هستند.

أ) الضحي، الليل، الغاشية، الفجر ب) الليل، القارعة، الفجر، الشمس

ج) الليل، القارعة، الغاشية، الشمس د) الشمس، الغاشية، الليل، الاعلي

7_ آية شريفة "يتيماً ذا مقربة"، در سورة مباركة... است.

أ) الفجر ب) الضحي ج) البلد د) الليل

8_ آيه هاي شريفة "و لا يخاف عقباها"، "و أمّا بنعمة ربّك فحدّث" و "وادخلي جنّتي"، به ترتيب، آية آخر سوره هاي مباركة..... هستند.

أ) الشرح، الضحي، الفجر ب) الليل، الشمس، الفجر

ج) الشمس، الماعون، الضحي د) الشمس، الضحي، الفجر

9_ آية شريفة بعد از "ارم ذات العماد"، با كدام عبارت آغاز مي شود؟

أ) الّذين ب) فأكثروا ج) فصبّ د) الّتي

10_ در سورة مباركة "الفجر"، پس از آية شريفة "و جاء ربّك والملك صفّاً صفّاً"، چند آية ديگر وجود دارد؟

أ) هشت ب) هفت ج) پنج د) شش

11_ آية سوم بعد از آية "لِسَعْيِها راضيةٌ" كدام است؟

أ) فيها عينٌ جاريةٌ ب) فيها سرر مرفروعة ج) و نمارقُ مصفوفة د) و زرابيّ مبثوثة

12_ سورة "الليل" با لفظ.... و سورة "الشرح" با لفظ... تمام مي شود.

أ) يرضي _ فَارْغب ب) عقباها _ فانصب ج) فحدّث _ تُجْزي د) ربّه _ فحدّث

13_ لفظ "بالحسني" در سورة "اللّيل"... مرتبه آمده است؟

أ) يك ب) دو ج) سه د) چهار

14_ آية ششم سورة "الهمزة" كدام است؟

أ) نارالله الموقدة ب) لترونّ الجحيم ج) اِنّ الانسان لربّه لكنود د) الّذين هم يراؤون

15_ آية آخر سورة "العاديات" كدام است؟

أ) "ثم لتسئلنّ يومئذٍ عن النعيم" ب) "نارٌ حامية" ج) "و يمنعون الماعون" "إنّ ربّهم بهم يومئذٍ لخبير"

16_ چند آيه از سورة "الشمس" با "واو" شروع مي شود؟

أ) 8 آيه ب) 6 آيه ج) 9 آيه د) 10 آيه

17_ آية شريفة "والذي قدّر.... والذي اخرج المرعي.....غثاءً...." با كدام گزينه كامل مي شود؟

أ) فهدي _ فجعله _ اهوي ب) فهدي _ فجعله _ احوي ج) فهدي _ و جعله _ احوي د) و هدي _ فجعله _ اهوي

18_ آيه شريفه "فيها كتب قيّمة" آيه.... از سورة..... است.

أ) چهار _ بيّنه ب) پنج _ شمس ج) سه _ بيّنه د) پنج _ ليل

19_ در سوره "القارعة" كلمه "ما"..... بار و كلمه "امّا" .... بار آمده است.

أ) 4_2 ب) 5_3 ج) 4_1 د) 5_2

20_ آيه مباركه "و لا انتم عابدون ما اعبد" آيه..... از سورة "كافرون" مي باشد.

أ) دوم ب) سوم ج) پنجم د) ب و ج

پيش از بعثت، دربارة دو موضوع بيشتر فكر مي كرد؛ آن دو را نام ببريد.

5_ يكي از علل سرپيچي قريش از پذيرش اسلام، حسادت آن ها بود؛ يك شاهد تاريخي در تأييد اين امر بنويسيد.

6_ مشركان قريش بعد از كارگر نبودن تهمت هاي ناروا براي مقابلة با قرآن چه تدبيري انديشيدند؟

7_ پيامبر اسلام(ص)، براي اثبات "سفر معراج" خويش، چه دلايلي را براي اهل مكه بيان نمودند؟

8_ در سال هاي دوازده و سيزدهم بعثت، مشركان مكه با چه خطر بزرگي مواجه بودند و براي رفع آن چه تدبيري انديشيدند؟

9_ چرا پيامبر گرامي اسلام قبل از شروع جنگ بدر، شوراي نظامي تشكيل داده و از سربازانش نظرخواهي نمود؟

ناپسند از دختر عمة خود زينب براي زيد بن حارثه خواستگاري كرد؟

4_ پيامبر(ص) دربارة ارزش ضربت علي(ع) بر عمرو بن عبدود در جنگ خندق چه فرمود؟

5_ نخستين اختلاف ميان انصار و مهاجرين، در كدام غزوه رخ داد و ريشة اين اختلاف چه بود؟

6_ نظريّة خاورشناساني را كه پيشرفت اسلام را زاييدة شمشير دانسته اند، نقد و بررسي كنيد.

7_ حضرت زهرا(ع) دربارة وراثت فرزندان پيامبر از آن ها به چه آياتي استشهاد كردند؟

8_ چگونگي بيعت گرفتن پيامبر(ص) از زنان مكه بعد از فتح مكه را بنويسيد.

9_ آخرين غزوه اي كه پيامبر(ص) اسلام در آن شركت داشت چه نام داشت و سرانجام اين غزوه چه شد؟

أل و مسند للاسم تمييز حصل".

2_ منظور از "نداء" و "مسند" را با مثال توضيح دهيد.

مثل (ما) الموصولة (ذا) بعد (ما) الاستفهام أو (من) اختها إذا لم تُلْغَ في الكلام و لم تكن للاشارة".

3_ "ذا"، با چه شرايطي، اسم موصول است؟

4_ چرا "القمران" و "ثلاثون" ملحق به تثنيه و جمع هستند نه خود تثنيه و جمع؟

و رفع معطوف بلكن أو ببل من بعد منصوب بما الزم حيث حلّ"

5_ بيت فوق را به همراه مثال توضيح دهيد.

6_ دليل نصب "خلّة" در مثال "لا نسب اليوم و لا خُلَّةًٍ" و رفع آن را در "لا بيعٌ فيه و لا خُلّةٌ" بنويسيد.

7_ مثال "انّ المحبّ علمت مصطبر" مربوط به الغاء افعال قلوب است يا تعليق؟ توضيح دهيد.

8_ وزن صرفي كلمه هاي "يزّكّي"، "لمّا يَقْضِ"، "صاخّة" و "استغْني" چيست؟

9_ آية شريفة زير را تركيب كنيد.

و ما أدريك ما علّيّون".

_ حاكم ب) حاكم _ نظاره

ج) مخاطب _ حاكم _ نظاره د) مخاطب _ نظاره

4_ اشتراك اسم _ ايهام انعكاس _ سوء اعتبار حمل _ ممارات، به ترتيب كدام يك از مغالطات لفظي و معنوي مي باشد؟

أ) لفظي _ معنوي _ لفظي _ معنوي ب) لفظي _ معنوي _ معنوي _ لفظي

ج) معنوي _ لفظي _ معنوي _ لفظي د) معنوي _ لفظي _ لفظي _ معنوي

ب - تشريحي:

1_ "موضع" در صناعت خطابه و صناعت جدل را تعريف نماييد.

2_ خطابه را تعريف نموده و اجزاي اساسي خطابه را نام ببريد.

3_ عقل نظري و عقل عملي را تعريف نموده براي هر كدام مثال بنويسيد.

4_ چهار مورد از فوائد شعر را بنويسيد.

5_ برهان لمّي و انّي را تعريف نموده براي هر كدام يك مثال بنويسيد.

6_ وجوه حاجت به فراگيري جدل را بنويسيد.

7_ از فوايد جدل چهار مورد بنويسيد.

و هناك وراء أجزاء الخطابة اُمور خارجة عنها مزيّنة لها و تابعة متمّمة لها باعتبار ما لها من تأثير في تهيئة المستمعين لقبول قول الخطيب، و هي علي الاجمال ترتبط كلّها بنفس القول والخطابة، فلذلك تسمّي بالتوابع، و هي ثلاثة أنواع".

8_ با توجه به عبارت "توابع" را تعريف كرده و انواع آن را نام ببريد.

المغالطة بمعني تعمّد تغليط الغير قد تقع عن قصد صحيح لمصلحة محمودة، و قد تقع عن غرض فاسد".

9_ دو مورد از اغراض صحيح مغالطه را نام برده بيان كنيد هر موردي اصطلاحاً چه ناميده مي شود؟

ضروري و اكتسابي منقسم مي شود

ج) تصديق به دو قسم ضروري و بديهي منقسم مي شود د) الف و ب

2_ واضع علم منطق،.... و مدوّن آن،... است.

أ) ارسطاطاليس _ سقراط ب) افلاطون _ سقراط

ج) ارسطاطاليس _ ارسطاطاليس د) افلاطون _ ارسطاطاليس

3_ در كدام گزينه، دو قضيه ي متناقض وجود دارد؟

أ) انسان خندان است _ انسان چهارپا نيست

ب) علم انسان متغير است _ علم خدا متغيّر نيست

ج) هر نوزاد انسان بالقوّه مجتهد است _ بعضي نوزادهاي انسان بالفعل مجتهد نيستند

د) انسان در شب مي ترسد _ انسان در شب نمي ترسد

4_ عبارت هاي "مغ كاين"،"خين كاين"، "مغ كب" و "خين كب"، به ترتيب بيانگر شرايط "قياس اقتراني" شكل.. است.

أ) سوم _ چهارم _ دوم _ اول ب) سوم _ چهارم _ اول _ دوم

ج) دوم _ سوم _ چهارم _ سوم د) اول _ دوم _ سوم _ چهارم

ب- تشريحي:

1_ "نسبت اربعه" را نام برده و براي هر يك مثالي بزنيد.

2_ "عكس مستوي" و "يك نحوه ي عكس نقيض موجبه ي كليه" را با ذكر مثال بيان كنيد.

3_ اقسام "تعريف" را نام ببريد و براي آن مثال بزنيد.

4_ شكل دوم "قياس اقتراني حملي" را توضيح دهيد و شرايط آن را بنويسيد.

5_ "كليّات خمس" را نام ببريد و دو مورد از آن ها را تعريف كنيد.

6_ شباهت و تفاوت "قضيه حمليه" و "قضيه ي شرطيه" را بنويسيد.

7_ مراد از "تجريد" و "تعميم" _ از اعمال ذهن انسان _ را توضيح دهيد.

8_ اشكال ابوسعيد ابوالخير (اشكال دور شكل اول)، بر ابوعلي سينا را نقل كرده و نقد كنيد.

9_ منشأهاي خطاي "ذهن" را بنويسيد.

با اينكه آدم براي زندگي در روي همين زمين معمولي آفريده شده بود چرا قبل از سكونت در آن ساكن بهشت _ كه يكي از باغ هاي سرسبز اين جهان بود _ شد؟

2_ در آية شريفة "و قالوا لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هوداً أو نصاري تلك أمانيّهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" به كدام ادعاي پوچ يهوديان و مسيحيان اشاره شده و چگونه از اين ادعا پاسخ داده شده است؟

3_ در آية شريفة "الله لا اله إلاّ هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سنة و لا نوم" مراد از "سنة" و "نوم" چيست و جملة "لا تأخذه سنة و لا نوم" اشاره به چه مطلبي دارد؟

4_ آية شريفة "و ما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيّهم يكفُلُ مريم و ما كنت لديهم إذ يختصمون" را تفسير كنيد.

5_ آية شريفة "و لقد كنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه و أنتم تنظرون" را تفسير كنيد.

6_ در آية شريفة "يا أيّها الذين آمنوا لا يحلّ لكم أن ترثوا النساء كرْهاً و لا تعضلوهنّ لتذهبوا ببعض ما اتيتمو هنّ إلاّ أن يأتين بفاحشة مبيّنة" به دو عادت ناپسند دوران جاهليت اشاره دارد آن ها را بنويسيد.

7_ از آية شريفة "فلا و ربِّك لا يؤمنون حتّي يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت و يسلّموا تسليماً" دربارة پيامبر گرامي اسلام چه مطلبي استفاده مي شود؟

8_ با توجه به آية شريفة "إنّما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون في الارض فساداً أن يقتّلوا أو يصلّبوا... ذلك لهم خزي في الدنيا و لهم في الاخرة عذاب عظيم" توضيح دهيد كه آيا اجراي حدود

اسلامي در دنيا مانع از كيفرهاي آخرت است يا نه؟

9_ از آية شريفة "و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو و يعلم ما في البرّ والبحر و ما تسقط من ورقة إلاّ يعلمها و لا حبّة في ظلمات الارض" كدام نكتة فلسفي و كدام اثر تربيتي استفاده مي شود؟

"مقصور عليه" را مشخص كنيد.

الف) إيّاك نعبد:

ب) ما تَوْفِيقي إلاّ بالله:

ج) إنّما الدنيا غرور:

د) الفَخْرُ بالعلمِ لا بِالمالِ:

"والقصر من ضروب الايجاز؛ إذ إنّ جملة القصر في مقام جملتين، فقولك: ما كامل الاّ الله تعادل، قولك:الكمال لله، و ليس كاملاً غيره".

6_ چگونه "قصر" از اقسام "ايجاز" مي باشد، در مثال "ما كامل إلاّ الله" توضيح دهيد.

"و قد يستعمل لفظ الماضي موضع المضارع بناءً علي تشبيه المستقبل المحقّق بالماضي الواقع بجامع تحقق الوقوع في كلٍّ، نحو قوله تعالي: (و قالوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا) ".

7_ در آية شريفه، شاهد كدام فعل است، توضيح دهيد.

"والمرشّحة: هي الّتي قُرِنت بملائم المستعار منه، نحو (اُولئك الَّذينَ اشْتَرَوا الضَّلالَةَ بِالْهُدي فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ".

8_ "ترشيح" را در آية فوق تطبيق دهيد.

9_ علاقة مجاز را در مثال هاي زير بيان كنيد.

أ) "يجعلون أصابعهم في اذانهم":

ب) "فتحرير رقبة مؤمنة":

ج) و اتوا اليتامي أموالهم":

د) "إنّي أراني أعصر خمراً":

10_ "مشاكله" را تعريف كنيد و بر آية شريفة "تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا، أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ" تطبيق كنيد.

11_ "عكس" را تعريف كنيد و بر آية شريفة "لا هُنّ حِلُّ لَهُمْ و لا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" تطبيق نماييد.

الاصابة للحكم الواقعي د) كونه حجّة اصولية

4_ إذا شك في حرمة شيء لاجل عدم النصل عليها في الشريعة فقد ذهب الاصوليون الي..... والاخباريون الي ...... .

أ) البراءة _ الاحتياط ب) الاحتياط _ البراءة ج) البراءة _ التخيير د) التخيير _ الاشتغال

ب- تشريحي:

1_ دلالت تصديقيه را تعريف نموده و بيان كنيد تحقق آن بر چه اموري مترتب است؟

2_ مقدمة وجوب و مقدمة صحت را با ذكر مثال تعريف كنيد.

3_ ثمرة نزاع قول به جواز و امتناع در مسألة اجتماعي امر و نهي را بيان نماييد.

هر سه مورد

4_ بنا بر قول مشهور، نخستين سورة نازل شده، كدام است؟

أ) حمد ب) علق ج) مدّثر د) قدر

ب- تشريحي:

1_ منظور مفسران از تعبير "ارهاص" چيست؟

2_ چرا سورة مباركة كافرون با فرمان "قل" شروع شده است و با تعبير مثل "يا ايّها الكافرون" آغاز نشده است؟ (دو جهت بيان كنيد)

3_ به چهار معنا از معاني "صمد" اشاره كنيد.

4_ مهمترين منابع شرّ و فساد را طبق سورة فلق بيان كنيد.

5_ تعبير به "يتزكّي" در آية شريفة "الذي يؤتي ماله يتزكّي" اشاره به چه مطلبي و معنايي دارد؟ و در قرآن، "تزكيه" به چه معنايي آمده است؟

6_ در آية شريفة "و وجدك ضالاًّ فهدي" منظور از "ضلالت" چيست؟

7_ تعبير به "انّا أنزلناه" در آية شريفة "انّا أنزلناه في ليلة القدر" اشاره به چه مطلبي دارد؟

8_ در آية شريفة "يوم يكون الناس كالفراش المبثوت" بنا بر اينكه "فراش" به معناي "پروانه" باشد نكتة تشبيه انسان به آن چيست؟ (دو نكته)

9_ در آية شريفة "سنقرئك فلا تنسي إلاّ ما شاء الله"، بعضي احتمال داده اند كه استثنا از مسألة قرائت باشد، منظور اين گروه را توضيح داده و بر اساس اين احتمال آيه را معنا كنيد.

الصلوة و يؤتُوا الزكوة".

5_ هر كدام از فعل هاي مضارع "ليعبدوا" و "يقُيموا" چه اعرابي دارند؟ چرا؟ "مخلصين" چرا منصوب است؟

"ألم تر كيف فعل ربّك بعاد ارم ذات العماد".

6_ "لم تر" را تجزيه كرده، علت غير منصرف بودن "ارم" را بيان كنيد.

"فيها سرر مرفوعة".

7_ متعلق "فيها" چيست؟ آية شريفة فوق را تركيب كنيد.

"ويلٌ لكلّ همزةٍ لمزةٍ الّذي جمع مالاً و عدّده".

8_ مسوّغ ابتدا به نكره در آية شريفة فوق چيست؟ "لمزة" را تجزيه كنيد.

"و أمّا إذا ما ابْتَليه فَقَدر عليه رزقَه فيقول ربّي أهانَنِ".

9_ دو جمله كه در آية شريفة فوق داراي محلي از اعراب هستند با ذكر نوع اعراب و دليل آن مشخص كنيد.

10_ "إذا" و "أمّا" را تجزيه كنيد.

"يومئذٍ يصدر الناس اشتاتاً ليروا أعمالهم".

11_ "يروا" در آية شريفة فوق يك مفعولي است يا دو مفعولي؟ چرا؟ فاعل "يصدر" را مشخص كنيد.

را كه در دوران امامت حضرت باقر(ع) فعاليت داشتند بنويسيد؛ برخورد حضرت با اين فرقه ها چگونه بود؟

4_ عنوان "خليفه" براي حاكم اسلامي نشان دهندة چه مطلبي بوده است؟

5_ چرا پيروان ابو مسلم رنگ سياه را براي پرچم خود انتخاب كردند و قصدشان از اين انتخاب چه بود؟

6_ ياران زيد بن علي، او را كجا دفن كردند و دليل اين كارشان چه بود؟

7_ وجوه اشتراك و اختلاف زمامداران اموي و عباسي را بيان كنيد.

8_ علي بن يقطين از اعزام نواب حجّ چه اهدافي داشت؟

تجزيه كنيد.

"يا أيّتُها النّفسُ المطمئنَّةُ ارْجعي الي ربّك راضيةً مرضِيّةً".

9_ نقش تركيبي "آيّةُ"، "النفس"، "راضية" و "المطمئنّة" را بيان كنيد.

10_ وزن كلمه هاي "المطمئنّة"، "ارجعي"، "راضية" و "مرضيّة" چيست؟

"أفلا ينظرون الي الابل كيف خُلقت و الي السماء كيف رفعت".

11_ نقش تركيبي و اعراب كلمة "كيف" و جملة "كيف خلقت" را بيان نماييد.

تعالي: (و لو أنّنا نزّلنا اليهم الملائكة و كلَّمَهم الموتي و حشرنا عليهم كلّ شيء قُبُلاً ما كانوا ليؤمنوا) ".

1_ چگونگي استدلال به آية شريفة فوق را بر بطلان كلام "قيل"، بيان كنيد.

"حكموا ل_ "أنّ" المقدّرتين بمصدر معرّف بحكم الضمير، فلهذا قرأت السبعة: (ما كان حجّتهم إلاّ أن قالوا)، والرفع ضعيف كضعف الاخبار بالمضير عمّا دونه في التعريف".

2_ اسم و خبر "ناسخ"، در آية شريفة فوق را بنا بر هر دو قرائت، جداگانه بيان كنيد. عبارت "كضعف الاخبار..." را با مثال، توضيح دهيد.

3_ معناي "من" در مثال هاي زير، چيست؟

"و يوم نحشر من كلِّ اُمّة فوجاً ممّن يكذّب":

"يُغضي حياءً و يُغضي من مهابته، فلا يكلّم إلاّ حين يبتسم":

"ما جاءني من رجل":

4_ سه مورد از وجوه افتراق "هل" و "همزه" را بنويسيد؛ و براي يك مورد از آن مثال مناسب ذكر كنيد.

5_ دو احتمال از سه احتمال در "ما" در آية شريفة "فقليلاً ما يؤمنون" را بيان كرده و طبق آن، آيه را ترجمه كنيد.

"من الامور الّتي يكتسبها الاسم بالاضافة ازالة القبح أو التجوّز كمررت بالرجل الحسن الوجه".

