکون ماتدع وراء ظهرک من عیالات العرب أهم إلیک مما بین یدیک و أماذکرک کثرة العجم ورهبتک من جموعهم فإنا لم نکن نقاتل علی عهد رسول الله ص بالکثرة وإنما کنا نقاتل بالنصر و أما مابلغک من اجتماعهم علی المسیر إلی المسلمین فإن الله لمسیرهم أکره منک لذلک و هوأولی بتغییر مایکره و إن الأعاجم إذانظروا إلیک قالوا هذا رجل العرب فإن قطعتموه فقد قطعتم العرب فکان أشد لکلبهم وکنت قدألبتهم علی نفسک وأمدهم من لم یکن یمدهم ولکنی أری أن تقر هؤلاء فی أمصارهم وتکتب إلی أهل البصرة فلیتفرقوا علی ثلاث فرق فلتقم فرقة منهم علی ذراریهم حرسا لهم ولتقم فرقة فی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا ولتسر
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 210]
فرقة منهم إلی إخوانهم مددا لهم
-روایت-از قبل-37
فقال عمر أجل هذاالرأی و قدکنت أحب أن أتابع علیه وجعل یکرر قول أمیر المؤمنین ع وینسقه إعجابا به واختیارا له . قال الشیخ المفید رضی الله عنه فانظروا أیدکم الله إلی هذاالموقف ألذی ینبئ بفضل الرأی إذ تنازعه أولو الألباب والعلم وتأملوا التوفیق ألذی قرن الله به أمیر المؤمنین ع فی الأحوال کلها وفزع القوم إلیه فی المعضل من الأمور وأضیفوا ذلک إلی ماأثبتناه عنه من القضاء فی الدین ألذی أعجز متقدمی القوم حتی اضطروا فی علمه إلیه تجدوه من باب المعجز ألذی قدمناه و الله ولی التوفیق .فهذا طرف من موجز الأخبار فیما قضی به أمیر المؤمنین ع فی إمارة عمر بن الخطاب و له مثل ذلک فی إمارة عثمان بن عفان

فمن ذلک مارواه نقلة الآثار من العامة والخاصة أن امرأة نکحها شیخ کبیر فحملت فزعم الشیخ أنه لم یصل إلیها وأنکر حملها فالتبس الأمر علی عثمان وسأل المرأة هل اقتضک الشیخ وکانت
-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد
[ صفحه 211]
بکرا فقالت لا فقال عثمان أقیموا الحد علیها فقال أمیر المؤمنین ع إن للمرأة سمین سم المحیض وسم البول فلعل الشیخ کان ینال منها فسال ماؤه فی سم المحیض فحملت منه فاسألوا الرجل عن ذلک فسئل فقال قدکنت أنزل الماء فی قبلها من غیروصول إلیها بالاقتضاض فقال أمیر المؤمنین ع الحمل له والولد ولده وأری عقوبته علی الإنکار له فصار عثمان إلی قضائه بذلک وتعجب منه
-روایت-از قبل-388
ورووا أن رجلا کانت له سریة فأولدها ثم اعتزلها وأنکحها عبدا له ثم توفی السید فعتقت بملک ابنها لها فورثت من ولدها زوجها ثم توفی الابن فورثت من ولدها زوجها فارتفعا إلی عثمان یختصمان تقول هذاعبدی و یقول هی امرأتی ولست مفرجا عنها فقال عثمان هذه قضیة مشکلة و أمیر المؤمنین حاضر فقال سلوها هل جامعها بعدمیراثها له فقالت لا فقال لوأعلم أنه فعل ذلک لعذبته اذهبی فإنه عبدک لیس له علیک سبیل إن شئت أن تسترقیه أوتعتقیه أوتبیعیه فذاک لک
-روایت-1-2-روایت-9-463
ورووا أن مکاتبة زنت علی عهد عثمان و قدعتق منها ثلاثة أرباع فسأل عثمان أمیر المؤمنین ع فقال یجلد منها بحساب الحریة ویجلد منها بحساب الرق
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 212]
وسأل زید بن ثابت فقال تجلد بحساب الرق فقال له أمیر المؤمنین ع کیف تجلد بحساب الرق و قدعتق منها ثلاثة أرباعها وهلا جلدتها بحساب الحریة فإنها فیهاأکثر فقال زید لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریة فیها فقال له أمیر المؤمنین ع أجل ذلک واجب
-روایت-از قبل-266
فأفحم زید وخالف عثمان أمیر المؤمنین ع وصار إلی قول زید و لم یصغ إلی ما قال بعدظهور الحجة علیه وأمثال ذلک مما یطول بذکره الکتاب وینتشر به الخطاب

و کان من قضایاه ع بعدبیعة العامة له ومضی عثمان بن عفان علی مارواه أهل النقل من حملة الآثار أن امرأة ولدت علی فراش زوجها ولدا له بدنان ورأسان علی حقو واحد فالتبس الأمر علی أهله أ هوواحد أم اثنان فصاروا إلی أمیر المؤمنین ع یسألونه عن ذلک لیعرفوا الحکم فیه فقال لهم أمیر المؤمنین ع اعتبروه إذانام ثم أنبهوا أحد البدنین والرأسین فإن انتبها جمیعا معا فی حالة واحدة فهما إنسان واحد و إن استیقظ أحدهما والآخر نائم فهما
-روایت-1-2-روایت-104-ادامه دارد
[ صفحه 213]
اثنان وحقهما من المیراث حق اثنین
-روایت-از قبل-40
وروی الحسن بن علی العبدی عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال بینا شریح فی مجلس القضاء إذ جاءه شخص فقال یا أباأمیة أخلنی فإن لی حاجة قال فأمر من حوله أن یخفوا عنه فانصرفوا وبقی خاصة من حضر فقال له اذکر حاجتک فقال یا أباأمیة إن لی ماللرجال و ماللنساء فما الحکم عندک فی أ رجل أناأم امرأة فقال له قدسمعت من أمیر المؤمنین ع فی ذلک قضیة أناأذکرها خبرنی عن البول من أی الفرجین یخرج قال الشخص من کلیهما قال فمن أیهما ینقطع قال منهما معا فتعجب شریح فقال الشخص سأورد علیک من أمری ما هوأعجب قال شریح و ماذاک قال زوجنی أبی علی أننی امرأة فحملت من الزوج وابتعت جاریة تخدمنی فأفضیت إلیها فحملت منی قال فضرب شریح إحدی یدیه علی الأخری متعجبا و قال هذاأمر لابد من إنهائه إلی أمیر المؤمنین ع فلاعلم لی بالحکم فیه فقام وتبعه الشخص و من حضر معه حتی دخل علی أمیر المؤمنین ع فقص علیه القصة فدعا أمیر المؤمنین ع بالشخص فسأله عما حکاه شریح فأقر به فقال له و من زوجک قال فلان بن فلان و هوحاضر فی المصر فدعی وسئل عما قال فقال صدق فقال أمیر المؤمنین ع لأنت أجرا من صائد الأسد حین تقدم علی هذاالحال ثم دعا قنبرا مولاه فقال
-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد
[ صفحه 214]
أدخل هذاالشخص بیتا ومعه أربع نسوة من العدول ومرهن بتجریده وعد أضلاعه بعدالاستیثاق من ستر فرجه فقال الرجل یا أمیر المؤمنین ماآمن علی هذاالشخص الرجال والنساء فأمر أن یشد علیه تبان وأخلاه فی بیت ثم ولجه فعد أضلاعه فکانت من الجانب الأیسر سبعة و من الجانب الأیمن ثمانیة فقال هذا رجل وأمر بطم شعره وألبسه القلنسوة والنعلین والرداء وفرق بینه و بین الزوج وروی بعض أهل النقل أنه لماادعی الشخص ماادعاه من الفرجین أمر أمیر المؤمنین ع عدلین من المسلمین أن یحضرا بیتا خالیا وأحضر الشخص معهما وأمر بنصب مرآتین إحداهما مقابلة لفرج الشخص والأخری مقابلة للمرآة الأخری وأمر الشخص بالکشف عن عورته فی مقابلة المرآة حیث لایراه العدلان وأمر العدلین بالنظر فی المرآة المقابلة لها فلما تحقق العدلان صحة ماادعاه الشخص من الفرجین اعتبر حاله بعدأضلاعه فلما ألحقه بالرجال أهمل قوله فی ادعاء الحمل وألغاه و لم یعمل به وجعل حمل الجاریة منه وألحقه به
-روایت-از قبل-902
[ صفحه 215]
ورووا أن أمیر المؤمنین ع دخل ذات یوم المسجد فوجد شابا حدثا یبکی وحوله قوم فسأل أمیر المؤمنین ع عنه فقال إن شریحا قضی علی بقضیة لم ینصفنی فیها قال و ماشأنک قال إن هؤلاء النفر وأومأ إلی نفر حضور أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا و لم یرجع فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله ألذی استصحبه فقالوا مانعرف له مالا فاستحلفهم شریح وتقدم إلی بترک التعرض لهم فقال أمیر المؤمنین ع لقنبر اجمع القوم وادع لی شرط الخمیس ثم جلس ودعا النفر والحدث معهم فسأله عما قال فأعاد الدعوی وجعل یبکی و یقول أنا و الله أتهمهم علی أبی یا أمیر المؤمنین فإنهم احتالوا علیه حتی أخرجوه معهم وطمعوا فی ماله فسأل أمیر المؤمنین ع القوم فقالوا کماقالوا لشریح مات الرجل و لانعرف له مالا فنظر فی وجوههم ثم قال لهم ماذا أتظنون أنی لاأعلم ماصنعتم بأبی هذاالفتی إنی إذالقلیل العلم ثم أمر بهم أن یفرقوا ففرقوا فی المسجد وأقیم کل رجل منهم إلی جانب أسطوانة من أساطین المسجد ثم دعا عبید الله بن أبی رافع کاتبه یومئذ فقال له اجلس ثم دعا واحدا منهم فقال له أخبرنی و لاترفع صوتک فی أی یوم خرجتم من منازلکم و أبو هذاالغلام معکم فقال فی یوم کذا وکذا فقال لعبید الله اکتب ثم قال
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 216]
له فی أی شهر کان قال فی شهر کذا قال اکتب ثم قال فی أی سنة قال فی سنة کذا فکتب عبید الله ذلک قال فبأی مرض مات قال بمرض کذا قال ففی أی منزل مات قال فی موضع کذا قال من غسله وکفنه قال فلان قال فبم کفنتموه قال بکذا قال فمن صلی علیه قال فلان قال فمن أدخله القبر قال فلان وعبید الله بن أبی رافع یکتب ذلک کله فلما انتهی إقراره إلی دفنه کبر أمیر المؤمنین ع تکبیرة سمعها أهل المسجد ثم أمر بالرجل فرد إلی مکانه ودعا بآخر من القوم فأجلسه بالقرب منه ثم سأله عما سأل الأول عنه فأجاب بما خالف الأول فی الکلام کله وعبید الله بن أبی رافع یکتب ذلک فلما فرغ من سؤاله کبر تکبیرة سمعها أهل المسجد ثم أمر بالرجلین جمیعا أن یخرجا عن المسجد نحو الحبس فیوقف بهما علی بابه ثم دعا بثالث فسأله عما سأل الرجلین فحکی خلاف ماقالا وأثبت ذلک عنه ثم کبر وأمر بإخراجه نحو صاحبیه ودعا برابع من القوم فاضطرب قوله ولجلج فوعظه وخوفه فاعترف أنه وأصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله وأنهم دفنوه فی موضع کذا وکذا بالقرب من الکوفة فکبر أمیر المؤمنین ع وأمر به إلی السجن واستدعی واحدا من القوم فقال له زعمت أن الرجل مات
-روایت-از قبل-1079
[ صفحه 217]
حتف أنفه و قدقتلته اصدقنی عن حالک و إلانکلت بک فقد وضح لی الحق فی قصتکم فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده بالقتل وسقط فی أیدیهم واتفقت کلمتهم علی قتل الرجل وأخذ ماله فأمر من مضی مع بعضهم إلی موضع المال ألذی دفنوه فاستخرجه منه وسلمه إلی الغلام ابن الرجل المقتول ثم قال له ما ألذی ترید قدعرفت ماصنع القوم بأبیک قال أرید أن یکون القضاء بینی وبینهم بین یدی الله عز و جل و قدعفوت عن دمائهم فی الدنیا فدرأ عنهم أمیر المؤمنین ع حد القتل وأنهکهم عقوبة فقال شریح یا أمیر المؤمنین کیف هذاالحکم فقال له إن داود ع مر بغلمان یلعبون وینادون بواحد منهم یامات الدین قال والغلام یجیبهم فدنا داود ع منهم فقال له یاغلام مااسمک قال اسمی مات الدین قال له داود و من سماک بهذا الاسم قال أمی فقال له داود ع وأین أمک قال فی منزلها فقال داود ع انطلق بنا إلی أمک فانطلق به إلیها فاستخرجها من منزلها فخرجت فقال یاأمة الله مااسم ابنک هذاقالت اسمه مات الدین قال لها داود و من سماه بهذا الاسم قالت أبوه قال و ما کان سبب ذلک قالت إنه خرج فی سفر له ومعه قوم و أناحامل بهذا الغلام فانصرف القوم و لم ینصرف زوجی معهم فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله فقالوا ماترک مالا فقلت لهم فهل وصاکم بوصیة قالوا زعم أنک حبلی فإن ولدت جاریة أوغلاما فسمیه مات الدین فسمیته کما
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 218]
وصی و لم أحب خلافه فقال لها داود ع فهل تعرفین القوم قالت نعم قال لها داود انطلقی مع هؤلاء یعنی قوما بین یدیه فاستخرجیهم من منازلهم فلما حضروه حکم فیهم بهذه الحکومة فثبت علیهم الدم واستخرج منهم المال ثم قال لها یاأمة الله سمی ابنک هذابعاش الدین
-روایت-از قبل-274
ورووا أن امرأة هویت غلاما فراودته عن نفسه فامتنع الغلام فمضت وأخذت بیضة فألقت بیاضها علی ثوبها ثم علقت بالغلام ورفعته إلی أمیر المؤمنین ع وقالت إن هذاالغلام کابرنی علی نفسی و قدفضحنی ثم أخذت ثیابها فأرت بیاض البیض وقالت هذاماؤه علی ثوبی فجعل الغلام یبکی ویبرأ مما ادعته ویحلف فقال أمیر المؤمنین ع لقنبر مر من یغلی ماء حتی تشتد حرارته ثم لتأتنی به علی حاله فجی‌ء بالماء فقال ألقوه علی ثوب المرأة فألقوه علیه فاجتمع بیاض البیض والتأم فأمر بأخذه ودفعه إلی رجلین من أصحابه فقال تطعماه والفظاه فتطعماه فوجداه بیضا فأمر بتخلیة الغلام وجلد المرأة عقوبة علی ادعائها الباطل
-روایت-1-2-روایت-9-625
وروی الحسن بن محبوب قال حدثنی عبدالرحمن بن الحجاج
-روایت-1-2
[ صفحه 219]
قال سمعت ابن أبی لیلی یقول قضی أمیر المؤمنین ع بقضیة ماسبقه إلیها أحد و ذلک أن رجلین اصطحبا فی سفر فجلسا یتغدیان فأخرج أحدهما خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة فمر بهما رجل فسلم فقالا له الغداء فجلس معهما یأکل فلما فرغ من أکله رمی إلیهما ثمانیة دراهم و قال لهما هذه عوض عما أکلت من طعامکما فاختصما و قال صاحب الثلاثة هذه نصفان بیننا و قال صاحب الخمسة بل لی خمسة و لک ثلاثة فارتفعا إلی أمیر المؤمنین ع وقصا علیه القصة فقال لهما هذاأمر فیه دناءة والخصومة غیرجمیلة فیه والصلح أحسن فقال صاحب الثلاثة الأرغفة لست أرضی إلابمر القضاء فقال أمیر المؤمنین ع فإذاکنت لاترضی إلابمر القضاء فإن لک واحدا من ثمانیة ولصاحبک سبعة فقال سبحان الله کیف صار هذاهکذا فقال له أخبرک أ لیس کان لک ثلاثة أرغفة قال بلی قال ولصاحبک خمسة أرغفة قال بلی فهذه أربعة وعشرون ثلثا أکلت أنت ثمانیة وصاحبک ثمانیة والضیف ثمانیة فلما أعطاکم الثمانیة کان لصاحبک السبعة و لک واحدة فانصرف الرجلان علی بصیرة من أمرهما فی القضیة
-روایت-34-949
وروی علماء السیر أن أربعة نفر شربوا المسکر علی عهد أمیر المؤمنین ع فسکروا فتباعجوا بالسکاکین ونال الجراح کل
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 220]
واحد منهم ورفع خبرهم إلی أمیر المؤمنین ع فأمر بحبسهم حتی یفیقوا فمات فی الحبس منهم اثنان وبقی منهم اثنان فجاء قوم الاثنین إلی أمیر المؤمنین ع فقالوا أقدنا من هذین النفسین فإنهما قتلا صاحبینا فقال لهم و ماعلمکم بذلک ولعل کل واحد منهما قتل صاحبه فقالوا لاندری فاحکم فیهابما علمک الله فقال ع دیة المقتولین علی قبائل الأربعة بعدمقاصة الحیین منها بدیة جراحهما فکان ذلک هوالحکم ألذی لاطریق إلی الحق فی القضاء سواه أ لاتری أنه لابینة علی القاتل تفرده من المقتول و لابینة علی العمد فی القتل فلذلک کان القضاء فیه علی حکم الخطأ فی القتل واللبس فی القاتل دون المقتول
-روایت-از قبل-612
ورووا أن ستة نفر نزلوا فی الفرات فتغاطوا فیهالعبا فغرق واحد منهم فشهد اثنان علی ثلاثة منهم أنهم غرقوه وشهد الثلاثة علی الاثنین أنهما غرقاه فقضی ع بالدیة أخماسا علی الخمسة النفر ثلاثة منها علی الاثنین بحساب الشهادة علیهما وخمسان علی الثلاثة بحساب الشهادة أیضا و لم یکن فی ذلک قضیة أحق بالصواب مما قضی به ع
-روایت-1-2-روایت-9-330
[ صفحه 221]
ورووا أن رجلا حضرته الوفاة فوصی بجزء من ماله و لم یعینه فاختلف الوارث بعده فی ذلک وترافعوا إلی أمیر المؤمنین ع فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله وتلا ع قوله عزاسمه لَها سَبعَةُ أَبوابٍ لِکُلّ بابٍ مِنهُم جُزءٌ مَقسُومٌ
-روایت-1-2-روایت-9-239
وقضی ع فی رجل وصی
عندالموت بسهم من ماله و لم یبینه فلما مضی اختلف الورثة فی معناه فقضی ع بإخراج الثمن من ماله وتلا قوله جلت عظمته إِنّمَا الصّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَ المَساکِینِ وَ العامِلِینَ عَلَیها إلی آخر الآیة وهم ثمانیة أصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات
-روایت-1-2-روایت-3-285
وقضی ع فی رجل وصی فقال أعتقوا عنی کل عبدقدیم فی ملکی فلما مات لم یعرف الوصی مایصنع فسأله عن ذلک فقال یعتق عنه کل عبد له فی ملکه ستة أشهر وتلا قوله تعالی وَ القَمَرَ قَدّرناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالعُرجُونِ القَدِیمِ و قدثبت أن العرجون إنما ینتهی إلی الشبه بالهلال فی تقوسه ضئولته بعدستة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 222]
أشهر من أخذ الثمرة منه
-روایت-از قبل-27
وقضی ع فی رجل نذر أن یصوم حینا و لم یسم وقتا بعینه أن یصوم ستة أشهر وتلا قوله تعالی ذکره تؤُتیِ أُکُلَها کُلّ حِینٍ بِإِذنِ رَبّها و ذلک فی کل ستة أشهر
-روایت-1-2-روایت-3-167
وجاءه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنه کان بین یدی تمر فبدرت زوجتی فأخذت منه واحدة فألقتها فی فیهافحلفت أنها لاتأکلها و لاتلفظها فقال أمیر المؤمنین ع تأکل نصفها وترمی نصفها و قدتخلصت من یمینک
-روایت-1-2-روایت-3-210
وقضی ع فی رجل ضرب امرأة فألقت علقة أن علیه دیتها أربعین دینارا وتلا قوله عز و جل وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِینٍ ثُمّ جَعَلناهُ نُطفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمّ خَلَقنَا النّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقنَا العَلَقَةَ مُضغَةً فَخَلَقنَا المُضغَةَ عِظاماً فَکَسَونَا العِظامَ لَحماً ثُمّ أَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَ ثم قال فی النطفة عشرون دینارا و فی العلقة أربعون دینارا و فی المضغة ستون دینارا و فی العظم قبل أن یستوی خلقا ثمانون دینارا و فی الصورة قبل أن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 223]
تلجها الروح مائة دینار فإذاولجتها الروح کان فیهاألف دینار
-روایت-از قبل-64
فهذا طرف من قضایاه ع وأحکامه الغریبة التی لم یقض بهاأحد قبله و لاعرفها من العامة والخاصة أحد إلا عنه واتفقت عترته علی العمل بها و لومنی غیره بالقول فیهاظهر عجزه عن الحق فی ذلک کماظهر فیما هوأوضح منه وفیما أثبتناه من قضایاه علی الاختصار کفایة فیما قصدناه إن شاء الله تعالی

فمن ذلک مارواه أبوبکر الهذلی عن الزهری وعیسی بن یزید عن صالح بن کیسان أن أمیر المؤمنین ع قال فی الحث علی معرفة الله تعالی والتوحید له أول عبادة الله معرفته وأصل معرفته توحیده ونظام توحیده نفی التشبیه عنه جل عن أن تحله الصفات لشهادة العقول أن کل من حلته الصفات مصنوع وشهادة العقول أنه جل جلاله صانع لیس بمصنوع بصنع الله یستدل
-روایت-1-2-روایت-80-ادامه دارد
[ صفحه 224]
علیه وبالعقول تعتقد معرفته وبالنظر تثبت حجته جعل الخلق دلیلا علیه فکشف به عن ربوبیته هوالواحد الفرد فی أزلیته لاشریک له فی إلهیته و لاند له فی ربوبیته بمضادته بین الأشیاء المتضادة علم أن لاضد له وبمقارنته بین الأمور المقترنة علم أن لاقرین له فی کلام یطول بإثباته الکتاب
-روایت-از قبل-302
ومما حفظ عنه ع فی نفی التشبیه عن الله عزاسمه مارواه الشعبی قال سمع أمیر المؤمنین ع رجلا یقول و ألذی احتجب بسبع طباق فعلاه بالدرة ثم قال له یاویلک إن الله أجل من أن یحتجب عن شیء أویحتجب عنه شیءسبحان ألذی لایحویه مکان و لایخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء فقال الرجل أفأکفر عن یمینی یا أمیر المؤمنین قال لا لم تحلف بالله فتلزمک کفارة وإنما حلفت بغیره
-روایت-1-2-روایت-3-402
وروی أهل السیرة وعلماء النقلة أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین ع فقال له یا أمیر المؤمنین خبرنی عن الله تعالی أرأیته حین
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 225]
عبدته فقال له أمیر المؤمنین ع لم أک بالذی أعبد من لم أره فقال له کیف رأیته فقال له یاویحک لم تره العیون بمشاهدة الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان معروف بالدلالات منعوت بالعلامات لایقاس بالناس و لاتدرکه الحواس فانصرف الرجل و هو یقول الله أعلم حیث یجعل رسالته
-روایت-از قبل-304
و فی هذاالحدیث دلیل علی أنه ع کان ینفی عن الله سبحانه رؤیة الأبصار
وروی الحسن بن أبی الحسن البصری قال جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع بعدانصرافه من حرب صفین فقال له یا أمیر المؤمنین خبرنا عما کان بیننا و بین هؤلاء القوم من الحرب أ کان ذلک بقضاء من الله تعالی وقدر فقال له أمیر المؤمنین ع ماعلوتم تلعة و لاهبطتم وادیا إلا ولله فیه قضاء وقدر فقال الرجل فعند الله أحتسب عنای یا أمیر المؤمنین فقال له و لم قال إذا کان القضاء والقدر ساقانا إلی العمل فما وجه الثواب لنا علی الطاعة و ماوجه العقاب لنا علی المعصیة فقال له أمیر المؤمنین ع أ وظننت یا رجل أنه قضاء حتم وقدر لازم لاتظن ذلک فإن القول به مقال عبدة الأوثان وحزب الشیطان وخصماء الرحمن وقدریة هذه الأمة ومجوسها إن الله جل جلاله أمر تخییرا ونهی تحذیرا وکلف یسیرا و لم یطع مکرها و لم یعص مغلوبا
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 226]
و لم یخلق السماء و الأرض و مابینهما باطلاذلِکَ ظَنّ الّذِینَ کَفَرُوا فَوَیلٌ لِلّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ فقال له الرجل فما القضاء والقدر ألذی ذکرته یا أمیر المؤمنین قال الأمر بالطاعة والنهی عن المعصیة والتمکین من فعل الحسنة وترک السیئة والمعونة علی القربة إلیه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعید والترغیب والترهیب کل ذلک قضاء الله فی أفعالنا وقدره لأعمالنا فأما غیر ذلک فلاتظنه فإن الظن له محبط للأعمال فقال الرجل فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرج الله عنک وأنشأ یقول
-روایت-از قبل-499
أنت الإمام ألذی نرجو بطاعته || یوم المآب من الرحمن غفرانا
أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا || جزاک ربک بالإحسان إحسانا
و هذاالحدیث موضح عن قول أمیر المؤمنین ع فی معنی العدل ونفی الجبر وإثبات الحکمة فی أفعال الله تعالی ونفی العبث عنها
[ صفحه 227]

مارواه أهل النقل عن کمیل بن زیاد رحمه الله أنه قال أخذ بیدی أمیر المؤمنین ع ذات یوم من المسجد حتی أخرجنی منه فلما أصهر تنفس الصعداء ثم قال یاکمیل إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها احفظ عنی ماأقول الناس ثلاثة عالم ربانی ومتعلم علی سبیل نجاة وهمج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق یاکمیل العلم خیر من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم یزکو علی الإنفاق یاکمیل صحبة العالم دین یدان به و به تکملة الطاعة فی حیاته وجمیل الأحدوثة بعدموته والعلم حاکم والمال محکوم علیه یاکمیل مات خزان الأموال وهم أحیاء والعلماء باقون ما
-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد
[ صفحه 228]
بقی الدهر أعیانهم مفقودة وأمثالهم فی القلوب موجودة هاه هاه إن هاهنا علما جما وأشار بیده إلی صدره لوأصبت له حملة بل أصیب لقنا غیرمأمون یستعمل آلة الدین للدنیا ویستظهر بحجج الله علی أولیائه وبنعمه علی کتابه أومنقادا للحکمة لابصیرة له فی إخباته یقدح الشک له فی قلبه بأول عارض من شبهة ألا لاذا و لاذاک فمنهوم باللذات سلس القیاد للشهوات أومغرم بالجمع والادخار لیسا من رعاة الدین أقرب شبها بهما الأنعام السائمة کذلک یموت العلم بموت حاملیه أللهم بلی لاتخلو الأرض من حجة لک علی خلقک إما ظاهرا معلوما أوخائفا مغمورا لئلا تبطل حجک وبیناتک وأین أولیاؤک الأقلون عددا الأعظمون قدرا بهم یحفظ الله تعالی حججه حتی یودعوها قلوب أشباههم هجم بهم العلم علی حقائق الإیمان فاستلانوا روح الیقین فأنسوا بما استوحش منه الجاهلون واستلانوا مااستوعره المترفون صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلی أولئک خلفاء الله فی أرضه وحججه علی عباده ثم تنفس الصعداء و قال هاه هاه شوقا إلی رؤیتهم ونزع یده علی یدی و قال لی انصرف إذاشئت
-روایت-از قبل-995
[ صفحه 229]

مارواه العلماء بالأخبار فی خطبة ترکنا ذکر صدرها إلی قوله والحمد لله ألذی هدانا من الضلالة وبصرنا من العمی و من علینا بالإسلام وجعل فینا النبوة وجعلنا النجباء وجعل أفراطنا أفراط الأنبیاء وجعلنا خیر أمة أخرجت للناس نأمر بالمعروف وننهی عن المنکر ونعبد الله و لانشرک به شیئا و لانتخذ من دونه ولیا فنحن شهداء الله والرسول شهید علینا نشفع فنشفع فیمن شفعنا له وندعو فیستجاب دعاؤنا ویغفر لمن ندعو له ذنوبه أخلصنا لله فلم ندع من دونه ولیا أیها الناس تعاونوا علی البر والتقوی و لاتعاونوا علی الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شدید العقاب أیها الناس إنی ابن عم نبیکم وأولاکم بالله ورسوله فاسألونی ثم اسألونی فکأنکم بالعلم قدنفد وإنه لایهلک
-روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد
[ صفحه 230]
عالم إلاهلک معه بعض علمه وإنما العلماء فی الناس کالبدر فی السماء یضی‌ء نوره علی سائر الکواکب خذوا من العلم مابدا لکم وإیاکم أن تطلبوه لخصال أربع لتباهوا به العلماء أوتماروا به السفهاء أوتراءوا به فی المجالس أوتصرفوا وجوه الناس إلیکم للترؤس لایستوی
عند الله فی العقوبة الذین یعلمون والذین لایعلمون نفعنا الله وإیاکم بما علمنا وجعله لوجهه خالصا إنه سمیع مجیب
-روایت-از قبل-392

مارواه الحارث الأعور قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول من حق العالم أن لایکثر علیه السؤال و لایعنت فی الجواب و لایلح علیه إذاکسل و لایؤخذ بثوبه إذانهض و لایشار إلیه بید فی حاجة و لایفشی له سر و لایغتاب عنده أحد ویعظم کماحفظ أمر الله و لایجلس المتعلم أمامه و لایغرض من طول صحبته و إذاجاءه طالب العلم وغیره فوجده فی جماعة عمهم بالسلام وخصه بالتحیة ولیحفظه شاهدا وغائبا ولیعرف له حقه فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد فی سبیل الله و إذامات العالم ثلم فی الإسلام ثلمة لایسدها إلا
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 231]
خلف منه وطالب العلم تستغفر له الملائکة وتدعو له فی السماء و الأرض
-روایت-از قبل-74

مارواه ثقات أهل النقل
عندالعامة والخاصة فی کلام افتتاحه الحمد لله والصلاة علی نبیه ص أما بعدفذمتی بما أقول رهینة و أنا به زعیم إنه لایهیج علی التقوی زرع قوم و لایظمأ علیه سنخ أصل و إن الخیر کله فیمن عرف قدره وکفی بالمرء جهلا أن لایعرف قدره و إن أبغض الخلق إلی الله رجل وکله إلی نفسه جائر عن قصد السبیل مشعوف بکلام بدعة قدلهج فیهابالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدی من کان قبله مضل لمن اقتدی به حمال خطایا غیره رهن بخطیئته و رجل قدقمش
-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد
[ صفحه 232]
جهلا فی جهال عشوة غار بأغباش الفتنة عم عن الهدی قدسماه أشباه الناس عالما و لم یغن فیه یوما سالما بکر فاستکثر من جمع ماقل منه خیر مما کثر حتی إذاارتوی من آجن واستکثر من غیرطائل جلس للناس قاضیا ضامنا لتخلیص ماالتبس علی غیره إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله و إن نزلت به إحدی المبهمات هیأ لها حشوا من رأیه ثم قطع علیه فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لایدری أصاب أم أخطأ و لایری أن من وراء مابلغ مذهبا إن قاس شیئا بشی‌ء لم یکذب رأیه و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لمایعلم من نفسه فی الجهل والنقص والضرورة کیلا یقال أنه لایعلم ثم أقدم بغیر علم فهو خائض عشوات رکاب شبهات خباط جهالات لایعتذر مما لایعلم فیسلم و لایعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم یذری الروایات ذرو الریح الهشیم تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء ویستحل بقضائه الفرج الحرام ویحرم به الحلال لایسلم بإصدار ما علیه ورد و لایندم علی ما منه فرط أیها الناس علیکم بالطاعة والمعرفة بمن لاتعذرون بجهالته فإن العلم ألذی هبط به آدم وجمیع مافضلت به النبیون إلی خاتم النبیین فی عترة محمدص فأین یتاه بکم بل أین تذهبون یا من
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 233]
نسخ من أصلاب أصحاب السفینة هذه مثلها فیکم فارکبوها فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها أنارهین بذلک قسما حقا و ما أنا من المتکلفین والویل لمن تخلف ثم الویل لمن تخلف أ مابلغکم ما قال فیهم نبیکم ص حیث یقول فی حجة الوداع إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما ألا هذاعذب فرات فاشربوا و هذاملح أجاج فاجتنبوا
-روایت-از قبل-461

أما بعدفإنما مثل الدنیا مثل الحیة لین مسها شدید نهشها فأعرض عما یعجبک منها لقلة مایصحبک منها وکن أسر ماتکون فیهاأحذر ماتکون لها فإن صاحبها کلما اطمأن منها إلی سرور أسخطه منها مکروه و السلام
-روایت-1-2-روایت-3-207
[ صفحه 234]

مارواه العلماء بالأخبار ونقلة السیرة والآثار أنه کان ع ینادی فی کل لیلة حین یأخذ الناس مضاجعهم للمنام بصوت یسمعه کافة أهل المسجد و من جاوره من الناس تزودوا رحمکم الله فقد نودی فیکم بالرحیل وأقلوا العرجة علی الدنیا وانقلبوا بصالح مایحضرکم من الزاد فإن أمامکم عقبة کئودا ومنازل مهولة لابد من الممر بها والوقوف علیها فإما برحمة من الله نجوتم من فظاعتها وإما هلکة لیس بعدها انجبار یالها حسرة علی ذی غفلة أن یکون عمره علیه حجة وتؤدیه أیامه إلی شقوة جعلنا الله وإیاکم ممن لاتبطره نعمة و لاتحل به بعدالموت نقمة فإنما نحن به و له وبیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-49-599

یا ابن آدم لایکن أکبر همک یومک ألذی إن فاتک لم یکن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 235]
من أجلک فإن کل یوم تحضره یأتی الله فیه برزقک واعلم أنک لن تکتسب شیئا فوق قوتک إلاکنت فیه خازنا لغیرک یکثر فی الدنیا به نصبک ویحظی به وارثک ویطول معه یوم القیامة حسابک فاسعد بمالک فی حیاتک وقدم لیوم معادک زادا یکون أمامک فإن السفر بعید والموعد القیامة والمورد الجنة أوالنار
-روایت-از قبل-303

أما بعدأیها الناس فإن الدنیا قدأدبرت وآذنت بوداع و إن الآخرة قدأظلت وأشرفت باطلاع ألا و إن المضمار الیوم وغدا السباق والسبقة الجنة والغایة النار ألا وإنکم فی أیام مهل من ورائه أجل یحثه عجل فمن أخلص لله عمله لم یضره أمله و من بطأ به عمله فی أیام مهلة قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أمله ألا فاعملوا فی الرغبة والرهبة فإن نزلت بکم رغبة فاشکروا الله واجمعوا معها رهبة و إن نزلت بکم رهبة فاذکروا الله واجمعوا معها
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 236]
رغبة فإن الله قدتأذن للمحسنین بالحسنی ولمن شکره بالزیادة و لاکسب خیر من کسب لیوم تدخر فیه الذخائر وتجمع فیه الکبائر وتبلی فیهاالسرائر وإنی لم أر مثل الجنة نام طالبها و لامثل النار نام هاربها ألا وإنه من لاینفعه الیقین یضره الشک و من لاینفعه حاضر لبه ورأیه فغائبه عنه أعجز ألا وإنکم قدأمرتم بالظعن ودللتم علی الزاد و إن أخوف ماأتخوف علیکم اثنان اتباع الهوی وطول الأمل لأن اتباع الهوی یصد عن الحق وطول الأمل ینسی الآخرة ألا و إن الدنیا قدترحلت مدبرة و إن الآخرة قدترحلت مقبلة ولکل واحدة منهما بنون فکونوا إن استطعتم من أبناء الآخرة و لاتکونوا من أبناء الدنیا فإن الیوم عمل و لاحساب وغدا حساب و لاعمل
-روایت-از قبل-658

مارواه صعصعة بن صوحان العبدی قال صلی بنا أمیر المؤمنین
-روایت-1-2-روایت-40-ادامه دارد
[ صفحه 237]
ع ذات یوم صلاة الصبح فلما سلم أقبل علی القبلة بوجهه یذکر الله تعالی لایلتفت یمینا و لاشمالا حتی صارت الشمس علی حائط مسجدکم هذایعنی جامع الکوفة قیس رمح ثم أقبل علینا بوجهه ع فقال لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول الله ص وإنهم لیرابحون فی هذااللیل بین جباههم ورکبهم فإذاأصبحوا أصبحوا شعثا غبرا بین أعینهم شبه رکب المعزی فإذاذکروا مادوا کماتمید الشجر فی الریح ثم انهملت عیونهم حتی تبل ثیابهم ثم نهض ع و هو یقول کأنما القوم باتوا غافلین
-روایت-از قبل-479

مارواه نقلة الآثار أنه خرج ذات لیلة من المسجد وکانت لیلة قمراء فأم الجبانة ولحقه جماعة یقفون أثره فوقف ثم قال من أنتم قالوا نحن شیعتک یا أمیر المؤمنین فتفرس فی وجوههم ثم قال فما لی لاأری علیکم سیماء الشیعة قالوا و ماسیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین فقال صفر الوجوه من السهر عمش العیون من البکاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 238]
الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبرة الخاشعین
-روایت-از قبل-55

مااستفاض عنه من قوله الموت طالب ومطلوب حثیث لایعجزه المقیم و لایفوته الهارب فأقدموا و لاتنکلوا فإنه لیس عن الموت محیص إنکم إن لاتقتلوا تموتوا و ألذی نفس علی بیده لألف ضربة بالسیف علی الرأس أیسر من موت علی فراش
-روایت-1-2-روایت-28-238
و من ذلک قوله ع أیها الناس أصبحتم أغراضا تنتضل فیکم المنایا وأموالکم نهب للمصائب ماطعمتم فی الدنیا من طعام فلکم فیه غصص و ماشربتم من شراب فلکم فیه شرق وأشهد بالله ماتنالون من الدنیا نعمة تفرحون بها إلابفراق أخری تکرهونها أیها الناس إنا خلقنا وإیاکم للبقاء لاللفناء لکنکم من دار إلی دار تنقلون فتزودوا لماأنتم صائرون إلیه وخالدون فیه و السلام
-روایت-1-2-روایت-23-377
[ صفحه 239]

مارواه الخاصة والعامة عنه وذکر ذلک أبوعبیدة معمر بن المثنی وغیره ممن لایتهمه خصوم الشیعة فی روایته أن أمیر المؤمنین ع قال فی أول خطبة خطبها بعدبیعة الناس له علی الأمر و ذلک بعدقتل عثمان بن عفان أما بعد فلایرعین مرع إلا علی نفسه شغل عن الجنة من النار أمامه ساع مجتهد وطالب یرجو ومقصر فی النار ثلاثة واثنان ملک طار بجناحیه ونبی أخذ الله بضبعیه لاسادس هلک من ادعی وردی من اقتحم الیمین والشمال مضلة والوسطی الجادة منهج علیه باقی الکتاب والسنة وآثار النبوة إن الله تعالی داوی هذه الأمة بدواءین السوط والسیف لاهوادة
عندالإمام فاستتروا ببیوتکم وأصلحوا فیما بینکم والتوبة
-روایت-1-2-روایت-111-ادامه دارد
[ صفحه 240]
من ورائکم من أبدی صفحته للحق هلک قدکانت أمور لم تکونوا عندی فیهامعذورین أماإنی لوأشاء أن أقول لقلت عفی الله عما سلف سبق الرجلان وقام الثالث کالغراب همته بطنه ویله لوقص جناحاه وقطع رأسه لکان خیرا له انظروا فإن أنکرتم فأنکروا و إن عرفتم فبادروا حق وباطل ولکل أهل ولئن أمر الباطل لقدیما فعل ولئن قل الحق فلربما ولعل ولقل ماأدبر شیءفأقبل ولئن رجعت إلیکم نفوسکم إنکم لسعداء وإنی لأخشی أن تکونوا فی فترة و ما علی إلاالاجتهاد ألا و إن أبرار عترتی وأطائب أرومتی أحلم الناس صغارا وأعلم الناس کبارا ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا وبحکم الله حکمنا وبقول صادق أخذنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا و إن لم تفعلوا یهلککم الله بأیدینا معنا رایة الحق من تبعها لحق و من تأخر عنها غرق ألا وبنا تدرک ترة کل مؤمن وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم وبنا فتح لابکم وبنا یختم لابکم
-روایت-از قبل-838
[ صفحه 241]

قوله إن الله خص محمدا بالنبوة واصطفاه بالرسالة وأنبأه بالوحی فأنال فی الناس وأنال وعندنا أهل البیت معاقل العلم وأبواب الحکم وضیاء الأمر فمن یحبنا ینفعه إیمانه ویتقبل عمله و من لایحبنا لاینفعه إیمانه و لایتقبل عمله و إن دأب اللیل والنهار
-روایت-1-2-روایت-9-268

و من ذلک مارواه عبدالرحمن بن جندب عن أبیه جندب بن عبد الله قال دخلت علی علی بن أبی طالب بالمدینة بعدبیعة الناس لعثمان فوجدته مطرقا کئیبا فقلت له ماأصاب قومک قال صبر جمیل
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 242]
فقلت له سبحان الله و الله إنک لصبور قال فأصنع ماذا فقلت تقوم فی الناس وتدعوهم إلی نفسک وتخبرهم أنک أولی بالنبی‌ص بالفضل والسابقة وتسألهم النصر علی هؤلاء المتمالئین علیک فإن أجابک عشرة من مائة شددت بالعشرة علی المائة و إن دانوا لک کان ذلک علی ماأحببت و إن أبوا قاتلتهم فإن ظهرت علیهم فهو سلطان الله ألذی آتاه نبیه ع وکنت أولی به منهم و إن قتلت فی طلبه قتلت شهیدا وکنت أولی بالعذر
عند الله وأحق بمیراث رسول الله ص فقال أتراه یاجندب یبایعنی عشرة من مائة قلت أرجو ذلک قال لکننی لاأرجو و لا من کل مائة اثنین وسأخبرک من أین ذلک إنما ینظر الناس إلی قریش و إن قریشا تقول إن آل محمدیرون أن لهم فضلا علی سائر الناس وإنهم أولیاء الأمر دون قریش وإنهم إن ولوه لم یخرج منهم هذاالسلطان إلی أحد أبدا ومتی کان فی غیرهم تداولتموه بینکم و لا و الله لاتدفع قریش إلینا هذاالسلطان طائعین أبدا قال فقلت له أ فلاأرجع فأخبر الناس بمقالتک هذه وأدعوهم إلیک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 243]
فقال لی یاجندب لیس هذازمان ذلک
-روایت-از قبل-40
قال فرجعت بعد ذلک إلی العراق فکنت کلما ذکرت للناس شیئا من فضائل علی بن أبی طالب ع ومناقبه وحقوقه زبرونی ونهرونی حتی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة لیالی ولینا فبعث إلی فحبسنی حتی کلم فی فخلی سبیلی‌

مارواه الشعبی قال لمااعتزل سعد من سمیناه أمیر المؤمنین ع وتوقفوا عن بیعته حمد الله وأثنی علیه ثم قال أیها الناس إنکم بایعتمونی علی مابویع علیه من کان قبلی وإنما الخیار إلی الناس قبل أن یبایعوا فإذابایعوا فلاخیار لهم و إن علی الإمام الاستقامة و علی الرعیة التسلیم و هذه بیعة عامة من رغب عنها رغب عن دین الإسلام واتبع غیرسبیل أهله و لم تکن بیعتکم إیای فلتة و لیس أمری وأمرکم واحدا وإنی أریدکم لله وأنتم تریدوننی لأنفسکم وایم الله لأنصحن للخصم ولأنصفن للمظلوم و قدبلغنی عن سعد و ابن مسلمة وأسامة و عبد الله وحسان بن
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 244]
ثابت أمور کرهتها والحق بینی وبینهم
-روایت-از قبل-41

عندنکث طلحة والزبیر بیعته وتوجههما إلی مکة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه والتألف علی خلافه
ماحفظه العلماء عنه بعد أن حمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن الله بعث محمداص للناس کافة وجعله رحمة للعالمین فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه فلم به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبل وحقن به الدماء وألف به بین ذوی الإحن والعداوة والوغر فی الصدور والضغائن الراسخة فی القلوب ثم قبضه الله تعالی إلیه حمیدا لم یقصر عن الغایة التی إلیها أداء الرسالة و لابلغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد و کان من بعده من التنازع فی الإمرة ما کان فتولی أبوبکر وبعده عمر ثم تولی عثمان فلما کان من أمره ماعرفتموه أتیتمونی فقلتم بایعنا فقلت لاأفعل فقلتم بلی فقلت لا وقبضت یدی فبسطتموها ونازعتکم فجذبتموها وتداککتم علی تداک الإبل الهیم علی
-روایت-1-2-روایت-63-ادامه دارد
[ صفحه 245]
حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلی و أن بعضکم قاتل بعض فبسطت یدی فبایعتمونی مختارین وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیرمکرهین ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة و الله یعلم أنهما أرادا الغدرة فجددت علیهما العهد فی الطاعة و أن لایبغیا للأمة الغوائل فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی ونقضا عهدی فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی ولست بدون أحد الرجلین و لوشئت أن أقول لقلت أللهم احکم علیهما بما صنعا فی حقی وصغرا من أمری وظفرنی بهما
-روایت-از قبل-494