6_ با توجه به عبارت فوق، وجه "قبح" و "تجوّز" را در صورت "عدم اضافه" بنويسيد.

7_ در مثال هاي زير، موارد "عود ضمير به متأخّر لفظي و رتبه اي" را مشخص نموده و وجه جواز آن را توضيح دهيد.

"إن هي إلاّ حياتنا الدنيا":

"جفوني و لم اجف الاخلاّء":

"نعم رجلاً كان زيد":

"كسا حلمه ذا الحلم أثوابَ سُؤدد":

"ممّا افترق فيه اسم الفاعل والصفة المشبهة... أنّه لا يقبح حذف موصوف اسم الفاعل و اضافته إلي مضاف إلي ضميره نحو "مررت بقاتل أبيه" و يقبح "مررت بحسن وجهه" ".

8_ مرجع ضميرهاي بارز را در عبارت فوق، مشخص

كنيد. شاهد مثال در دو مثال فوق را جداگانه بنويسيد.

"ممّا تنفرد الواو عن سائر أحرف العطف، عطف المفرد السببي علي الاجنبي عند الاحتياج إلي الرابط كمررت برجل قائم زيدٌ و اخوه".

9_ منظور از "سببي" و "اجنبي" چيست؟ وجه احتياج به رابط را در مثال فوق، بيان كنيد.

الصيرورة، نحو قوله تعالي: "فَالْتَقَطَهُ آلُ فرعونَ ليكونَ لهم عَدُوّاً و حَزَناً"، و أنكرها البصريّون، قال الزمخشري: (والتحقيق أنّها لام العلّة، و أنّ التعليل فيها واردٌ علي طريق المجاز دون الحقيقة) ".

أ) لام صيرورت را با توجه به مثال فوق، توضيح دهيد.

ب) عبارت "انّ التعليل.... علي طريق المجاز" را به طور كامل توضيح دهيد.

"الثاني من أوجه (لما): أن تختصّ بالماضي... و زعم ابن السراج أنّها ظرف بمعني (حين)، و قال ابن مالك: "بمعني (إذ)". وردّ ابن خروف علي مدّعي الاسميّة بجواز أن يقال: "لما أكرمتني أمس أكرمتك اليوم"؛ لانّها إذا قدّرت ظرفاً كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لا يكون في الامس. والجواب: أنّ هذا مثل (إن كنت قلتُهُ فقد عَلِمْتَه)... ".

9_ با توجه به متن فوق، دليل ابن خروف و جواب ابن هشام را به طور كامل توضيح دهيد.

الجدل في الالزام أنفع".

1_ تفاوت "إقناع" با "إلزام" چيست؟ چرا "خطابه" در اقناع و "جدل" در الزام بهتر است؟

2_ چرا "اسقتراء" يا "تمثيل"ي كه مفيد يقين است، برهان ناميده نمي شود؟

"من ينكر المشهورات لاتنفع معه حجّة جدلية".

3_ چرا "حجّت جدلي" درباره ي كسي كه منكر مشهورات است، نافع نيست؟با چنين كسي، چگونه رفتار مي شود؟

"ثمّ لا يخفي أنّه ليس كلّ ما يسمّي مشهوراً هو من مبادي الجدل، فإنّ الشهرة تختلف بحسب اختلاف الاسبباب في كيفيّة تأثيرها في الشهرة".

4_ با توجه به عبارت فوق، اقسام سه گانه ي "مشهورات" را نام ببريد. كدام يك از اين سه قسم، در جدل به كار مي رود؟

5_ "خلقيات"، چه نوع قضايايي هستند؟ چرا جزو "مشهورات" مي باشند؟

6_ از فوايد جدل، چهار نمونه بيان كنيد.

7_ اشتراك و تفاوت هاي "خطابه" و "جدل" را بيان كنيد.

"النوع بما هو نوع لايقع محمولاً في القضية بل إنّما يقع موضوعاً فقط" (صناعة الجدل)

8_ چرا در باب جدل، "نوع بما هو نوع"، محمول قضيه واقع نمي شود؟

"إنّ العارض علي المحمول عارض علي موضوعه، فيمكن أن تثبت عروض شيء للموضوع بعروضه لمحموله، و تبطل عروضه للموضوع بعدم عروضه لمحموله" (صناعت جدل)

9_ عبارت فوق را در قالب مثال، توضيح دهيد.

الكفر و كفروا بعد اسلامهم و همّوا بما لم ينالوا..." را بنويسيد.

5_ محتواي كلي سورة ابراهيم را به اختصار بنويسيد.

"و قال موسي يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكّلوا إن كنتم مسلمين".

6_ "توكل" به چه معني درست و به چه معني نادرست است؟

7_ جملة شريفة "و ما نريك اتّبعك إلاّ الّذين هم اَراذلنا بادي الرأي" كه يكي از اشكالات طاغوتيان به حضرت نوح بود را توضيح دهيد.

8_ در جملة شريفة "الّذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق" مراد از "عهدالله" چيست؟ توضيح دهيد.

9_ در آية شريفة "قل ادعوا الّذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضرّ عنكم و لا تحويلاً" تعبير به "الّذين" بيانگر چيست؟

معناي شخص نيكوكار است

د) "بارّ"، به معناي هر نوع نيكوكاري است

ب- تشريحي:

1_ در آيه ي شريفه ي "اولئك هم الكفرة الفجرة"، تفاوت دو واژه ي "كفره" و "فجره" را بيان كنيد.

2_ در آيه هاي شريفه ي "كلاّ سيعلمون ثمّ كلاّ سيعلمون"، تكرار، براي تأكيد يك واقعيت است يا بيان دو مطلب جداگانه؟ نظر مفسّران را بيان كنيد.

3_ در آيه هاي شريفه ي "و عنباً و قضباً و زيتوناً و نخلاً و حدائق غلباً و فاكهة و ابّاً"، واژه هاي "قضباً"، "حدائق"، "غلباً" و "ابّاً" به چه معنا آمده اند؟

4_ در آيه هاي شريفه ي "و أمّا من خاف مقام ربّه"، درباره ي "مقام ربّه" سه تفسير بنويسيد. بنابر كدام تفسير، به تقدير مضاف، نياز است؟

5_ در آيه ي شريفه ي "و ما صاحبكم بمجنون"، چرا به "صاحب" تعبير شده است؟ به دو نكته اشاره كنيد.

6_ يكي از دو قول در شأن نزول سوره ي مباركه ي "مطفّفين" را بيان كنيد.

"إنّ للمتّقين مفازاً حدائق و أعناباً ... و كأساً دهاقاً لا يسمعون فيها لغواً و لا كذّاباً".

7_ دو احتمال در مرجع ضمير "فيها" را نوشته و بنابر هر دو احتمال، مفهوم آيه ي شريفه ي "لا يسمعون فيها لغواً و لا كذّاباً" را بيان كنيد.

"كلاّ إنّ كتاب الابرار لفي علّيّين و ما أدريك ما علّيّون".

8_ چرا "علّيّون" به صيغه ي جمع آمده است؟ معناي آن چيست؟ منظور از "كتاب الابرار" چيست؟

9_ درباره ي آيه ي شريفه ي "لتركبنّ طبقاً عن طبق"، دو تفسير بنويسيد.

يمسكهنّ الاّ الرحمن إنّه بكلّ شيء بصير".

2_ نقش اعرابي "فوقهم" و "يقبضن" و "الرحمن" و وزن صرفي "صافّات" را بنويسيد.

"إنّا بلونهم كما بَلَوْنا أصحابَ الجنّة إذ أقسَموا لَيَصْرِ مُنّها مُصبحين".

3_ كدام يك از جمله هاي آية شريفة فوق محلي از اعراب دارند؟ چرا؟

ثمّ في سِلسلةٍ ذرعُها سبعونَ ذِراعاً فاسْلُكوه".

4_ آية شريفة فوق را تركيب كنيد.

5_ نوع مشتق را در كلمات زير به همراه وزن آن ها بنويسيد.

أ) عادُون:

ب) جَزوع:

ج) مَأمونٍ:

د) مُصلّين:

"قالَ يا قومِ إنّي لكم نذيرٌ مبينٌ".

6_ اعلال صورت گرفته در "مبين" را بيان كرده، ذكر كنيد "قوم" كدام قسم از اقسام منادي است و چه اعرابي دارد؟

"قل أرأيتُم إن أهلَكني اللهُ و مَنْ معي أو رَحِمَنا فَمَنْ يُجير الكافرينَ مِنْ عَذابٍ أليمٍ".

7_ نوع "مَنْ" در "مَنْ معي" و "مَنْ يجير" و نقش اعرابي آن را در هر مورد بنويسيد.

8_ نقش اعرابي كلمات مشخص شده را ذكر كنيد.

أ) "كذلك العذابُ":

ب) "ما لكم كيف تحكمون":

ج) "إنّ لكم لَما تحكمون":

"سخّرها عليهم سبعَ ليالٍ و ثمانيةَ أيّام حسوماً فتري القومَ فيها صَرعي".

9_ "أيّام" در اصل چه بوده و چه اعلالي در آن جاري شده است؟ مفرد "حُسوماً" و "صَرعي" را بنويسيد.

"سأل سائلٌ بعذابٍ واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج".

10_ توابع و نوع آن ها را در آيه هاي فوق مشخص كنيد. (ذكر دو مورد كافي است)

"و يُمدِدْكم بأموالٍ و بنينَ و يَجْعَلْ لكُمْ جَنّاتٍ و يجعَلْ لكُمْ أنهاراً".

11_ علامت اعراب و نوع آن (اصلي و نيابتي) را در كلمات مشخص شده بيان كنيد.

49 مورد د) 51 مورد

2_ بيشترين دوران امامت حضرت سجاد(ع) مصادف با دوران خلافت ... بود.

أ) عمر بن عبدالعزيز ب) عبدالملك بن مروان ج) مروان د) عبدالله بن زبير

3_ امير لشكر.... در فاجعه ي "حرّه"، ..... بود.

أ) معاويه _ مسلم بن عقبه ب) يزيد _ حجّاج ج) حجّاج _ مغيرة بن شعبه د) يزيد _ مسلم بن عقبة

4_ كتاب "بلاغات النساء" تأليف كيست؟

أ) ابن طيفور ب) خديم اسدي ج) سيد بن طاووس د) شيخ راضي آل ياسين

ب - تشريحي:

1_ مراحل زندگي امام حسين(ع) را بيان كنيد.

2_ در وصيت نامه اي كه "امام حسين"(ع) به "محمد حنفيه" نوشت، چه چيزهايي را به عنوان انگيزه ي قيام خود معرفي كرد؟

3_ دو شاهد بر گرايش يزيد به "مسيحيت تحريف شده" ذكر كنيد.

4_ قيام عاشورا چه نتايجي در بر داشت؟ آن ها را نام ببريد.

5_ عبدالملك در چه سالي و به چه علت حكومت عراق را به حجاج سپرد؟

6_ چرا امام سجاد(ع) با شورشيان مدينه همكاري نكرد؟

7_ نخستين عامل پيدايش قيام امام حسين(ع) از نظر زمان چه بود؟

8_ يك شاهد بر وجود مباحث سياسي در "صحيفه ي سجّاديّه" ذكر كنيد.

9_ شناخت مختصري از زندگاني امام زين العابدين(ع) ارائه كنيد.

علي(ع) با "ناكثين"، "مارقين" و "قاسطين" به ترتيب در سال هاي .... اتفاق افتاد

أ) 36_39_37 ب) 36_37_38 ج) 35_39_36 د) 37_39_36

4_ "لا سيف إلاّ ذوالفقار و لا فتي إلاّ علي" در جنگ.... و "برز الاسلام كلّه الي الشرك كلّه" در جنگ.... در شأن علي(ع) وارد شد.

أ) بدر _ احد ب) احزاب _ خندق ج) احد _ بدر د) احد _ احزاب

ب - تشريحي:

1_ گروه هاي تشكيل دهنده ي سپاه امام حسن(ع) را نام ببريد.

2_ دو نمونه از خطرهاي داخلي را كه سبب انصراف حضرت علي(ع) از قيام مسلحانه، براي به دست آوردن خلافت شد، نام ببريد.

3_ چهار نمونه از فعاليت هاي امير مؤمنان(ع) در دوران خلفا را ذكر كنيد.

4_ انگيزه ي صلح امام مجتبي(ع) را از زبان آن حضرت، بيان كنيد.

5_ چه انگيزه هايي باعث تصميم پيامبر(ص) بر خلع سلاح يهوديان خيبر در سال هفتم هجري شد.

6_ نقش صلح امام حسن(ع) در قيام عاشورا را به طور اختصار تبيين كنيد.

7_ چرا پيامبر اكرم(ص) خودشان اقدام به ابلاغ آيات سوره ي "برائت" بر مشركين نكردند؟، پيامبر(ص) بنا بر اين آيات، چه مأموريتي از جانب خداوند يافته بود؟

8_ دو دليل بر پيشگامي علي(ع) در اسلام ذكر كنيد.

9_ عملكرد معاويه را بعد از نقض آشكار پيمان صلح با امام حسن(ع) به طور مختصر بيان كنيد.

د) جنگ با ارامنه

3_ گروه....، حضرت علي(ع) را به پذيرش حكميت، وادار كردند.

أ) ناكثين ب) مارقين ج) خوارج د) ب و ج

4_ اسيران كربلا، به مدت هفت روز در.... شام، به عزاداري پرداختند.

أ) دارالخلافة ب) دارالامارة ج) دارالحجارة د) بيت الاحزان

ب - تشريحي:

1_ چرا سرپرستي حضرت علي(ع)، در دوران كودكي، به پيامبر(ص) واگذار شد؟

2_ جريان امامت به طور كلي چند دوره را پشت سر گذاشته است؟ نام ببريد.

3_ چرا اين ادعا كه "امام حسن(ع) آهنگ جنگ و مخالفت با معاويه نداشت بلكه در صدد گرفتن امتيازهاي مادي بود"، نادرست است؟

4_ از عبارت "شهادت عاشورا در مرتبة اول، حسني بود و در مرتبة دوم، حسيني"، مقصود چيست، توضيح دهيد.

5_ چرا امام حسين(ع)، پيمان و معاهدة خود با معاويه را لازم الوفاء نمي دانست؟

6_ امام حسين(ع)، ضمن پاسخ به دعوت نامه هاي كوفيان، براي زمامدار مسلمانان چه ويژگي هايي را بيان مي كنند؟

7_ "عبدالله بن عفيف ازدي" كه بود و سرانجامش چه شد؟ توضيح دهيد.

8_ فاجعة "حرّه"، در چه سالي رخ داد؟ چرا امام چهارم(ع)، با شورشيان همكاري نكردند؟

9_ از احاديث مجعول زهري، دو نمونه به اختصار بنويسيد.

كدام است؟

أ) التشبيه بالوجه الحسّي أعمّ من التشبيه بالوجه العقلي ب) التشبيه بالوجه العقلي أعمّ من التشبيه بالوجه الحسيّ

ج) الحسّي من وجه التشبيه طرفاه عقليّان د) ب و ج

4_ مثال هاي "إنّ السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي إبن الحشرج"، "طويل نجاده" و "عريض القفاء"، به ترتيب، كدام قسم از اقسام كنايه هستند؟

أ) المطلوب بها نسبة _ المطلوب بها صفة _ المطلوب بها صفة

ب) المطلوب بها غير صفة و لا نسبة _ المطلوب بها صفة _ المطلوب بها نسبة

ج) المطلوب بها نسبة _ المطلوب بها نسبة _ المطلوب بها صفة

د) المطلوب بها صفة _ المطلوب بها نسبة _ المطلوب بها نسبة

ب- تشريحي:

1_ اقسام جملة "استينافيه" را نام برده و براي يك قسم از آن، مثال مناسب بزنيد.

? " (و التعقيد) أي كون الكلام معقّداً (أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد؛ لخلل إمّا في النظم، كقول الفرزدق في خال هشام: و ما مثله في الناس إلاّ مملّكاً / أبو أمّه حيّ أبوه يقاربه) ".

2_ جهاتي را كه موجب به هم خوردن نظم شعر فرزدق شده است، بنويسيد.

3_ تفاوت "مجاز" و "كنايه" را با ذكر يك مثال براي هر كدام، بيان كنيد.

? "و أمّا ذكر المسند إليه فلكونه الاصل أو للاحتياط؛ لضعف التعويل علي القرينة، أو للتنبيه علي غباوة السامع، أو زيادة الايضاح والتقرير. و عليه قوله تعالي: (اولئك علي هديً من ربّهم واولئك هم المفلحون) ".

4_ مقصود از "الاصل"، "الاحتياط" و "التقرير" و شاهد مثال در آية شريفة مذكور را بيان كنيد.

5_ در مثال هاي زير، نوع التفات را مشخص كنيد.

أ) "و ما لي لا أعبد الّذي فطرني و

إليه ترجعون":

ب) "إنّا أعطيناك الكوثر فصلّ لربّك وانحر":

ج) "حتّي إذا كنتم في الفلك و جرين بهم":

د) الله الّذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه":

دخول "لو" علي المضارع في نحو قوله تعالي: "و لو تري إذ وقفوا علي النار" لتنزيله منزلة الماضي؛ لصدوره عمّن لا خلاف في إخباره، كما في (ربّما يودّ الّذين كفروا)".

6_ شاهد مثال را در آية شريفة "ربّما يودّ الّذين كفروا"، توضيح دهيد.

7_ در مثال هاي زير، كدام يك از محسّنات معنويه به كار رفته است؟

أ) "الشمس والقمر بحسبان":

ب) "يخرج الحيّ من الميّت و يخرج الميّت من الحيّ":

ج) "الرحمن علي العرش استوي":

د) "إذا نزل السماء بأرض قوم / رعيناه و إن كانوا غضاباً":

الاستعارة باعتبار الجامع قسمان؛ لانّه إمّا داخل في مفهوم الطرفين، نحو "خيرالناس رجل ممسك بعنان فرسه كلّما سمع هيعة طار إليها"... و إمّا غير داخل، كما مرّ من استعارة الاسد للرجل الشجاع".

8_ شاهد مثال را در دو مثال مذكور در عبارت فوق، توضيح دهيد.

9_ "استعارة بالكنايه" و "استعارة تخييليه" را بنا بر نظر سكّاكي، با ذكر مثال، توضيح دهيد.

را بيان نماييد.

هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون".

6_ مراد از "يحمي عليها" و "تكوي" چيست و چرا عذاب آتش جهنّم به سه موضع از بدن نسبت داده شده است؟

"... حتّي يعطوا الجزية عن يدٍ و هم صاغرون".

7_ وجه تسمية "جزيه" و تفسير "و هم صاغرون" را بيان كنيد.

"لقد تاب الله علي النبيّ والمهاجرين والانصار الذين اتّبعوه في ساعة العسرة...".

8_ با آن كه مي دانيم پيامبر اكرم(ص) معصوم است و كاري كه موجب توبه شود انجام نمي دهد توبه خدا بر پيامبر اكرم(ص) به چه معناست؟

" (و من الاعراب من يتّخذ ما ينفق مغرماً و يتربّصُ بكم الدوائر عليهم دائرة السوء) دعاء معترض، و قرء "السوء" بالضمّ و بالفتح".

9_ جملة "يتّخذ ما ينفق مغرماً" را ترجمه نموده و "دعاء معترض" را توضيح دهيد. تفاوت معنوي "سُوء" و "سَوء" را بيان نماييد.

أنّ الاولويّة ممنوعة رأساً".

3_ وجه ممنوع بودن اولويت ظنّيه و اوهن بودن آن را از شهرت بنويسيد.

"لا يخفي أنّ حمل التبيّن في آية النبأ حيث قال: "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا" علي تحصيل مطلق الظنّ أو الاطمينان، يوجب خروج مورد الاية".

4_ مراد از مورد آية نبأ چيست و چرا بنا بر فرض بالا، خروج مورد لازم مي آيد؟

5_ مخالفت التزامي با حكم معلوم بالاجمال، به نظر شيخ اعظم چه حكمي دارد؟

أ) در شبهه ي موضوعيه جايز است نه در شبهه ي حكميه ب) در شبهه ي حكميه جايز است نه در شبهه ي موضوعيه

ج) هم در شبهه ي موضوعيه و هم حكميّه جايز است د) در شبهه ي حكميه و موضوعيه جايز نيست

6_ سه قسم تفسير به رأي را توضيح دهيد.

7_ "إذا تولّد من العلم الاجمالي، العلم التفصيليّ بالحكم الشرعي في موردٍ....".

أ) لا يجب اتّباعه و لا تحرم مخالفته في الشبهة الموضوعية ب) لا يجب اتّباعه ولا يحرم مخالفته

ج) يجب اتّباعه و حرم مخالفته د) يجب اتّباعه و حرمت مخالفته في الشبهة الحكمية فقط

8_ مرحوم سيد و طبرسي ادعاي اجماع بر عدم حجّيت خبر واحد كرده اند، دو جواب مصنّف از اين اجماع را بيان كنيد.