ثم تکلم ع فی مقام آخر بما حفظ عنه فی هذاالمعنی فقال بعدحمد الله والثناء علیه أما بعد فإن الله تعالی لماقبض نبیه ع قلنا نحن أهل بیته وعصبته وورثته وأولیاؤه وأحق الخلائق به لاننازع حقه وسلطانه فبینا نحن علی ذلک إذ نفر المنافقون فانتزعوا سلطان نبینا منا وولوه غیرنا فبکت و الله لذلک العیون والقلوب منا جمیعا معا وخشنت له الصدور وجزعت النفوس جزعا أرغم
-روایت-1-2-روایت-89-ادامه دارد
[ صفحه 246]
وایم الله لو لامخافتی الفرقة بین المسلمین و أن یعود أکثرهم إلی الکفر ویعور الدین لکنا قدغیرنا ذلک مااستطعنا و قدبایعتمونی الآن وبایعنی هذان الرجلان طلحة والزبیر علی الطوع منهما ومنکم والإیثار ثم نهضا یریدان البصرة لیفرقا جماعتکم ویلقیا بأسکم بینکم أللهم فخذهما لغشهما لهذه الأمة وبسوء نظرهما للعامة ثم قال انفروا رحمکم الله فی طلب هذین الناکثین القاسطین الباغین قبل أن یفوت تدارک ماجنیاه
-روایت-از قبل-422

و لمااتصل به مسیر عائشة وطلحة والزبیر إلی البصرة من مکة حمد الله وأثنی علیه ثم قال قدسارت عائشة وطلحة والزبیر کل واحد منهما یدعی الخلافة دون صاحبه و لایدعی طلحة الخلافة إلا أنه ابن عم عائشة و لایدعیها الزبیر إلا أنه صهر أبیها و الله لئن ظفرا بما یریدان لیضربن الزبیر عنق طلحة ولیضربن طلحة عنق الزبیر ینازع هذا علی الملک هذا و قد و الله علمت أنها الراکبة الجمل لاتحل عقدة و لاتسیر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 247]
عقبة و لاتنزل منزلا إلا إلی معصیة حتی تورد نفسها و من معها موردا یقتل ثلثهم ویهرب ثلثهم ویرجع ثلثهم و الله إن طلحة والزبیر لیعلمان أنهما مخطئان و مایجهلان ولربما عالم قتله جهله وعلمه معه لاینفعه و الله لینبحنها کلاب الحوأب فهل یعتبر معتبر ویتفکر متفکر ثم قال قدقامت الفئة الباغیة فأین المحسنون
-روایت-از قبل-322

و لماتوجه أمیر المؤمنین ع إلی البصرة نزل الربذة فلقیه بهاآخر الحاج فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه قال ابن عباس رحمة الله علیه فأتیته فوجدته یخصف نعلا فقلت له نحن إلی أن تصلح أمرنا أحوج منا إلی ماتصنع فلم یکلمنی حتی فرغ من نعله ثم ضمها إلی صاحبتها ثم قال لی قومها فقلت لیس لها قیمة قال علی ذاک قلت کسر درهم قال و الله لهما أحب إلی من أمرکم هذا إلا أن أقیم حقا أوأدفع باطلا قلت إن الحاج قداجتمعوا لیسمعوا من کلامک فتأذن لی أن أتکلم فإن کان حسنا کان منک و إن کان غیر ذلک کان منی قال لا أناأتکلم ثم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 248]
وضع یده فی صدری و کان شثن الکف فآلمنی ثم قام فأخذت بثوبه فقلت نشدتک الله والرحم قال لاتنشدنی ثم خرج فاجتمعوا علیه فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أما بعد فإن الله بعث محمداص و لیس فی العرب أحد یقرأ کتابا و لایدعی نبوة فساق الناس إلی منجاتهم أم و الله مازلت فی ساقتها ماغیرت و لاخنت حتی تولت بحذافیرها ما لی ولقریش أم و الله لقد قاتلتهم کافرین ولأقاتلنهم مفتونین و إن مسیری هذا عن عهد إلی فیه أم و الله لأبقرن الباطل حتی یخرج الحق من خاصرته ماتنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم فأدخلناهم فی حیزنا وأنشد
-روایت-از قبل-562
ذنب لعمری شربک المحض خالصا || وأکلک بالزبد المقشرة البجرا
ونحن وهبناک العلاء و لم تکن || علیا وحطنا حولک الجرد والسمرا
[ صفحه 249]
و لمانزل بذی قار أخذ البیعة علی من حضره ثم تکلم فأکثر من الحمد لله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص ثم قال قدجرت أمور صبرنا فیها و فی أعیننا القذی تسلیما لأمر الله تعالی فیما امتحننا به رجاء الثواب علی ذلک و کان الصبر علیها أمثل من أن یتفرق المسلمون وتسفک دماؤهم نحن أهل بیت النبوة وأحق الخلق بسلطان الرسالة ومعدن الکرامة التی ابتدأ الله بها هذه الأمة و هذاطلحة والزبیر لیسا من أهل النبوة و لا من ذریة الرسول حین رأیا أن الله قدرد علینا حقنا بعدأعصر فلم یصبرا حولا واحدا و لاشهرا کاملا حتی وثبا علی دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقی ویفرقا جماعة المسلمین عنی ثم دعا علیهما
-621

و قدروی عبدالحمید بن عمران العجلی عن سلمة بن کهیل قال لماالتقی أهل الکوفة بأمیر المؤمنین ع بذی قار رحبوا به وقالوا الحمد لله ألذی خصنا بجوارک وأکرمنا بنصرتک فقام أمیر المؤمنین ع فیهم خطیبا فحمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أهل الکوفة إنکم من أکرم المسلمین وأقصدهم تقویما وأعدلهم سنة وأفضلهم سهما فی الإسلام وأجودهم فی العرب
-روایت-1-2-روایت-62-ادامه دارد
[ صفحه 250]
مرکبا ونصابا أنتم أشد العرب ودا للنبی‌ص ولأهل بیته وإنما جئتکم ثقة بعد الله بکم للذی بذلتم من أنفسکم
عندنقض طلحة والزبیر وخلعهما طاعتی وإقبالهما بعائشة للفتنة وإخراجهما إیاها من بیتها حتی أقدماها البصرة فاستغووا طغامها وغوغاءها مع أنه قدبلغنی أن أهل الفضل منهم وخیارهم فی الدین قداعتزلوا وکرهوا ماصنع طلحة والزبیر ثم سکت فقال أهل الکوفة نحن أنصارک وأعوانک علی عدوک و لودعوتنا إلی أضعافهم من الناس احتسبنا فی ذلک الخیر ورجوناه فدعا لهم أمیر المؤمنین ع وأثنی علیهم ثم قال قدعلمتم معاشر المسلمین أن طلحة والزبیر بایعانی طائعین راغبین ثم استأذنانی فی العمرة فأذنت لهما فسارا إلی البصرة فقتلا المسلمین وفعلا المنکر أللهم إنهما قطعانی وظلمانی ونکثا بیعتی وألبا الناس علی فاحلل ماعقدا و لاتحکم ماأبرما وأرهما المساءة فیما عملا
-روایت-از قبل-776
[ صفحه 251]

بعدحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص أما بعد فإن الله فرض الجهاد وعظمه وجعله نصرة له و الله ماصلحت دنیا قط و لادین إلا به و إن الشیطان قدجمع حزبه واستجلب خیله وشبه فی ذلک وخدع و قدبانت الأمور وتمخضت و الله ماأنکروا علی منکرا و لاجعلوا بینی وبینهم نصفا وإنهم لیطلبون حقا ترکوه ودما هم سفکوه ولئن کنت شرکتهم فیه إن لهم لنصیبهم منه و إن کانوا ولوه دونی فما تبعته إلاقبلهم و إن أعظم حجتهم لعلی أنفسهم وإنی لعلی بصیرتی مالبست علی وإنها للفئة الباغیة فیهاالحمی والحمة قدطالت هلبتها وأمکنت درتها یرضعون أمافطمت ویحیون بیعة ترکت لیعود الضلال إلی نصابه ماأعتذر مما فعلت و لاأتبرأ مما صنعت فخیبة للداعی و من دعا لوقیل له إلی من دعواک و إلی من أجبت و من إمامک و ماسنته إذالزاح الباطل عن مقامه ولصمت لسانه فما نطق وایم الله لأفرطن لهم حوضا أناماتحه لایصدرون عنه و لایلقون بعده ریا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 252]
أبدا وإنی لراض بحجة الله علیهم وعذره فیهم إذ أناداعیهم فمعذر إلیهم فإن تابوا وأقبلوا فالتوبة مبذولة والحق مقبول و لیس علی الله کفران و إن أبوا أعطیتهم حد السیف وکفی به شافیا من باطل وناصرا لمؤمن
-روایت-از قبل-215

فکان مما قال عباد الله انهدوا إلی هؤلاء القوم منشرحة صدورکم بقتالهم فإنهم نکثوا بیعتی وأخرجوا ابن حنیف عاملی بعدالضرب المبرح والعقوبة الشدیدة وقتلوا السیابجة وقتلوا حکیم بن جبلة العبدی وقتلوا رجالا صالحین ثم تتبعوا منهم من نجا یأخذونهم فی کل حائط وتحت کل رابیة ثم یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا مالهم قاتلهم الله أنی یؤفکون
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 253]
انهدوا إلیهم وکونوا أشداء علیهم وألقوهم صابرین محتسبین تعلمون أنکم منازلوهم ومقاتلوهم و قدوطنتم أنفسکم علی الطعن الدعسی والضرب الطلخفی ومبارزة الأقران و أی امر‌ئ منکم أحس من نفسه رباطة جأش
عنداللقاء ورأی من أحد من إخوانه فشلا فلیذب عن أخیه ألذی فضل علیه کمایذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله
-روایت-از قبل-326

بنا تسنمتم الشرفاء وبنا انفجرتم عن السرار وبنا اهتدیتم فی الظلماء وقر سمع لم یفقه الواعیة کیف یراع للنبأة من أصمته الصیحة ربط جنان لم یفارقه الخفقان مازلت أتوقع بکم عواقب الغدر وأتوسمکم بحلیة المغترین سترنی عنکم جلباب الدین وبصرینکم صدق النیة أقمت لکم الحق حیث تعرفون و لادلیل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 254]
وتحتفرون و لاتمیهون الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان عزب فهم امر‌ئ تخلف عنی ماشککت فی الحق منذ رأیته کان بنو یعقوب علی المحجة العظمی حتی عقوا أباهم وباعوا أخاهم و بعدالإقرار کانت توبتهم وباستغفار أبیهم وأخیهم غفر لهم
-روایت-از قبل-244

عندتطوافه علی القتلی
هذه قریش جدعت أنفی وشفیت نفسی لقد تقدمت إلیکم أحذرکم عض السیوف وکنتم أحداثا لاعلم لکم بما ترون ولکنه الحین وسوء المصرع فأعوذ بالله من سوء المصرع ثم مر علی معبد بن المقداد فقال رحم الله أبا هذا أماإنه لو کان حیا لکان رأیه أحسن من رأی هذا فقال عمار بن یاسر الحمد لله ألذی أوقعه وجعل خده الأسفل إنا و الله یا أمیر المؤمنین مانبالی من
عند عن الحق من ولد ووالد فقال أمیر المؤمنین ع رحمک الله وجزاک عن الحق خیرا قال ومر بعبد الله بن ربیعة بن دراج و هو فی القتلی فقال هذا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 255]
البائس ما کان أخرجه أدین أخرجه أم نصر لعثمان و الله ما کان رأی عثمان فیه و لا فی أبیه بحسن ثم مر بمعبد بن زهیر بن أبی أمیة فقال لوکانت الفتنة برأس الثریا لتناولها هذاالغلام و الله ما کان فیهابذی نحیزة ولقد أخبرنی من أدرکه و أنه لیولول فرقا من السیف ثم مر بمسلم بن قرظة فقال البر أخرج هذا و الله لقد کلمنی أن أکلم له عثمان فی شیء کان یدعیه قبله بمکة فأعطاه عثمان و قال لو لا أنت ماأعطیته إن هذا ماعلمت بئس أخو العشیرة ثم جاء المشوم للحین ینصر عثمان ثم مر بعبد الله بن حمید بن زهیر فقال هذاأیضا ممن أوضع فی قتالنا زعم یطلب الله بذلک ولقد کتب إلی کتبا یؤذی فیهاعثمان فأعطاه شیئا فرضی عنه ومر بعبد الله بن حکیم بن حزام فقال هذاخالف أباه فی الخروج وأبوه حیث لم ینصرنا قدأحسن فی بیعته لنا و إن کان قدکف وجلس حیث شک فی القتال و ماألوم الیوم من کف عنا و عن غیرنا ولکن الملیم ألذی یقاتلنا ثم مر بعبد الله بن المغیرة بن الأخنس فقال أما هذافقتل أبوه یوم قتل عثمان فی الدار فخرج مغضبا لمقتل أبیه و هوغلام
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 256]
حدث حین لقتله ثم مر بعبد الله بن أبی عثمان بن الأخنس بن شریق فقال أما هذافإنی أنظر إلیه و قدأخذ القوم السیوف هاربا یعدو من الصف فنهنهت عنه فلم یسمع من نهنهت حتی قتله و کان هذامما خفی علی فتیان قریش أغمار لاعلم لهم بالحرب خدعوا واستزلوا فلما وقفوا وقعوا فقتلوا ثم مشی قلیلا فمر بکعب بن سور فقال هذا ألذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنه ناصر أمه یدعو الناس إلی ما فیه و هو لایعلم ما فیه ثم استفتح فخاب کل جبار عنید أماإنه دعا الله أن یقتلنی فقتله الله أجلسوا کعب بن سور فأجلس فقال له أمیر المؤمنین ع یاکعب قدوجدت ماوعدنی ربی حقا فهل وجدت ماوعدک ربک حقا ثم قال أضجعوا کعبا ومر علی طلحة بن عبید الله فقال هذاالناکث بیعتی والمنشئ الفتنة فی الأمة والمجلب علی الداعی إلی قتلی وقتل عترتی أجلسوا طلحة فأجلس فقال أمیر المؤمنین ع یاطلحة بن عبید الله قدوجدت ماوعدنی ربی حقا فهل وجدت ماوعد ربک حقا ثم قال أضجعوا طلحة وسار فقال له بعض من کان معه یا أمیر المؤمنین أتکلم کعبا وطلحة بعدقتلهما قال أم و الله إنهما لقد سمعا کلامی کماسمع أهل القلیب کلام رسول الله ص
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 257]
یوم بدر
-روایت-از قبل-11

أما بعد فإن الله ذو رحمة واسعة ومغفرة دائمة وعفو جم وعقاب ألیم قضی أن رحمته ومغفرته وعفوه لأهل طاعته من خلقه وبرحمته اهتدی المهتدون وقضی أن نقمته وسطواته وعقابه علی أهل معصیته من خلقه و بعدالهدی والبینات ماضل الضالون فما ظنکم یا أهل البصرة و قدنکثتم بیعتی وظاهرتم علی عدوی فقام إلیه رجل فقال نظن خیرا ونراک قدظفرت وقدرت فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلک و إن عفوت فالعفو أحب إلی الله فقال قدعفوت عنکم فإیاکم والفتنة فإنکم أول الرعیة نکث البیعة وشق عصا هذه الأمة قال ثم جلس للناس فبایعوه
-روایت-1-2-روایت-3-538
[ صفحه 258]

بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة سلام علیکم فإنی أحمدإلیکم الله ألذی لاإله إلا هو أما بعد فإن الله حکم عدل لایغیر مابقوم حتی یغیروا مابأنفسهم و إذاأراد الله بقوم سوءا فلامرد له و مالهم من دونه من وال أخبرکم عنا وعمن سرنا إلیه من جموع أهل البصرة و من تأشب إلیهم من قریش وغیرهم مع طلحة والزبیر ونکثهم صفقة أیمانهم فنهضت من المدینة حین انتهی إلی خبر من سار إلیها وجماعتها و ماصنعوا بعاملی عثمان بن حنیف حتی قدمت ذاقار فبعثت الحسن بن علی وعمار بن یاسر وقیس بن سعد فاستنفرتکم بحق الله وحق رسوله وحقی فأقبل إلی إخوانکم سراعا حتی قدموا علی فسرت بهم حتی نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء وقمت بالحجة وأقلت العثرة والزلة من أهل الردة من قریش وغیرهم واستتبتهم من نکثهم بیعتی وعهد الله علیهم فأبوا إلاقتالی وقتال من معی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 259]
والتمادی فی البغی فناهضتهم بالجهاد فقتل الله من قتل منهم ناکثا وولی من ولی إلی مصرهم وقتل طلحة والزبیر علی نکثهما وشقاقهما وکانت المرأة علیهم أشأم من ناقة الحجر فخذلوا وأدبروا وتقطعت بهم الأسباب فلما رأوا ماحل بهم سألونی العفو فقبلت منهم وغمدت السیف عنهم وأجریت الحق والسنة بینهم واستعملت عبد الله بن العباس علی البصرة و أناسائر إلی الکوفة إن شاء الله و قدبعثت إلیکم زحر بن قیس الجعفی لتسألوه فیخبرکم عنا وعنهم وردهم الحق علینا ورد الله لهم وهم کارهون و السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
-روایت-از قبل-536

بعدحمد الله والثناء علیه أما بعدفالحمد لله ألذی نصر ولیه وخذل عدوه وأعز الصادق المحق وأذل الکاذب المبطل علیکم یا أهل هذاالمصر بتقوی الله وطاعة من أطاع الله من أهل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 260]
بیت نبیکم الذین هم أولی بطاعتکم من المنتحلین المدعین القائلین إلینا إلینا یتفضلون بفضلنا ویجاحدونا أمرنا وینازعونا حقنا ویدفعونا عنه و قدذاقوا وبال مااجترحوا فسوف یلقون غیا و قدقعد عن نصرتی منکم رجال و أناعلیهم عاتب زار فاهجروهم وأسمعوهم مایکرهون حتی یعتبونا ونری منهم مانحب
-روایت-از قبل-302

بعدحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسول الله ص اتقوا الله عباد الله وأطیعوه وأطیعوا إمامکم فإن الرعیة الصالحة تنجو بالإمام العادل ألا و إن الرعیة الفاجرة تهلک بالإمام الفاجر و قدأصبح معاویة غاصبا لما فی یدیه من حقی ناکثا لبیعتی طاعنا فی دین الله عز و جل و قدعلمتم أیها المسلمون مافعل الناس بالأمس وجئتمونی راغبین إلی فی أمرکم حتی استخرجتمونی من منزلی لتبایعونی فالتویت علیکم لأبلو ماعندکم فراددتمونی القول مرارا وراددتکموه وتکأکأتم علی تکأکؤ الإبل الهیم علی حیاضها حرصا علی بیعتی حتی خفت أن یقتل بعضکم بعضا فلما
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 261]
رأیت ذلک منکم رویت فی أمری وأمرکم و قلت إن أنا لم أجبهم إلی القیام بأمرهم لم یصیبوا أحدا منهم یقوم فیهم مقامی ویعدل فیهم عدلی و قلت و الله لألینهم وهم یعرفون حقی وفضلی أحب إلی من أن یلونی وهم لایعرفون حقی وفضلی فبسطت لکم یدی فبایعتمونی یامعشر المسلمین وفیکم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان فأخذت علیکم عهد بیعتی وواجب صفقتی عهد الله ومیثاقه وأشد ماأخذ علی النبیین من عهد ومیثاق لتفن لی ولتسمعن لأمری ولتطیعونی وتناصحونی وتقاتلون معی کل باغ علی أومارق إن مرق فأنعمتم لی بذلک جمیعا فأخذت علیکم عهد الله ومیثاقه وذمة الله وذمة رسوله فأجبتمونی إلی ذلک وأشهدت الله علیکم وأشهدت بعضکم علی بعض فقمت فیکم بکتاب الله وسنة نبیه ص فالعجب من معاویة بن أبی سفیان ینازعنی الخلافة ویجحدنی الإمامة ویزعم أنه أحق بهامنی جرأة منه علی الله و علی رسوله بغیر حق له فیها و لاحجة لم یبایعه علیها المهاجرون و لاسلم له الأنصار والمسلمون یامعشر المهاجرین والأنصار وجماعة من سمع کلامی أ ماأوجبتم لی علی أنفسکم الطاعة أ مابایعتمونی علی الرغبة أ ماأخذت علیکم العهد بالقبول لقولی أ ماکانت بیعتی لکم یومئذ أوکد من بیعة أبوبکر وعمر فما بال من خالفنی لم ینقض علیهما حتی مضیا ونقض علی و لم یف لی أ مایجب علیکم نصحی ویلزمکم أمری أ ما
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 262]
تعلمون أن بیعتی تلزم الشاهد منکم والغائب فما بال معاویة وأصحابه طاعنین فی بیعتی و لم لم یفوا بها لی و أنا فی قرابتی وسابقتی وصهری أولی بالأمر ممن تقدمنی أ ماسمعتم قول رسول الله ص یوم الغدیر فی ولایتی وموالاتی فاتقوا الله أیها المسلمون وتحاثوا علی جهاد معاویة القاسط الناکث وأصحابه القاسطین اسمعوا ماأتلو علیکم من کتاب الله المنزل علی نبیه المرسل لتتعظوا فإنه و الله عظة لکم فانتفعوا بمواعظ الله وازدجروا عن معاصی الله فقد وعظکم الله بغیرکم فقال لنبیه ص أَ لَم تَرَ إِلَی المَلَإِ مِن بنَیِ إِسرائِیلَ مِن بَعدِ مُوسی إِذ قالُوا لنِبَیِ‌ّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکاً نُقاتِل فِی سَبِیلِ اللّهِ قالَ هَل عَسَیتُم إِن کُتِبَ عَلَیکُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلُوا قالُوا وَ ما لَنا أَلّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ قَد أُخرِجنا مِن دِیارِنا وَ أَبنائِنا فَلَمّا کُتِبَ عَلَیهِمُ القِتالُ تَوَلّوا إِلّا قَلِیلًا مِنهُم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌأیها الناس إن لکم فی هذه الآیات عبرة لتعلموا أن الله تعالی جعل الخلافة والإمرة من بعدالأنبیاء فی أعقابهم و أنه فضل طالوت
-روایت-از قبل-1336
[ صفحه 263]
وقدمه علی الجماعة باصطفائه إیاه وزیادته بسطة فی العلم والجسم فهل تجدون الله اصطفی بنی أمیة علی بنی هاشم وزاد معاویة علی بسطة فی العلم والجسم فاتقوا الله عباد الله وجاهدوا فی سبیله قبل أن ینالکم سخطه بعصیانکم له قال الله سبحانه لُعِنَ الّذِینَ کَفَرُوا مِن بنَیِ إِسرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابنِ مَریَمَ ذلِکَ بِما عَصَوا وَ کانُوا یَعتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَونَ عَن مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئسَ ما کانُوا یَفعَلُونَإِنّمَا المُؤمِنُونَ الّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمّ لَم یَرتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا هَل أَدُلّکُم عَلی تِجارَةٍ تُنجِیکُم مِن عَذابٍ أَلِیمٍ تُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَموالِکُم وَ أَنفُسِکُم ذلِکُم خَیرٌ لَکُم إِن کُنتُم تَعلَمُونَ یَغفِر لَکُم ذُنُوبَکُم وَ یُدخِلکُم جَنّاتٍ تجَریِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُ وَ مَساکِنَ طَیّبَةً فِی جَنّاتِ عَدنٍ ذلِکَ الفَوزُ العَظِیمُاتقوا الله عباد الله وتحاثوا علی الجهاد مع إمامکم فلو کان لی منکم عصابة بعدد أهل بدر إذاأمرتهم أطاعونی و إذااستنهضتهم نهضوا معی لاستغنیت بهم عن کثیر منکم وأسرعت النهوض إلی حرب معاویة وأصحابه فإنه الجهاد المفروض
-روایت-1-1200
[ صفحه 264]