"و أمّا العدالة، فأكثر الاخبار المتقدّمة خالية عنها،... نعم في غير واحد منها حصر المعتمد في أخذ معالم الدين في الشيعة لكنّه محمول علي غير الثقّة... مع أنّ التعليل للنهي في ذيل الرواية بأنّهم ممّن خانوا الله و رسوله يدلّ علي انتفاء النهي عند انتفاء الخيانة المشكوف عنه بالوثاقة فإنّ الغير الامامي الثقة ليسوا خائنين في نقل الرواية".

9_ مقصود از عبارت "مع أنّ التعليل للنهي..." را توضيح دهيد.

"قال الصادق(ع): "يا أبا محمّد! كذّب سمعك و

بصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامةً أنّه قال قولاً و قال: لم أقله فصدّقه و كذّبهم "فإنّ تكذيب القسامة مع كونهم أيضاً مؤمنين لا يراد منه إلاّ عدم ترتيب آثار الواقع علي كلامهم، لا ما يقابل تصديق المشهود عليه؛ فإنّه ترجيح بلا مرجّح، بل ترجيح المرجوح".

10_ با توجه به عبارت، مراد امام(ع) از "تكذيب قسامه" و "تصديق أخيك" به نظر مصنف چيست؟

11_ به نظر ميرزاي قمي ظواهر براي "من قصد افهامه" از باب......... و براي "غير من قصد افهامه" از باب........ حجّت است.

أ) ظنّ خاص _ ظن مطلق ب) ظن مطلق _ ظن خاص ج) ظن مطلق _ ظن مطلق د) ظن خاص _ ظن خاص

12_ دو مورد از اقسام سه گانة اجماع حدسي را بيان كنيد، از نظر شيخ كدام قسم، معتبر است؟

"الثالث قد اشتهر في ألسنة المعاصرين: انّ قطع القطّاع لا اعتبار به. و لعلّ الاصل في ذلك ما صرّح به كاشف الغطاء _ بعد الحكم بأنّ كثير الشكّ لا اعتبار بشكّه _ قال: و كذا من خرج عن العادة في قطعه و ظنّه، فيلغو اعتبارهما في حقّه، انتهي. اقول: أمّا عدم اعتبار ظنّ من خرج عن العادة في ظنّه فلانّ أدلّة اعتبار الظنّ في مقام يعتبر فيه مختصّة بالظنّ الحاصل من الاسباب التي يتعارف حصول الظنّ منها".

13_ آيا ظنّ كثير الظنّ اعتبار دارد؟ چرا؟

عفو دلالت مي كنند، دو وجه جمع بين آنها را بيان نماييد.

2_ إنّ الاجماع المنقول بخبر الواحد عندالشيخ.... .

أ) من أفراد خبرالواحد فيشمله أدلّة حجّيته ب) كخبر صحيح عالي السند؛ لانّه يروي عن الامام بلاواسطة

ج) كخبر صحيح عالي السند لانّه يروي عن الامام مع الواسطة د) غير مشمول لادلّة حجّية خبر الواحد؛ لانّه خبر حدسيّ

3_ در صورت اختلاف قرائت به گونه اي كه موجب اختلاف مدلول دو آيه شود، حكم مسأله بنا بر تواتر قراءات چيست؟

"الثاني من وجهي المنع عن العمل بظواهر الكتاب إنّا نعلم بطروّ التقييد والتخصيص والتجوّز في أكثر ظواهر الكتاب و ذلك ممّا يسقطها عن الظهور، و فيه: أوّلاً النقض بظواهر السنّة فانّا نقطع بطروّ مخالفة الظاهر في أكثرها، و ثانياً إنّ هذا لا يوجب السقوط و إنّما يوجب الفحص عمّا يوجب مخالفة الظاهر".

4_ با توجه به عبارت فوق، استدلال "مانعين از عمل به ظواهر قرآن" را همراه با دو جواب آن توضيح دهيد.

5_ استيجار واجدي المني في الثوب المشترك لكنس المسجد...... .

أ) لا يجوز؛ لحرمة إدخال الجنب في المسجد ولو بالاجازة ب) يجوز؛ لانّ صحّة الاستيجار تابع لاباحة الدخول لهما ولو ظاهراً

ج) لا يجوز؛ للعلم الاجماليّ بجنابة أحدهما فهو منجّزٌ د) لا يجوز؛ لانّ الطهارة الواقعيّة شرط في جواز دخول المسجد

6_ استدلال اخباريين به مثل روايت "من فسّر القرآن برأيه" بر عدم حجّيت ظواهر قرآن و جواب شيخ را توضيح دهيد؟

"فلا فرق بين العلم التفصيلي المتولّد من العلم الاجماليّ و بين غيره من العلوم التفصيليّة إلاّ أنّه قد وقع في الشرع موارد توهم خلاف ذلك... و منها: حكم بعض بجواز ارتكاب كلا المشتبهين في الشبهة المحصورة دفعةً أو تدريجاً؛

فإنّه قد يؤدّي الي العلم التفصيليّ بالحرمة أو النجاسة كما لو اشتري بالمشتبهين بالميتة جاريةً".

7_ عبارت "ارتكاب كلا المشتبهين را دفعةً و تدريجآً" در ضمن مثال بيان كنيد، چگونه در مثال مذكور، منجر به علم تفصيلي به حرمت مي شود؟

8_ فالظاهر أنّ العقل يحكم بتساوي المتجرّي والعاصي..... .

أ) في استحقاق المذمّة علي الفعل المقطوع بكونه معصية ب) في استحقاق المذمّة من حيث شقاوة الفاعل

ج) في ثبوت العقاب علي القصد د) في استحقاق المذمّة من حيث الفعل والفاعل

"ثم إنّ منشأ توهّم كون الشهرة ]الفتوائيّة[ من الظنون الخاصّة أمران: أحدهما: ما يظهر من بعض من أنّ أدلّة حجّية خبر الواحد يدلّ علي حجّيتها بمفهوم الموافقة لانّه ربما يحصل منه الظن الاقوي من الحاصل من خبر العادل".

9_ استدلال بر حجيت شهرت فتوائيّه با جواب مرحوم شيخ را بيان كنيد.

"الثاني ]ممّا أورد علي الاستدلال بآية النبأ علي حجّية خبر والواحد[ ما أورده في محكي العدّة والذريعة... من أنّالو سلّمنا دلالة المفهوم علي قبول خبر العادل الغير المفيد للعلم لكن نقول إنّ مقتضي عموم التعليل وجوب التبيّن في كلّ خبر لا يؤمن الوقوع في الندم من العمل به و إن كان المخبر عادلاً فيعارض المفهوم والترجيح مع ظهور التعليل".

10_ وجه تعارض بين مفهوم و عموم تعليل و نيز وجه ترجيح ظهور تعليل بر مفهوم را توضيح دهيد.

11_ مقتضي القاعدة في الاكتفاء بالامتثال الاجماليّ مع التمكّن من الامتثال التفصيلي بالعلم هو..... .

أ) الجواز في التعبديات والتوصليات ب) الجواز في التوصّليات فقط

ج) الجواز في التعبّديات غيرالمستلزمة للتكرار فقط د) عدم الجواز في التعبديات والتوصليات

12_ نحوة استدلال بر حجيت خبر واحد را به آية كتمان با دو ايراد بر آن

بيان كنيد.

"و أمّا المخالفة الغير العمليّة ]الالتزاميّة[ فالظاهر جوازها في الشبهة الموضوعيّة والحكمية معاً، سواء كان الاشتباه والترديد بين حكمين لموضوع واحد أو بين حكمين لموضوعين... أمّا في الشبهة الموضوعيّة فلانّ الاصل في الشبهة الموضوعية إنّما يخرج مجراه عن موضوع التكليفين فيحكم بالاباحة لاجل الخروج عن موضوع الوجوب والحرمة لا لاجل طرحهما".

13_ وجه جواز مخالفت التزاميه را در شبهات موضوعيه به همراه مثال توضيح دهيد.

"سالك الي الله" با به كار بستن روش عارفانه، چهار سفر را انجام مي دهد، تنها دو سفر را توضيح دهيد.

4_ دو عيبت حكمت تجربي را بنويسيد.

5_ حكماي اسلامي به چهار عالَم كلي يا به چهار نشأه معتقدند، آنها را نام ببريد و تنها دو عامل را توضيح دهيد.

6_ چرا سوفيست ها نمي توانند به "حقيقت" و "خطا" معتقد باشند؟

7_ حادث و قديم را تعريف كنيد.

8_ در فلسفة ارسطو تغييرات تدريجي چه نام دارد و نام تغييرات دفعي چيست؟

9_ فلسفه و حكمت از لحاظ "متد و روش" بر چند نوع است؟ دو نوع آن را توضيح دهيد.

يكن شيئاً لاصالة البراءة د) الف و ج

ب- تشريحي:

1_ اگر مريضي همسر خود را طلاق دهد، از جهت ارث، حكم آن چيست؟

2_ به نظر شهيد اول(ره)، آيا در ثبوت لعان به قذف، عدم بيّنه بر زنا شرط است؟ چرا؟

"لا يقع الاطلاق بالكتب حاضراً أو غائباً لحسنة محمد بن مسلم عن الباقر(ع): (إنّما الطلاق أنْ يقول: انتِ طالق) و للشيخ قول بوقوعه به للغائب دون الحاضر لصحيحة ابي حمزة الثمالي عن الصادق(ع): (في الغائب لا يكون طلاق حتّي يطنق به لسانه أو يخطّه بيده و هو يريد به الطلاق) "

3_ وجه استدلال به روايت محمد بن مسلم و نيز وجه استدلال شيخ به روايت ابي حمزه را توضيح دهيد.

"تضمن المختلعة مثل العوض المعين المبذول أو قيمته لو ظهر استحقاقه لغيرها، و لا يبطل الخلع لاصالة الصحّة. والمعاوضة هنا ليست حقيقية _ كما في البيع _ فلا يؤثّر بطلان العوض المعيّن في بطلانه بل ينجبر بضمانها المثل أو القيمة. و يشكل مع علمه باستحقاقه حالة الخلع لقدومه علي معاوضة فاسدة إن لم يتبعه باطلاق".

4_ عبارت "والمعاوضة هنا ليست حقيقية... أو القيمة" را توضيح دهيد. وجه اشكال در عبارت "و يشكل مع علمه..."، چيست؟

" (في كتاب الظهار) "تجب الكفّارة بالعود و هي ارادة الوطء لا بمعني وجوبها مستقرّاً بارادته بل بمعني تحريم وطئها حتّي يكفر. و رجّح في التحرير استقرارها به محتجّاً بدلالة الاية _ و هي قوله تعالي: "ثمّ يعودون لما قالوا فتحرير رقبة" _ عليه. و في الدلالة نظر".

5_ مرجع ضمير در "هي ارادة الوطء" چيست؟ چرا به صورت مؤنّث است؟ وجه نظر در دلالت آيه چيست؟

"مدّة الايلاء من حين الترافع في المشهور؛ لاصالة عدم

التسلط علي الزوج بحبس و غيره قبل تحقق السبب، و قيل: من حين الايلاء؛ عملاً بظاهر الاية (للّذين يؤلون من نساءهم تربّص أربعة أشهر) ".

6_ مقصود از "اصالة عدم التسلط"، كدام اصل است؟ و چگونه بر مدّعا دلالت مي كند؟ وجه ظهور آيه در قول "قيل" چيست؟

"يثبت اللعان بين الحرّ و زوجته المملوكة لنفي الولد او نفي التعزير بقذفها للعموم. و قيل: لا لعان بينهما مطلقا".

7_ با توجه به آيه ي شريفه ي "والّذين يرمون أزواجهم..."، مقصود از "عام" و وجه عموميت آن را بيان كنيد. مراد از "مطلقاً" چيست؟

(شهيد ثاني(ره)، در بحث صيغه ي إقرار) مي فرمايد: "فرّق المصنّف بين قوله: (ملكي لفلان) و (داراي لفلان) فحكم بالبطلان في الاوّل و توقّف في الثاني. والاقوي عدم الفرق".

8_ وجه تفريق مصنّف بين دو صيغه ي مذكور چيست؟ چرا أقوي، عدم فرق است؟

"لو اجتمع المباشر والسبب، ضمن المباشر إلاّ مع الغرور فيستقرّ الضمان علي الغارّ".

9_ "مباشر" و "سبب" را با ذكر مثال تعريف كنيد. چرا در صورت غرور، استقرار ضمان بر ذمّه ي غارّ است؟ نكته ي تعبير به "استقرار" چيست؟

لقول الصادق(ع): "إنّ العارفة لاتوضع إلاّ عند عارف"

ج) يكره، لانّ الايمان هوالاسلام و لضعف الخبرين د) الف و ب

4_ "نكاح شغار" يعني...

أ) نكاح با محارم ب) نكاح متعه ج) نكاح با مهر زياد د) نكاح دو زن كه مهر هر كدام، بعض ديگري است

ب- تشريحي:

"لا يجوز نكاح الامة إلاّ بإذن مالكها و إن كان مالكها امرأة في الدائم والمتعة؛ لقبح التصرّف في مال الغير بغير إذنه؛ و لقوله تعالي: (فانكحو هنّ بإذن أهلهنّ) و رواية سيف _ قال: (سألت أبا عبدالله(ع) عن الرجل يتمتّع بأمة المرأة من غير إذنها، فقال(ع) "لابأس" ) _ منافية للاصل".

1_ كيفيت استدلال به آيه ي شريفه، بر عدم جواز را بيان كنيد. مراد از "أصل" و متعلّق "في الدائم" چيست؟

2_ فرع "ينكح اخوة المرتضع نسباً في اخوته رضاعاً" را با ذكر مثال توضيح دهيد.

" (يعتبر في العاقد الكمال، فالكسران باطل عقده و لو اجاز بعد)، و اختصّه بالذكر؛ تنبيهاً علي ردّ ما روي من "ذنّ السكري لو زوّجت نفسها ثمّ افاقت فرضيت أو دخل بها فأفاقت و أقرّته كان ماضياً".

3_ مرجع ضمير مفعولي در "اختصّه" چيست؟ عبارت "اختصّه بالذكر..." را توضيح دهيد.

"يجوز أن ينظر الرجل إلي المحارم خلا العورة؛ و هي هنا القبل والدبر. و قيل: تختصّ الاباحة بالمحاسن؛ جمعاً بين قوله تعالي: (قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم) و قوله تعالي: (و لا يبدين زينتهنّ إلاّ لبعو لتهنّ) إلي آخره".

4_ وجه تعارض و چگونگي جمع بين دو آيه ي مذكور در متن را توضيح دهيد.

"لو عقد الذمّيّان علي ما لا يملك في شرعنا كالخمر، صحّ؛ لانّهما يملكانه. فإن أسلما أو أسلم أحدهما قبل التقابض انتقل إلي القيمة عند مستحلّيه؛

لخروجه عن ملك المسلم سواء كان عيناً أو مضموناً؛ لانّ المسمّي لم يفسد ".

5_ عبارت "عند مستحلّيه" قيد چيست؟ توضيح دهيد. مقصود از "مضموناً" چيست؟

6_ عبارت "لانّ المسمّي لم يفسد"، تعليل براي چيست؟ توضيح دهيد.

7_ با توجه به عبارت "و خيار العيب علي الفور عندنا؛ اقتصاراً فيما خالف الاصل علي موضع الضرورة"، خلاف اصل بودن "خيار عيب" را توضيح دهيد.

"إذا طلّق ذوالنصاب رجعيّاً، لم يجز له التزويج دائماً حتّي تخرج المطلّقة من العدّة؛ لانّ المطلّقة رجعيّاً بمنزلة الزوجة".

8_ منظور از "ذوالنصاب" چيست؟ فرع فوق و دليل آن را توضيح دهيد.

"لو اعتاضت عن المهر بدونه أو أزيد منه ثمّ طلّقها رجع بنصف المسمّي لا العوض".

9_ مراد از "المسمّي" چيست؟ در فرع فوق، چرا به "نصف مسمّي" رجوع مي شود؟

احلف المنكر وقومه خمسين يميناً ببراءته لانّ اليمين يرد عليه

ج) فالدعوي باطلة لعدم المثبت لها

د) فإن امتنع المنكر من الحلف فالدعوي باطلة و إن حلف قومه

ب- تشريحي:

1_ آيا معلم شنا ضامن متعلم صغير مي باشد؟ به چه دليل؟

2_ حمل در چه صورتي ارث مي برد و بيشترين سهمي كه براي آن كنار گذاشته مي شود چقدر است؟

"و من موانع الارث القتل أي قتل الوارث لولاه المورث، و هو مانع إذا كان عمداً ظلماً مقابلةً له بنقيض مقصوده".

3_ فرع فوق و دليل آن را توضيح دهيد.

"ولو كان بنتان فصاعداً مع الابوين فلا ردّ، و مع أحد الابوين خاصّة يردّ السدس الفاضل عن سهامهم عليهم أخماساً علي نسبة السهام".

4_ چرا در صورت وجود ابوين ردّ وجود ندارد؟ "يردّ السدس عليهم اخماساً" را توضيح دهيد.

"والتغريب نفي الزاني عن مصره بل مطلق وطنه الي آخر قريباً كان أم بعيداً بحسب ما يراه الامام مع صدق اسم الغربة عاماً هلاليّاً".

5_ عبارت فوق را توضيح دهيد.

6_ آيا در طلاق رجعي، زوجين از همديگر ارث مي برند يا خير؟ چرا؟

"و لا يصحّ للمرتدّ تزويج ابنته المولّي عليها بل مطلق ولده؛ لانّه محجور عليه في نفسه فلا تثبت ولايته علي غيره".

7_ دليلي را كه در متن آمده توضيح دهيد. يك دليل ديگر بر عدم ولايت ذكر كنيد.

8_ اگر بعد از قتل مشهود عليه، فسق شهود آشكار شود دية مقتول بر عهدة چه كسي است؟ چرا؟

"(في بحث العاقلة) ولا تعقل المرأة والصبيّ والمجنون والفقير عند المطالبة، و يدخل في العقل العمودان".

9_ "عند المطالبه" قيد چيست؟ توضيح دهيد. مراد از عمودان چه كساني هستند؟

غصب خمر مسلمان در صورتي كه قصد تخليل دارد..... .

أ) هم حرام و ضامن است به دليل علي اليد و احترام مال غير

ب) نه حرام است و نه ضامن به دليل عدم صدق غصب و عدم احترام خمر

ج) حرام است اما ضامن نيست به دليل صدق غصب و عدم قيمت براي خمر در شرع اسلام

د) حرام نيست اما ضامن است به دليل عدم صدق غصب چون مال محترم است

2_ ارض الصلح التي بأيدي أهل الذمّة و قد صالحوا النبيّ(ص) أو الامام فهي ...... .

أ) للامام(ع) للاجماع والرواية ب) لاهل الذمّة عملاً بمقتضي الشرط علي أنّها لهم

ج) للمسلمين قاطبة للشهرة والرواية د) للامام(ع) لكن في زمان الغيبة للمسلمين للرواية

3_ لو ترك التسمية علي الذبيحة ناسياً فهي ..... .

أ) حرام من حيث الاخلال بالشرط ب) حلال للنصّ الوارد من الامام(ع)

ج) حلال لاصالة الصحّة والرواية د) حرام من جهة الرواية والاجماع

4_ "ما اُبين من حيّ كأليات الغنم.....".

أ) لا يحلّ أكلها و لكن يجوز الاستصباح بها مطلقاً ب) لا يجوز الاستصباح بها الاّ تحت السماء

ج) يجو زإستعمالها الاّ في الاستصباح د) يحرم أكلها و لا يجوز الاستصباح بها تحت السماء

ب- تشريحي:

1_ اگر اكراه شود بر طلاق احدي الزوجتين و يكي را معيّناً طلاق بدهد آيا طلاق محقق مي شود؟ چرا؟

2_ دو سبب لعان را بيان كنيد.

"لا تتكرّر كفّارة الايلاء بتكرر اليمين سواء قصد التأكيد... أو التأسيس... الاّ مع تغاير الزمان".

3_ مراد از تأكيد و تأسيس و مراد از تغاير زمان را توضيح دهيد.

4_ آيا با لفظ "سراح" و "فراق" طلاق واقع مي شود يا خير؟ چرا؟

"(كتاب الخلع) و في صحّة بذل

الفدية من المتبرّع قولان أقربهما المنع لانّه تعالي أضاف الفدية إليها في قوله: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) و بذل الوكيل والضامن بإذنها كبذلها فيبقي المتبرّع علي اصل المنع و لاصالة بقاء النكاح الي أنْ يثبت المزيل، ولو قلنا بمفهوم الخطاب فالمنع أوضح".

5_ مراد شهيد از جملة "و بذل الوكيل والضامن بإذنها كبذلها فيبقي المتبرع علي اصل المنع" چيست؟

6_ شرايط صحّت "ظهار" را بنويسيد.