فقال الحمد لله قدیما وحدیثا ماعادانی الفاسقون فعاداهم الله أ لم تعجبوا إن هذالهو الخطب الجلیل إن فساقا غیرمرضیین و عن الإسلام وأهله منحرفین خدعوا بعض هذه الأمة وأشربوا قلوبهم حب الفتنة واستمالوا أهواءهم بالإفک والبهتان قدنصبوا لنا الحرب وهبوا فی إطفاء نور الله و الله متم نوره و لوکره الکافرون أللهم فإن ردوا الحق فاقصص جذمتهم وشتت کلمتهم وأبسلهم بخطایاهم فإنه لایذل من والیت و لایعز من عادیت
-روایت-1-2-روایت-9-433
[ صفحه 265]

عباد الله اتقوا الله وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلوا الکلام ووطنوا أنفسکم علی المنازلة والمجاولة والمبارزة والمبالطة والمبالدة والمعانقة والمکادمة واثبتوا واذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون و لاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم واصبروا إن الله مع الصابرین أللهم ألهمهم الصبر وأنزل علیهم النصر وأعظم لهم الأجر
-روایت-1-2-روایت-3-324

معشر المسلمین إن الله قددلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم وتشفی بکم علی الخیر العظیم الإیمان بالله ورسوله ص
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 266]
والجهاد فی سبیله وجعل ثوابه مغفرة الذنب ومساکن طیبة فی جنات عدن ثم أخبرکم أنه یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا علی الأضراس فإنه أنبی للسیوف عن الهام والتووا فی أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة وغضوا الأبصار فإنه أضبط للجأش وأسکن للقلوب وأمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولی بالوقار ورأیتکم فلاتمیلوها و لاتخلوها و لاتجعلوها إلابأیدی شجعانکم فإن المانعین للذمار الصابرین علی نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفون برایاتهم ویکتنفونها رحم الله امرأ منکم آسی أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه وقرن أخیه فیکتسب بذلک لائمة ویأتی به دناءة فلاتعرضوا لمقت الله و لاتفروا من الموت فإن الله تعالی یقول قُل لَن یَنفَعَکُمُ الفِرارُ إِن فَرَرتُم مِنَ المَوتِ أَوِ القَتلِ وَ إِذاً لا تُمَتّعُونَ إِلّا قَلِیلًا وایم الله لئن فررتم من سیف العاجلة لاتسلموا من سیف الآخرة فاستعینوا بالصبر والصلاة والصدق فی النیة فإن الله تعالی بعدالصبر ینزل النصر
-روایت-از قبل-970
[ صفحه 267]

فقال لأصحابه إن هؤلاء لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک یخرج منه النسیم وضرب یفلق الهام ویطیح العظام وتسقط منه المعاصم والأکف و حتی تصدع جباههم بعمد الحدید وتنتثر حواجبهم علی الصدور والأذقان أین أهل البصر أین طلاب الأجر
-روایت-1-2-روایت-3-246
فثار إلیهم حینئذ عصابة من المسلمین فکشفوهم

إن هؤلاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلی الحق و لالیجیبوا إلی کلمة السواء حتی یرموا بالمناسر تتبعها العساکر و حتی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلائب و حتی یجر ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس و حتی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 268]
تدعق الخیول فی نواحی أرضهم وبأعنان مساربهم ومسارحهم و حتی تشن الغارات فی کل فج وتخفق علیهم الرایات ویلقاهم قوم صدق صبر لایزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم وموتاهم فی سبیل الله إلاجدا فی طاعة الله وحرصا علی لقاء الله و الله لقد کنا مع النبی ص یقتل آباؤنا وأبناؤنا وإخواننا وأعمامنا لایزیدنا ذلک إلاإیمانا وتسلیما ومضیا علی مض الألم وجرأة علی جهاد العدو واستقلالا بمبارزة الأقران ولقد کان الرجل منا والآخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین ویتخالسان أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنیة فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما رآنا الله تعالی صبرا صدقا أنزل بعدونا الکبت وأنزل علینا النصر ولعمری لوکنا نأتی مثل ماأتیتم ماقام الدین و لا عزالإسلام وایم الله لتحتلبنها دما عبیطا فاحفظوا ماأقول
-روایت-از قبل-736

لقد فعلتم فعلة ضعضعت من الإسلام قواه وأسقطت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 269]
منته وأورثت وهنا وذلة لماکنتم الأعلین وخاف عدوکم الاجتیاح واستحر بهم القتل ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف ودعوکم إلی ما فیهالیفثئوکم عنهم ویقطعوا الحرب فیما بینکم وبینهم ویتربصوا بکم ریب المنون خدیعة ومکیدة فما أنتم إن جامعتموهم علی ماأحبوا وأعطیتموهم ألذی سألوا إلامغرورون وایم الله ماأظنکم بعدها موافقی رشد و لامصیبی حزم
-روایت-از قبل-360

و الله مارضیت و لاأحببت أن ترضوا فإذ أبیتم إلا أن ترضوا فقد رضیت و إذارضیت فلایصلح الرجوع بعدالرضا و لاالتبدیل بعدالإقرار إلا أن یعصی الله بنقض العهد ویتعدی کتابه بحل العقد فقاتلوا حینئذ من ترک أمر الله و أما ألذی ذکرتم عن الأشتر من ترکه أمری بخط یده فی الکتاب وخلافه ما أنا علیه فلیس من أولئک و لاأخافه علی ذلک ولیت فیکم مثله اثنین بل لیت فیکم مثله واحدا یری فی عدوکم مایری إذالخفت علی مئونتکم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 270]
ورجوت أن یستقیم لی بعض أودکم و قدنهیتکم عما أتیتم فعصیتمونی فکنت أنا وأنتم کما قال أخو هوازن
-روایت-از قبل-106
وهل أنا إلا من غزیة إن غوت || غویت و إن ترشد غزیة أرشد

بعدحمد الله والثناء علیه أللهم هذامقام من فلج فیه کان أولی بالفلج یوم القیامة و من نطف فیه أوغل فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلا نشدتکم بالله أتعلمون أنهم حین رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب الله قلت لکم إنی أعلم بالقوم منکم إنهم لیسوا بأصحاب دین و لاقرآن إنی صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا فکانوا شر أطفال وشر رجال امضوا علی حقکم وصدقکم إنما رفع القوم لکم هذه المصاحف خدیعة ووهنا ومکیدة فرددتم علی رأیی وقلتم لابل نقبل منهم فقلت لکم اذکروا قولی لکم ومعصیتکم إیای فلما أبیتم إلاالکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا علی ماأحیاه القرآن و أن یمیتا ماأمات القرآن فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 271]
حکم من حکم بما فی الکتاب و إن أبیا فنحن من حکمهما برآء فقال له بعض الخوارج فخبرنا أتراه عدلا تحکیم الرجال فی الدماء فقال ع إنا لم نحکم الرجال إنما حکمنا القرآن و هذاالقرآن إنما هوخط مسطور بین دفتین لاینطق وإنما یتکلم به الرجال قالوا له فخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک وبینهم قال لیتعلم الجاهل ویتثبت العالم ولعل الله أن یصلح فی هذه الهدنة هذه الأمة ادخلوا مصرکم رحمکم الله ودخلوا من
عندآخرهم
-روایت-از قبل-434

و من کلامه ع حین نقض معاویة العهد وبعث بالضحاک بن قیس للغارة علی أهل العراق فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود فقتله الضحاک وقتل ناسا من أصحابه و ذلک بعد أن حمد الله وأثنی علیه ثم قال یا أهل الکوفة اخرجوا إلی العبد الصالح و إلی جیش لکم قدأصیب منه طرف اخرجوا فقاتلوا عدوکم وامنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 272]
قال فردوا علیه ردا ضعیفا ورأی منهم عجزا وفشلا فقال و الله لوددت أن لی بکل ثمانیة منکم رجلا منهم ویحکم اخرجوا معی ثم فروا عنی إن بدا لکم فو الله ماأکره لقاء ربی علی نیتی وبصیرتی و فی ذلک روح لی عظیم وفرج من مناجاتکم ومقاساتکم ومداراتکم مثل ماتداری البکار العمدة أوالثیاب المتهترة کلما خیطت من جانب تهتکت من جانب علی صاحبها
-روایت-از قبل-356

أما بعدأیها الناس فإن أول رفثکم وبدء نقضکم ذهاب أولی النهی و أهل الرأی منکم الذین کانوا یلقون فیصدقون ویقولون فیعدلون ویدعون فیجیبون وإنی و الله قددعوتکم عودا وبدءا وسرا وجهرا و فی اللیل والنهار والغدو والآصال مایزیدکم دعائی إلافرارا وإدبارا ماتنفعکم العظة والدعاء إلی الهدی والحکمة وإنی لعالم بما یصلحکم ویقیم لی أودکم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 273]
ولکنی و الله لاأصلحکم بفساد نفسی ولکن أمهلونی قلیلا فکأنکم و الله بامر‌ئ قدجاءکم یحرمکم ویعذبکم فیعذبه الله کمایعذبکم إن من ذل المسلمین وهلاک الدین أن بنی أبی سفیان یدعو الأرذال الأشرار فیجاب وأدعوکم وأنتم الأفضلون الأخیار فتراوغون وتدافعون ما هذابفعل المتقین
-روایت-از قبل-292

أیها الناس المجتمعة أبدانهم المختلفة أهواؤهم کلامکم یوهن الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب تقولون فی المجالس کیت وکیت فإذاجاء القتال قلتم حیدی حیاد ماعزت دعوة من دعاکم و لااستراح قلب من قاساکم أعالیل أضالیل سألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول لایمنع الضیم الذلیل و لایدرک الحق إلابالجد أی دار بعددارکم تمنعون
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 274]
أم مع أی إمام بعدی تقاتلون المغرور و الله من غررتموه و من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب أصبحت و الله لاأصدق قولکم و لاأطمع فی نصرتکم فرق الله بینی وبینکم وأبدلنی بکم من هوخیر لی منکم و الله لوددت أن لی بکل عشرة منکم رجلا من بنی فراس بن غنم صرف الدینار بالدرهم
-روایت-از قبل-291

بعدحمد الله والثناء علیه ماأظن هؤلاء القوم یعنی أهل الشام إلاظاهرین علیکم فقالوا له بما ذا یا أمیر المؤمنین قال أری أمورهم قدعلت ونیرانکم قدخبت وأراهم جادین وأراکم وانین وأراهم مجتمعین وأراکم متفرقین وأراهم لصاحبهم مطیعین وأراکم لی عاصین أم و الله لئن ظهروا علیکم لتجدنهم أرباب سوء من بعدی لکم لکأنی أنظر إلیهم و قدشارکوکم فی بلادکم وحملوا إلی بلادهم فیئکم وکأنی أنظر إلیکم تکشون
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 275]
کشیش الضباب لاتأخذون حقا و لاتمنعون لله حرمة وکأنی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم ویخیفون قراءکم ویحرمونکم ویحجبونکم ویدنون الناس دونکم فلو قدرأیتم الحرمان والأثرة ووقع السیف ونزول الخوف لقد ندمتم وخسرتم علی تفریطکم فی جهادهم وتذاکرتم ماأنتم فیه الیوم من الخفض والعافیة حین لاینفعکم التذکار
-روایت-از قبل-320

فقال بعدحمد الله والثناء علیه مالمعاویة قاتله الله لقد أرادنی علی أمر عظیم أراد أن أفعل کمایفعل فأکون قدهتکت ذمتی ونقضت عهدی فیتخذها علی حجة فتکون علی شینا إلی یوم القیامة کلما ذکرت فإن قیل له أنت بدأت قال ماعلمت و لاأمرت فمن قائل یقول قدصدق و من قائل یقول کذب أم و الله إن الله لذو أناة وحلم عظیم لقد حلم عن کثیر من فراعنة الأولین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 276]
وعاقب فراعنة فإن یمهله الله فلن یفوته و هو له بالمرصاد علی مجاز طریقه فلیصنع مابدا له فإنا غیرغادرین بذمتنا و لاناقضین لعهدنا و لامروعین لمسلم و لامعاهد حتی ینقضی شرط الموادعة بیننا إن شاء الله
-روایت-از قبل-209

الحمد لله وسلام علی رسول الله أما بعد فإن رسول الله ص رضینی لنفسه أخا واختصنی له وزیرا أیها الناس أناأنف الهدی وعیناه فلاتستوحشوا من طریق الهدی لقلة من یغشاه من زعم أن قاتلی مؤمن فقد قتلنی ألا و إن لکل دم ثائرا یوما ما و إن الثائر فی دمائنا والحاکم فی حق نفسه وحق ذوی القربی والیتامی والمساکین و ابن السبیل ألذی لایعجزه ماطلب و لایفوته من هرب وَ سَیَعلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أَیّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ وأقسم بالله ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتنتحرن علیها یابنی أمیة ولتعرفنها فی أیدی غیرکم ودار عدوکم عما قلیل ولیعلمن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 277]
نبأه بعدحین
-روایت-از قبل-17

یا أهل الکوفة خذوا أهبتکم لجهاد عدوکم معاویة وأشیاعه قالوا یا أمیر المؤمنین أمهلنا یذهب عنا القر فقال أم و الله ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لیظهرن هؤلاء القوم علیکم لیس بأنهم أولی بالحق منکم ولکن لطاعتهم معاویة ومعصیتکم لی و الله لقد أصبحت الأمم کلها تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أناأخاف ظلم رعیتی لقد استعملت منکم رجالا فخانوا وغدروا ولقد جمع بعضهم ماائتمنته علیه من فیئ المسلمین فحمله إلی معاویة وآخر حمله إلی منزله تهاونا بالقرآن وجرأة علی الرحمن حتی لوأننی ائتمنت أحدکم علی علاقة سوط لخاننی ولقد أعییتمونی ثم رفع یده إلی السماء فقال أللهم إنی قدسئمت الحیاة بین ظهرانی هؤلاء القوم وتبرمت الأمل فاتح لی صاحبی حتی أستریح منهم ویستریحوا منی ولن یفلحوا بعدی
-روایت-1-2-روایت-3-715
[ صفحه 278]

أیها الناس إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا وأسمعتکم فلم تجیبوا ونصحت لکم فلم تقبلوا شهود کالغیب أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها وأعظکم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها کأنکم حمر مستنفرة فرت من قسورة وأحثکم علی جهاد أهل الجور فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبا ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا تضربون الأمثال وتناشدون الأشعار وتجسسون الأخبار حتی إذاتفرقتم تسألون عن الأسعار جهلة من غیرعلم وغفلة من غیرورع وتتبعا فی غیرخوف نسیتم الحرب والاستعداد لها فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها شغلتموها بالأعالیل والأباطیل فالعجب کل العجب و ما لی لاأعجب من اجتماع قوم علی باطلهم وتخاذلکم عن حقکم یا أهل الکوفة أنتم کأم مجالد حملت فأملصت فمات قیمها وطال تأیمها وورثها أبعدها و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة إن من ورائکم للأعور
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 279]
الأدبر جهنم الدنیا لایبقی و لایذر و من بعده النهاس الفراس الجموع المنوع ثم لیتوارثنکم من بنی أمیة عدة ماالآخر بأرأف بکم من الأول ماخلا رجلا واحدا بلاء قضاه الله علی هذه الأمة لامحالة کائن یقتلون خیارکم ویستعبدون أراذلکم ویستخرجون کنوزکم وذخائرکم من جوف حجالکم نقمة بما ضیعتم من أمورکم وصلاح أنفسکم ودینکم یا أهل الکوفة أخبرکم بما یکون قبل أن یکون لتکونوا منه علی حذر ولتنذروا به من اتعظ واعتبر کأنی بکم تقولون إن علیا یکذب کماقالت قریش لنبیهاص وسیدها نبی الرحمة محمد بن عبد الله ص حبیب الله فیا ویلکم أفعلی من أکذب أ علی الله فأنا أول من عبده ووحده أم علی رسوله فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره کلا ولکنها لهجة خدعة کنتم عنها أغبیاء و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتعلمن نبأه بعدحین و ذلک إذاصیرکم إلیها جهلکم و لاینفعکم عندها علمکم فقبحا لکم یاأشباه الرجال و لارجال حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال أم و الله أیها الشاهدة أبدانهم الغائبة عنهم عقولهم المختلفة أهواؤهم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 280]
ماأعز الله نصر من دعاکم و لااستراح قلب من قاساکم و لاقرت عین من آواکم کلامکم یوهی الصم الصلاب وفعلکم یطمع فیکم عدوکم المرتاب یاویحکم أی دار بعددارکم تمنعون و مع أی إمام بعدی تقاتلون المغرور و الله من غررتموه من فاز بکم فاز بالسهم الأخیب أصبحت لاأطمع فی نصرکم و لاأصدق قولکم فرق الله بینی وبینکم وأعقبنی بکم من هوخیر لی منکم وأعقبکم من هوشر لکم منی إمامکم یطیع الله وأنتم تعصونه وإمام أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه و الله لوددت أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم فأخذ منی عشرة منکم وأعطانی واحدا منهم و الله لوددت أنی لم أعرفکم و لم تعرفونی فإنها معرفة جرت ندما لقد وریتم صدری غیظا وأفسدتم علی أمری بالخذلان والعصیان حتی لقد قالت قریش إن علیا رجل شجاع لکن لاعلم له بالحروب لله درهم هل کان فیهم أحد أطول لها مراسا منی وأشد لها مقاساة لقد نهضت فیها و مابلغت العشرین ثم ها أناذا قدذرفت علی الستین لکن لاأمر لمن لایطاع أم و الله لوددت أن ربی قدأخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه و إن المنیة لترصدنی فما یمنع أشقاها أن یخضبها وترک یده علی رأسه ولحیته عهد عهده إلی النبی الأمی
-روایت-از قبل-1089
[ صفحه 281]
و قدخاب من افتری ونجا من اتقی وصدق بالحسنی یا أهل الکوفة دعوتکم إلی جهاد هؤلاء لیلا ونهارا وسرا وإعلانا و قلت لکم اغزوهم فإنه ماغزی قوم فی عقر دارهم إلاذلوا فتواکلتم وتخاذلتم وثقل علیکم قولی واستصعب علیکم أمری واتخذتموه وراءکم ظهریا حتی شنت علیکم الغارات وظهرت فیکم الفواحش والمنکرات تمسیکم وتصبحکم کمافعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخبر الله عن الجبابرة والعتاة الطغاة والمستضعفین الغواة فی قوله تعالی یُذَبّحُونَ أَبناءَکُم وَ یَستَحیُونَ نِساءَکُم وَ فِی ذلِکُم بَلاءٌ مِن رَبّکُم عَظِیمٌأم و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لقد حل بکم ألذی توعدون عاتبتکم یا أهل الکوفة بمواعظ القرآن فلم أنتفع بکم وأدبتکم بالدرة فلم تستقیموا وعاقبتکم بالسوط ألذی یقام به الحدود فلم ترعووا ولقد علمت أن ألذی یصلحکم هوالسیف و ماکنت متحریا صلاحکم بفساد نفسی ولکن سیسلط علیکم بعدی سلطان صعب لایوقر کبیرکم و لایرحم صغیرکم و لایکرم عالمکم و لایقسم الفی‌ء بالسویة بینکم ولیضربنکم ولیذلنکم ویجنمرنکم فی المغازی ویقطعن سبیلکم ولیحجبنکم علی بابه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 282]
حتی یأکل قویکم ضعیفکم ثم لایبعد الله إلا من ظلم منکم ولقل ماأدبر شیء ثم أقبل وإنی لأظنکم فی فترة و ما علی إلاالنصح لکم یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث واثنتین صم ذوو أسماع وبکم ذوو ألسن وعمی ذوو أبصار لاإخوان صدق
عنداللقاء و لاإخوان ثقة
عندالبلاء أللهم إنی قدمللتهم وملونی وسئمتهم وسئمونی أللهم لاترض عنهم أمیرا و لاترضهم عن أمیر وأمث قلوبهم کمایماث الملح فی الماء أم و الله لوأجد بدا من کلامکم ومراسلتکم مافعلت ولقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاة کل ذلک تراجعون بالهزء من القول فرارا من الحق وإلحادا إلی الباطل ألذی لایعز الله بأهله الدین وإنی لأعلم أنکم لاتزیدوننی غیرتخسیر کلما أمرتکم بجهاد عدوکم اثاقلتم إلی الأرض وسألتمونی التأخیر دفاع ذی الدین المطول إن قلت لکم فی القیظ سیروا قلتم الحر شدید و إن قلت لکم فی البرد سیروا قلتم القر شدید کل ذلک فرارا عن الجنة إذاکنتم عن الحر والبرد تعجزون فأنتم عن حرارة السیف أعجز وأعجز فإنا لله وإنا إلیه راجعون یا أهل الکوفة قدأتانی الصریخ یخبرنی أن أخا غامد قدنزل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 283]
الأنبار علی أهلها لیلا فی أربعة آلاف فأغار علیهم کمایغار علی الروم والخزر فقتل بهاعاملی ابن حسان وقتل معه رجالا صالحین ذوی فضل وعبادة ونجدة بوأ الله لهم جنات النعیم و أنه أباحها ولقد بلغنی أن العصبة من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فیهتکون سترها ویأخذون القناع من رأسها والخرص من أذنها والأوضاح من یدیها ورجلیها وعضدیها والخلخال والمئزر من سوقها فما تمتنع إلابالاسترجاع والنداء یاللمسلین فلایغیثها مغیث و لاینصرها ناصر فلو أن مؤمنا مات من دون هذاأسفا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارا محسنا وا عجبا کل العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم وفشلکم عن حقکم قدصرتم غرضا یرمی و لاترمون وتغزون و لاتغزون ویعصی الله وترضون تربت أیدیکم یاأشباه الإبل غاب عنها رعاتها کلما اجتمعت من جانب تفرقت من جانب
-روایت-از قبل-782
[ صفحه 284]

مارواه العباس بن عبید الله العبدی عن عمرو بن شمر عن رجاله قالوا سمعنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع یقول مارأیت منذ بعث الله محمداص رخاء والحمد لله و الله لقد خفت صغیرا وجاهدت کبیرا أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض الله نبیه ع فکانت الطامة الکبری فلم أزل حذرا وجلا أخاف أن یکون ما لایسعنی معه المقام فلم أر بحمد الله إلاخیرا و الله مازلت أضرب بسیفی صبیا حتی صرت شیخا وإنه لیصبرنی علی ما أنا فیه إن ذلک کله فی الله ورسوله و أناأرجو أن یکون الروح عاجلا قریبا فقد رأیت أسبابه
-روایت-1-2-روایت-120-538
قالوا فما بقی بعد هذه المقالة إلایسیرا حتی أصیب ع
وروی عبد الله بن بکیر الغنوی عن حکیم بن جبیر قال حدثنا من شهد علیا بالرحبة یخطب فقال فیما قال أیها الناس إنکم قدأبیتم إلا أن أقول أما ورب السموات و الأرض لقد عهد إلی
-روایت-1-2-روایت-104-ادامه دارد
[ صفحه 285]
خلیلی أن الأمة ستغدر بک من بعدی
-روایت-از قبل-38
وروی إسماعیل بن سالم عن أبی إدریس الأودی قال سمعت علیا یقول إن فیما عهد إلی النبی الأمی أن الأمة ستغدر بک من بعدی
-روایت-1-2-روایت-71-130