"لو اختلف الملتفظ واللقيط بعد البلوغ في الانفاق فادّعاه الملتقط و أنكره اللقيط أو اتفقا علي أصله و اختلفا في قدره حلف الملتقط في القدر المعروف لدلالة الظاهر عليه و إن عارضه الاصل".

7_ عبارت فوق را توضيح دهيد. مراد از ظاهر و اصل چيست؟ بيان فرماييد.

"ولو اشتبه الميت من المسك بالحيّ في الشبكة و غيرها حرم الجميع علي الاظهر؛ لوجوب اجتناب الميّت المحصور الموقوف علي اجتناب الجميع و لعموم قول الصادق(ع): "ما مات في الماء فلا تأكله فإنّه مات فيما كان فيه حياته". و قيل: يحلّ الجميع إذا كان في الشبكة أو الحظيرة مع عدم تمييز الميّت، لصحيحة الحلبي و غيرها الدالّة علي حلّه مطلقاً بحمله علي الاشتباه جمعاً".

8_ دليل قول به وجوب اجتناب از جميع و قول به حلّيت جميع را توضيح دهيد.

" الخامسة: لا يملك الصيد المقصوص، أو ما عليه أثر الملك لدلالة القص، الاثر علي مالك سابق، والاصل بقاؤه و يشكل بأنّ مطلق الاثر إنّما يدلّ علي المؤثر. أمّا المالك فلا لجواز وقوعه من غير مالك أو ممّن لا يصلح للتملّك، أو ممّن لا يحترم ماله. فكيف يحكم بمجرّد الاثر لمالك محترم مع أنّه أعمّ والعام لا يدلّ علي الخاصّ".

9_ دليل بر عدم تملك صيد مقصوص و اشكال

آن را توضيح دهيد.

إذهاب الصوت مع بقاء اللسان علي اعتداله و تمكّنه من التقطيع والترديد، الدية".

4_ مقصود از "اعتدال"، "تقطيع"، "ترديد" و همچنين اعراب "الدية" را بنويسيد.

"يقبل إقرار السفيه و المفلس بالعمد؛ لانّ موجبه القود، و إنّما حجر عليهما في المال فيستوفي منهما القصاص في الحال".

5_ عبارت "لانّ موجبه القود و انّما حجر عليهما في المال" را توضيح دهيد. نكته ي قيد "في الحال" چيست؟

6_ اگر كسي آتشي را در ملك خودش روشن كند و به ملك غير سرايت كند، در چه صورتي ضامن است؟ و در چه صورتي ضامن نيست؟ توضيح دهيد.

"في الشرب، فما أسكر جنسه يحرم القطرة منه، والفقّاع، و كذا العصير إذا غلا و اشتدّ".

7_ مراد از "ما أسكر جنسه"، "غليان" و "اشتداد" را بيان كنيد.

"لو اطّلع علي عورة قوم فلهم زجره، فإن امتنع فرموه بحصاة و نحوها فجني عليه كان هدراً. ولو بدروه من غير زجر ضمنوه".

8_ منظور از "عورة"، "امتنع" و "لو بدروه من غير زجر ضمنوه" را بنويسيد.

" (تقطع اليمين باليمين لا باليسري و لا بالعكس، فإن لم تكن له يمين فاليسري، فإن لم تكن فالرجل علي الرواية)... إنّما أسند الحكم إليها؛ لمخالفته للاصل".

9_ مرجع ضمير "إليها"، كدام است؟ مراد از "أصل" چيست؟ در فرع مذكور، مخالفت با اصل را توضيح دهيد.

تركيب كنيد.

"قيل: تبطل الصلاة لو شك و لمّا يكمل السجود إذا كان قد ركع".

4_ جمله هايي را كه محلي از اعراب دارند و نوع اعراب آنها را مشخص كنيد.

"و يشترط في الافراد النيّة، و إحرامه من الميقات أو من دويرة أهله إن كانت أقرب الي عرفات".

5_ تغييرات صرفي صورت گرفته در "دويرة" را بنويسيد، "عرفات" منصرف است يا غير منصرف؟ چرا؟

"نفل الامام(ع) أرض انجلي عنها أهلها، أو سلّمت طوعاً، أو باد أهلها، والاجام و رؤوس الجبال و بطون الاودية و ما يكون بهما و صوافي ملوك أهل الحرب"

6_ موارد مشخص شده را حركت و اعراب گذاري كنيد.

7_ هر كدام از كلمات "الاجام"، "الجبال"، "بطون" و "الاودية" جمع قله هستند يا كثره؟ به ترتيب مشخص نماييد.

"وللابوين منع الولد من الجهاد مع عدم التعيّن، والمدين يمنع الموسر مع الحلول".

8_ عبارت "للابوين منع الولد من الجهاد" را تركيب كنيد. تجزية "المدين" و "الحلول" را بنويسيد.

"و كلّ ما صحّ وقفه صحّ إعماره، و إطلاق السكني يقتضي سكناه بنفسه، و من جرت عادته به".

9_ اسم هاي مرفوعِ غير ضمير و وجه رفع انها را بنويسيد.

10_ وزن صرفي "يقتضي" و "عادة" چيست؟ اعلال موجود در آن ها را بنويسيد.

"الفصل الثامن: في الربا، و مورده المتجانسان إذا قدّر بالكيل أو الوزن و زاد أحدهما، والدرهم منه أعظم من سبعين زنية".

11_ "مورد" چه صيغه اي است؟ اعراب و عامل "اذا" و "زنية" چيست؟

دو دليل در ردّ اين گفته بنويسيد.

4_ انگيزة شيخ طوسي در تأليف تهذيب چه بوده است؟

5_ پنج مورد از ويژگي هاي جامع احاديث شيعه را بنويسيد.

6_ مهمترين انگيزة خلفا در منع از نوشتن احاديث چه بود؟

7_ شرايط تحقق تواتر و حصول علم از آن را توضيح دهيد.

8_ نقطة اشتراك حديث مسند و متصل و نقطة افتراق و نسبت بين آن دو را بنويسيد.

9_ شيوه هاي طرق تحمل حديث را نام ببريد.

منافقين چيست؟ دو وجه از وجوهي را كه در تأويل آن ذكر شده است، بنويسيد.

"(الحمدلله ربّ العالمين) اللاّم فيه للجنس أو الاستغراق و المآل هيهنا واحد"

5_ چگونه جنس (حمد) و همه ي "حمدها" از آنِ خدا است؟ توضيح دهيد.

"و إذْ قلنا للملئكة اسجدوا لادم فسجدوا إلاّ إبليس أبي و استكبر و كان من الكافرين"

6_ در آية شريفة فوق، چه نوع "التفات" و "ايجاز"ي، به كار رفته است؟ جداگانه بيان كنيد.

"و يقول الذين كفروا لستَ مُرسلاً قل كفي بالله شهيداً بيني و بينكم و مَن عنده علمُ الكتاب"

7_ وجه اين كه پيامبر اكرم(ص) در ردّ كافران نفرموده: "بأنّ الله يعلم" بلكه به "بالله شهيداً" تعبير كرده اند، چيست؟

"و إذ قال موسي لقومه يا قوم دنّكم ظلمتم أنفسكم باتّخاذكم العِجل فتوبوا الي بارئكم فاقتلوا أنفسكم..."

8_ در جملة "فاقتلوا أنفسكم"، چه كساني، مكلّف به قتل شدند؟ به دو تفسير اشاره كنيد.

"و منهم اُمّيّون لا يعلمون الكتاب إلاّ أمانيّ و إن هم إلاّ يظنّون"

9_ معناي "أمانيّ" در آية شريفة فوق چيست؟ دو احتمال بنويسيد.

وزن "دينار" را بنويسيد.

"لو نذر الحجّ و أطلق كفت المرّة، و لا يجزئ عن حجّة الاسلام. و قيل: (إن نوي حجّة النذر أجزأت و إلاّ فلا)".

5_ كلمات "حجّ"، "كَفَتْ" و "و إلاّ" را تجزيه كنيد.

"و لكلّ من الموقفين اختياري و اضطراري، فاختياري عرفة ما بين الزوال و الغروب، و اختياري المشعر ما بين طلوع الفجر و طلوع الشمس، و اضطراري عرفة ليلة النحر".

6_ موارد مشخص شده را اعراب گذاري كرده، علت آن را بيان كنيد.

"و للابوين منع الولد من الجهاد مع عدم التعيّن، والمُدين يمنع الموسر مع الحلول".

7_ آيا "أبوين" مثنّي است؟ چرا؟ "مُدين" را تجزيه كنيد.

"و يدخل في وقف الحيوان لبنه و صوفه الموجودان حال العقد ما لم يستثنهما".

8_ چرا "الموجودان" به صيغة مثنّي آمده است؟ حروف اصلي "حيوان" و فعل در "يستثنهما" را بنويسيد.

"إذا كان المبيع في ظرف جاز بيعه و اسقط ما جرت العادة به للظرف".

9_ دو جمله كه در عبارت فوق داراي محلي از اعراب هستند با ذكر نوع اعراب و علت مشخص كنيد.

"لو اشتري شيئاً ظنّاً إمكان تسليمه ثمّ عجز بعده، تخيّر المشتري".

10_ وزن "المشتري" و "اشتري" را نوشته، ذكر كنيد چرا "ظنّاً" و "امكان" منصوب هستند؟

"و يجوز له بيع غروسه و أبنيته و لو علي غير المالك".

11_ "يجوز" را تجزيه كرده، ذكر كنيد هر كدام از "غروس" و "ابنية" جمع قلّه هستند يا خير؟

كه شما به آن مقام سزاوارتر بوديد" چه پاسخي داد؟

4_ چرا نبودن حديثي در صحيح مسلم و بخاري، دليل بر ضعف آن نمي شود و آيا اين دو كتاب روايي، از احاديث مربوط به مهدي خالي است؟ توضيح دهيد.

5_ از چه راه هايي مي توان ثابت كرد كه امام حسن عسگري(ع) فرزند داشته است؟

6_ اين ادعا را كه "امام زمان(ع) داراي فرزندان بسيار است كه در ممالكي كه نمونه اي از بهشت برين هستند حكومت مي كنند" نقد كنيد.

7_ چرا حديث "كلّ راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت" بر مردود بودن نهضت هاي ديني دلالت نمي كند؟ توضيح دهيد.

8_ احاديثي كه مي گويند: "هنگامي كه قائم ظهور كرد با امر جديدي خواهد آمد" چگونه توجيه مي شوند؟

9_ آيا علم طب و زيست شناسي، عمر دراز غيرعادي را _ همان گونه كه ما دربارة حضرت مهدي(ع) قائليم _ محال مي داند؟ توضيح دهيد.

ج) ارزشيابي د) تباين

5_ مفهوم نشان ويرايشي كدام است؟

أ) جداسازي ب) نزديك كردن ج) دور كردن د) چسباندن

6_ شعر موزوني كه قافيه ندارد ........... ناميده مي شود.

أ) شعر سپيد ب) شعر آزاد ج) مسمّط د) ترجيع

7_ كدام يك از موارد زير غلط مي باشد؟

أ) ميوه ها ب) همكلاسي ج) رئيس جمهوري د) عِمامه

8_ كدام يك از كلمات زير به شيوة صحيح نوشته شده است؟

أ) فوق العاده ب) الاهيات ج) چنان چه د) آزاده گان

9_ كدام صنعت لفظي در "دورترين كسان را مي توان با محبّت به خود نزديك كرد" به كار رفته است؟

أ) جناس ب) لفّ و نشر ج) مطابقه د) مراعات نظير

10_ جملة "نسيم صبا، بوسه زنان روان شد" مثال براي ......... است.

أ) استعاره ب) وصف ج) تشبيه د) كنايه

ب- تشريحي:

1_ وجه وصفي چيست؟ مهمترين شرط كاربرد درست آن را بيان كنيد.

2_ "گرته برداري" را تعريف كرده، مثالي براي آن بنويسيد.

3_ اركان و اجزاي جملة زير را نشان دهيد.

"بعد از مرگ پدرم، برادرم دوباره دستگاه كرباس بافي اش را به راه انداخت"

4_ دو الگوي استفاده از "صفت برترين" را با مثال بنويسيد.

5_ در انتخاب عناوين زير از چه شيوه اي استفاده شده است؟ آن ها را بيان كنيد.

أ) نون والقلم (داستاني از جلال آل احمد):

ب) روشن تر از خاموشي (يك مجموعه شعر معاصر):

ج) از ماست كه بر ماست (داستاني از محمد علي جمال زاده):

6_ وظيفة اصلي "دو نقطه" و "قلاب" را ذكر كنيد.

7_ عقيدة پارناسين ها را نوشته، اصول فكري آن را به طور خلاصه نقد نماييد.

الف- موضوع انشاء:

با رعايت نكات نگارشي و ويرايشي، انشايي در ده سطر بنويسيد.

لطفاً موضوع انشا را با * مشخص كنيد.

شيعه

آواز قلم

ماه خرداد

فقه، از حجيت ظواهر تا پايان جلد 2

الف- چهار گزينه اي:

1_ به نظر مؤلف(ره)، با "أصالة الظهور"، چه امري نفي مي شود؟

أ) القرينة الواقعية ب) احتمال القرينة فقط ج) كلّ احتمالٍ ينافي الظهور د) الف و ج

2_ گزينه ي صحيح كدام است؟

أ) السيرة علي الفعل بما هي تدلّ علي مشروعيّة الفعل فقط

ب) السيرة في صورة الاستمرار علي العمل من قِبَل جميع الناس تدلّ علي استحبابه

ج) السيرة في مثل العمل بالامارة والظواهر تدلّ علي وجوب العمل

د) الف و ج

3_ "إنّ امتناع اجتماع الحكمين في التعارض من جهة.... فيتكاذب الدليلان، و في التزاحم من جهة... فلا يتكاذبان".

أ) التشريع، الامتثال ب) التكوين، التشريع ج) الدلالة، التشريع د) الامتثال، الثبوت

4_ در روايات استصحاب، اسناد نقض به يقين، اسناد...؛ و مراد از كلمه ي "نقض"، ... است.

أ) حقيقي، رفع الامر الثابت ب) حقيقي، رفع اليد عن الشيء ولو لعدم المقتضي له

ج) مجازي، رفع الامر الثابت د) مجازي، رفع اليد عن الشيء ولو لعدم المقتضي له

ب- تشريحي:

1_ چرا استدلال بر "حجيت قول لغوي"، به سيره ي عقلا، نادرست است؟ توضيح دهيد.

2_ "قياس"، در چه صورتي از انواع "تمثيل منطقي" و در چه صورتي، از انواع قياس منطقي برهاني" است؟ با ذكر مثال، توضيح دهيد.

3_ "أصل عملي" را تعريف كنيد. "أصالة البرائة" و "أصالة الاحتياط"، در چه مواردي جاري مي شوند.

"قيل: "إنّ عموم التعليل في آية النبأ (أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ) يدلّ علي اعتبار مثل الشهرة؛ لانّ الّذي يفهم من التعليل أنّ الاصابة من الجهالة هي المانع من قبول خبر الفاسق بلا تبيّن..." والجواب: أنّ هذا ليس تمسّكاً بعموم التعليل بل هذا الاستدلال تمسّك بعموم نقيض التعليل، و لا دلالة في

الاية علي نقيض التعليل بالضرورة"

4_ كدام يك از اقسام شهرت، محلّ نزاع در مسأله ي "حجيت شهرت" مي باشد؟ استدلال مذكور بر حجيت شهرت را توضيح دهيد.

5_ نقيض تعليل، در آيه ي شريفه ي فوق چيست؟ چرا ايه ي شريفه بر آن دلالت نمي كند؟

"القاعدة الاوّليّة في المتعادلين هي التساقط، و لكن استفاضت الاخبار بل تواترت في عدم التساقط، غير أنّ آراء الاصحاب اختلفت علي ثلاثة أقوالٍ: التخيير في الاخذ بأحدهما، التوقّف بما يرجع إلي الاحتياط في العمل و لو كان الاحتياط مخالفاً لهما، وجوب الاخذ بما طابق منهما الاحتياط."

6_ مقصود از "قاعده ي اوّليّه" و "استفاضت الاخبار" چيست؟

7_ تفاوت نظريه ي دوم و سوم را با ذكر مثال براي هر كدام، توضيح دهيد.

"من أدلّة الاستصحاب صحيحة زرارة، و هي مضمرة؛ قال زرارة: "قلت له(ع): الرجل ينام و هو علي وضوء أ يوجب الخَفَقَة والخفقتان عليه الوضوء؟ قال(ع): "يا زرارة قد تنام العين و لا ينام القلب و الاذن، فإذا نامت العين و الاذن فقد وجب الوضوء" قلت: "فإن حرّك في جنبه شيء و هو لا يعلم؟" قال(ع): "لا حتّي يستيقن أنّه قد نام حتّي يجيء من ذلك امر بيّنٍ و إلاّ فإنّه علي يقين من وضوئه، و لا ينقض اليقين بالشكّ ابداً و لكن ينقضه بيقين آخر". "

8_ مقصود از "مضمرة" چيست؟ كدام يك از دو سؤال زراره، سؤال از "شبهه ي حكميه ي مفهوميه" و كدام يك از "شبهه ي موضوعيه" است؟ توضيح دهيد.

9_ دلالت اين حديث را بر "حجيت استصحاب"، بيان كنيد.

الاستقراء الناقص

2_ بين دو مثال "اذا شككت فابنِ علي الاكثر" و "لا شك لكثير الشك" چه رابطه اي وجود دارد؟

أ) حكومت ب) ورود ج) تخصيص د) تخصّص

3_ شبهه در مثال هاي "الشك في أنّ التدخين من المفطرات للصوم" و "الشك في طهارة ماء معيّن" به ترتيب چه نوع شبهه اي است؟

أ) شبهه ي حكميّه _ شبهه ي موضوعيّه ب) شبهه ي حكميّه _ شبهه ي حكميّه

ج) شبهه ي موضوعيّه _ شبهه ي موضوعيّه د) شبهه ي موضوعيه _ شبهه ي حكميّه

4_ "مقتضي الاخبار (لا تنقض اليقين بالشك) حجّية الاستصحاب في مورد الشك في ......". (بنا بر نظر مرحوم مظفّر)

أ) المقتضي ب) الرافع ج) المقتضي والرافع معاً د) رافعيّة الموجود

ب- تشريحي:

"و قد استدلّ لحجّية خبر الواحد بآية النفر (و ما كان المؤمنون لينفروا كافّةً فلو لا نفر من كلّ فرقة منهم طائفةً ليتفقّهوا في الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون) "

1_ دو موضع از آيه، بر "وجوب نفر"، دلالت مي كند؛ آن دو را بيان كنيد. تقريب استدلال به آيه را بنويسيد.

2_ با توجه به اين كه "طائفه" اسم جمع است (و شامل انذار و اخبار سه نفر يا بيشتر) مي شود، چگونه آية شريفه، بر حجّيت خبر واحد دلالت مي كند؟

"لا إشكال في وجوب متابعة القطع والعمل عليه مادام موجوداً؛ لانّه بنفسه طريق الي الواقع، و ليست طريقيّته قابلةً لجعل الشارع إثباتاً أو نفياً"

3_ دو صفت از صفات "قطع" را طبق عبارت فوق، بيان كنيد. كدام يك از آن دو صفت براي قطع، ذاتي است؟ چرا؟

4_ "اجماع دخولي" را همراه با ويژگي آن تعريف كنيد.

5_ با توجه به اين كه "ظواهر قرآن" حجت است؛ روايت "من فسّر القرآن برأيه فليتبوّأ مقعهده

من النار" را چگونه توجيه مي كنيد؟ (دو جهت بيان كنيد)

"المقصود من العبادة الّتي هي محلّ النزاع ]في مسألة دلالة النهي علي الفساد[، العبادة بالمعني الاخصّ، و لا يشمل النزاع العبادة بالمعني الاعمّ"

6_ چرا نهي در عبادات، مستلزم فساد است؟ عبادت "بالمعني الاخصّ" و "بالمعني الاعمّ" را در قالب مثال توضيح دهيد.

7_ قاعدة "الجمع مهما أمكن أولي من الطرح" يك قاعدة عقلي است يا قاعدة شرعي؟ چرا؟

"الرابع من مقوّمات الاستصحاب: تعدّد زمان المتيقّن والمشكوك، و يشعر بهذا الشرط نفس الشرط الثالث (و هو اجتماع اليقين والشك في زمان واحد) "

8_ چگونه از شرط سوم، شرط چهارم فهميده مي شود؟ توضيح دهيد.

"قال زرارة: قلتُ له: الرجل ينام و هو علي وضوء، أيوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ قال(ع): "يا زرارة قد تنام العين و لا ينام القلب والاُذن، فإذا نامت العين والاُذن فقد وجب الوضوء"، قلتُ: فإن حرّك في جنبه شيء و هو لا يعلم؟ قال(ع): "لا، حتّي يستيقن أنّه قد نام، حتّي يجيء من ذلك أمر بيّن والاّ فإنّه علي يقين من وضوئه و لا ينقض اليقين باشك أبداً و لكنّه ينقضه بيقين آخر" ".