عندالشوری و فی الدار
مارواه یحیی بن عبدالحمید الحمانی عن یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی صادق قال لماجعلها عمر شوری فی ستة و قال إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثة الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم عبدالرحمن خرج أمیر المؤمنین ع من الدار و هومعتمد علی ید عبد الله بن العباس فقال له یا ابن عباس إن القوم قدعادوکم بعدنبیکم کمعاداتهم لنبیکم ص فی حیاته أم و الله لاینیب بهم إلی الحق إلاالسیف فقال له ابن عباس وکیف ذاک
-روایت-1-2-روایت-95-ادامه دارد
[ صفحه 286]
قال أ ماسمعت قول عمر إن بایع اثنان لواحد واثنان لواحد فکونوا مع الثلاثة الذین فیهم عبدالرحمن واقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم عبدالرحمن قال ابن عباس بلی قال أ فلاتعلم أن عبدالرحمن ابن عم سعد و أن عثمان صهر عبدالرحمن قال بلی قال فإن عمر قدعلم أن سعدا و عبدالرحمن وعثمان لایختلفون فی الرأی و أنه من بویع منهم کان الاثنان معه فأمر بقتل من خالفهم و لم یبال أن یقتل طلحة إذاقتلنی وقتل الزبیر أم و الله لئن عاش عمر لأعرفنه سوء رأیه فینا قدیما وحدیثا ولئن مات لیجمعنی وإیاه یوم یکون فیه فصل الخطاب
-روایت-از قبل-545

وروی عمرو بن سعید عن حنش الکنانی قال لماصفق عبدالرحمن علی ید عثمان بالبیعة فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین ع حرکک الصهر وبعثک علی ماصنعت و الله ماأملت منه إلا ماأمل
-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد
[ صفحه 287]
صاحبک من صاحبه دق الله بینکما عطر منشم
-روایت-از قبل-46

وروی جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس قال کنت
عند أمیر المؤمنین ع بالرحبة فذکرت الخلافة وتقدم من تقدم علیه فیهافتنفس الصعداء ثم قال أم و الله لقد تقمصها ابن أبی قحافة وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ینحدر عنی السیل و لایرقی إلی الطیر لکنی سدلت دونها ثوبا وطویت دونها کشحا وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء أوأصبر علی طخیة عمیاء یهرم فیهاالکبیر ویشیب فیهاالصغیر ویکدح فیهامؤمن حتی یلقی ربه فرأیت الصبر علی
-روایت-1-2-روایت-64-ادامه دارد
[ صفحه 288]
هاتا أحجی فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجا من أن أری تراثی نهبا إلی أن حضره أجله فأدلی بها إلی عمر فیا عجبا بینا هویستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعدوفاته لشد ماتشطرا ضرعیها
-روایت-از قبل-194
شتان مایومی علی کورها || و یوم حیان أخی جابر
فصیرها و الله فی ناحیة خشناء یجفو مسها ویغلظ کلمها فصاحبها کراکب الصعبة إن أشنق لها خرق و إن أسلس لها عسف یکثر فیهاالعثار ویقل منها الاعتذار فمنی الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض إلی أن حضرته الوفاة فجعلها شوری بین جماعة زعم أنی أحدهم فیا للشوری ولله هم متی اعترض الریب فی مع الأولین منهم حتی صرت الآن أقرن بهذه النظائر لکنی أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا صبرا علی طول المحنة وانقضاء المدة فمال رجل لضغنه وصغا آخر لصهره مع هن وهن إلی أن قام ثالث
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 289]
القوم نافجا حضنیه بین نثیله ومعتلفه وأسرع معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربیع إلی أن نزت به بطنته وأجهز علیه عمله فما راعنی من الناس إلا وهم رسل إلی کعرف الضبع یسألوننی أن أبایعهم وانثالوا علی حتی لقد وطی‌ء الحسنان وشق عطفای فلما نهضت بالأمر نکثت طائفة ومرقت أخری وقسط آخرون کأنهم لم یسمعوا الله تعالی یقول تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّا فِی الأَرضِ وَ لا فَساداً وَ العاقِبَةُ لِلمُتّقِینَبلی و الله لقد سمعوها ووعوها ولکن حلیت دنیاهم فی أعینهم وراقهم زبرجها أما و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو لاحضور الناصر ولزوم الحجة بوجود الناصر و ماأخذ الله علی أولیاء الأمر ألا یقروا علی کظة ظالم أوسغب مظلوم لألقیت حبلها علی غاربها ولسقیت آخرها بکأس أولها ولألفوا دنیاهم أزهد عندی من عفطة عنز قال فقام إلیه رجل من أهل السواد فناوله کتابا فقطع کلامه قال ابن عباس فما أسفت علی شیء و لاتفجعت کتفجعی علی مافاتنی من کلام أمیر المؤمنین ع فلما فرغ من قراءة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 290]
الکتاب قلت یا أمیر المؤمنین لواطردت مقالتک من حیث انتهیت إلیها قال هیهات هیهات یا ابن عباس کانت شقشقة هدرت ثم قرت
-روایت-از قبل-130
وروی مسعدة بن صدقة قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ع یقول خطب أمیر المؤمنین ع الناس بالکوفة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أناسید الشیب و فی سنة من أیوب وسیجمع الله لی أهلی کماجمع لیعقوب و ذلک إذااستدار الفلک وقلتم ضل أوهلک ألا فاستشعروا قبلها الصبر وتوبوا إلی الله بالذنب فقد نبذتم قدسکم وأطفأتم مصابیحکم وقلدتم هدایتکم من لایملک لنفسه و لالکم سمعا و لابصرا ضعف و الله الطالب والمطلوب هذا و لو لم تتواکلوا أمرکم و لم تتخاذلوا عن نصرة الحق بینکم و لم تهنوا عن توهین الباطل لم یتشجع علیکم من لیس مثلکم و لم یقو من قوی علیکم و علی هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها فیکم تهتم کماتاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی وبحق أقول لیضعفن علیکم التیه من بعدی باضطهادکم ولدی ضعف ماتاهت
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 291]
بنو إسرائیل فلو قداستکملتم نهلا وامتلأتم عللا من سلطان الشجرة الملعونة فی القرآن لقد اجتمعتم علی ناعق ضلال ولأجبتم الباطل رکضا ثم لغادرتم داعی الحق وقطعتم الأدنی من أهل بدر ووصلتم الأبعد من أبناء حرب ألا و لوذاب ما فی أیدیهم لقد دنا التمحیص للجزاء وکشف الغطاء وانقضت المدة وأزف الوعید وبدا لکم النجم من قبل المشرق وأشرق لکم قمرکم کمل ء شهره وکلیلة تمه فإذااستتم ذلک فراجعوا التوبة وخالعوا الحوبة واعلموا أنکم إن أطعتم طالع المشرق سلک بکم منهاج الرسول ص فتداویتم من الصمم واستشفیتم من البکم وکفیتم مئونة التعسف والطلب ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق فلایبعد الله إلا من أبی الرحمة وفارق العصمة وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون
-روایت-از قبل-691
وروی مسعدة بن صدقة أیضا عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع قال خطب أمیر المؤمنین ع بالمدینة فقال بعدحمد الله والثناء علیه أما بعد فإن الله لم یقصم جباری دهر قط إلا من بعدتمهیل ورخاء و لم یجبر کسر عظم أحد من الأمم إلا من بعدأزل وبلاء
-روایت-1-2-روایت-76-ادامه دارد
[ صفحه 292]
أیها الناس و فی دون مااستقبلتم من خطب واستدبرتم من عصر معتبر و ما کل ذی قلب بلبیب و لا کل ذی سمع بسمیع و لا کل ذی ناظر عین ببصیر ألا فأحسنوا النظر عباد الله فیما یعنیکم ثم انظروا إلی عرصات من قدأقاده الله بعلمه کانوا علی سنة من آل فرعون أهل جنات وعیون وزروع ومقام کریم فها هی عرصة المتوسمین وإنها لبسبیل مقیم تنذر من نابها من الثبور بعدالنظرة والسرور ومقیل من الأمن والحبور ولمن صبر منکم العاقبة ولله عاقبة الأمور فواها لأهل العقول کیف أقاموا بمدرجة السیول واستضافوا غیرمأمون ویسا لهذه الأمة الجائرة فی قصدها الراغبة عن رشدها لایقتفون أثر نبی و لایقتدون بعمل وصی و لایؤمنون بغیب و لایرعوون عن عیب کیف ومفزعهم فی المبهمات إلی قلوبهم فکل امر‌ئ منهم إمام نفسه آخذ منها فیما یری بعری ثقات لایألون قصدا ولن یزدادوا إلابعدا لشد أنس بعضهم ببعض وتصدیق بعضهم بعضا حیادا کل ذلک عما ورث الرسول ص ونفورا مما أدی إلیه من فاطر السماوات والأرضین العلیم الخبیر فهم أهل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 293]
غشوات کهوف شبهات قادة حیرة وریبة من وکل إلی نفسه فاغرورق فی الأضالیل هذا و قدضمن الله قصد السبیل لِیَهلِکَ مَن هَلَکَ عَن بَیّنَةٍ وَ یَحیی مَن حیَ‌ّ عَن بَیّنَةٍ وَ إِنّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌفیا ماأشبهها أمة صدت عن ولاتها ورغبت عن رعاتها و یاأسفا أسفا یکلم القلب ویدمن الکرب من فعلات شیعتنا بعدمهلکی علی قرب مودتها وتأشب ألفتها کیف یقتل بعضها بعضا وتحور ألفتها بغضا فلله الأسرة المتزحزحة غدا عن الأصل المخیمة بالفرع المؤملة للفتح من غیرجهته المتوکفة الروح من غیرمطلعه کل حزب منهم معتصم بغصن آخذ به أینما مال الغصن مال معه مع أن الله و له الحمد سیجمعهم کقزع الخریف ویؤلف بینهم ثم یجعلهم رکاما کرکام السحاب یفتح الله لهم أبوابا یسیلون من مستشارهم إلیها کسیل العرم حیث لم تسلم علیه قارة و لم تمنع منه أکمة و لم یرد رکن طود سننه یغرسهم الله فی بطون أودیة ویسلکهم ینابیع فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 294]
الأرض ینفی بهم عن حرمات قوم ویمکن لهم فی دیار قوم لکی یعتقبوا ماغصبوا یضعضع الله بهم رکنا وینقض بهم طی الجندل من إرم ویملأ منهم بطنان الزیتون و ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة لیذوبن ما فی أیدیهم من بعدالتمکن فی البلاد والعلو علی العباد کمایذوب القار والآنک فی النار ولعل الله یجمع شیعتی بعدالتشتیت لشر یوم لهؤلاء و لیس لأحد علی الله الخیرة بل لله الخیرة والأمر جمیعا
-روایت-از قبل-398
و قدروی نقلة الآثار أن رجلا من بنی أسد وقف علی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین العجب منکم یابنی هاشم کیف عدل بهذا الأمر عنکم وأنتم الأعلون نسبا نوطا بالرسول وفهما للکتاب فقال أمیر المؤمنین ع یا ابن دودان إنک لقلق الوضین ضیق المحزم ترسل غیری ذی
-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد
[ صفحه 295]
مسد لک ذمامة الصهر وحق المسألة و قداستعلمت فاعلم کانت أثرة سخت بهانفوس قوم وشحت علیها نفوس آخرین فدع عنک نهبا صیح فی حجراته وهلم الخطب فی أمر ابن أبی سفیان فلقد أضحکنی الدهر بعدإبکائه و لاغرو یئس القوم و الله من خفضی وهینتی وحاولوا الإدهان فی ذات الله وهیهات ذلک منی فإن تنحسر عنا محن البلوی أحملهم من الحق علی محضه و إن تکن الأخری فلاتذهب نفسک علیهم حسرات فلاتأس علی القوم الفاسقین
-روایت-از قبل-430

قوله خذوا رحمکم الله من ممرکم لمقرکم و لاتهتکوا
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 296]
أستارکم
عند من لایخفی علیه أسرارکم وأخرجوا من الدنیا قلوبکم قبل أن یخرج منها أبدانکم فللآخرة خلقتم و فی الدنیا حبستم إن المرء إذاهلک قالت الملائکة ماقدم و قال الناس ماخلف فلله آباؤکم قدموا بعضا یکن لکم و لاتخلفوا کلا فیکون علیکم فإنما مثل الدنیا مثل السم یأکله من لایعرفه
-روایت-از قبل-303
و من ذلک قوله ع لاحیاة إلابالدین و لاموت إلابجحود الیقین فاشربوا العذب الفرات ینبهکم من نومة السبات وإیاکم والسمائم المهلکات
-روایت-1-2-روایت-23-143
و من ذلک قوله ع الدنیا دار صدق لمن عرفها ومضمار الخلاص لمن تزود منها هی مهبط وحی الله ومتجر أولیائه اتجروا فربحوا الجنة
-روایت-1-2-روایت-23-135
و من ذلک کلامه ع لرجل سمعه یذم الدنیا من غیرمعرفة بما یجب أن یقول فی معناها الدنیا دار صدق لمن صدقها ودار عافیة لمن فهم عنها ودار غنی لمن تزود منها مسجد أنبیاء الله ومهبط وحیه ومصلی ملائکته ومتجر أولیائه اکتسبوا فیهاالرحمة وربحوا فیهاالجنة فمن ذا یذمها و قدآذنت ببینها ونادت بفراقها ونعت نفسها فشوقت بسرورها إلی السرور وببلائها إلی البلاء تخویفا وتحذیرا وترغیبا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 297]
وترهیبا فأیها الذام للدنیا والمعتل بتغریرها متی غرتک أبمصارع آبائک من البلی أم بمضاجع أمهاتک تحت الثری کم عللت بکفیک ومرضت بیدیک تبتغی لهم الشفاء وتستوصف لهم الأطباء وتلتمس لهم الدواء لم تنفعهم بطلبتک و لم تسفعهم بشفاعتک مثلت لک الدنیا بهم مصرعک ومضجعک حیث لاینفعک بکاؤک و لایغنی عنک أحباؤک
-روایت-از قبل-331
و من ذلک قوله ع أیها الناس خذوا عنی خمسا فو الله لورحلتم المطی فیهالأنضیتموها قبل أن تجدوا مثلها لایرجون أحد إلاربه و لایخافن إلاذنبه و لایستحیین العالم إذاسئل عما لایعلم أن یقول الله أعلم و لایستحیین أحد إذا لم یعلم الشی‌ء أن یتعلمه والصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد و لاإیمان لمن لاصبر له
-روایت-1-2-روایت-23-328
و من ذلک قوله ع کل قول لیس لله فیه ذکر فلغو
-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد
[ صفحه 298]
و کل صمت لیس فیه فکر فسهو و کل نظر لیس فیه اعتبار فلهو
-روایت-از قبل-61
و قوله ع لیس من ابتاع نفسه فأعتقها کمن باع نفسه فأوبقها
-روایت-1-2-روایت-14-68
و قوله ع من سبق إلی الظل ضحی و من سبق إلی الماء ظمئ
-روایت-1-2-روایت-14-63
و قوله ع حسن الأدب ینوب عن الحسب
-روایت-1-2-روایت-14-42
و قوله ع الزاهد فی الدنیا کلما ازدادت له تحلیا ازداد عنها تولیا
-روایت-1-2-روایت-14-70
و قوله ع المودة أشبک الأنساب والعلم أشرف الأحساب
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع إن یکن الشغل مجهدة فاتصال الفراغ مفسدة
-روایت-1-2-روایت-14-58
و قوله ع من بالغ فی الخصومة أثم و من قصر فیهاخصم
-روایت-1-2-روایت-14-58
و قوله ع العفو یفسد من اللئیم بقدر إصلاحه من الکریم
-روایت-1-2-روایت-14-60
[ صفحه 299]
و قوله ع من أحب المکارم اجتنب المحارم
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع من حسنت به الظنون رمقته الرجال بالعیون
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع غایة الجود أن تعطی من نفسک المجهود
-روایت-1-2-روایت-14-51
و قوله ع ما بعدکائن و لاقرب بائن
-روایت-1-2-روایت-14-42
و قوله ع جهل المرء بعیوبه من أکبر ذنوبه
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع تمام العفاف الرضا بالکفاف
-روایت-1-2-روایت-14-43
و قوله ع أتم الجود ابتناء المکارم واحتمال المغارم
-روایت-1-2-روایت-14-59
و قوله ع أظهر الکرم صدق الإخاء فی الشدة والرخاء
-روایت-1-2-روایت-14-55
و قوله ع الفاجر إن سخط ثلب و إن رضی کذب و إن طمع خلب
-روایت-1-2-روایت-14-63
و قوله ع من لم یکن أکثر ما فیه عقله کان بأکثر ما فیه قتله
-روایت-1-2-روایت-14-68
و قوله ع احتمل زلة ولیک لوقت وثبة عدوک
-روایت-1-2-روایت-14-48
و قوله ع حسن الاعتراف یهدم الاقتراف
-روایت-1-2-روایت-14-45
[ صفحه 300]
و قوله ع لم یضع من مالک مابصرک صلاح حالک
-روایت-1-2-روایت-14-52
و قوله ع القصد أسهل من التعسف والکف أودع من التکلف
-روایت-1-2-روایت-14-61
و قوله ع شر الزاد إلی المعاد احتقاب ظلم العباد
-روایت-1-2-روایت-14-54
و قوله ع لانفاد لفائدة إذاشکرت و لابقاء لنعمة إذاکفرت
-روایت-1-2-روایت-14-62
و قوله ع الدهر یومان یوم لک و یوم علیک فإن کان لک فلاتبطر و إن کان علیک فاصبر
-روایت-1-2-روایت-14-92
و قوله ع رب عزیز أذله خلقه وذلیل أعزه خلقه
-روایت-1-2-روایت-14-54
و قوله ع من لم یجرب الأمور خدع و من صارع الحق صرع
-روایت-1-2-روایت-14-62
و قوله ع لوعرف الأجل قصر الأمل
-روایت-1-2-روایت-14-40
و قوله ع الشکر زینة الغنی والصبر زینة البلوی
-روایت-1-2-روایت-14-52
و قوله ع قیمة کل امر‌ئ مایحسنه
-روایت-1-2-روایت-14-37
و قوله ع الناس أبناء مایحسنون
-روایت-1-2-روایت-14-37
و قوله ع المرء مخبوء تحت لسانه
-روایت-1-2-روایت-14-38
و قوله ع من شاور ذوی الألباب دل علی الصواب
-روایت-1-2-روایت-14-53
[ صفحه 301]
و قوله ع من قنع بالیسیر استغنی عن الکثیر و من لم یستغن بالکثیر افتقر إلی الحقیر
-روایت-1-2-روایت-14-90
و قوله ع من صحت عروقه أثمرت فروعه
-روایت-1-2-روایت-14-44
و قوله ع من أمل إنسانا هابه و من قصر عن معرفة شیءعابه
-روایت-1-2-روایت-14-63

قوله أعجب ما فی الإنسان قلبه و له مواد من الحکمة وأضدادها فإن سنح له الرجاء أذله الطمع و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص و إن ملکه الیأس قتله الأسف و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ و إن أسعف بالرضا نسی التحفظ و إن ناله الخوف شغله الحذر و إن اتسع له الأمن استولت علیه الغرة و إن جددت له نعمة أخذته العزة و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع و إن أفاد مالا أطغاه الغنی و إن عضته فاقة شغله البلاء و إن أجهده الجوع قعد به الضعف و إن أفرط فی الشبع کظته البطنة فکل تقصیر به مضر و کل إفراط له مفسد
-روایت-1-2-روایت-9-521
[ صفحه 302]
و من کلامه ع و قدسأل شاه زنان بنت کسری حین أسرت ماحفظت عن أبیک بعدوقعة الفیل قالت حفظنا عنه أنه کان یقول إذاغلب الله علی أمر ذلت المطامع دونه و إذاانقضت المدة کان الحتف فی الحیلة فقال ع ماأحسن ما قال أبوک تذل الأمور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر
-روایت-1-2-روایت-3-286
و من کلامه ع من کان علی یقین فأصابه شک فلیمض علی یقینه فإن الیقین لایدفع بالشک
-روایت-1-2-روایت-18-95
و من کلامه ع المؤمن من نفسه فی تعب و الناس منه فی راحة
-روایت-1-2-روایت-18-65
و قال ع من کسل لم یؤد حقا لله تعالی علیه
-روایت-1-2-روایت-13-51
و قال ع أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار الفرج
-روایت-1-2-روایت-13-56
و قال ع الصبر علی ثلاثة أوجه فصبر علی المصیبة وصبر عن المعصیة وصبر علی الطاعة
-روایت-1-2-روایت-13-84
[ صفحه 303]
و قال ع الحلم وزیر المؤمن والعلم خلیله والرفق أخوه والبر والده والصبر أمیرجنوده
-روایت-1-2-روایت-13-93
و قال ع ثلاثة من کنوز الجنة کتمان الصدقة وکتمان المصیبة وکتمان المرض
-روایت-1-2-روایت-13-78
و قال ع احتج إلی من شئت تکن أسیره واستغن عمن شئت تکن نظیره وأفضل علی من شئت تکن أمیره
-روایت-1-2-روایت-13-106
و کان یقول ع لاغنی مع فجور و لاراحة لحسود و لامودة لملول
-روایت-1-2-روایت-19-66
و قال للأحنف بن قیس الساکت أخو الراضی و من لم یکن معنا کان علینا
-روایت-1-2-روایت-3-75
و قال ع الجود من کرم الطبیعة والمن مفسدة للصنیعة
-روایت-1-2-روایت-13-56
و قال ع ترک التعاهد للصدیق داعیة القطیعة
-روایت-1-2-روایت-13-48
و کان ع یقول إرجاف العامة بالشی‌ء دلیل علی مقدمات کونه
-روایت-1-2-روایت-19-65
و قال ع اطلبوا الرزق فإنه مضمون لطالبه
-روایت-1-2-روایت-13-48
[ صفحه 304]
و قال ع أربعة لاترد لهم دعوة الإمام العادل لرعیته والوالد البار لولده والولد البار لوالده والمظلوم یقول الله عزاسمه وعزتی وجلالی لأنتصرن لک و لو بعدحین
-روایت-1-2-روایت-13-172
و قال ع خیر الغنی ترک السؤال وشر الفقر لزوم الخضوع
-روایت-1-2-روایت-13-61
و قال ع ضاحک معترف بذنبه أفضل من باک مدل علی ربه
-روایت-1-2-روایت-13-61
و قال ع المعروف عصمة من البوار والرفق نعشة من العثار
-روایت-1-2-روایت-13-60
و قال ع لاعدة أنفع من العقل و لاعدو أضر من الجهل
-روایت-1-2-روایت-13-58
و قال ع لو لاالتجارب عمیت المذاهب
-روایت-1-2-روایت-13-43
و قال ع من اتسع أمله قصر عمله
-روایت-1-2-روایت-13-39
و قال ع أشکر الناس أقنعهم وأکفرهم للنعم أجشعهم
-روایت-1-2-روایت-13-56
فی أمثال هذاالکلام المفید للحکمة وفصل الخطاب لم نستوف ماجاء فی معناه عنه ع لئلا ینتشر الخطاب ویطول الکتاب وفیما أثبتناه منه مقنع لذوی الألباب
[ صفحه 305]