9_ سؤال دوم زراره از امام سؤال از شبهة حكميّه است يا شبهة موضوعيه؟ چرا؟

فلاسفة اشراقي اسلامي ........... و سر دستة فلسفة مشّاء اسلامي .......... است.

أ) شهاب الدين سهروردي _ ميرفندرسكي ب) ابوعلي سينا _ شهاب الدين سهروردي

ج) شهاب الدين سهروردي _ ابوعلي سينا د) افلاطون _ ارسطو

4_ كدام يك از فلاسفة اسلامي با نظرية "مُثُل" مخالف بوده است؟

أ) بوعلي ب) ميرداماد ج) صدرالمتألّهين د) ميرفندرسكي

ب- تشريحي:

1_ "فلسفة اُولي" يا "الهيات" را تعريف كرده بيان كنيد اين بخش فلسفه چه امتيازهايي بر ساير بخش ها دارد؟

2_ روش فكري استدلالي كلامي را توضيح دهيد.

3_ "حكمت تجربي" را نقد كنيد.

4_ "عوالم هستي" را از ديدگاه حكماي اسلام نام برده و هر يك را تعريف كنيد.

5_ نظر "سپتي سيست ها" دربارة مطابقت ادراكات بشر با واقعيت را بيان كنيد.

6_ "حدوث" و "قدم" را تعريف كرده و نظر فلاسفه را دربارة حادث يا قديم بودن جهان توضيح دهيد.

7_ "حركت جوهري" را توضيح دهيد.

8_ "علت" در اصطلاح طبيعيات و فلسفه به چه معنا است؟

9_ اين جمله را توضيح دهيد: "الشيء ما لم يجب لم يوجد".

"و بحمده" را تركيب كنيد. دو تقرير براي آن بنويسيد.

6_ در عبارت فوق، "حال"، "ذوالحال" و كلمه هايي را كه داراي اعراب تقديري هستند، بيان كنيد.

"يستحبّ إسماع الامام من خلفه"

7_ موقعيت اعرابي "من" و "خلفه" را بيان كنيد. كلمه هاي "يستحبّ" و "من" را تجزيه كنيد.

"يشترط نيّة النيابة و تعيين المنوب عنه قصداً"

8_ كلمه هاي "نيّة" و "منوب" را تجزيه كنيد. موقعيت اعرابي "قصداً" را بيان كنيد.

"لا يجوز الجُعل من الخصوم"

9_ متعلّق و معناي "من" چيست؟ "خصوم" جمع قلّه است يا كثرة؟ "جُعل" را تجزيه كنيد.

ذكر ربّي حتّي توارت بالحجاب) _ دربارة داستان اسب هاي سليمان _ را توضيح دهيد.

8_ مراد از هدايت تشريعي و هدايت تكويني چيست و كداميك جنبة همگاني دارد؟

9_ با توجه به آية شريفة (قالت الاعراب آمنّا قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا و لمّا يدخل الايمان في قلوبكم) تفاوت "اسلام" و "ايمان" را بنويسيد.

ب- تشريحي:

1_ زمان رضاع كامل چقدر است و قدر واجب بر مادر و دليل وجوب آن را بنويسيد.

2_ وكالت از چه راهي قابل اثبات است و چرا شهادت زن ها _ بدون انضمام مردان _ در اثبات وكالت كافي نيست؟

" (و لا يجوز العزل عن الحرة بغير شرط ذلك حال العقد؛ لمنافاته لحكمة النكاح، و هي الاستيلاد، فيكون منافياً لغرض الشارع".

3_ با توجه به عبارت مراد از "عزل" و دليل عدم جواز آن را بيان كنيد.

4_ اگر يكي از چهار زن دائمي خود را طلاق رجعي دهد آيا در حال عدة او مي تواند با زن دائمي ديگري ازدواج كند؟ چرا؟

"لو زوّج الفضوليّ الصغيرين فبلغ أحدهما و أجاز العقد لزم من جهته و بقي لزومه من جهة الاخر موقوفاً علي بلوغه و إجازته".

5_ عبارت فوق را توضيح دهيد.

"و لا بدّ في المسابقة من إيجاب و قبول علي الاقرب؛ لعموم قوله تعالي: (أوفوا بالعقود). و كلّ من جعله لازماً حكم بافتقاره إلي إيجاب و قبول".

6_ وجه دلالت آية "أوفوا بالعقود" بر اشتراط ايجاب و قبول در مسابقه را بنويسيد.

"و لا يشترط كون متعلّق الوصيّة معلوماً للموصي، و لا للموصي له، و لا مطلقاً، و لا موجوداً بالفعل حال الوصيّة، بل يكفي صلاحيّته للوجود عادةً في المستقبل".

7_ "لا مطلقاً" را توضيح دهيد. براي عبارت "بل يكفي صلاحيته..."، مثال ذكر كنيد.

"يجوز اشتراط الخيار للمؤجر والمستأجر و لاحدهما مدّةً مضبوطةً؛ لعموم (المؤمنون عند شروطهم) ".

8_ وجه استدلال به عموم "المؤمنون عند شروطهم" را بنويسيد.

"و يحرم التعريض للمطلقة تسعاً للعدة من الزوج، لا متناع نكاحه لها و مثله الملاعنة و نحوها من المحرّمات علي التأبيد".

9_ مراد از "تعريض" و ضابطة حرمت آن

را بيان نماييد.

دهيد.

5_ "بيع سلم" را تعريف كرده و دو شرط از شروط اختصاصي آن را بنويسيد.

"يشترط كون المبيع ممّا يملك، فلا يصحّ بيع الحرّ، و ما لا نفع فيه غالباً كالحشرات، و فضلات الانسان إلاّ لبن المرأة، و لا المباحات قبل الحيازة".

6_ منظور از "مايملك" و "حيازة" چيست؟ قيد "غالباً" براي احتراز از چيست؟

"من آداب البيع ترك نسبة الربح والوضعية إلي رأس المال بأن يقول: (بعتك بمأة و ربح المأة عشرة أو وضعيتها)؛ للنهي عنه؛ و لأنّه بصورة الربا".

7_ فرع فوق را ضمن يك مثال، توضيح دهيد. چگونه عمل مذكور در صورت ربا است؟

"في عقد البيع و هو الايجاب والقبول الدالاّن علي نقل الملك بعوض معلوم".

8_ عقد "مضاربه" با كدام يك از قيدها خارج مي شود؟ آيا "عقد اجاره" نيز خارج مي شود؟ چرا؟

"يجوز بيع ما يُخْرَط كالحَناء والتوت خرطةً و خرطاتٍ، و ما يجزُّ كالرطبة _ و هي الفصّة _ والبقل جزّةً و جزّاتٍ. و لا تدخل الثمرة بعد ظهورها في بيع الاُصول إلاّ في ثمرة النخل بشرط عدم التأبير".

9_ فرع "يجوز بيع ما يخرط... جزّاتٍ" را توضيح دهيد، منظور از "الاُصول" و "عدم التأبير" چيست؟

در دو آية (و لا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم و إيّاهم) و (و لا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم و إيّاكم) فهميده مي شود، چيست؟

8_ مراحل تحدّي قرآن را ذكر كنيد.

9_ معاني اصطلاحي تحريف را نام ببريد، در شبهة "تحريف قرآن"، كدام معاني تحريف، مطرح است؟

عن الله تعالي بغير واسطة أحد من البشر" با قيد "غير واسطة أحد من البشر" چه چيزي خارج مي شود و اشكال اين تعريف چيست؟

5_ چگونه از آية شريفة (يا أيّها الرسول بلّغ ما اُنزل اليك من ربّك و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته) استفاده مي شود كه امامت از اصول دين است؟

6_ در آية شريفة (يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعو الرسول و اُولي الامر منكم) چرا مراد از "اولي الامر" خصوص امامان معصوم است؟ با توجه به خود آية شريفه، توضيح دهيد.

7_ كيفيت استدلال به آية ولايت (إنّما وليّكم الله و رسوله والذين آمنوا) بر امامت حضرت علي(ع) _ بر فرض اينكه "ولي" به معني "ناصر" باشد _ را بيان كنيد.

"انّ آية (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً) بناءً علي كونها جملةً معترضةً في ضمن الايات المذكورة، فالارادة فيها متعلّقة بإذهاب الرّجس فمعني الاية هو أنّه تعالي حصر إرادته لاذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت، و من المعلوم أنّ هذه الارادة ليست إلاّ آرادةً تكوينيّةً، و إلاّ فلا معني للحصر".

8_ دليل تشريعي نبودن "اراده" در فرض مذكور چيست و چرا تكويني بودن اراده، با اختياري بودنِ عصمت اهل بيت(ع) منافات ندارد؟

9_ دلالت آية شريفة (قيل ادخل الجنّة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربّي وجعلني من المكرمين) بر وجود "حيات برزخي" را توضيح دهيد.

شريفه: "ذلك الكتاب ... هدي للمتقين". فرموده قرآن براي هدايت متقين است؟

3_ مقصود از قلب در قرآن كريم چيست؟

4_ وجه تسميه منافق به "منافق" چيست؟ و دو صفت از صفات منافقين كه در آيات سوره بقره مطرح شده است را بيان نماييد.

5_ با توجه به آية شريفه "الذين يَنْقُضُونَ عَهْدَ الله من بعد ميثاقه و يقطعون ما امرالله به ان يوصل و يُفْسدون في الارض اولئك هم الخاسرون" معاني لغوي "نقض"، "عهد"، "خسران" را بيان نموده و منظور از عهد خداوند چيست؟ توضيح دهيد.

6_ با چه بياني مي توان از آيه شريفه "كيف تكفرون بالله و كنتم امواتاً فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون" عالم برزخ را اثبات نمود؟

7_ منظور از اسمائي كه خداوند به آدم آموخت چيست؟

8_ در آيه شريفه "ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين مَنْ امن بالله واليوم الاخر و عمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون" معاني "هادوا"، "نصاري" و "صابئين" را بيان كنيد و دو نكته از نكات تفسيري آيه را توضيح دهيد.

9_ شفاعت از نظر قرآن كريم را بيان كنيد.

فاعل آن چيست؟

4_ فعل "اَوجب" چه صيغه اي است و از چه بابي است؟ "ذي" را تجزيه كنيد.

"و خُفِّفَتْ كأنّ أيضاً فَنُوي منصوبها و ثابتاً أيضاً روي"

5_ نائب فاعل هر كدام از فعل هاي "خفّفت" و "نوي" و "روي" به ترتيب چيست؟ وجه نصب "ثابتاً" را نيز بيان كنيد.

"من ذاك "ذو" إن صحبةً أبانا والفمُ حيث الميم منه بانا"

6_ در بيت فوق دخول "إن" شرطيه بر اسم چگونه توجيه مي شود؟ چرا "صحبةً" منصوب است؟

7_ دليل رفع "الفم" و محلّ اعرابي جملة "أبانا" و متعلّق "من ذاك" و "منه" را بيان كنيد.

"والحذف مع فصلٍ بالاّ فُضِّلا ك_ "ما زكا إلاّ فتاة ابن العلا"

8_ نقش تركيبي "مع فصل" چيست؟ در "ما زكا إلاّ فتاه ابن العلا" مستثني، مستثني منه و نوع استثناء را مشخص كنيد.

"و عاملٌ ضمّن معني الفعل لا حروفَه مؤخّراً لن يعملا"

9_ مسوّغ ابتدا به نكره در "عاملٌ" چيست؟ اعراب "معني" و "يعملا" را به همراه دليل ذكر كنيد.

"و ما يلي المضاف يأتي خلفاً عنه في الاعراب إذا ما حذفا"

10_ چه قاعدة اعلالي در "يلي" جاري شده است؟ نقش تركيبي كلمات مشخص شده را بنويسيد.

11_ مصراع اول در "و فَعِلَ اللازم بابه فَعَل / كَفَرحٍ و كجويً و كشلل" را تركيب كنيد.

زمان(عج) به ترتيب زماني عبارتند از:

أ) عثمان بن سعيد _ حسين بن روح _ علي بن محمد سمري _ محمد بن عثمان

ب) عثمان بن سعيد _ محمد بن عثمان _ علي بن محمد سمري _ حسين بن روح

ج) علي بن محمد سمري _ محمد بن عثمان _ عثمان بن سعيد _ حسين بن روح

د) عثمان بن سعيد _ محمد بن عثمان _ حسين بن روح _ علي بن محمد سمري

4_ هر يك از "ناووسيه" و "واقفيه"، اعتقاد به مهدي موعود بودن چه كسي داشتند؟

أ) محمد بن حنفيّه _ امام صادق(ع) ب) امام عسكري(ع) _ امام صادق(ع)

ج) امام صادق(ع) _ امام موسي بن جعفر(ع) د) محمد بن حنفيّه _ امام موسي بن جعفر(ع)

ب- تشريحي:

1_ چرا خلافت عباسيان در زمان امامت امام هادي(ع) هيبت خود را از دست داده بود؟

2_ متوكل عباسي قبر امام حسين(ع) را توسط چه كسي تخريب كرد و دليل انتخاب اين شخص چه بود؟

3_ موضع امام هادي(ع) را در برابر مكتب هاي كلامي زمان خويش، بنويسيد.

4_ چرا امام يازدهم، عسكري ناميده مي شود؟

5_ ضرورت ايجاد شبكة ارتباطي با شيعيان در زمان امام عسكري(ع) را بنويسيد.

6_ امام عسگري(ع) جهت آماده سازي شيعيان براي دوران غيبت، چه اقداماتي انجام دادند؟

7_ در روايات، در زمينه علل و اسباب غيبت، روي چه موضوعاتي تكيه شده است؟ آنها را بنويسيد.

8_ شيعيان قم و بعضي از مناطق ايران چگونه به نادرستي ادعاي جعفر كذاب واقف شدند؟

9_ يكي از جهات اهميت بيانية "رابطة العالم الاسلامي" را بيان كنيد.

معاني حسن و قبح مورد نزاع بين اشاعره و عدليه است؟

أ) كمال و نقص ب) ملائمت و منافرت ج) مدح و ذم د) كمال و منافرت

2_ بحث اجزاء در اصول عمليه در كدام يك از موارد زير جاري است؟

أ) أصالة الاحتياط والحلّية ب) استصحاب، برائت شرعيه

ج) برائت عقليه و قاعدة تخيير د) اصالة الاحتياط، قاعدة تخيير

3_ كدام تعريف در مورد مقدمات مفوّته صحيح است؟

أ) مقدماتي كه اگر فوت شود مانعي براي ذي مقدمه ايجاد نمي كند

ب) مقدماتي كه بايد فوت شود تا ذي المقدمه وجود پيدا كند

ج) مقدماتي كه ترك آن قبل از زمان واجب موجب تفويت واجب در وقتش مي شود

د) مقدماتي كه با آمدن آن ذي المقدمه فوت مي شود

4_ "المختار (عند المنّف) في مسألة مقدّمة الواجب هو..."

أ) الوجوب مطلقا ب) عدم الوجوب مطلقا

ج) وجوب السبب دون غيره د) وجوب المقدّمة الداخلية دون غيرها

ب- تشريحي:

1_ حكم واقعي و ظاهري را تعريف كنيد، و مدلول دليل فقاهتي، حكم واقعي است يا ظاهري؟

"لو ورد أمر من الشارع في مورد حكم العقل فالحقّ أنّه للارشاد حيث يفرض أنّ حكم العقل هذا كاف لدعوة المكلّف الي الفعل الحسن و اندفاع ارادته للقيام به فلا حاجة الي جعل الداعي من قبل المولي ثانياً، بل يكون عبثاً و لغواً، بل هو مستحيل؛ لانّه يكون من باب تحصيل الحاصل".

2_ با توجه به متن وجه ارشاديت امر شارع در موارد حكم عقل را توضيح دهيد.

3_ مقدمات حكمت را بيان كنيد و آيا "انصراف" مانع از تمسك به اطلاق كلام مي شود؟

4_ مورد جريان "اصالة العموم" را با ذكر مثال توضيح دهيد.

5_ براي شبهة مفهوميه و مصداقيه

در مورد اجمال مخصّص ذكر كنيد.

6_ مفهوم موافق را با ذكر مثال تعريف كنيد.

7_ تقسيمات ثانوية واجب را با ذكر مثال توضيح دهيد.

"إنّه من المعلوم أنّ الاحكام الواردة في حال الاضطرار واردة للتخفيف علي المكلّفين والتوسعة عليهم في تحصيل مصالح التكاليف الاصلية الاوّلية (يريدالله بكم اليُسر و لا يريد بكم العسر) ".

8_ با توجه به عبارت آيا اتيان مأمور به اضطراري در صورت رفع اضطرار مجزي از مأمور به اختياري است يا خير؟ چرا؟

"خلاصة فكرة الترتّب: أنّه لا مانع عقلاً من أن يكون الامر بالمهمّ فعلياً عند عصيان الامر بالاهمّ، فإذا عصي المكلّف و ترك الاهمّ فلا محذور في أن يفرض الامر بالمهمّ حينئذ، إذ لا يلزم منه طلب الجمع بين الضدّين".

9_ با توجه به عبارت فوق نظريّة ترتّب را با ذكر مثال توضيح دهيد.

تفريغ" و "بالعامل" و وزن "دع" را مشخص كنيد.

"واضمُم بناءً غيراً إنْ عَدِمْتَ ما به اُضيف ناوياً ما عُدِما"

7_ وجه نصب "بناءً"، "غيراً" و "ناوياً" و نقش تركيبي "ما" در "ناوياً ما" چيست؟

8_ در بيت فوق چند جمله وجود دارد؟ جمله هايي را كه محلي از اعراب ندارند با ذكر دليل مشخص كنيد.

"فعلانِ غيرُ مُتصرِّفينِ نعم و بئس رافعانِ اسمين"

9_ در بيت فوق چند جمله وجود دارد؟ اركان آن ها را مشخص كنيد.

"بدلُ المُضمَّنِ الهمزيلي هَمْزاً كمن ذا أسعيد أم علي"

10_ كلمة "المُضَمَّن" را تجزيه كنيد. وزن لفظ "يلي" را مشخص نماييد.

11_ نقش تركيبي "الهمز"، "يلي" و "همزاً" و مجرور "ك_" را مشخص كنيد.

فرازهاي "مرارة اليأس خير من الطلب"، "من أكثر أهجر" و "إيّاك و الاتّكال علي المُني فإنّها بضائع النُوكي" را توضيح دهيد.

9_ فراز "لا يَكْبُرَنّ عليك ظلمَ من ظلمك" را همراه با دليل آن، توضيح دهيد.

چه بدون حاجت

ج) در صورت حاجت چه با تعيّن قضاء چه بدون آن د) در صورت حاجت و تعيّن قضاء

3_ در باب قضاء و مرافعه ادعا بر ميّت و طفل و مجنون با چه چيزي ثابت مي شود؟

أ) بيّنه فقط ب) يمين فقط ج) چهار شاهد د) بيّنه و يمين با هم

4_ اگر واقف در صيغة وقف عام كسي را به عنوان ناظر معين نكرد چه كسي ناظر است؟

أ) خود واقف ب) خود موقوف عليهم ج) حاكم شرع د) واقف يا موقوف عليهم

ب- تشريحي:

1_ در چه مواردي جهاد واجب عيني مي شود؟

2_ "صوم الصمت" و "صوم الوصال" را تعريف كنيد. نذر اين دو، چه حكمي دارد؟

"(و يتخيّر قاضي شهر رمضان بين البقاء علي الصوم والافطار ما بينه و بين الزوال) الضمير يعود الي الزمان الذي هو ظرف المكلّف المخيّر و (ما) ظرفية زمانية و يمكن عوده الي الفجر".

3_ با توجه به متن دو احتمال در مرجع ضمير "بينه" را توضيح دهيد.

4_ فرق بين عمرة مفرده و عمرة تمتّع را بيان نماييد.

5_ در عمرة تمتع تا چه زماني مي توان طواف عمره را به تأخير انداخت؟

6_ "هدي قران"، كجا ذبح مي شود؟

"لو نذر الحجّ و أطلق كفت المرّة مخيّراً في النوع والوصف، إلاّ أن يعيّن أحدهما فيتعيّن الاوّل مطلقاً والثاني إن كان مشروعاً".

7_ مقصود از "نوع"، "وصف" و "مطلقاً" چيست؟ براي "والثاني إن كان مشروعاً"، مثال بنويسيد.

"والمعتبر في الشروط المعتبرة في الشهادة وقت الاداء لا وقت التحمّل".

8_ مراد از "وقت الاداء" و "وقت التحمّل" چيست؟ ثمرة اعتبار "وقت اداء" در كجا ظاهر مي شود؟

"المدّعي هو الّذي يترك لو ترك الخصومة و قيل (هو من يخالف قوله الاصل

أو الظاهر و لا يختلف موجبها غالباً)".

9_ مراد از "عدم اختلاف موجب" چيست؟ اين عدم اختلاف را در يك مثال، توضيح دهيد.