فمن ذلک ماساوی به نبیین من أنبیاء الله ورسله وحجتین له علی خلقه ما لاشبهة فی صحته و لاریب فی صوابه قال الله عزاسمه فی ذکر المسیح عیسی ابن مریم روح الله وکلمته ونبیه ورسوله إلی خلیقته و قدذکر قصة والدته فی حملها له ووضعها إیاه والأعجوبة فی ذلک قالَت أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَم یمَسسَنیِ بَشَرٌ وَ لَم أَکُ بَغِیّا قالَ کَذلِکِ قالَ رَبّکِ هُوَ عَلَیّ هَیّنٌ وَ لِنَجعَلَهُ آیَةً لِلنّاسِ وَ رَحمَةً مِنّا وَ کانَ أَمراً مَقضِیّا و کان من آیات الله تعالی فی المسیح عیسی ابن مریم ع نطقه فی المهد وخرق العادة بذلک والأعجوبة فیه والمعجز الباهر لعقول الرجال و کان من آیات الله تعالی فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع کمال عقله ووقارته ومعرفته بالله وبرسوله ص مع تقارب سنه وکونه علی ظاهر الحال فی عداد الأطفال حین دعاه رسول الله ص إلی التصدیق به والإقرار وکلفه العلم بحقه والمعرفة
-قرآن-272-461
[ صفحه 306]
بصانعه والتوحید له وعهد إلیه فی الاستسرار بما أودعه من دینه والصیانة له والحفظ وأداء الأمانة فیه و کان إذ ذاک ع فی قول بعضهم من أبناء سبع سنین و علی قول بعض آخر من أبناء تسع و علی قول الأکثر من أبناء عشر فکان کمال عقله ع وحصول المعرفة له بالله وبرسوله ص آیة لله فیه باهرة خرق بهاالعادة ودل بها علی مکانه منه واختصاصه به وتأهیله لمارشحه له من إمامة المسلمین والحجة علی الخلق أجمعین فجری فی خرق العادة لماذکرناه مجری عیسی ویحیی ع بما وصفناه و لو لا أنه ع کان فی تلک الحال کاملا وافرا وبالله عز و جل عارفا لماکلفه رسول الله ص الإقرار بنبوته و لاألزمه الإیمان به والتصدیق لرسالته و لادعاه إلی الاعتراف بحقه و لاافتتح الدعوة به قبل کل أحد من الناس سوی خدیجة ع زوجته و لماائتمنه علی سره ألذی أمر بصیانته فلما أفرده النبی ص بذلک من أبناء سنه کلهم فی عصره وخصه به دون من سواه ممن ذکرناه دل ذلک علی أنه ع کان کاملا مع تقارب سنه وعارفا بالله تعالی وبنبیه ص قبل حلمه و هذا هومعنی قول الله تعالی فی یحیی ع وَ آتَیناهُ الحُکمَ صَبِیّاإذ لاحکم أوضح من معرفة الله وأظهر من العلم بنبوة رسول الله ص وأشهر من القدرة علی
-قرآن-994-1020
[ صفحه 307]
الاستدلال وأبین من معرفة النظر والاعتبار والعلم بوجوه الاستنباط والوصول بذلک إلی حقائق الغائبات و إذا کان الأمر علی مابیناه ثبت أن الله سبحانه قدخرق العادة فی أمیر المؤمنین ع بالآیة الباهرة التی ساوی بهانبییه اللذین نطق القرآن بآیاته العظمی فیهما علی ماشرحناه

و من آیات الله عز و جل الخارقة للعادة فی أمیر المؤمنین ع أنه لم یعهد لأحد من مبارزة الأقران ومنازلة الأبطال مثل ماعرف له ع من کثرة ذلک علی مر الزمان ثم إنه لم یوجد فی ممارسی الحروب إلا من عرته بشر ونیل منه بجراح أوشین إلا أمیر المؤمنین فإنه لم ینله مع طول مدة زمان حربه جراح من عدو و لاشین و لاوصل إلیه أحد منهم بسوء حتی کان من أمره مع ابن ملجم لعنه الله علی اغتیاله إیاه ما کان و هذه أعجوبة أفرده الله تعالی بالآیة فیها وخصه بالعلم الباهر فی معناها فدل بذلک علی مکانه منه وتخصصه بکرامته التی بان بفضلها من کافة الأنام
[ صفحه 308]

و من آیات الله تعالی فیه ع أنه لایذکر ممارس للحروب التی لقی فیهاعدوا إلا و هوظافر به حینا و غیرظافر به حینا و لانال أحد منهم خصمه بجراح إلا وقضی منها وقتا وعوفی منها زمانا و لم یعهد من لم یفلت منه قرن فی الحرب و لانجا من ضربته أحد فصلح منها إلا أمیر المؤمنین ع فإنه لامریة فی ظفره بکل قرن بارزه وإهلاکه کل بطل نازله و هذاأیضا مما انفرد به ع من کافة الأنام وخرق الله جل و عز به العادة فی کل حین وزمان و هو من دلائله الواضحة ع

و من آیات الله تعالی فیه أیضا أنه مع طول ملاقاته للحروب وملابسته إیاها وکثرة من منی به فیها من شجعان الأعداء وصنادیدهم وتجمعهم علیه واحتیالهم فی الفتک به وبذل الجهد فی ذلک ماولی قط عن أحد منهم ظهره و لاانهزم عن أحد منهم و لاتزحزح عن مکانه و لاهاب أحدا من أقرانه و لم یلق أحد سواه خصما له فی حرب إلا وثبت له حینا وانحرف عنه حینا وأقدم علیه وقتا وأحجم عنه زمانا. و إذا کان الأمر علی ماوصفناه ثبت ماذکرناه من انفراده بالآیة
[ صفحه 309]
الباهرة والمعجزة الزاهرة وخرق العادة فیه بما دل الله به علی إمامته وکشف به عن فرض طاعته وأبانه بذلک من کافة خلیقته

و من آیاته ع وبیناته التی انفرد بهاممن عداه ظهور مناقبه فی الخاصة والعامة وتسخیر الجمهور لنقل فضائله و ماخصه الله به من کرائمه وتسلیم العدو من ذلک بما فیه الحجة علیه هذا مع کثرة المنحرفین عنه والأعداء له وتوفر أسباب دواعیهم إلی کتمان فضله وجحد حقه وکون الدنیا فی ید خصومه وانحرافها عن أولیائه و مااتفق لأضداده من سلطان الدنیا وحمل الجمهور علی إطفاء نوره ودحض أمره فخرق الله العادة بنشر فضائله وظهور مناقبه وتسخیر الکل للاعتراف بذلک والإقرار بصحته واندحاض مااحتال به أعداؤه فی کتمان مناقبه وجحد حقوقه حتی تمت الحجة له وظهر البرهان لحقه . و لماکانت العادة جاریة بخلاف ماذکرناه فیمن اتفق له من أسباب خمول أمره مااتفق لأمیر المؤمنین ع فانخرقت العادة فیه دل ذلک علی بینونته من الکافة بباهر الآیة علی ماوصفناه . و قدشاع الخبر واستفاض عن الشعبی أنه کان یقول لقد کنت أسمع خطباء بنی أمیة یسبون أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی
[ صفحه 310]
منابرهم وکأنما یشال بضبعه إلی السماء وکنت أسمعهم یمدحون أسلافهم علی منابرهم وکأنهم یکشفون عن جیفة. و قال الولید بن عبدالملک لبنیه یوما یابنی علیکم بالدین فإنی لم أر الدین بنی شیئا فهدمته الدنیا ورأیت الدنیا قدبنت بنیانا هدمه الدین مازلت أسمع أصحابنا وأهلنا یسبون علی بن أبی طالب ویدفنون فضائله ویحملون الناس علی شنآنه فلایزیده ذلک من القلوب إلاقربا ویجتهدون فی تقریبهم من نفوس الخلق فلایزیدهم ذلک إلابعدا. وفیما انتهی إلیه الأمر فی دفن فضائل أمیر المؤمنین ع والحیلولة بین العلماء ونشرها ما لاشبهة فیه علی عاقل حتی کان الرجل إذاأراد أن یروی عن أمیر المؤمنین ع روایة لم یستطع أن یضیفها إلیه بذکر اسمه ونسبه وتدعوه الضرورة إلی أن یقول حدثنی رجل من أصحاب رسول الله ص أو یقول حدثنی رجل من قریش ومنهم من یقول حدثنی أبوزینب . وروی عکرمة عن عائشة فی حدیثها له بمرض رسول الله ص ووفاته فقالت فی جملة ذلک فخرج رسول الله ص متوکئا علی رجلین من أهل بیته أحدهما الفضل بن
[ صفحه 311]
العباس فلما حکی عنها ذلک لعبد الله بن عباس رحمه الله قال له أتعرف الرجل الآخر قال لا لم تسمه لی قال ذاک علی بن أبی طالب و ماکانت أمنا تذکره بخیر وهی تستطیع . وکانت الولاة الجورة تضرب بالسیاط من ذکره بخیر بل تضرب الرقاب علی ذلک وتعترض عن الناس بالبراءة منه والعادة جاریة فیمن اتفق له ذلک ألا یذکر علی وجه بخیر فضلا عن أن تذکر له فضائل أوتروی له مناقب أوتثبت له حجة بحق و إذا کان ظهور فضائله ع وانتشار مناقبه علی ماقدمنا ذکره من شیاع ذلک فی الخاصة والعامة وتسخیر العدو والولی لنقله ثبت خرق العادة فیه وبان وجه البرهان فی معناه بالآیة الباهرة علی ماقدمناه

و من آیات الله تعالی فیه ع أنه لم یمن أحد فی ولده وذریته بما منی ع فی ذریته و ذلک أنه لم یعرف خوف شمل جماعة من ولد نبی و لاإمام و لاملک زمان و لابر و لافاجر کالخوف ألذی شمل ذریة أمیر المؤمنین ع و لالحق أحدا من القتل والطرد عن الدیار والأوطان والإخافة والإرهاب مالحق ذریة أمیر المؤمنین ع وولده و لم یجر علی طائفة من الناس من ضروب
[ صفحه 312]
النکال ماجری علیهم من ذلک فقتلوا بالفتک والغیلة والاحتیال وبنی علی کثیر منهم وهم أحیاء البنیان وعذبوا بالجوع والعطش حتی ذهبت أنفسهم علی الهلاک وأحوجهم ذلک إلی التمزق فی البلاد ومفارقة الدیار والأهل والأوطان وکتمان نسبهم عن أکثر الناس وبلغ بهم الخوف إلی الاستخفاء من أحبائهم فضلا عن الأعداء وبلغ هربهم من أوطانهم إلی أقصی الشرق والغرب والمواضع النائیة عن العمران وزهد فی معرفتهم أکثر الناس ورغبوا عن تقریبهم والاختلاط بهم مخافة علی أنفسهم وذراریهم من جبابرة الزمان . و هذه کلها أسباب تقتضی انقطاع نظامهم واجتثاث أصولهم وقلة عددهم وهم مع ماوصفناه أکثر ذریة أحد من الأنبیاء والصالحین والأولیاء بل أکثر من ذراری کل أحد من الناس قدطبقوا بکثرتهم البلاد وغلبوا فی الکثرة علی ذراری أکثر العباد هذا مع اختصاص مناکحهم فی أنفسهم دون البعداء وحصرها فی ذوی أنسابهم دنیة من الأقرباء و فی ذلک خرق العادة علی مابیناه و هودلیل الآیة الباهرة فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع کماوصفناه وبیناه و هذا ما لاشبهة فیه والحمد لله

و من آیات الله عز و جل الباهرة فیه ع والخواص التی أفرده بها ودل بالمعجز منها علی إمامته ووجوب طاعته وثبوت حجته ما
[ صفحه 313]
هو من جملة الخرائج التی أبان بهاالأنبیاء والرسل ع وجعلها أعلاما لهم علی صدقهم .فمن ذلک مااستفاض عنه ع من إخباره بالغائبات والکائن قبل کونه فلایخرم من ذلک شیئا ویوافق المخبر منه خبره حتی یتحقق الصدق فیه و هذا من أبهر معجزات الأنبیاء ع . أ لاتری إلی قوله تعالی فیما أبان به المسیح عیسی ابن مریم ع من المعجز الباهر والآیة العجیبة الدالة علی نبوته وَ أُنَبّئُکُم بِما تَأکُلُونَ وَ ما تَدّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُم وجعل عزاسمه مثل ذلک من عجیب آیات رسول الله ص فقال
عندغلبة فارس الروم الم غُلِبَتِ الرّومُ فِی أَدنَی الأَرضِ وَ هُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَیَغلِبُونَ فِی بِضعِ سِنِینَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال عز و جل فی أهل بدر قبل الوقعةسَیُهزَمُ الجَمعُ وَ یُوَلّونَ الدّبُرَفکان کما قال من غیراختلاف فی ذلک . و قال عزقائلالَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ
-قرآن-378-440-قرآن-522-619-قرآن-690-728-قرآن-783-849
هو من جملة الخرائج التی أبان بهاالأنبیاء والرسل ع وجعلها أعلاما لهم علی صدقهم .فمن ذلک مااستفاض عنه ع من إخباره بالغائبات والکائن قبل کونه فلایخرم من ذلک شیئا ویوافق المخبر منه خبره حتی یتحقق الصدق فیه و هذا من أبهر معجزات الأنبیاء ع . أ لاتری إلی قوله تعالی فیما أبان به المسیح عیسی ابن مریم ع من المعجز الباهر والآیة العجیبة الدالة علی نبوته وَ أُنَبّئُکُم بِما تَأکُلُونَ وَ ما تَدّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُم وجعل عزاسمه مثل ذلک من عجیب آیات رسول الله ص فقال
عندغلبة فارس الروم الم غُلِبَتِ الرّومُ فِی أَدنَی الأَرضِ وَ هُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَیَغلِبُونَ فِی بِضعِ سِنِینَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال عز و جل فی أهل بدر قبل الوقعةسَیُهزَمُ الجَمعُ وَ یُوَلّونَ الدّبُرَفکان کما قال من غیراختلاف فی ذلک . و قال عزقائلالَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ
رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَ لا تَخافُونَفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال جل و عزإِذا جاءَ نَصرُ اللّهِ وَ الفَتحُ وَ رَأَیتَ النّاسَ یَدخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفواجاًفکان الأمر فی ذلک کما قال . و قال مخبرا عن ضمائر قوم من أهل النفاق وَ یَقُولُونَ فِی أَنفُسِهِم لَو لا یُعَذّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُفخبر عن ضمائرهم و ماأخفوه فی سرائرهم . و قال عز و جل فی قصة الیهودقُل یا أَیّهَا الّذِینَ هادُوا إِن زَعَمتُم أَنّکُم أَولِیاءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ فَتَمَنّوُا المَوتَ إِن کُنتُم صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنّونَهُ أَبَداً بِما قَدّمَت أَیدِیهِم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَفکان الأمر کما قال و لم یجسر أحد منهم أن یتمناه فحقق ذلک خبره وأبان عن صدقه ودل به علی نبوته ع فی أمثال ذلک مما یطول به الکتاب
-قرآن-1-38-قرآن-85-173-قرآن-246-312-قرآن-383-593

و ألذی کان من أمیر المؤمنین ع من هذاالجنس ما لایستطاع إنکاره إلا مع الغباوة والجهل والبهت والعناد أ لاتری إلی ماتظاهرت به الأخبار وانتشرت به الآثار ونقلته الکافة عنه ع من قوله قبل
[ صفحه 315]
قتاله الفرق الثلاث بعدبیعته
أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین
-روایت-1-2-روایت-3-48
فقاتلهم ع و کان الأمر فیما خبر به علی ما قال .
و قال ع لطلحة والزبیر حین استأذناه فی الخروج إلی العمرة لا و الله ماتریدان العمرة وإنما تریدان البصرة
-روایت-1-2-روایت-3-113
و قال ع لابن عباس و هویخبره عن استئذانهما له فی العمرة إننی أذنت لهما مع علمی بما قدانطویا علیه من الغدر واستظهرت بالله علیهما و إن الله تعالی سیرد کیدهما ویظفرنی بهما
-روایت-1-2-روایت-3-186
و قال ع بذی قار و هوجالس لأخذ البیعة یأتیکم من قبل الکوفة ألف رجل لایزیدون رجلا و لاینقصون رجلا یبایعونی علی الموت قال ابن عباس فجزعت لذلک وخفت أن ینقص القوم عن العدد أویزیدوا علیه فیفسد الأمر علینا و لم أزل مهموما دأبی إحصاء القوم حتی ورد أوائلهم فجعلت أحصیهم فاستوفیت عددهم تسعمائة رجل وتسعة وتسعین رجلا ثم انقطع مجی‌ء القوم فقلت إنا لله وإنا إلیه راجعون ماذا حمله علی ما قال فبینا أنامفکر فی ذلک إذ رأیت شخصا قدأقبل حتی دنا فإذا هوراجل علیه قباء
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 316]
صوف معه سیفه وترسه وإداوته فقرب من أمیر المؤمنین ع فقال له امدد یدک أبایعک فقال له أمیر المؤمنین ع و علی م تبایعنی قال علی السمع والطاعة والقتال بین یدیک حتی أموت أویفتح الله علیک فقال له مااسمک قال أویس قال أنت أویس القرنی قال نعم قال الله أکبر أخبرنی حبیبی رسول الله ص أنی أدرک رجلا من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله ورسوله یموت علی الشهادة یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر
-روایت-از قبل-439
قال ابن عباس فسری عنی.
و من ذلک قوله ع و قدرفع أهل الشام المصاحف وشک فریق من أصحابه ولجئوا إلی المسالمة ودعوه إلیها ویلکم إن هذه خدیعة و مایرید القوم القرآن لأنهم لیسوا بأهل قرآن فاتقوا الله وامضوا علی بصائرکم فی قتالهم فإن لم تفعلوا تفرقت بکم السبل وندمتم حیث لاتنفعکم الندامة
-روایت-1-2-روایت-3-287
فکان الأمر کما قال وکفر القوم بعدالتحکیم وندموا علی مافرط منهم فی الإجابة إلیه وتفرق بهم السبل و کان عاقبتهم الدمار.
و قال ع و هومتوجه إلی قتال الخوارج لو لاأننی أخاف
-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد
[ صفحه 317]
أن تتکلوا وتترکوا العمل لأخبرتکم بما قضاه الله علی لسان نبیه ص فیمن قاتل هؤلاء القوم مستبصرا بضلالتهم و إن فیهم لرجلا مودون الید له کثدی المرأة هم شر الخلق والخلیقة قاتلهم أقرب الخلق إلی الله وسیلة و لم یکن المخدج معروفا فی القوم فلما قتلوا جعل ع یطلبه فی القتلی و یقول و الله ماکذبت و لاکذبت حتی وجد فی القوم فشق قمیصه فکان علی کتفه سلعة کثدی المرأة علیها شعرات إذاجذبت انجذب کتفه معها و إذاترکت رجع کتفه إلی موضعه فلما وجده کبر ثم قال إن فی هذالعبرة لمن استبصر
-روایت-از قبل-515

وروی أصحاب السیرة عن جندب بن عبد الله الأزدی قال شهدت مع علی ع الجمل وصفین لاأشک فی قتال من قاتله حتی نزلنا النهروان فدخلنی شک و قلت قراؤنا وخیارنا نقتلهم إن هذاالأمر عظیم فخرجت غدوة أمشی ومعی إداوة ماء حتی برزت عن
-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 318]
الصفوف فرکزت رمحی ووضعت ترسی إلیه واستترت من الشمس فإنی لجالس حتی ورد علی أمیر المؤمنین ع فقال لی یاأخا الأزد أمعک طهور قلت نعم فناولته الإداوة فمضی حتی لم أره ثم أقبل و قدتطهر فجلس فی ظل الترس فإذافارس یسأل عنه فقلت یا أمیر المؤمنین هذافارس یریدک قال فأشر إلیه فأشرت إلیه فجاء فقال یا أمیر المؤمنین قدعبر القوم و قدقطعوا النهر فقال کلا ماعبروا فقال بلی و الله لقد فعلوا قال کلا مافعلوا قال فإنه لکذلک إذ جاء آخر فقال یا أمیر المؤمنین قدعبر القوم قال کلا ماعبروا قال و الله ماجئتک حتی رأیت الرایات فی ذلک الجانب والأثقال قال و الله مافعلوا وإنه لمصرعهم ومهراق دمائهم ثم نهض ونهضت معه فقلت فی نفسی الحمد لله ألذی بصرنی هذا الرجل وعرفنی أمره هذاأحد رجلین إما رجل کذاب جری‌ء أو علی بینة من ربه وعهد من نبیه أللهم إنی أعطیک عهدا تسألنی عنه یوم القیامة إن أناوجدت القوم قدعبروا أن أکون أول من یقاتله وأول من یطعن بالرمح فی عینه و إن کانوا لم یعبروا أن أقیم علی المناجزة والقتال فدفعنا إلی الصفوف فوجدنا الرایات والأثقال کماهی قال فأخذ بقفای ودفعنی ثم قال یاأخا الأزد أتبین لک الأمر قلت أجل یا أمیر المؤمنین قال فشأنک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 319]
بعدوک فقتلت رجلا ثم قتلت آخر ثم اختلفت أنا و رجل آخر أضربه ویضربنی فوقعنا جمیعا فاحتملنی أصحابی فأفقت حین أفقت و قدفرغ القوم
-روایت-از قبل-141
و هذاحدیث مشهور شائع بین نقلة الآثار و قدأخبر به الرجل عن نفسه فی عهد أمیر المؤمنین ع وبعده فلم یدفعه عنه دافع و لاأنکر صدقه فیه منکر و فیه إخبار بالغیب وإبانة عن علم الضمیر ومعرفة ما فی النفوس والآیة باهرة فیه لایعادلها إلا ماساواها فی معناها من عظیم المعجز وجلیل البرهان