را امتثال نكرده است و با دست باز نماز خوانده نماز او چه حكمي دارد؟ چرا؟

3_ اگر چيزي در منطقه اي مأكول و ملبوس باشد و در ساير مناطق اين گونه نباشد آيا مي توان بر او سجده كرد (نظر شهيد) و دليلش را بيان كنيد.

4_ "الغسالة كالمحلّ قبلها" يعني چه؟ بيان فرماييد؟

"والشهيد هو المسلم و من بحكمه الميّت في معركة قتال أمر به النبيّ(ص) أو الامام أو نائبهما الخاصّ و هو في حزبهما بسببه".

5_ سه قيد "من بحكمه"، "و هو في حزبهما" و "بسببه" را توضيح دهيد.

"التيمّم و شرطه عدم الماء بأن لا يوجد مع طلبه علي الوجه المعتبر أو عدم الوصلة اليه مع كونه موجوداً إمّا لعجز... أو لضيق الوقت بحيث لا يدرك منه معه بعد الطهارة ركعة".

6_ مقصود از قيد "علي الوجه المعتبر" چيست؟ مرجع دو ضمير "منه" و "معه" را مشخص فرماييد.

"ثمّ يجب الركوع منحنياً الي أن يصل كفّاه ركبتيه فلا يكفي وصولهما بغير انحناء كالانحناس مع اخراج الركبتين أو بهما".

7_ با توجه به متن، مرحوم شهيد چند كيفيت براي رساندن دستها به زانوها تصور فرموده و كدام يك را ركوع شرعي مي داند؟

"وقت العصر الفراغ منها (صلاة الظهر) ولو تقديراً".

8_ فائدة قيد "ولو تقديراً" چيست؟

"و استحبابهما (اذان و اقامه) ثابت في الخمس اليومية خاصّة دون غيرها من الصلوات و إن كانت واجبة بل يقول المؤذن للواجب منها الصلاة ثلاثاً بنصب الاويل أو رفعهما أو بالتفريق".

9_ عبارت "بل يقول المؤذّن..." را توضيح دهيد.

الصفات الثبوتيّة الاضافيّة:

أ) امور انتزاعية عن مقام الفعل ب) حقايق عينيّة

ج) موجبة لكمال الذات د) يكون فقدانها موجباً لنقص الذات

3_ إنّ فرضيّة تطوّر الانواع و خروج بعضها من بعض:

أ) صحيحة بحكم العقل ب) لا دليل علي عمومها و شمولها

ج) مؤيّدة بالاثار الحفريّة المشكوفة د) تنافي الاعتقاد بالمبدأ المتعال

4_ إنّ احتمال الكذب في الايات القرآنية:

أ) ينسدّ بالتفكّر في الافاق والانفس ب) لا ينسدّ إلاّ بقاعدة التحسين والتقبيح العقليين

ج) ينسدّ بالايات الدالّة علي حرمة الكذب د) ينسدّ بالاخبار الواردة من المعصومين

ب- تشريحي:

1_ برهان "امكان وجودي"، براي اثبات خداوند را توضيح دهيد.

2_ آيا نفي نظير و شبيه اختصاص به ذات و صفات ذاتي خداوند دارد يا شامل صفات فعل خداوند نيز مي شود؟ چرا؟

3_ دليل قائلين به "عدم اتصاف ذات واجب به صفات" را نقل و نقد كنيد.

"ثمّ إنّ وجوب دفع الضرر المحتمل أو وجوب شكر المنعم كما يدلاّن علي وجوب طلب المعرفة و تحصيلها كذلك يدلان علي وجوب التصديق بعد المعرفة والتديّن به".

4_ عبارت فوق را توضحي داده و براي آن دليل بياوريد.

5_ عقل نظري و عقل عملي را با ذكر مثال توضيح دهيد.

6_ چرا اختلاف موجودات از جهت انواع، اصناف و اوصاف با عدل خداوند منافات ندارد؟

"إنّ التأثير مستند إلي قدرة الله تعالي دون العباد، و إلاّ لزم اجتماع قادرين علي مقدور واحد، والتالي باطل، فالمقدّم مثله".

7_ با توجه به عبارت فوق، دليل قائلين به جبر را توضيح دهيد.

8_ تفسير صحيح از نظرية "الامر بين الامرين" چيست؟

9_ "نسخ" را تعريف كرده و وجه اشتراك و افتراق آن را با "بداء" توضيح دهيد.

سؤال تشريحي پاسخ دهيد، در صورت پاسخ به همه، به سؤال آخر نمره داده نمي شود (تستي 1 و تشريحي 2 نمره)

1_ فاعل بالتسخير را تعريف كرده مثال بياوريد.

2_ ماهيت "بشرط شيء"، "بشرط لا" و "لابشرط" را به ترتيب چه مي نامند؟

أ) مخلوطه _ مطلقه _ مجرّده ب) مخلوطه _ مجرّده _ مطلقه

ج) مطلقه _ مجرّده _ كلي طبيعي د) مجرّده _ مخلوطه _ مطلقه

3_ چرا در حركت بايد محرِّك غير از متحرك باشد؟

4_ موضوع حركت عَرَضي و جوهري چيست؟

5_ الممكن الموجود محفوف...... .

أ) بالضرورة السابقة فقط ب) بالضرورة اللاحقة فقط

ج) بالضرورتين السابقة واللاحقة د) بلا ضرورة السابقة واللاحقة و أنّه كما كان ممكن

"و الامكان بالقياس الي الغير، كما في الواجبين بالذات المفروضين، ففرض وجود أهدهما لا يأبي وجود الاخر و لا عدمه؛ إذ ليس بينهما علّيّة و معلوليّة، ولا هما معلولا علّة ثالثة".

6_ امكان بالقياس الي الغير را با توجه به مثال مذكور در متن توضيح دهيد.

7_ نسبت جنس به فصل و فصل به جنس چيست؟ با ذكر مثال توضيح دهيد.

8_ "سمّيت قضيّة امتناع....... أولي الاوائل".

أ) الدور والتسلسل ب) اجتماع الضدّين ج) شريك الباري د) اجتماع النقيضين و ارتفاعهما

9_ وجه عدم انفكاك زماني معلول از علت تامه را تقرير نماييد.

"و عمدة ما دعاهم الي القول بجواز الاعادة زعمهم أنّ المعاد _ و هو ممّا نطقت به الشرائع الحقّة _ من قبيل إعادة المعدوم".

10_ با توجه به متن، استدلال قائلين به جواز اعادة معدوم را توضيح دهيد. پاسخ علامه از اين استدلال چيست؟

"الزمان لا أوّل له، ولا آخر له، بمعني الجزء الذي لا ينقسم من مبتدئه أو منتهاه؛ لانّ قبول القسمة ذاتيّ

له".

11_ چرا زمان اول و آخر ندارد؟

12_ عروض الوجود للماهية و ثبوته لها.....

أ) من قبيل العروض المقوليّ ب) من حمل الشيء علي نفسه

ج) من الهليّة المركّبة د) هي ثبوت الماهيّة به

13_ جوهر و عرض را تعريف كنيد.

أنّه لو كان واجباً لم يتخلّف عن الوجود، لكنّه ربّما لم يوجد".

5_ مراد از "مسبوق بودن حادث زماني به قوة وجود" را توضيح داده و دليل آن را بيان نماييد.

6_ اقسام "غيريّت" را با ذكر مثال توضيح دهيد.

7_ "نفس الامر" را در بحث صدق و كذب قضايا تعريف كنيد.

8_ "وجود رابط" را اثبات كنيد.

9_ چرا "دور" محال است؟ به طور كامل بيان كنيد.

الوجود؛ لانّه قبل تحقّق وجوده يجب أن يكون ممكن الوجود، و يجوز أن يتّصف بالوجود، كما يجوز أن لا يوجود؛ إذ لو كان ممتنع الوجود استحال تحقّقه، كما أنّه لو كان واجباً لم يتخلّف عن الوجود، لكنّه ربّما لم يوجود".

8_ مراد از "مسبوق بودن حادث زماني به قوة وجود" را توضيح داده و دليل آن را بيان نماييد.

"إذا كانت العلّة التامّة موجودةً وجب وجود معلولها، و إلاّ جاز عدمه مع وجودها، و لازمه تحقّق عدمه المعلول لعدم العلّة من دون علّة".

9_ با توجه به عبارت فوق، دليل بر استحالة انفكاك معلول از علت تامه را بنويسيد.

"والحقّ أنّ التشخّص بالوجود؛ لانّ انضمام الكّي إلي الكلّي لايفيد الجزئيّة، فما سمّوها أعراضاً مشخّصة هي من لوازم التشخّص و أماراته".

10_ بنا بر هر دو قول مذكور در عبارت، نقش اعراض را در "تشخّص" بنويسيد. مرحوم علامه كدام يك از دو قول را پذيرفته اند؟ چرا؟

اشكال كرده اند دو جواب از جواب هاي آن را به جز اجماع ذكر كنيد.

"و من جملة الشرائط التنجيز في العقد بأن لا يكون معلّقاً علي شيء بأداة الشرط،... و يدلّ عليه: فحوي فتاواهم و معاقد الاجتماعات في اشتراط التنجيز في الوكالة".

3_ استدلال به "فحوي" در جملة "و يدلّ عليه فحوي..." را توضيح دهيد.

"أقول: و قد يستظهر ذلك ]الايجاب بلفظ اشتريت[ من عبارة كلّ من عطف علي "بعت" و "ملّكت" شبههما أو ما يقوم مقامهما؛ إذ ارادة خصوص لفظ "شريت" من هذا بعيد، و حمله علي ارادة ما يقوم مقامهما في اللغات الاُخر للعاجز عن العربيّة أبعد".

4_ جملة "إذ إرادة خصوص..." را توضيح دهيد.

5_ از ديدگاه مرحوم شيخ، سازگارترين قول با قواعد در ارتباط با معاطات كدام است؟

أ) معاطات از همان ابتدا مفيد ملكيت لازم است ب) اگر دالّ بر تراضي لفظ باشد مفيد ملكيت لازم است

ج) معاطات در هيچ زماني لازم الوفا نيست د) معاطات صرفاً مفيد اباحه ي تصرّف است

6_ مفتوحة عنوةً بودن زمين با چند چيز ثابت مي شود؟

"لو باع العين ثالث فضولاً (في مسألة المعاطاة) فأجاز المالك الاوّل، علي القول بالملك لم يبعد كون إجازته رجوعاً كبيعه و ساير تصرّفاته الناقلة ولو أجاز المالك الثاني، نفذ بغير إشكال و ينعكس الحكم إشكالاً و وضوحاً علي القول بالاباحة".

7_ عبارت "وينعكس الحكم..." را كاملاً تبيين كنيد.

8_ قال الشيخ: في مسألة عدم جواز أخذ الاُجرة علي الواجب..... .

أ) الاجماع المحصّل والمنقول يدلّ علي عدم الجواز ب) الاخبار تدلّ علي عدم الجواز

ج) الاجماع والاخبار يدلاّن علي عدم الجواز د) لا دليل علي عدم الجواز يشمل جميع الواجبات

"أصل المعاطاة يتصوّر بحسب قصد المتعاطيين علي وجوه... ثانيها:

أن يقصد كلّ منهما تمليك الاخر ما له بازاء تمليك ماله إيّاه، فيكون تمليكاً بإزاء تمليك، فالمقاولة بين التمليكين لا الملكين، والمعاملة متقوّمة بالعطاء من الطرفين، فلو مات الثاني قبل الدفع لم يتحقّق المعاطاة و هذا بعيد عن معني البيع".

9_ با توجه به عبارت فوق، ثمرة مقابله بين تمليكين نه ملكين را بيان كنيد.

"ثم إنّه يشكل اطّراد القاعدة (ما لا يضمن بصحيحه لا يضمن بفاسده) في موارد: منها: الصيد الذي استعاره المحرم من المحلّ؛ بناءً علي فساد العارية، فإنّهم حكموا بضمان المحرم له بالقيمة مع أنّ صحيح العارية لا يضمن به".

10_ عبارت "يشكل اطّراد القاعدة..." را در ضمن مثال مذكور توضيح دهيد.

"فإن قلت: إنّ الاجماع علي اعتبار القبول في العقد يوجب تأخير قوله: "اشتريت" حتي يقع قبولاً؛ لانّ إنشاء مالكيّته لمال الغير إذا وقع عقيب تمليك الغير له يتحقّق فيه معني الانتقال و قبول الاثر، قلت: المسلّم من الاجماع هو اعتبار القبول من المشتري بالمعني الشامل للرضا بالايجاب، و أمّا وجوب تحقّق مفهوم القبول المتضمّن لقبول الاثر فلا".

11_ با توجه به عبارت فوق اشكال و جواب آن را بنويسيد. (ترجمه كافي نيست)

12_ از نظر شيخ انصاري معاطات....... .

أ) فقط در باب بيع جاري مي شود ب) در باب بيع و اجاره و هبه جاري مي شود

ج) در باب بيع و اجاره فقط جاري مي شود د) در باب بيع و هبه فقط جاري مي شود

13_ دو قول از علما را در بيع كتب ادعيه مشتمل بر اسماء الهي به كافر به همراه دليل آن بنويسيد.

سؤال آخر نمره داده نمي شود (تستي 1 و تشريحي 2 نمره)

1_ مرحوم شيخ به......... قائل است.

أ) اشتراط تنجيز در عقود لازمه و جائزه ب) عدم اشتراط تنجيز در عقود لازمه و جائزه

ج) اشتراط تنجيز در خصوص عقود لازمه د) اشتراط تنجيز در خصوص وقف

2_ دلالت مستثني و مستثني منه در آية شريفه "لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلاّ أن تكون تجارةً عن تراض" بر لزوم معاطات را توضيح دهيد.

"ذكر بعض الاساطين أنّ القول بالاباحة المجرّدة مع فرض قصد المتعاطيين التمليك مستلزم لتأسيس قواعد جديدة، منها: أنّ النماء الحادث قبل التصرّف، إن جعلنا حدوثه مملّكاً له دون العين فبعيدٌ أو معها فكذلك، وكلاهما منافٍ لظاهر الاكثر".

3_ با توجه به عبارت، قول به اباحة مجرّده مستلزم تأسيس چه قاعدة جديدي است؟ توضيح دهيد.

"فاعلم أنّ تلف العوضين ملزم إجماعاً... و أمّا علي القول بالملك فلما عرفت من أصالة اللزوم، والمتيقّن من مخالفتها جواز ترادّ العينين، و حيث ارتفع مورد الترادّ امتنع، و لم يثبت قبل التلف جواز المعاملة علي نحو جواز البيع الخياريّ حتّي يستصحب بعدالتلف؛ لأنّ ذلك الجواز من عوارض العقد لا العوضين، فلا مانع من بقائه".

4_ بنابر قول به ملكيّت در معاطات، وجه ملزم بودن تلف عوضين را تقرير كنيد. جملة "ولم يثبت..." اشاره به چيست؟

5_ "كلمة (علي) في النبويّ المشهور: (علي اليد ما أخذت حتّي تؤدّي)......". (نظر مرحوم شيخ انصاري)

أ) ظاهرة في الحكم التكليفيّ فلا يدلّ علي ضمان ب) لمجرّد الاستقرار في العهدة إذا كان ديناً

ج) لمجرّد الاستقرار في العهدة إذا كان عيناً د) لمجرّد الاستقرار في العهدة عيناً كان أو ديناً

6_ دو احتمال در معني لفظ "باء" در "بصحيحه و

بفاسده" را نوشته و بنا بر هر دو، مفاد قاعدة "ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده" را بيان كنيد.

7_ لو مات المحياة حال الفتح فالظاهر..... .

أ) أنّها بحكم الانفال؛ للرواية والاجماع و لزوال ملكيّة المسلمين بصيرورته مواتاً

ب) بقائها علي ملك المسلمين لاختصاص أدلّة الموات بما إذا لم يجر عليه ملك مسلم

ج) خروجها عن ملك المسلمين للاية والشهرة المحقّقة

د) دخولها في ملك الامام؛ لاطلاق الاخبار الدالّة علي أنّ الموات بقول مطلق للامام

8_ آيا مال مجهول المالك را مي توان به عنوان صدقه به هاشمي فقير داد؟ چرا؟

"عرّف البيع بالايجاب والقبول الدالّين علي الانتقال، و حيث إنّ البيع من مقولة المعني دون اللفظ مجرّداً أو بشرط قصد المعني، والاّ لم يعقل انشاؤه باللفظ عدل جامع المقاصد الي تعريفه بنقل العين".

9_ "حيث إنّ البيع..." دليل بر چيست؟ اين عبارت را توضيح دهيد.

"هل يشترط في المعاطاة شروط البيع مطلقاً ]أي علي القول بالملك والاباحة[ أم لا... و يشهد للثاني: أنّ البيع في النصّ والفتوي ظاهر فيما حكم فيه باللزوم و ثبت له الخيار في قولهم: "البيّعان بالخيار ما لم يفترقا"، أمّا علي القول بالاباحة، فواضح؛ لانّ المعاطاة ليست علي هذا القول بيعاً في نظر الشارع والمتشرّعة؛ إذ لا نقل فيه عند الشارع... و أمّا علي القول بالملك، فلانّ المطلق ينصرف الي الفرد المحكوم باللزوم في قولهم: (البيّعان بالخيار)".

10_ وجه عدم اعتبار شروط بيع در معاطاة بنا بر قول به اباحه و ملك را توضيح دهيد.

"أقول: ما ذكره ]القائل باعتبار الموالاة في العقد من أنّ العقد المركّب من الايجاب والقبول بمنزلة كلام واحد مرتبط بعضه ببعض ينقدح تخلّل الفصل المخلّ بهيئته الاتصاليّة، و لا يصدق المعاقدة إذا كان

الفصل مفرطاً في الطول[ حسن لو كان حكم الملك واللزوم في المعاملة منوطاً بصدق العقد عرفاً كما هو مقتضي التمسّك بآية الوفاء بالعقود، أمّا لو كان منوطاً بصدق البيع أو التجارة عن تراض فلا يضرّه عدم صدق العقد".

11_ با توجه به عبارت دليل قائلين به اعتبار موالات را همراه جواب مرحوم شيخ بنويسيد.

12_ آيا مي توان مالي را كه سلطان جائر به نام خراج يا زكات گرفته از وي خريداري كرد؟

أ) حرام است و مال مأخوذ بر ملكيت صاحب آن باقي است ب) جائز است هر چند مال مأخوذ بر ملكيّت صاحب آن باقي است

ج) به مقتضاي قاعده، جاز ولي بنا بر مشهور حرام است د) به مقتضاي قاعده، جايز ولي بنا به روايات خاصّه حرام است

"كما لا يجوز أخذ الاُجرة من المشهود له كذلك لا يجوز من بعض من وجبت عليه كفايّة إذا استأجره لفائدة إسقاطها عن نفسه".

13_ دو فرع مذكور در عبارت را توضيح دهيد.

_ آيا صحيح است؟ چرا؟

"الثانية عشر: الغشّ حرام بلا خلاف والاخبار به متواترة نذكر بعضها تيمّناً... و رواية موسي بن بكر عن أبي الحسن(ع) انّه أخذ ديناراً من الدنانير المصبوبة بين يديه فقطعها نصفين ثم قال له: (ألقه في البالوعة حتي لا يباع بشيء فيه غش) ".

3_ دلالت روايت را بر حرمت غش توضيح داده و مرجع ضمير "لا يُباع" را بيان كنيد.

4_ گزينة صحيح در رفع تعارض دو روايت "ثمن العذرة سحت" و "لا بأس ببيع العذرة" را طبق نظر مرحوم شيخ طوسي بيان كنيد.

أ) حمل روايت مانعه بر كراهت تا با جواز منافات نداشته باشد ب) خبر منع را بر تقيّه حمل كنيم

ج) روايت منع بر عذره ي انسان و روايت جواز بر عذره ي بهائم د) رجوع به مرجّحات سنديه ثم التخيير أو التوقّف

5_ ملاك حرمت سبّ مؤمن و مرجع در تحقق سبّ المؤمن چيست؟ نسبت بين سبّ را با غيبت بيان كنيد.

"ولو وقعت المعاوضة علي الدراهم المغشوشة جهلاً فتبيّن الحال لمن صار اليه فإن وقع عنوان المعاوضة علي الدرهم المنصرف اطلاقه الي المسكوك سكّة السلطان... و إن وقعت المعاوضة علي شخصه من دون عنوان فالظاهر... إن كانت المادّة مغشوشة و إن كان مجرّد تفاوت السكّة فهو خيار التدليس فتأمّل".

6_ با توجه به عبارت صورت اول و دوم را به همراه حكم آنها توضيح دهيد.

7_ كلّ ماله نفع ما يجوز بيعه ولو فرض الشك في صدق المال علي مثل هذه الاشياء كالحشار و ديدان القزّ المستلزم للشك في صدق البيع..... .