و من ذلک ماتواترت به الروایات من نعیه ع نفسه قبل وفاته والخبر عن الحادث فی قتله و أنه یخرج من الدنیا شهیدا بضربة فی رأسه یخضب دمها لحیته فکان الأمر فی ذلک کما قال .فمن اللفظ ألذی رواه الرواة فی ذلک قوله ع و الله لتخضبن هذه من هذا ووضع یده علی رأسه ولحیته . و قوله ع و الله لیخضبنها من فوقها وأومأ إلی شیبته ما
[ صفحه 320]
یحبس أشقاها. و قوله ع مایمنع أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم .
و قوله ع أتاکم شهر رمضان و هوسید الشهور وأول السنة و فیه تدور رحی السلطان ألا وإنکم حاجوا العام صفا واحدا وآیة ذلک أنی لست فیکم
-روایت-1-2-روایت-14-143
فکان أصحابه یقولون إنه ینعی إلینا نفسه فضرب ع فی لیلة تسع عشرة ومضی فی لیلة إحدی وعشرین من ذلک الشهر. ومنها مارواه الثقات عنه أنه کان یفطر فی هذاالشهر لیلة
عند الحسن ولیلة
عند الحسین ولیلة
عند ابن عباس لایزید علی ثلاث لقم فقال له أحد ولدیه الحسن أو الحسین ع فی ذلک فقال یابنی یأتی أمر الله و أناخمیص إنما هی لیلة أولیلتان فأصیب من اللیل .
ومنها مارواه أصحاب الآثار أن الجعد بن بعجة رجلا من
-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد
[ صفحه 321]
الخوارج قال لأمیر المؤمنین ع اتق الله یا علی فإنک میت فقال أمیر المؤمنین بل و الله مقتول قتلا ضربة علی هذا وتخضب هذه ووضع یده علی رأسه ولحیته عهد معهود و قدخاب من افتری
-روایت-از قبل-189
و قوله ع فی اللیلة التی ضربه الشقی فی آخرها و قدتوجه إلی المسجد فصاح الإوز فی وجهه فطردهن الناس عنه فقال اترکوهن فإنهن نوائح

و من ذلک مارواه الولید بن الحارث وغیره عن رجالهم أن أمیر المؤمنین ع لمابلغه ماصنعه بسر بن أرطاة بالیمن قال أللهم إن بسرا باع دینه بالدنیا فاسلبه عقله و لاتبق له من دینه مایستوجب به علیک رحمتک
-روایت-1-2-روایت-58-220
فبقی بسر حتی اختلط و کان یدعو بالسیف فاتخذ له سیف من خشب فکان یضرب به حتی یغشی علیه فإذاأفاق قال السیف
[ صفحه 322]
السیف فیدفع إلیه فیضرب به فلم یزل ذلک دأبه حتی مات
و من ذلک مااستفاض عنه ع من قوله إنکم ستعرضون من بعدی علی سبی فسبونی فإن عرض علیکم البراءة منی فلاتبرءوا منی فإنی علی الإسلام فمن عرض علیه البراءة منی فلیمدد عنقه فإن تبرأ منی فلادنیا له و لاآخرة
-روایت-1-2-روایت-42-222
فکان الأمر فی ذلک کما قال
و من ذلک مارووه أیضا عنه ع من قوله أیها الناس إنی دعوتکم إلی الحق فتولیتم علی وضربتکم بالدرة فأعییتمونی أماإنه سیلیکم بعدی ولاة لایرضون منکم بهذا حتی یعذبوکم بالسیاط وبالحدید إنه من عذب الناس فی الدنیا عذبه الله فی الآخرة وآیة ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتی یحل بین أظهرکم فیأخذ العمال وعمال العمال رجل یقال له یوسف بن عمر
-روایت-1-2-روایت-45-360
فکان الأمر فی ذلک کما قال
و من ذلک مارواه العلماء أن جویریة بن مسهر وقف علی باب القصر فقال أین أمیر المؤمنین فقیل له نائم فنادی أیها النائم استیقظ فو ألذی نفسی بیده لتضربن ضربة علی رأسک تخضب منها لحیتک کماأخبرتنا بذلک من قبل فسمعه أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد
[ صفحه 323]
فنادی أقبل یاجویریة حتی أحدثک بحدیثک فأقبل فقال و أنت و ألذی نفسی بیده لتعتلن إلی العتل الزنیم ولیقطعن یدک ورجلک ثم لیصلبنک تحت جذع کافر
-روایت-از قبل-157
فمضی علی ذلک الدهر حتی ولی زیاد فی أیام معاویة فقطع یده ورجله ثم صلبه إلی جذع ابن مکعبر و کان جذعا طویلا فکان تحته
و من ذلک مارووه أن میثم التمار کان عبدا لامرأة من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین ع منها وأعتقه و قال له مااسمک قال سالم قال أخبرنی رسول الله ص أن اسمک ألذی سماک به أبواک فی العجم میثم قال صدق الله ورسوله وصدقت یا أمیر المؤمنین و الله إنه لأسمی قال فارجع إلی اسمک ألذی سماک به رسول الله ص ودع سالما فرجع إلی میثم واکتنی بأبی سالم فقال له علی ع ذات یوم إنک تؤخذ بعدی فتصلب وتطعن بحربة فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک وفمک دما فیخضب لحیتک فانتظر ذلک الخضاب وتصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة وامض حتی أریک النخلة التی تصلب علی جذعها فأراه إیاها
-روایت-1-2-روایت-22-655
فکان میثم یأتیها فیصلی عندها و یقول بورکت من نخلة لک
[ صفحه 324]
خلقت و لی غذیت و لم یزل یتعاهدها حتی قطعت و حتی عرف الموضع ألذی یصلب علیها بالکوفة قال و کان یلقی عمرو بن حریث فیقول له إنی مجاورک فأحسن جواری فیقول له عمرو أترید أن تشتری دار ابن مسعود أودار ابن حکیم و هو لایعلم مایرید. وحج فی السنة التی قتل فیهافدخل علی أم سلمة رضی الله عنها فقالت من أنت قال أنامیثم قالت و الله لربما سمعت رسول الله ص یوصی بک علیا فی جوف اللیل فسألها عن الحسین قالت هو فی حائط له قال أخبریه أنی قدأحببت السلام علیه ونحن ملتقون
عندرب العالمین إن شاء الله فدعت له بطیب فطیبت لحیته وقالت له أماإنها ستخضب بدم .فقدم الکوفة فأخذه عبید الله بن زیاد فأدخل علیه فقیل هذا کان من آثر الناس
عند علی قال ویحکم هذاالأعجمی قیل له نعم قال له عبید الله أین ربک قال بالمرصاد لکل ظالم و أنت أحد الظلمة قال إنک علی عجمتک لتبلغ ألذی ترید ماأخبرک صاحبک أنی فاعل بک قال أخبرنی أنک تصلبنی عاشر عشرة أناأقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة قال لنخالفنه قال کیف تخالفه فو الله ماأخبرنی إلا عن النبی ص عن جبرئیل عن الله تعالی فکیف تخالف هؤلاء ولقد عرفت الموضع ألذی أصلب علیه أین هو من الکوفة و أناأول خلق الله ألجم فی الإسلام فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبید فقال میثم التمار للمختار إنک تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسین فتقتل هذا ألذی یقتلنا فلما دعا عبید الله
[ صفحه 325]
بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید الله یأمره بتخلیة سبیله فخلاه وأمر بمیثم أن یصلب فأخرج فقال له رجل لقیه ما کان أغناک عن هذا یامیثم فتبسم و قال و هویومئ إلی النخلة لها خلقت و لی غذیت فلما رفع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث قال عمرو قد کان و الله یقول إنی مجاورک فلما صلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشه وتجمیره فجعل میثم یحدث بفضائل بنی هاشم فقیل لابن زیاد قدفضحکم هذاالعبد فقال ألجموه فکان أول خلق الله ألجم فی الإسلام و کان مقتل میثم رحمة الله علیه قبل قدوم الحسین بن علی ع العراق بعشرة أیام فلما کان یوم الثالث من صلبه طعن میثم بالحربة فکبر ثم انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دما. و هذا من جملة الأخبار عن الغیوب المحفوظة عن أمیر المؤمنین ع وذکره شائع والروایة به بین العلماء مستفیضة

و من ذلک مارواه ابن عیاش عن مجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی قال کنت
عندزیاد إذ أتی برشید الهجری فقال له زیاد ما قال لک صاحبک یعنی علیا ع إنا فاعلون بک قال تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی فقال زیاد أم و الله لأکذبن حدیثه خلوا سبیله فلما
-روایت-1-2-روایت-83-ادامه دارد
[ صفحه 326]
أراد أن یخرج قال زیاد و الله مانجد له شیئا شرا مما قال صاحبه اقطعوا یدیه ورجلیه وأصلبوه فقال رشید هیهات قدبقی لی عندکم شیءأخبرنی به أمیر المؤمنین ع قال زیاد اقطعوا لسانه فقال رشید الآن و الله جاء تصدیق خبر أمیر المؤمنین ع . و هذاحدیث قدنقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمن سمیناه واشتهر أمره
عندعلماء الجمیع و هو من جملة ماتقدم ذکره من المعجزات والأخبار عن الغیوب
-روایت-از قبل-395

مارواه عبدالعزیز بن صهیب عن أبی العالیة قال حدثنی مزرع بن عبد الله قال سمعت أمیر المؤمنین ع یقول أم و الله لیقبلن جیش حتی إذا کان بالبیداء خسف بهم
-روایت-1-2-روایت-111-167
فقلت له إنک لتحدثنی بالغیب قال احفظ ماأقول لک و الله لیکونن ماخبرنی به أمیر المؤمنین ع ولیؤخذن رجل فلیقتلن ولیصلبن بین شرفتین من شرف هذاالمسجد قلت إنک لتحدثنی بالغیب قال حدثنی الثقة المأمون علی بن أبی طالب ع .
[ صفحه 327]
قال أبوالعالیة فما أتت علینا جمعه حتی أخذ مزرع فقتل وصلب بین الشرفتین قال و قد کان حدثنی بثالثة فنسیتها

و من ذلک مارواه جریر عن المغیرة قال لماولی الحجاج طلب کمیل بن زیاد فهرب منه فحرم قومه عطاءهم فلما رأی کمیل ذلک قال أناشیخ کبیر قدنفد عمری لاینبغی أن أحرم قومی عطیاتهم فخرج فدفع بیده إلی الحجاج فلما رآه قال له لقد کنت أحب أن أجد علیک سبیلا فقال له کمیل لاتصرف علی أنیابک و لاتهدم علی فو الله مابقی من عمری إلامثل کواسل الغبار فاقض ما أنت قاض فإن الموعد الله و بعدالقتل الحساب ولقد خبرنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع أنک قاتلی قال فقال له الحجاج الحجة علیک إذن فقال کمیل ذاک إن کان القضاء إلیک قال بلی قدکنت فیمن قتل عثمان بن عفان اضربوا عنقه فضربت عنقه .
[ صفحه 328]
و هذاأیضا خبر رواه نقلة العامة عن ثقاتهم وشارکهم فی نقله الخاصة ومضمونه من باب ماذکرناه من المعجزات والبراهین البینات

و من ذلک مارواه أصحاب السیرة من طرق مختلفة أن الحجاج بن یوسف الثقفی قال ذات یوم أحب أن أصیب رجلا من أصحاب أبی تراب فأتقرب إلی الله بدمه فقیل له مانعلم أحدا کان أطول صحبة لأبی تراب من قنبر مولاه فبعث فی طلبه فأتی به فقال له أنت قنبر قال نعم قال أبوهمدان قال نعم قال مولی علی بن أبی طالب قال الله مولای و أمیر المؤمنین علی ولی نعمتی قال ابرأ من دینه قال فإذابرئت من دینه تدلنی علی دین غیره أفضل منه فقال إنی قاتلک فاختر أی قتلة أحب إلیک قال قدصیرت ذلک إلیک قال و لم قال لأنک لاتقتلنی قتلة إلاقتلتک مثلها ولقد خبرنی أمیر المؤمنین ع أن منیتی تکون ذبحا ظلما بغیر حق قال فأمر به فذبح . و هذاأیضا من الأخبار التی صحت عن أمیر المؤمنین ع بالغیب وحصلت فی باب المعجز القاهر والدلیل الباهر والعلم
[ صفحه 329]
ألذی خص الله به حججه من أنبیائه ورسله وأوصیائه ع و هولاحق بما قدمناه

و من ذلک مارواه الحسن بن محبوب عن ثابت الثمالی عن أبی إسحاق السبیعی عن سوید بن غفلة أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین ع فقال یا أمیر المؤمنین إنی مررت بوادی القری فرأیت خالد بن عرفطة قدمات بهافاستغفر له فقال أمیر المؤمنین ع مه إنه لم یمت و لایموت حتی یقود جیش ضلالة صاحب لوائه حبیب بن حماز فقام رجل من تحت المنبر فقال یا أمیر المؤمنین و الله أنی لک شیعة وأنی لک محب قال و من أنت قال أناحبیب بن حماز قال إیاک أن تحملها ولتحملنها فتدخل بها من هذاالباب وأومأ بیده إلی باب الفیل
-روایت-1-2-روایت-97-526
فلما مضی أمیر المؤمنین ع وقضی الحسن بن علی من بعده و کان من أمر الحسین بن علی ع و من ظهوره ما کان بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلی الحسین بن علی ع وجعل خالد بن عرفطة علی مقدمته وحبیب بن حماز صاحب رایته فسار بها حتی دخل المسجد من باب الفیل .
[ صفحه 330]
و هذاأیضا خبر مستفیض لایتناکره أهل العلم الرواة للآثار و هومنتشر فی أهل الکوفة ظاهر فی جماعتهم لایتناکره منهم اثنان و هو من المعجز ألذی بیناه

و من ذلک مارواه زکریا بن یحیی القطان عن فضیل بن الزبیر عن أبی الحکم قال سمعت مشیختنا وعلماءنا یقولون خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال فی خطبته سلونی قبل أن تفقدونی فو الله لاتسألونی عن فئة تضل مائة وتهدی مائة إلانبأتکم بناعقها وسائقها إلی یوم القیامة فقام إلیه رجل فقال أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من طاقة شعر فقام أمیر المؤمنین ع و قال و الله لقد حدثنی خلیلی رسول الله ص بما سألت عنه و إن علی کل طاقة شعر فی رأسک ملکا یلعنک و علی کل طاقة شعر فی لحیتک شیطانا یستفزک و إن فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول الله وآیة ذلک مصداق ما
-روایت-1-2-روایت-172-ادامه دارد
[ صفحه 331]
خبرتک به و لو لا أن ألذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به ولکن آیة ذلک مانبأت به عن لعنتک وسخلک الملعون
-روایت-از قبل-119
و کان ابنه فی ذلک الوقت صبیا صغیرا یحبو فلما کان من أمر الحسین ع ما کان تولی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین ع

و من ذلک مارواه إسماعیل بن صبیح عن یحیی بن المساور العابد عن إسماعیل بن زیاد قال إن علیا ع قال للبراء بن عازب یوما یابراء یقتل ابنی الحسین ع و أنت حی لاتنصره
-روایت-1-2-روایت-92-178
فلما قتل الحسین بن علی ع کان البراء بن عازب یقول صدق و الله علی بن أبی طالب قتل الحسین و لم أنصره ثم یظهر الحسرة علی ذلک والندم
[ صفحه 332]
و هذاأیضا لاحق بما قدمنا ذکره من الإنباء بالغیوب والأعلام القاهرة للقلوب

و من ذلک مارواه عثمان بن عیسی العامری عن جابر بن الحر عن جویریة بن مسهر العبدی قال لماتوجهنا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع إلی صفین فبلغنا طفوف کربلاء وقف ع ناحیة من العسکر ثم نظر یمینا وشمالا واستعبر ثم قال هذا و الله مناخ رکابهم وموضع منیتهم فقیل له یا أمیر المؤمنین ما هذاالموضع قال هذاکربلاء یقتل فیه قوم یدخلون الجنة بغیر حساب ثم سار
-روایت-1-2-روایت-94-380
فکان الناس لایعرفون تأویل ما قال حتی کان من أمر أبی عبد الله الحسین بن علی ع وأصحابه بالطف ما کان فعرف حینئذ من سمع مقاله مصداق الخبر فیما أنبأهم به . و کان ذلک من علم الغیب والخبر بالکائن قبل کونه و هوالمعجز الظاهر والعلم الباهر حسب ماذکرناه . والأخبار فی هذاالمعنی یطول بهاالشرح وفیما أثبتناه منها کفایة فیما قصدناه
[ صفحه 333]

و من أعلامه ع الباهرة ماأبانه الله تعالی به من القدرة وخصه به من القوة وخرق العادة بالأعجوبة فیه .فمن ذلک ماجاءت به الآثار وتظاهرت به الأخبار واتفق علیه العلماء وسلم له المخالف والمؤالف من قصة خیبر وقلع أمیر المؤمنین ع باب الحصن بیده ودحوه به علی الأرض و کان من الثقل بحیث لایحمله أقل من خمسین رجلا
و قدذکر ذلک عبد الله بن أحمد بن حنبل فیما رواه عن مشیخته فقال حدثناإسماعیل بن إسحاق القاضی قال حدثنا ابراهیم بن حمزة قال حدثنا عبدالعزیز بن محمد عن حرام عن أبی عتیق عن ابنی جابر عن جابر أن النبی ص دفع الرایة إلی علی بن أبی طالب ع فی یوم خیبر بعد أن دعا له فجعل علی ع یسرع المسیر وأصحابه یقولون له ارفق حتی انتهی إلی الحصن فاجتذب بابه فألقاه بالأرض ثم اجتمع علیه منا سبعون رجلا و کان جهدهم أن أعادوا الباب
-روایت-1-2-روایت-207-452
و هذامما خصه الله تعالی به من القوة وخرق به العادة وجعله علما معجزا کماقدمناه
[ صفحه 334]

و من ذلک مارواه أهل السیرة واشتهر الخبر به
عندالعامة والخاصة حتی نظمته الشعراء وخطبت به البلغاء ورواه الفقهاء والعلماء من حدیث الراهب بأرض کربلاء والصخرة وشهرته تغنی عن تکلف إیراد الإسناد له
و ذلک أن الجماعة روت أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع لماتوجه إلی صفین لحق أصحابه عطش شدید ونفد ما کان معهم من الماء فأخذوا یمینا وشمالا یلتمسون الماء فلم یجدوا له أثرا فعدل بهم أمیر المؤمنین عن الجادة وسار قلیلا فلاح لهم دیر فی وسط البریة فسار بهم نحوه حتی إذاصار فی فنائه أمر من نادی ساکنه بالاطلاع إلیهم فنادوه فاطلع فقال له أمیر المؤمنین ع هل قرب قائمک هذاماء یتغوث به هؤلاء القوم فقال هیهات بینی و بین الماء أکثر من فرسخین و مابالقرب منی شیء من الماء و لو لاأننی أوتی بماء یکفینی کل شهر علی التقتیر لتلفت عطشا. فقال أمیر المؤمنین ع أسمعتم ما قال الراهب قالوا نعم أفتأمرنا بالمسیر إلی حیث أومأ إلیه لعلنا ندرک الماء وبنا
-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد
[ صفحه 335]
قوة فقال أمیر المؤمنین ع لاحاجة بکم إلی ذلک ولوی عنق بغلته نحو القبلة وأشار لهم إلی مکان یقرب من الدیر فقال اکشفوا الأرض فی هذاالمکان فعدل جماعة منهم إلی الموضع فکشفوه بالمساحی فظهرت لهم صخرة عظیمة تلمع فقالوا یا أمیر المؤمنین هنا صخرة لاتعمل فیهاالمساحی فقال لهم إن هذه الصخرة علی الماء فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتهدوا فی قلبها فاجتمع القوم وراموا تحریکها فلم یجدوا إلی ذلک سبیلا واستصعبت علیهم فلما رآهم ع قداجتمعوا وبذلوا الجهد فی قلع الصخرة فاستصعبت علیهم لوی ع رجله عن سرجه حتی صار علی الأرض ثم حسر عن ذراعیه ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرکها ثم قلعها بیده ودحی بهاأذرعا کثیرة فلما زالت عن مکانها ظهر لهم بیاض الماء فتبادروا إلیه فشربوا منه فکان أعذب ماء شربوا منه فی سفرهم وأبرده وأصفاه فقال لهم تزودوا وارتووا ففعلوا ذلک . ثم جاء إلی الصخرة فتناولها بیده ووضعها حیث کانت وأمر أن یعفی أثرها بالتراب والراهب ینظر من فوق دیره فلما استوفی علم ماجری نادی یامعشر الناس أنزلونی أنزلونی فاحتالوا فی إنزاله فوقف بین یدی أمیر المؤمنین ع فقال له یا هذا أنت نبی مرسل قال لا قال فملک مقرب قال لا قال فمن أنت
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 336]
قال أناوصی رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبیین قال ابسط یدک أسلم لله تبارک و تعالی علی یدک فبسط أمیر المؤمنین ع یده و قال له اشهد الشهادتین فقال أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أنک وصی رسول الله وأحق الناس بالأمر من بعده فأخذ أمیر المؤمنین ع علیه شرائط الإسلام ثم قال له ما ألذی دعاک الآن إلی الإسلام بعدطول مقامک فی هذاالدیر علی الخلاف فقال أخبرک یا أمیر المؤمنین أن هذاالدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها و قدمضی عالم قبلی فلم یدرکوا ذلک و قدرزقنیه الله عز و جل وإنا نجد فی کتاب من کتبنا ونأثر عن علمائنا أن فی هذاالصقع عینا علیها صخرة لایعرف مکانها إلانبی أووصی نبی و أنه لابد من ولی لله یدعو إلی الحق آیته معرفة مکان هذه الصخرة وقدرته علی قلعها وإنی لمارأیتک قدفعلت ذلک تحققت ماکنا ننتظره وبلغت الأمنیة منه فأنا الیوم مسلم علی یدک ومؤمن بحقک ومولاک . فلما سمع ذلک أمیر المؤمنین ع بکی حتی اخضلت لحیته من الدموع ثم قال الحمد لله ألذی لم أکن عنده منسیا الحمد لله ألذی کنت فی کتبه مذکورا ثم دعا الناس فقال لهم اسمعوا ما یقول أخوکم هذاالمسلم فسمعوا مقالته وکثر حمدهم لله وشکرهم علی النعمة التی أنعم الله بهاعلیهم فی معرفتهم بحق أمیر المؤمنین ع .
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 337]
ثم سار ع والراهب بین یدیه فی جملة أصحابه حتی لقی أهل الشام و کان الراهب من جملة من استشهد معه فتولی ع الصلاة علیه ودفنه وأکثر من الاستغفار له و کان إذاذکره یقول ذاک مولای
-روایت-از قبل-190
و فی هذاالخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغیب والثانی القوة التی خرق العادة بها وتمیز بخصوصیتها من الأنام مع ما فیه من ثبوت البشارة به فی کتب الله الأولی و ذلک مصداق قوله تعالی ذلِکَ مَثَلُهُم فِی التّوراةِ وَ مَثَلُهُم فِی الإِنجِیلِ و فی ذلک یقول إسماعیل بن محمدالحمیری فی قصیدته البائیة المذهبة
-قرآن-194-250
ولقد سری فیما یسیر لیلة || بعدالعشاء بکربلاء فی موکب
حتی أتی متبتلا فی قائم || ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلفی عامرا || غیرالوحوش و غیرأصلع أشیب
فدنا فصاح به فأشرف ماثلا || کالنسر فوق شظیة من مرقب
هل قرب قائمک ألذی بوئته || ماء یصاب فقال ما من مشرب
إلابغایة فرسخین و من لنا || بالماء بین نقا وقی سبسب
[ صفحه 338]
فثنی الأعنة نحو وعث فاجتلی || ملساء تلمع کاللجین المذهب
قال اقلبوها إنکم إن تقلبوا || ترووا و لاتروون إن لم تقلب
فاعصوصبوا فی قلبها فتمنعت || عنهم تمنع صعبة لم ترکب
حتی إذاأعیتهم أهوت لها || کف متی ترم المغالب تغلب
فکأنها کرة بکف حزور || عبل الذراع دحا بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا || عذبا یزید علی الألذ الأعذب
حتی إذاشربوا جمیعا ردها || ومضی فخلت مکانها لم یقرب
أعنی ابن فاطمة الوصی و من یقل || فی فضله وفعاله لم یکذب
[ صفحه 339]