أ) أمكن الحكم بصحّة المعاوضة عليها لعمومات التجارة ب) ولا يمكن الحكم بصحّة المعاوضة والبيع لانّه مبادلة مال بمال

ج) لا يمكن

الحكم بصحّة المعاوضة لعدم صدق التجارة د) أمكن الحكم بصحّة المعاوضة لاصالة البراءة

8_ حكم تشبّه رجال به نساء و بالعكس را با دليل بيان كنيد. (نظر مرحوم مصنف)

"الثاني: انّ الميتة من غير ذي النفس السائلة يجوز المعاوضة عليها إذا كانت ممّا ينتفع بها أو ببعض أجزائها... لوجود المقتضي و عدم المانع؛ لانّ أدلّة عدم الانتفاع بالميتة مختصّة بالنجسة".

9_ براي ميته غير ذي النفس السائلة يك مثال زده و مراد از وجود مقتضي و عدم المانع را بيان كنيد.

"فقد استظهر بعض مشايخنا المعاصرين اختصاص الحرمة بما كان بالالات المعدّة للقمار و أمّا مطلق الرهان والمغالبة بغيرها فليس فيه الاّ فساد المعاملة و عدم تملّك الراهن فيرحم التصرف فيه لانّه أكل مال بالباطل و لا معصية من جهة العمل كما في القمار بل لو أخذ الرهن هنا بعنوان الوفاء بالعهد... أمكن القول بجوازه".

10_ مدعاي بعض مشايخنا را به همراه دليل آن توضيح دهيد.

11_ بيع كلّ ذي منفعة محلّله علي أن يصرف في الحرام.... .

أ) حرام و فاسد؛ لانّ أكل الثمن بازائه أكل للمال بالباطل ب) حرام و فاسد؛ لان الشرط فاسد و مفسد للبيع

ج) جائز و فاسد؛ لان أكل الثمن بإزائه أكل بالباطل د) حرام؛ لحرمة شرطه و لكن صحيح وضعاً

12_ چرا آية شريفة "إنّما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه" دلالت بر حرمت انتقاع به متنجّسات ندارد؟

"إنّ المحقّق الاردبيلي بعد ما وجّه استثناء المراثي و غيرها من الغناء بأنّه ما ثبت الاجماع الاّ في غيرها والاخبار ليست بصحيحة صريحة في التحريم مطلقاً أيّد استثناء المراثي بأنّ البكاء والتفجع مطلوب مرغوب و فيه ثواب عظيم والغناء معين علي ذلك ثم أيّده

بجواز النياحة و جواز أخذ الاجر عليها والظاهر أنّها لا تكون الاّ معه و بأنّ تحريم الغناء للطرب و ليس في المراثي طرب بل ليس الاّ الحزن".

13_ مدعا و دليل مرحوم اردبيلي را توضيح دهيد.

"ولله الاسماء الحسني فادعوه بها و ذَرُوالذين يُلحدون في اسمائه سَيُجزَون ما كانوا يعملون" و جواب مؤلف از آن را بنويسيد.

"إنّ هناك في عالم الطبيعة ظواهر و حوادث غير متوازنة خارجة عن النظام، و هي لا تتّفق مع النظام المدّعي، و لا مع الحكمة الّتي يوصف بها خالق الكون كالزلازل".

5_ اشكال مذكور در عبارت را تقرير كرده و پاسخ دهيد.

"ربّما يقال الالتزام بعموميّة خالقيّته تعالي لكلّ شيء يستلزم إسناد قبائح الافعال اليه تعالي، و هذا ينافي تنزّهه سبحانه من كلّ قبح و شين".

6_ اشكال مذكور در عبارت را تقرير كرده و پاسخ دهيد.

7_ حيات الهي و دليل آن را توضيح دهيد.

8_ آية شريفة "و ما أرسلنا في قرية من نبيّ إلاّ أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلّهم يضّرّعون" به كدام يك از فوايد بلاها اشاره دارد؟ توضيح دهيد.

9_ مصيبت هاي جمعي _ كه مطيع و عاصي هر دو را مي گيرد _ چگونه با عدل خدا سازگار است؟

و قرئ: "من أنفَسِكم"، و قيل: هي قراءة رسول الله(ص) و فاطمة(س) "عزيز عليه ما عنتّم" أي شديد عليه _ لكونه بعضاً منكم _ عنتكم و لقاؤكم المكروه "حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم".

2_ چه فرقي بين قرائت "أنفُسكم" و "أنْفَسِكم" از نظر معني وجود دارد؟ جملة "عزيز عليه ما عنتّم" را معنا كنيد.

"و يحلفون بالله إنّهم لمنكم و ما هم منكم و لكنّهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأً أو مغارات أو مدّخلاً لولّوا اليه و هم يجمحون".

3_ آية شريفه در مورد چه كساني نازل شده است؟ معني واژه هاي "يفرقون" و "يجمحون" را بنويسيد.

در ذيل آية شريفة: "يا أيّها الّأين آمنوا انّما المشكرون نجس فلايقربوا المسجد الحرام بعدعامهم هذا" مرحوم طبرسي مي فرمايد: "النجَس، مصدر و معناه ذو نَجس؛ لانّ معهم الشّرك الذي هو بمنزلة النَجس، أو جُعِلُوا كأنّهم النجاسة بعينها مبالغةً في وصفهم بها...".

4_ چرا "نجَس" به "ذو نَجس" معني گرديده است؟ عبارت "أو جُعِلُوا كأنّهم النجاسة مبالغةً في وصفهم بها" را توضيح دهيد.

"أفَمَن أسَّسَ بنيانه علي تقوي من الله و رضوان خير أم مَّن أسَّسَ بنيانه علي" قاعدة هي أضعف القواعد، و هو الباطل والنفاق الّذي مثله مَثَلُ "شَفَا جُرُف هارٍ"، والشفا: الشفير، و جُرُفُ الوادي: جانبه الذي يَتَحَفَّرُ أصله بالماء و تَجْرُفه السيول، والهار: الهائر الذي أشفي علي السقوط والتهدُّم".

5_ عبارت "والشفا: الشفير و جرُف الوادي: جانبه..." و تشبيه به كار رفته در آية شريفه را توضيح دهيد.

6_ با توجه به تفسير جوامع مرحوم طبرسي، معاني الفاظ زير را بنويسيد.

أ_ استحبّوا:

ب _ يضاهئون:

ج _ أولوا الطول:

د_ تُكوي:

ه_ _ النَسيء:

"براءة من الله و رسوله إلي الّذين عاهدتم من المشركين... و أذان من الله و رسوله"

الوجه في رفع الاذان ما ذكرنا في "براءة" بعينه، ثمّ الجملة معطوفة علي مثلها، و هو بمعني الايذان، والجملة الاُولي إخبار بثبوت البراءة، والجملة الثانية إخبار بوجوب الاعلام بما ثبت من البراءة الواصلة من الله و رسوله إلي المعاهدين والناكثين لجميع الناس مَن عاهد منهم و من لم يعاهد "يوم الحجّ الاكبر"..

7_ مقصود از "يوم الحجّ الاكبر" چيست؟ مفاد عبارت "والجملة الاُولي..." را بيان كنيد.

8_ فاعل و مفعول "منع" در آية مباركة "ما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم اِلاّ أنّهم كفروا بالله" را مشخص نموده و آيه را ترجمه كنيد.

"لو كان عرضا قريبا و سفراً قاصداً لاتّبعوك و لكن بعدت عليهم الشقة و سيحلفون باللهِ لو استطعنا لخرجنا معكم" المعني: "لو كان ما دعوا اليه غنماً "قريباً و سفراً قاصداً" أي وسطاً مقارباً... "والشّقَّة": المساقَة الشاقّة، و "سيحلف" المتخلّفون عند رجوعك من غزوة تبوك... والاخبار بما سوف يكون بعد قفولهم: من حلفهم و اعتذارهم و قد كان من جملة المعجزات".

9_ معني واژه هاي "عرضاً" "قاصداً" "الشقه" را نوشته و جملة "والاخبار...... من جملة المعجزات" را توضيح دهيد.

غايت افعال به نظر دقيق دائماً به چه چيز رجوع مي كند؟

أ) فاعل ب) فعل ج) ماده د) باري تعالي

5_ "الواحد لا يصدر عنه إلاّ الواحد" يعني چه؟ دليلش چيست؟

"والحق أن لا اتّفاق في الوجود، والبرهان عليه: أنّ الاُمور الممكنة في وقوعها علي أربعة أقسام: دائميّ الوقوع، والاكثريّ الوقوع، والمتساوي الوقوع، واللاوقوع والأقلّيّ الوقوع...".

6_ اتفاق را تعريف كرده و دليل بر "عدم اتفاق در وجود" را با توجه به متن فوق توضيح دهيد.

7_ عبارت "هوالذي لا علم له بفعله و لا فعله ملائم بطبعه" تعريف كدام قسم از اقسام علّت فاعلي است؟

أ) الفالع بالطبع ب) الفاعل بالجبر ج) الفاعل بالقسر د) الفاعل بالرضا

8_ با توجه به اينكه علم مجرد است پس لزوم اتصال و ارتباط ادوات حسي به مادة خارجي براي چيست؟

"إنّ حقيقة الوجود الّتي هي عين الأعيان و حاقّ الواقع حقيقة مرسلة يمتنع عليها العدم، إذ كلّ مقابل غيرقابل لمقابله، والحقيقة المرسلة الّتي يمتنع عليها العدم واجبة الوجود بالذات، فحقيقة الوجود الكذائيّة واجبة بالذات، و هوالمطلوب".

9_ مقدمات دليل فوق را جدا جدا ذكر كنيد و توضيح دهيد.

10_ القوّة الفاعلة إذا قارنت العلم والمشيّة سمّيت ...... .

أ) قوّة الانسان ب) قوّة العاقلة ج) قوّة الطبيعيّة د) قوّة الحيوان

11_ يك دليل _ از ادله اي كه در نهاية الحكمة مطرح شده است _ بر "حركت جوهر" بياوريد.

12_ قوه را تعريف كرده مثالي بزنيد.

"السرعة والبطؤ من المعاني الاضافيّة الّتي تحقّق بالاضافة: فإنّ البطيئة تعود سريعة إذا قيست الي ما هو أبطأ منه والسريعة تصير بطيئة إذا قيست الي ما هو أسرع منها".

13_ نسبت سرعت و بطؤ چيست؟ آيا تقابل دارند يا نه؟ با توجه به متن

مراد از "وصفان اضافيان" را توضيح دهيد.

را توضيح دهيد.

"نعم ربّما يتصوّر ذلك (أي كون الارش مستغرقاً للثمن) فيما إذا حدث قبل القبض أو في زمان الخيار عيب يستغرق للقيمة مع بقاء الشيء علي صفة التملّك بناءً علي أنّ مثل ذلك غير ملحق بالتلف في انفساخ العقد به، بل يأخذ المشتري أرش العيب، و هو هنا مقدار تمام الثمن".

6_ عبارت فوق را در قالب يك مثال توضيح دهيد. قيد "بناءً...." به چه نكته اي اشاره دارد؟

7_ براي "تعارض ميان حقيقة اصليّه و حقيقة ثانويّه" مثالي ذكر كنيد. به نظر مرحوم شيخ در صورت تعارض مزبور، ملاك سنجش حقيقة اصليه است يا حقيقة ثانويّه؟

8_ لو باع شيئاً علي أنّه قدر معيّن فتبيّن النقص في متساوي الأجزاء فلا إشكال في .... (عند الشيخ)

أ) بطلان البيع؛ لعدم القصد اليه ب) الخيار بين الردّ والامضاء بحصّة من الثمن

ج) لزوم البيع و اشتغال ذمّة البايع بالباقي د) بطلان الامضاء بحصّة من الثمن

9_ آيا به نظر مرحوم شيخ غير ذي الخيار _ در مثل خيار عيب و حيوان _ حق تصرفي را كه مانع از ردّ عين مي شود دارد يا خير؟ چرا؟

"عن جعفر عن أبيه(ع): "أنّ عليّاً(ع) قضي في رجل اشتري من رجل عُكّةً فيها سمن احتكرها حكرةً، فوجد فيها رُبّاً، فخاصمه الي عليّ(ع)، فقال له علي(ع): "لك بكيل الربّ سمناً" فقال له الرجل: إنّما بعته منه حكرةً، فقال له علي(ع): "إنّما اشتري منك سمناً و لم يشتر منك ربّاً"، و هذه الرواية بظاهرها مناف لحكم العيب من الردّ أو الارش".

10_ وجه منافات ظاهر روايت با حكم عيب را بيان كنيد.

"إنّ حكم الموضوع قد يثبت له من حيث نفسه و مجرّداً عن ملاحظة عنوان آخر طارٍ عليه...

و قد يثبت له لا مع تجرّده عن ملاحظة العنوانات الخارجة الطارئة عليه... إذا ورد الشرط علي ما كان من قبيل الأوّل لم يكن الالتزام بذلك مخالفاً للكتاب؛ إذ المفروض أنّه لا تنافي بين حكم ذلك الشيء في الكتاب والسنّة و بين دليل الالتزام بالشرط و وجوب الوفاء به، و إذا ورد علي ما كان من قبيل الثاني كان التزامه مخالفاً للكتاب والسنّة".

11_ با توجه به عبارت دو قسم حكم را در ضمن مثال بيان نموده و بگوييد كدام يك با دليل التزام به شرط تنافي دارد؟

12_ در صورت تعذّر شرط ضمن عقد، براي مشترط........ .

أ) به مقتضاي روايت ارش ثابت است ب) به دليل تخلّف شرط خيار ثابت است

ج) به خاطر دفع ضرر از مشترط، ارش و خيار ثابت است د) به جهت قرار گرفتن مقداري از ثمن در مقابل شرط ارش ثابت است

"لو فسخ ذوالخيار فالعين في يده مضمونة بلا خلاف علي الظاهر؛ لانّها كانت مضمونة قبل الفسخ، إذ لم يسلّمها ناقلها إلاّ في مقابل العوض، والاصل بقاؤه إذ لم يتجدّد ما يدلّ علي رضا مالكه بكونه في يد الفاسخ أمانةً؛ إذ الفسخ إنّما هو من قبله".

13_ مراد از "اصل" در "الأصل بقاؤه" چه اصلي است و عبارت "دذ لم يتجدّد ما يدلّ علي رضا مالكه...." تعليل براي چيست؟ وجه دلالت آن را توضيح دهيد.

تعريف كنيد.

4_ معلق به چه حديثي گويند، احاديث كدام يك از كتب اربعه معلق است؟

5_ به نظر مؤلف چه روايتي مقبول و قابل عمل است؟ آيا امامي، شيعي يا ضابط بودن شرط قبولي روايت است؟

6_ مرجئه از كدام قسم از طوائف مسلمانان هستند و چه عقيده اي دارند؟

7_ با توجه به عبارت "يعدّ علو الاسناد من مرجّحات الخبر"، وجه ترجيح را توضيح دهيد.

8_ "حديث موقوف" را تعريف كنيد. آيا موقوف بودنِ روايت، به اعتبار آن، خدشه وارد مي كند؟ چرا؟

9_ دو معني اصطلاحي حديث معلل را بنويسيد.

لكم من أمركم مِرْفقاً"

2_ "اعتزال" و "مرفق" به چه معني است، و استثنا در آية شريفه چه نوع استثنايي است؟ توضيح دهيد.

3_ به نظر مرحوم علامه چرا اسكندر مقدوني نمي تواند ذي القرنين باشد؟

"و اُحيط بثمره فأصبح يقلِّب كفّيه علي ما أنفق فيها و هي خاوية علي عروشها..."

4_ دو جملة "فأصبح يقلّب كفّيه" و "هي خاوية علي عروشها" را توضيح دهيد.

"و يوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقاً"

5_ عامل "يوم" و مرجع ضمير "يقول" چيست؟ مراد از جملة "وجعلنا بينهم موبقاً" و كناية به كار رفته در آن را توضيح دهيد.

6_ تشبيه به كار رفته در جملة "إنّا أعتدنا جهنّم للكافرين نزلاً" را توضيح دهيد.

"واتل ما اُوحي اليك من كتاب ربّك لا مبدّل لكلماته و لن تجد من دونه ملتحداً"... إنّ كلاًّ من قوله: "لا مبدّل لكماته" و قوله: "لن تجد من دونه ملتحداً" في مقام التعليل، فهما حجّتان علي الأمر في قوله: "واتل". و يمكن أن يكون المراد: و لن تجد أنت ملتحداً من دونه لانّك رسول و لا ملجأ للرسول من حيث إنّه رسول إلاّ مرسله".

7_ دو احتمال مذكور در معناي "لن تجد من دونه ملتحداً" را توضيح دهيد.

"قال هذا فراق بيني و بينك سأُنبّئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً".

8_ احتمالات مذكور در مشار اليه "هذا" را نوشته و بنا بر هر كدام جملة "هذا فراق بيني و بينك" را معني كنيد.

"إنّهم إن يَظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملّتهم".

9_ دو احتمال در معناي "إن يَظْهَروا" بنويسيد. از متعدي شدن "اعاده" به "في" چه نكته اي استفاده مي شود؟

تستي و 8 سؤال تشريحي پاسخ دهيد، در صورت پاسخ به همه، به سؤال آخر نمره داده نمي شود (تستي 1 و تشريحي 2 نمره)

1_ ملاك اصولي بودن يك مسأله از ديدگاه مرحوم آخوند چيست و مسألة حجيت خبر واحد چگونه اصولي مي باشد؟

2_ المفهوم من "رجل" في "جاء رجلٌ من أقصي المدينة" هو ...... و في "جئني برجل" هو .... .

أ) الفرد المعيّن في الواقع _ الطبيعة مع قيد الوحدة ب) الفرد المردّد في الواقع _ الفرد المردّد في الواقع

ج) الطبيعة مع قيد الوحدة _ الطبيعة مع قيد الوحدة د) الطبيعة مع قيد الوحدة _ الفرد المعيّن في الواقع

3_ در صورت صدور عام و خاص متخالف در چه صورتي خاص، مخصّص و در چه صورتي ناسخ مي باشد؟

"ما يمكن أن يقال في بيان ما يلزم التعبّد بغير العلم من المحال، أمور: أحدها: اجتماع مثلين من إيجابين أو تحريمين مثلاً فيما أصاب، أو ضدّين من إيجاب و تحريم، و من إرادة و كراهة، و مصلحة و مفسدة ملزمتين بلاكسر و انكسار في البيت فيما أخطأ، أو التصويب و أن لا يكون هناك غير مؤدّيات الامارات أحكام".

4_ با توجه به عبارت توضيح دهيد در چه صورتي اجتماع مثلين و در چه صورتي اجتماع ضدّين و در چه صورتي تصويب لازم مي آيد؟

5_ إتيان مجمع الأمر والنهي بداعي الامر..... بناء علي جواز الاجتماع و.... بناءً علي الامتناع مع ترجيح جانب الامر.

أ) يوجب حصول الامتثال بلامعصية _ يوجب حصول الامتثال بلامعصية

ب) يوجب حصول الامتثال مع المعصية _ يوجب حصول الامتثال بلامعصية

ج) لايوجب حصول الامتثال _ لايوجب حصول الامتثال لعدم حصول الغرض

د) يوجب حصول الامتثال مع المعصية _

يوجب حصول الامتثال مع المعصية

6_ قطع موضوعي را تعريف كرده و براي دو قسم از اقسام آن مثال بزنيد.

"من أدلّة القائلين بجواز اجتماع الامر والنهي في واحد: أنّ أهل العرف يعدّون من أتي بالمأمور به في ضمن الفرد المحرّم مطيعاً و عاصياً من وجهين فإذا أمر المؤلي عبده بخياطة ثوب و نهاده عن الكون في مكان خاص، فلو خاطه في ذاك المكان عدّ مطيعاً لأمر الخياطة و عاصياً للنهي عن الكون في ذلك المكان. و فيه _ مضافاً الي المناقشة في المثال بأنّه ليس من باب الاجتماع ضرورة أنّ الكون المنهيّ عنه غير متّحد مع الخياطة وجوداً أصلاً _ المنع".

7_ با توجه به عبارت دليل قائلين به جواز اجتماع را توضيح داده و بيان كنيد چرا مثال مذكور از باب اجتماع نيست؟

8_ إذا شكّ في دلالة النهي علي الفساد فلا أصل عملي في المسألة الاصوليّة. و أمّا في المسألة الفرعية فالاصل العملي في المعاملات ...... و في العبادات ..... .

أ) أصالة الفساد _ أصالة الفساد ب) أصالة الصحّة _ أصالة الصحّة

ج) أصالة الصحّة _ أصالة الفساد د) أصالة الفساد _ أصالة الصحّة

"إنّه لو دلّت الجملة الشرطية علي المفهوم لكانت بإحدي الدلالات والملازمة كبطلان التالي ظاهرة. و قد اُجيب عنه بمنع بطلان التالي و أنّ الالتزام ثابت".

9_ استدلال را در قالب قياس به همراه جواب آخوند بيان نماييد.