و من ذلک ماتظاهر به الخبر من بعثة رسول الله ص له إلی وادی الجن و قدأخبره جبرئیل ع بأن طوائف منهم قداجتمعوا لکیده فأغنی عن رسول الله ص وکفی الله المؤمنین به کیدهم ودفعهم عن المسلمین بقوته التی بان بها من جماعتهم
فروی محمد بن أبی السری التمیمی عن أحمد بن الفرج عن الحسن بن موسی النهدی عن أبیه عن وبرة بن الحارث عن ابن عباس رحمه الله علیه قال لماخرج النبی ص إلی بنی المصطلق جنب عن الطریق فأدرکه اللیل فنزل بقرب واد وعر فلما کان فی آخر اللیل هبط علیه جبرئیل ع یخبره أن طائفة من کفار
-روایت-1-2-روایت-150-ادامه دارد
[ صفحه 340]
الجن قداستبطنوا الوادی یریدون کیده وإیقاع الشر بأصحابه
عندسلوکهم إیاه فدعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فقال له اذهب إلی هذاالوادی فسیعرض لک من أعداء الله الجن من یریدک فادفعه بالقوة التی أعطاک الله عز و جل وتحصن منه بأسماء الله التی خصک بعلمها وأنفذ معه مائة رجل من أخلاط الناس و قال لهم کونوا معه وامتثلوا أمره فتوجه أمیر المؤمنین ع إلی الوادی فلما قارب شفیره أمر المائة الذین صحبوه أن یقفوا بقرب الشفیر و لایحدثوا شیئا حتی یأذن لهم ثم تقدم فوقف علی شفیر الوادی وتعوذ بالله من أعدائه وسمی الله عز و جل وأومأ إلی القوم الذین اتبعوه أن یقربوا منه فقربوا فکان بینهم وبینه فرجة مسافتها غلوة ثم رام الهبوط إلی الوادی فاعترضته ریح عاصف کاد أن یقع القوم علی وجوههم لشدتها و لم تثبت أقدامهم علی الأرض من هول مالحقهم فصاح أمیر المؤمنین أنا علی بن أبی طالب بن عبدالمطلب وصی رسول الله و ابن عمه اثبتوا إن شئتم فظهر للقوم أشخاص علی صورة الزط تخیل فی أیدیهم شعل النار قداطمأنوا بجنبات الوادی فتوغل أمیر المؤمنین ع بطن الوادی و هویتلو القرآن ویومئ بسیفه یمینا وشمالا فما لبثت الأشخاص حتی صارت کالدخان الأسود وکبر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 341]
أمیر المؤمنین ع ثم صعد من حیث انهبط فقام مع القوم الذین اتبعوه حتی أسفر الموضع عما اعتراه فقال له أصحاب رسول الله ص مالقیت یا أبا الحسن فلقد کدنا أن نهلک خوفا وإشفاقنا علیک أکثر مما لحقنا فقال لهم ع أنه لماتراءی لی العدو جهرت فیهم بأسماء الله عز و جل فتضاءلوا وعلمت ماحل بهم من الجزع فتوغلت الوادی غیرخائف منهم و لوبقوا علی هیئاتهم لأتیت علی آخرهم و قدکفی الله کیدهم وکفی المسلمین شرهم وسیسبقنی بقیتهم إلی النبی ع فیؤمنون به وانصرف أمیر المؤمنین بمن تبعه إلی رسول الله ص فأخبره الخبر فسری عنه ودعا له بخیر و قال له قدسبقک یا علی إلی من أخافه الله بک فأسلم وقبلت إسلامه ثم ارتحل بجماعة المسلمین حتی قطعوا الوادی آمنین غیرخائفین
-روایت-از قبل-700
و هذاالحدیث قدروته العامة کماروته الخاصة و لم یتناکروا شیئا منه والمعتزلة لمیلها إلی مذهب البراهمة تدفعه ولبعدها
[ صفحه 342]
عن معرفة الأخبار تنکره وهی سالکة فی ذلک طریق الزنادقة فیما طعنت به فی القرآن و ماتضمنه من أخبار الجن وإیمانهم بالله ورسوله ع و ماقص الله تعالی من نبئهم فی القرآن فی سورة الجن وقولهم إِنّا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً یهَدیِ إِلَی الرّشدِ فَآمَنّا بِهِ إلی آخر ماتضمنه الخبر عنهم فی هذه السورة. و إذابطل اعتراض الزنادقة فی ذلک بتجویز العقول وجود الجن وإمکان تکلیفهم وثبوت ذلک مع إعجاز القرآن والأعجوبة الباهرة فیه کان مثل ذلک ظهور بطلان طعون المعتزلة فی الخبر ألذی رویناه لعدم استحالة مضمونه فی العقول و فی مجیئه من طریقین مختلفین وبروایة فریقین فی دلالته متباینین برهان صحته و لیس فی إنکار من عدل عن الإنصاف فی النظر من المعتزلة والمجبرة قدح فیما ذکرناه من وجوب العمل علیه . کما أنه لیس فی جحد الملحدة وأصناف الزنادقة والیهود والنصاری والمجوس والصابئین ماجاء مجیئه من الأخبار بمعجزات النبی ص کانشقاق القمر وحنین الجذع وتسبیح الحصی وشکوی البعیر وکلام الذراع ومجی‌ء الشجرة وخروج الماء من بین أصابعه فی المیضاة وإطعام الخلق الکثیر من الطعام القلیل قدح فی صحتها وصدق رواتها وثبوت الحجة
-قرآن-203-267
[ صفحه 343]
بهابل الشبهة لهم فی دفع ذلک و إن ضعفت أقوی من شبهة منکری معجزات أمیر المؤمنین ع وبراهینه لما لاخفاء علی أهل الاعتبار به مما لاحاجة بنا إلی شرح وجوهه فی هذاالمکان . و إذاثبت تخصص أمیر المؤمنین ع من القوم بما وصفناه وبینونته من الکافة فی العلم بما شرحناه وضح القول فی الحکم له بالتقدم علی الجماعة فی مقام الإمامة واستحقاقه السبق لهم إلی محل الرئاسة بما تضمنه الذکر الحکیم من قصة داود ع وطالوت حیث یقول الله عزاسمه وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ اللّهَ قَد بَعَثَ لَکُم طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ المُلکُ عَلَینا وَ نَحنُ أَحَقّ بِالمُلکِ مِنهُ وَ لَم یُؤتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنّ اللّهَ اصطَفاهُ عَلَیکُم وَ زادَهُ بَسطَةً فِی العِلمِ وَ الجِسمِ وَ اللّهُ یؤُتیِ مُلکَهُ مَن یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌفجعل تعالی الحجة لطالوت فی تقدمه علی الجماعة من قومه ماجعله لولیه وأخی نبیه ع فی التقدم علی کافة الأمة من اصطفائه علیهم وزیادته فی العلم والجسم بسطة وأکد ذلک بمثل ماتأکد به الحکم لأمیر المؤمنین ع من المعجز الباهر المضاف إلی البینونة من القوم بزیادة البسطة فی العلم والجسم فقال سبحانه وَ قالَ لَهُم نَبِیّهُم إِنّ آیَةَ مُلکِهِ أَن یَأتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِن رَبّکُم وَ بَقِیّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحمِلُهُ المَلائِکَةُ إِنّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُم إِن کُنتُم مُؤمِنِینَفکان
-قرآن-454-765-قرآن-1073-1293
[ صفحه 344]
خرق العادة لأمیر المؤمنین ع بما عددناه من علم الغیوب و غیر ذلک کخرق العادة لطالوت بحمل التابوت سواء و هذا بین و الله ولی التوفیق . و لاأزال أجد الجاهل من الناصبة والمعاند یظهر العجب من الخبر بملاقاة أمیر المؤمنین ع الجن وکفه شرهم عن النبی ص وأصحابه ویتضاحک لذلک وینسب الروایة له إلی الخرافات الباطلة ویصنع مثل ذلک فی الأخبار الواردة بسوی ذلک من معجزاته ع و یقول إنها من موضوعات الشیعة وتخرص من افتراه منهم للتکسب بذلک أوالتعصب و هذابعینه مقال الزنادقة وکافة أعداء الإسلام فیما نطق به القرآن من خبر الجن وإسلامهم وقولهم إِنّا سَمِعنا قُرآناً عَجَباً یهَدیِ إِلَی الرّشدِ وفیما ثبت به الخبر عن ابن مسعود فی قصته لیلة الجن ومشاهدته لهم کالزط و فی غیر ذلک من معجزات الرسول ع فإنهم یظهرون العجب من جمیع ذلک ویتضاحکون
عندسماع الخبر به والاحتجاج بصحته ویستهزءون ویلغطون فیما یسرفون به من سب الإسلام وأهله واستحماق معتقدیه والناصرین له ونسبتهم إیاهم إلی العجز والجهل ووضع الأباطیل فلینظر القوم ماجنوه علی الإسلام بعداوتهم أمیر المؤمنین ع واعتمادهم فی دفع فضائله ومناقبه وآیاته علی ما
-قرآن-569-619
[ صفحه 345]
ضاهوا به أصناف الزنادقة والکفار مما یخرج عن طریق الحجاج إلی أبواب الشغب والمسافهات وبالله نستعین

ومما أظهره الله تعالی من الأعلام الباهرة علی ید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع مااستفاضت به الأخبار ورواه علماء السیرة والآثار ونظمت فیه الشعراء الأشعار رجوع الشمس له ع مرتین فی حیاة النبی ص مرة و بعدوفاته مرة أخری . و کان من حدیث رجوعها علیه فی المرة الأولی
ماروته أسماء بنت عمیس وأم سلمة زوج النبی ص وجابر بن عبد الله الأنصاری و أبوسعید الخدری فی جماعة من الصحابة أن النبی ص کان ذات یوم فی منزله و علی ع بین یدیه إذ جاءه جبرئیل ع یناجیه عن الله سبحانه فلما تغشاه الوحی توسد فخذ أمیر المؤمنین ع فلم یرفع رأسه عنه حتی غابت الشمس فاضطر أمیر المؤمنین ع لذلک
-روایت-1-2-روایت-120-ادامه دارد
[ صفحه 346]
إلی صلاة العصر جالسا یومئ برکوعه وسجوده إیماء فلما أفاق من غشیته قال لأمیر المؤمنین ع أفاتتک صلاة العصر قال له لم أستطع أن أصلیها قائما لمکانک یا رسول الله والحال التی کنت علیها فی استماع الوحی فقال له ادع الله لیرد علیک الشمس حتی تصلیها قائما فی وقتها کمافاتتک فإن الله یجیبک لطاعتک لله ورسوله فسأل أمیر المؤمنین الله عزاسمه فی رد الشمس فردت علیه حتی صارت فی موضعها من السماء وقت العصر فصلی أمیر المؤمنین ع صلاة العصر فی وقتها ثم غربت فقالت أسماء أم و الله لقد سمعنا لها
عندغروبها صریرا کصریر المنشار فی الخشبة
-روایت-از قبل-558
. و کان رجوعها علیه بعد النبی ص أنه لماأراد أن یعبر الفرات ببال اشتغل کثیر من أصحابه بتعبیر دوابهم ورحالهم وصلی ع بنفسه فی طائفة معه العصر فلم یفرغ الناس من عبورهم حتی غربت الشمس ففاتت الصلاة کثیرا منهم وفات الجمهور فضل الاجتماع معه فتکلموا فی ذلک فلما سمع کلامهم فیه سأل الله تعالی رد الشمس علیه لیجتمع کافة أصحابه علی صلاة العصر فی وقتها فأجابه الله تعالی إلی ردها علیه فکانت فی الأفق علی الحال التی تکون علیها وقت العصر فلما سلم بالقوم غابت فسمع لها وجیب شدید هال الناس ذلک وأکثروا من
[ صفحه 347]
التسبیح والتهلیل والاستغفار والحمد لله علی نعمته التی ظهرت فیهم . وسار خبر ذلک فی الآفاق وانتشر ذکره فی الناس و فی ذلک یقول السید بن محمدالحمیری رحمه الله
ردت علیه الشمس لمافاته || وقت الصلاة و قددنت للمغرب
حتی تبلج نورها فی وقتها || للعصر ثم هوت هوی الکوکب
و علیه قدردت ببابل مرة || أخری و ماردت لخلق معرب
إلالیوشع أو له من بعده || ولردها تأویل أمر معجب

و من ذلک مارواه نقلة الأخبار واشتهر فی أهل الکوفة لاستفاضته بینهم وانتشر الخبر به إلی من عداهم من أهل البلاد فأثبته العلماء من کلام الحیتان له فی فرات الکوفة. و ذلک أنهم رووا أن الماء طغی فی الفرات وزاد حتی أشفق أهل الکوفة من الغرق ففزعوا إلی أمیر المؤمنین ع فرکب بغلة رسول الله ص وخرج و الناس معه حتی أتی شاطئ الفرات فنزل علیه وأسبغ الوضوء وصلی منفردا بنفسه و الناس یرونه ثم دعا الله بدعوات سمعها أکثرهم ثم تقدم إلی الفرات متوکئا علی قضیب بیده حتی ضرب به صفحة الماء و قال انقص بإذن الله ومشیئته فغاض الماء حتی بدت الحیتان من قعر البحر فنطق
-روایت-1-2-روایت-194-ادامه دارد
[ صفحه 348]
کثیر منها بالسلام علیه بإمرة المؤمنین و لم ینطق منها أصناف من السموک وهی الجری والزمار والمارماهی.فتعجب الناس لذلک وسألوه عن علة نطق مانطق وصموت ماصمت فقال أنطق الله لی ماطهر من السموک وأصمت عنی ماحرمه ونجسه وبعده
-روایت-از قبل-241
و هذاخبر مستفیض شهرته بالنقل والروایة کشهرة کلام الذئب للنبی‌ص وتسبیح الحصی بکفه وحنین الجذع إلیه وإطعامه الخلق الکثیر من الطعام القلیل و من رام طعنا فیه فهو لایجد من الشبهة فی ذلک إلا مایتعلق به الطاعنون فیما عددناه من معجزات النبی ص

و قدروی حملة الأخبار أیضا من حدیث الثعبان والآیة فیه والأعجوبة مثل مارووه من حدیث کلام الحیتان ونقصان ماء الفرات
ورووا أن أمیر المؤمنین ع کان ذات یوم یخطب علی منبر
-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد
[ صفحه 349]
الکوفة إذ ظهر ثعبان من جانب المنبر فجعل یرقی حتی دنا من أمیر المؤمنین ع فارتاع الناس لذلک وهموا بقصده ودفعه عن أمیر المؤمنین فأومأ إلیهم بالکف عنه فلما صار علی المرقاة التی علیها أمیر المؤمنین قائم انحنی إلی الثعبان وتطاول الثعبان إلیه حتی التقم أذنه وسکت الناس وتحیروا لذلک فنق نقیقا سمعه کثیر منهم ثم إنه زال عن مکانه و أمیر المؤمنین ع یحرک شفتیه والثعبان کالمصغی إلیه ثم انساب فکان الأرض ابتلعته وعاد أمیر المؤمنین ع إلی خطبته فتممها فلما فرغ منها ونزل اجتمع إلیه الناس یسألونه عن حال الثعبان والأعجوبة فیه فقال لهم لیس ذلک کماظننتم وإنما هوحاکم من حکام الجن التبست علیه قضیة فصار إلی یستفهمنی عنها فأفهمته إیاها ودعا لی بخیر وانصرف
-روایت-از قبل-703

وربما استبعد جهال من الناس ظهور الجن فی صور الحیوان ألذی لیس بناطق و ذلک معروف
عندالعرب قبل البعثة وبعدها و قد
[ صفحه 350]
تناصرت به أخبار أهل الإسلام و لیس ذلک بأبعد مما أجمع علیه أهل القبلة من ظهور إبلیس لأهل دار الندوة فی صورة شیخ من أهل نجد واجتماعه معهم فی الرأی علی المکر برسول الله ص وظهوره یوم بدر للمشرکین فی صورة سراقة بن جعشم المدلجی و قوله لا غالِبَ لَکُمُ الیَومَ مِنَ النّاسِ وَ إنِیّ جارٌ لَکُم قال الله عز و جل فَلَمّا تَراءَتِ الفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیهِ وَ قالَ إنِیّ برَیِ‌ءٌ مِنکُم إنِیّ أَری ما لا تَرَونَ إنِیّ أَخافُ اللّهَ وَ اللّهُ شَدِیدُ العِقابِ. و کل من رام الطعن فیما ذکرناه من هذه الآیات فإنما یعول فی ذلک علی الملحدة وأصناف الکفار من مخالفی الملة ویطعن فیهابمثل ماطعنوا به فی آیات النبی ص وکلهم راجع إلی طعون البراهمة والزنادقة فی آیات الرسل ع والحجة علیهم ثبوت النبوة وصحة المعجز لرسول الله ص
-قرآن-249-306-قرآن-327-480

و من ذلک مارواه عبدالقاهر بن عبدالملک بن عطاء الأشجعی عن الولید بن عمران البجلی عن جمیع بن عمیر قال اتهم علی ع رجلا یقال له العیزار برفع أخباره إلی معاویة فأنکر ذلک وجحده فقال له أمیر المؤمنین ع أتحلف بالله یا هذاإنک ما
-روایت-1-2-روایت-113-ادامه دارد
[ صفحه 351]
فعلت ذلک قال نعم وبدر فحلف فقال له أمیر المؤمنین ع إن کنت کاذبا فأعمی الله بصرک
-روایت-از قبل-93
فما دارت الجمعة حتی أخرج أعمی یقاد قدأذهب الله بصره

و من ذلک مارواه إسماعیل بن عمرو قال حدثنامسعر بن کدام قال حدثناطلحة بن عمیرة قال نشد علی ع الناس فی قول النبی ص من کنت مولاه فعلی مولاه فشهد اثنا عشر رجلا من الأنصار وأنس بن مالک فی القوم لم یشهد فقال له أمیر المؤمنین ع یاأنس قال لبیک قال مایمنعک أن تشهد و قدسمعت ماسمعوا فقال یا أمیر المؤمنین کبرت ونسیت فقال أمیر المؤمنین ع أللهم إن کان کاذبا فاضربه ببیاض أوبوضح لاتواریه العمامة قال طلحة بن عمیرة فأشهد بالله لقد رأیتها بیضاء بین عینیه
-روایت-1-2-روایت-92-486
[ صفحه 352]

و من ذلک مارواه أبوإسرائیل عن الحکم عن أبی سلمان المؤذن عن زید بن أرقم قال نشد علی الناس فی المسجد فقال أنشد الله رجلا سمع النبی ص یقول من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام اثنا عشر بدریا ستة من الجانب الأیمن وستة من الجانب الأیسر فشهدوا بذلک قال زید بن أرقم وکنت أنافیمن سمع ذلک فکتمته فذهب الله ببصری و کان یتندم علی مافاته من الشهادة ویستغفر
-روایت-1-2-روایت-88-411

و من ذلک مارواه علی بن مسهر عن الأعمش عن موسی بن طریف عن عبایة و موسی بن أکیل النمیری عن عمران بن میثم عن عبایة و موسی الوجیهی عن المنهال بن عمرو و عن عبد الله بن
-روایت-1-2
[ صفحه 353]
الحارث وعثمان بن سعید عن عبد الله بن بکیر عن حکیم بن جبیر قالوا شهدنا علیا أمیر المؤمنین ع علی المنبر یقول أنا عبد الله وأخو رسول الله ورثت نبی الرحمة ونکحت سیدة نساء أهل الجنة و أناسید الوصیین وآخر أوصیاء النبیین لایدعی ذلک غیری إلاأصابه الله بسوء
-روایت-117-270
فقال رجل من عبس کان جالسا بین القوم من لایحسن أن یقول هذا أنا عبد الله وأخو رسول الله فلم یبرح مکانه حتی تخبطه الشیطان فجر برجله إلی باب المسجد فسألنا قومه عنه فقلنا هل تعرفون به عرضا قبل هذاقالوا أللهم لا. قال الشیخ المفید رضی الله عنه والأخبار فی أمثال ماذکرناه وأثبتناه یطول بهاالکتاب وفیما أودعناه کتابنا هذا من جملتها غنی عما سواه و الله نسأل التوفیق وإیاه نستهدی إلی سبیل الرشاد
[ صفحه 354]

فأولاد أمیر المؤمنین ص سبعة وعشرون ولدا ذکرا وأنثی الحسن و الحسین وزینب الکبری وزینب الصغری المکناة أم کلثوم أمهم فاطمة البتول سیدة نساء العالمین بنت سید المرسلین محمدخاتم النبیین ص . و محمدالمکنی أباالقاسم أمه خولة بنت جعفر بن قیس الحنفیة. وعمر ورقیة کانا توأمین وأمهما أم حبیب بنت ربیعة. والعباس و جعفر وعثمان و عبد الله الشهداء مع أخیهم الحسین بن علی ص بطف کربلاء أمهم أم البنین بنت حزام بن خالد بن دارم . و محمدالأصغر المکنی أبابکر وعبید الله الشهیدان مع أخیهما الحسین ع بالطف أمهما لیلی بنت مسعود الدارمیة. ویحیی أمه أسماء بنت عمیس الخثعمیة رضی الله عنها. وأم الحسن ورملة أمهما أم سعید بنت عروة بن مسعود الثقفی. ونفیسة وزینب الصغری ورقیة الصغری وأم هانئ وأم
[ صفحه 355]
الکرام وجمانة المکناة أم جعفر وأمامة وأم سلمة ومیمونة وخدیجة وفاطمة رحمة الله علیهن لأمهات شتی . و فی الشیعة من یذکر أن فاطمةص أسقطت بعد النبی ص ولدا ذکرا کان سماه رسول الله ع و هوحمل محسنا فعلی قول هذه الطائفة أولاد أمیر المؤمنین ع ثمانیة وعشرون و الله أعلم .
[ صفحه 356]
تم الجزء الأول من کتاب الإرشاد فی معرفة حجج الله تعالی علی العباد ویتلوه فی الجزء الثانی إن شاء الله باب ذکر الأئمة ع بعد أمیر المؤمنین ع وتاریخ موالیدهم ودلائل إمامتهم ومدت خلافتهم ووقت وفاتهم وموضع قبورهم وعدد أولادهم وطرف من أخبارهم صلوات الله علیهم وسلم تسلیما کثیرا

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.