"لا شبهة في جريان نزاع ثبوت المفهوم في الوصف فيما إذا كان الوصف أخصّ من موصوفه ولو من وجه في مورد الإفتراق من جانب الموصوف أمّا في غيره ففي جريانه إشكال".

10_ براي موردي كه وصف اخص من وجه از موصوف باشد مثال زده و جريان نزاع

در مادة افتراق موصوف را بيان نماييد.

11_ يكون بين خطاب "صلّ" و "لاتغصب" علي القول بامتناع اجتماع الأمر والنهي إذا احرز الغالب من المقتضيين ...... و إذا لم يحرز الغالب (بنا بر نظر آخوند)

أ) تعارض _ تعارض ب) تعارض _ تزاحم ج) تزاحم _ تزاحم د) تزاحم _ تعارض

"لا يذهب عليك الفرق بين الفحص عن الخاص و بينه في الاُصول العلميّة، حيث إنّه هاهنا عمّا يزاحم الحجّة بخلافه هناك؛ فإنّه بدونه لا حجّة؛ ضرورة أنّ العقل بدونه يستقلّ باستحقاق المؤاخذة علي المخالفة... والنقل و إن دلّ علي البراءة أو الاستصحاب في موردهما مطلقاً إلاّ أنّ الإجماع بقسميه علي تقييده به".

12_ فرق فحص در بحث عام و خاص و اصول عمليه را توضيح داده و اشكال و جوابي را كه از عبارت "والنقل و إن دلّ ..." استفاده مي شود توضيح دهيد.

"ربما يؤخذ في محلّ النزاع ]أي مبحث اجتماع الأمر والنهي في واحد[ قيد المندوحة في مقام الإمتثال؛ إذ بدونها يلزم التكليف بالمحال. و لكنّ التحقيق عدم اعتبارها في ما هو المهمّ في محلّ النزاع من لزوم المحال، و هو إجتماع الحكمين المتضادّين ... و لزوم التكليف بالمحال بدونها محذور آخر لا دخل له بهذا النزاع من التكليف المحال".

13_ وجه اعتبار قيد مندوحه را با جواب مرحوم آخوند توضيح دهيد.

و امكان استعدادي را تعريف كنيد.

3_ فرق امكان ماهوي و امكان وجودي چيست؟

4_ مراد از "الماهيّة كثيرة في الخارج بكثرة أفرادها" چيست؟

5_ دو دليل بر وجود ذهني را ذكر كنيد.

6_ "كلّ ما يحمل علي حيثيّة الماهيّة فإنّما هو بالوجود و أنّ الوجود في كلّ حمل ما هويّ ....".

أ) حيثية تعليليّة ب) حيثية اضافيّة ج) حيثية تقيّديّة د) حيثية ذهنيّة

7_ "لا مجري لبرهان اللمّ في الفلسفة" چرا برهان لمّ در فلسفه جاري نيست؟

"لو فرض لموجود وجودان: كانت هويّته العينيّة الواحدة كثيرة و هي واحدة، و هذا محال".

8_ عبارت فوق استدلال بر كدام قاعدة فلسفي است؟ ضمن توضيح عبارت وجه استحاله را بيان كنيد.

9_ "الصفات الممتنعة التي تنفيها البراهين الإنّيّة عن الواجب بالذات مرجعها جميعاً الي ....".

أ) نفي الوجوب الذاتي ب) نفي القدرة عنه تعالي ج) نفي العلم عنه تعالي د) نفي الإمكان الذاتيّ

"القضيّة المعدولة المحمول تساوي السالبة المحصّلة عند وجود الموضوع".

10_ متن را شرح دادن و براي هر يك از دو قضيّه مثال بزنيد.

"الاشكال في تقدّم أجزاء الماهية عليها بأنّ مجموع الاجزاء عين الكلّ فتقدّم المجموع علي الكلّ تقدّم الشيء علي نفسه و هو محال فمدفوع بأنّ التقدّم للاجزاء بالاسر علي الكلّ و بين الاعتبارين تغاير".

11_ اشكال و جواب را بيان كنيد. فرق كلّ و جزء چيست؟

12_ كدام عبارت درست است؟

أ) الكمّ يوجد فيه التشكيك بالشدّة والضعف و بالزيادة والنقص ب) الكمّ لا يوجد فيه إلاّ التشكيك بالزيادة والنقص

ج) الكمّ لا يوجد فيه إلاّ التشكيك بالشدّة والضعف د) الكمّ لا يوجد فيه التشكيك بالشدّة والضعف و لا بالزيادة والنقص

13_ "نوع" را تعريف كرده و اقسام آن را با ذكر مثال بنويسيد.

تا اول مرحلة هشتم

لطفاً به همة سؤال هاي تستي و 8 سؤال تشريحي پاسخ دهيد، در صورت پاسخ به همه، به سؤال آخر نمره داده نمي شود (تستي 1 و تشريحي 2 نمره)

1_ نسبت ماهيت به افرادش نسبت أب به اولاد يا نسبت آباء است به اولاد؟ چرا؟

2_ در عبارت "علت احتياج ممكن به علت، حدوث است" مراد از "حدوث" چيست؟

أ) حدوث زماني ب) حدوث دهري ج) حدوث ذاتي د) حدوث اعتباري

3_ آيا وجود، متصف به احكام ماهيت _ مثل كلّيت و جزئيّت _ مي شود يا نه؟ چرا؟

4_ چرا هليّات بسيطه رابط ندارند؟

5_ دليل اينكه اشياء داراي ماهيت و وجود هستند چيست؟

6_ گزينة صحيح را تعيين كنيد.

أ) كلّ واجب بالغير إمّا ممكن أو واجب بالذات ب) كلّ ممتنع بالغير إمّا ممتنع بالذات أو ممكن بالذات

ج) الواجب بالذات لا يكون واجباً بالغير د) الممتنع بالذات قد يكون ممتنعاً بالغير أيضاً

7_ مراد از اينكه گفته مي شود: "النفس مادّة للصورة المجرّدة المعقولة" چيست؟

8_ خط، سطح، و حجم از اقسام كدام "كمّ" هستند؟ چرا؟

9_ إنّ كلاً من الجنس والفصل محمول علي النوع.....

أ) بحمل الحقيقة والرقيقة ب) حملاً أوّلياً ج) حملاً شايعاً د) بحمل المطلق علي المقيّد

"العقل كما لا يقدر أن يتعقّل حقيقة الواجب بالذات؛ لغاية مجده و عدم تناهي عظمته و كبريائه، كذلك لا يقدر أني تصوّر الممتنع بالذات بما هو ممتنع بالذات؛ لغاية نقصه و محوضة بطلانه و لا شيئيّته".

10_ چند چيز در متن فوق، غير قابل تعقّل ذكر شده است؛ دليل هر كدام چيست؟

"و بالجملة من الممتنع أن يوجد موجود واحد بأكثر من وجود واحد سواء كان الوجودان مثلاً واقعين في زمان واحد من غير

تخلّل العدم بينهما أو منفصلين يتخلّل العدم بينهما فالمحذور _ و هو لزوم العينيّة مع فرض الاثنينيّة في الصورتين _ سواء".

11_ مدعاي مذكور در متن و برهان آن را توضيح دهيد.

12_ الامكان من ...... .

أ) المعقولات لاثانية المنطقيّة ب) المعقولات الثانية الفلسفية

ج) المحمول بالضميمة د) المعقولات الاولي

"وجود الجوهر والعرض في الخارج ضروريٌ في الجملة، فمن أنكر وجود الجوهر فقد قال بجوهريّة الاعراض من حيث لا يشعر، و من الاعراض ما لا ريب في عرضيّته كالاعراض النسبيّة".

13_ چرا وجود جوهر و نيز عرض بودن "اعراض نسبي" قابل شك نيست؟

انفسخ العقد؛ لانّه مقتضي ثبوت الخيار ب) لم ينفسخ العقد؛ لتعارض الاجازة والفسخ، و ترجيح الاجازة

ج) لم ينفسخ العقد؛ لانّه مقتضي أدلّة لزوم البيع د) انفسخ العقد؛ لتعارض الاجازة والفسخ، و ترجيح الفسخ

5_ شرايط خيار "ما يفسد من يومه" را بيان كنيد.

6_ چگونه با حديث "لاضرر" مي توان ثابت كرد كه تشخّص مبيع، شرط تحقق خيار تأخير است؟

"قوله(ع): "فذلك رضاً منه و لا شرط له" ]في صحيحة ابن رئاب "إن أحدث المشتري فيما اشتري حدثاً قبل الثلاثة أيّام فذلك رضاً منه و لا شرط له"[ يحتمل وجوهاً: أحدها: أن تكون الجملة جواباً للشرط، فيكون حكماً شرعيّاً بأنّ التصرّف التزام بالعقد و إن لم يكن التزاماً عرفاً. الثاني: أن تكون توطئةً للجواب، و هو قوله: "و لا شرط له"، لكنّه توطئةٌ لحكمة الحكم و تمهيد لها، لا علّة حقيقيّة، فيكون إشارةً الي أنّ الحكمة في سقوط الخيار بالتصرّف دلالته غالباً علي الرضا".

7_ دو احتمال مذكور در معناي حديث را توضيح داده و بيان كنيد آيا بنابر اين دو احتمال، تصرف غير دالّ بر رضا مسقط است يا خير؟

"لو تلف ما في يد المغبون... و كان بإتلاف الاجنبيّ ففسخ المغبون أخذ الثمن و رجع الغابن الي المتلف إن لم يرجع المغبون عليه، و إن رجع عليه بالبدل ثمّ ظهر الغبن ففسخ ردّ علي الغابن القيمة يوم التلف أو يوم الفسخ".

8_ دو صورت مذكور در عبارت فوق را توضيح دهيد.

9_ به نظر مرحوم شيخ مبدأ خيار مجلس از زمان ..... است.

أ) شروع در ايجاب ب) حصول عقد ج) شروع در قبول د) حصول تقابض

10_ چه اموري فقط ردّ (نه ارش) را در خيار عيب ساقط مي كند؟

"قال

في التذكرة: لو شرط خيار الغد صحّ عندنا، خلافاً للشافعي. و استدلّ له بلزوم صيرورة العقد جايزاً بعد اللزوم. ورُدّ بعدم المانع من ذلك، مع أنّه منتقض بخيار التأخير و خيار الرؤية".

11_ دليل قول شافعي و ردّ آن را توضيح دهيد.

12_ به نظر مرحوم شيخ، وكيلي كه فقط در اجراي عقد، وكالت دارد خيار مجلس..... .

أ) ندارد چون متبادر از ادله ي خيار غيرچنين وكيلي است ب) دارد چون مفاد ادلة خيار اثبات سلطنت بر "ما انتقل عنه" است

ج) ندارد چون قدر متيقّن از معقد اجماع، مالك عاقد است د) دارد چون وكيل بمنزلة مالك است

13_ كيفيت استدلال به حديث "لاضرر" بر خيار غبن را توضيح دهيد.

هستند؟ آيا اين فرقه امروز طرفداراني دارد؟

9_ به نظر مؤلف كدام يك از معاني تفويض خلق و رزق و اماته و احيا نسبت به معصومين شرك نيست؟ چرا؟

بنين وجعلناكم أكثر نفيراً".

2_ "كرّة" و "نفير" به چه معناست و از ظاهر اين آية شريفه چه مطلبي استفاده مي شود؟

3_ دو احتمال در معناي آية شريفة "و ما منعنا أن نرسل بالايات إلاّ أن كذّب بها الاوّلون" بنويسيد.

"و لا تقف ما ليس لك به علم إنّ السمع والبصر والفواد كلّ اولئك كان عنه مسؤولاً".

4_ دو احتمال مذكور در مرجع ضماير "كلّ اولئك كان عنه مسؤولاً" نوشته و بنا بر هر دو، جمله را معني كنيد.

"قل كونوا حجارةً أو حديداً أو خلقاً ممّا يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الّذي فطركم أوّل مرّة فسينغضون اليك رؤوسهم و يقولون متي هو قل عسي أن يكون قريباً".

5_ جملة "فسينغضون اليك رؤوسهم و يقولون متي هو" را توضيح دهيد.

"من كان يريد العاجلة عجّلنا له فيها ما نشاء... و من أراد الاخرة و سعي لها سعيها و هو مؤمن فاُولئك كان سعيهم مشكوراً" و في الايتين دلالة علي أنّ الاسباب الاُخرويّة و هي الاعمال لا تتخلّف عن غاياتها بخلاف الاسباب الدنيويّة".

6_ از اضافة در "سعيها" چه نكته اي استفاده مي شود؟ عبارت "و في الايتين دلالة علي أنّ الاسباب..." را توضيح دهيد.

7_ بنا بر نظر معروف از علماي شيعه، انسان افضل است يا ملائكه؟ چرا؟

"و ننزِّل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين إلاّ خساراً".

8_ مراد از شفاء و رحمت بودن قرآن براي مؤمنين" را توضيح دهيد.

والدليل علي أنّ النفس الّتي هي حقيقة الانسان محفوظة عند الله مع تفرّق أجزاء البدن و فساد صورته قوله تعالي: "و قالوا ءَإذا ضللنا في الارض ءإنّا لفي خلق جديد بل هي بلقاء ربّهم كافرون قل يتوفّاكم ملك الموت الذي

و كلّ بكم".

9_ وجه دلالت آية شريفة بر مدّعاي مذكور در متن را توضيح دهيد.

آتَيْنا مُوسَي الكتابَ و جَعَلْنَاهُ هُديً لِبَنِي إسرَائيلَ ألاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً".

6_ به نظر مرحوم علامه چرا خداوند به جاي اين كه بفرمايد: (ما براي موسي تورات فرستاديم)، فرمود: (ما براي موسي كتاب فرستاديم)؟

7_ ترجمه كنيد.

أ) مدحور:

ب) القسطاس المستقيم:

ج) حاصب:

د) لاتنهرهما:

ه_) يزجي:

"قل كلّ يعمل علي شاكلته فربّكم أعلم بمن هو أهدي سبيلاً".

8_ "شاكله" در لغت به چه معناست و مقصود از "كلّ يعمل علي شاكلته" چيست؟ به اختصار توضيح دهيد.

"و لقد آتينا موسي تسع آيات بيّنات فسئل بني اسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إنّي لاظنّك يا موسي مسحوراً".

9_ دو احتمال در معناي "إنّي لاظنّك يا موسي مسحوراً" بنويسيد.

صناعة يعرف بها قواعد الاستنباط أو ما ينتهي اليه في مقام العمل".

4_ وجه اولويت را از نظر آخوند بيان كنيد.

5_ إنّ صيغة الامر ظاهرة في ..... . (به نظر مرحوم آخوند)

أ) الوجوب لتبادره عند استعمالها بلا قرينة ب) المشترك بين الوجوب والندب لمقدّمات الحكمة

ج) الوجوب لحكم العقل باشتغال الذمّة د) الندب لكثرة استعمالها فيه في الكتاب والسنّة

"والاستدلال بأنّ فعل المندوب طاعة، و كلّ طاعة فهو فعل المأمور به؛ و فيه ما لا يخفي من منع الكبري لو اريد من المأمور به معناه الحقيقي، والاّ لا يفيد المدّعي".

6_ استدلال فوق بر وضع مادة امر براي جامع بين وجوب و ندب را با جواب آن توضيح دهيد.

"والاشكال في تصوير الجامع بين الافراد الصحيحة بأنّ الجامع لا يكاد يكون أمراً بسيطاً لانّه لا يخلو إمّا أن يكون هو عنوان المطلوب أو ملزوماً مساوياً له والاوّل غيرمعقول لبداهة استحالة أخذ ما لا يتأتّي الاّ من قبل الطلب في متعلّقه مع عدم جريان البراءة مع الشك في أجزاء العبادات و شرائطها لعدم الاجمال حينئذ في المأمور به فيها مع أنّ المشهور القائلين بالصحيح قائلون بها في الشك فيها...".

7_ دو اشكال مذكور در متن بر جامع بودن عنوان "مطلوب" را توضيح دهيد.

8_ إنّ معني البساطة بحسب المفهوم .... . (طبق نظر آخوند)

أ) أن لا يتصوّر عند تصوّره الاّ شيء واحد بعد التعمل من العقل ب) أن لا يتصوّر عند تصوّره الاّ شيء واحد من دون التعمّل من العقل

ج) أن يحتاج في تصوّره الي تصوّر شيء آخر من دون التعمّل العقلاني د) أن لا يحتاج في تصوّره شيء آخر بعد التعمّل العقلاني

9_ اشكال دور بر علامت بودن تبادر

براي معناي حقيقي و جواب آن را توضيح دهيد.

"الصفات الجارية عليه تعالي و علي غيره ]مثل العالم[ جارية عليهما بمفهوم واحد و إن اختلفا فيما يعتبر في الجري من الاتّحاد و كيفيّة التلبّس بالمبدأ، حيث إنّه بنحو العينية فيه تعالي والحلول أو الصدور في غيره فلا وجه لما عن صاحب الفصول من القول بنقل الصفات الجارية عليه تعالي عمّا هي عليها من المعني كيف! ولو كانت بغير معانيها العامّة جارية عليه تعالي كانت صرف لقلقة اللسان والفاظ بلا معني".

10_ مدّعاي صاحب فصول و ردّ آخوند بر آن را توضيح دهيد.

"و أمّا إذا شكّ ]في أنّ الامارة بنحو الطريقيّة فلا يجزي أو بنحو السببية فيجزي[ فأصالة عدم الاتيان بما يسقط معه التكليف مقتضية للاعادة في الوقت و استصحاب عدم كون التكليف بالواقع فعليّاً في الوقت لا يجدي و لا يثبت كون ما أتي به مسقطاً الاّ علي القول بالاصل المثبت".

11_ عبارت فوق مربوط به چه بحثي است؟ و آيا "استصحاب عدم كون التكليف فعليّاً..." جاري مي شود؟ چرا؟ توضيح دهيد.

12_ هر گاه مولي وجوب اكرام را براي هر عالمي جعل كند و سپس زيد، مبدأ علم را از دست دهد مقتضاي اصلي عملي طبق نظر آخوند .... است.

أ) عدم لزوم احتياط به دليل اصالة البراءة ب) وجوب اكرام او به دليل استصحاب

ج) لزوم احتياط به دليل اصالة الاشتغال د) عدم وجوب اكرام او به دليل استصحاب عدم ازلي

"و يمكن حلّ الاشكال (عدم جريان نزاع المشتق في اسم الزمان) بأنّ انحصار مفهوم عامّ بفرد _ كما في المقام _ لا يوجب أن يكون وضع اللفظ بازاء الفرد دون العامّ، و الاّ لما وقع الخلاف فيما وضع

له لفظ الجلالة".

13_ با توجه به متن، جواب آخوند را اشكال عدم امكان جريان نزاع مشتق در اسم زمان و مراد از عبارت "والاّ لما وقع الخلاف..." را توضيح دهيد.

أنّه لا بدّ في اعتبار الجزئيّة أخذ الشيء بلا شرط، كما لابدّ في اعتبار الكلّية من اعتبار اشتراط الاجتماع".

6_ اشكال مذكور و حلّ آن را توضيح دهيد.

"إنّ ثمرة النزاع إجمال الخطاب علي القول الصحيحيّ و عدم جواز الرجوع إلي إطلاقه في رفع ما إذا شكّ في جزئيّة شيء للمأمور به أو شرطيّته أصلاً، لاحتمال دخوله في المسمّي، و جواز الرجوع اليه في ذلك علي القول الاعمّي في غير ما احتمل دخوله فيه ممّا شك في جزئيّته أو شرطيّته".

7_ وجه عدم جواز رجوع به اطلاق بنا بر قول صحيحي و جواز رجوع به اطلاق بنا بر اعمّي را توضيح دهيد.

8_ المتّبع في الحكم بإجزاء المأمور به الاضطراريّ هو الاطلاق لو كان و الاّ فالاصل و هو يقتضي..... .

أ) ايجاب الاعادة ب) البراءة من ايجاب الاعادة ج) بقاء الوجوب الاوّلي د) اشتغال الذمّة بالتكليف

"حجّة القول بعدم الاشتراط (اشتراط التلبّس) وجوه... الثاني: عدم صحّة السلب في مضروب و مقتول عمّن انقضي عنه المبدأ. و فيه: أنّ عدم صحّته في مثلهما إنّما هو لاجل أنّه اريد من المبدأ معني يكون التلبّس به باقياً في الحال و لو مجازاً".

9_ دليل مذكور براي قائلين به وضع مشتق بر اعم و اشكال آخوند را توضيح دهيد.

"و قد انقدح ما في استدلال الاشاعرة علي المغايرة (مغايرة الطلب والارادة) بالامر مع عدم الارادة، كما في صورتي الاختبار والاعتذار من الخلل فإنّه كما لا ارادة حقيقة في الصورتين لا طلب كذلك فيهما".

10_ امر اختباري و اعتذاري را با ذكر مثال توضيح دهيد.

11_ به نظر مرحوم آخوند در كدام يك از موارد زير مأمور به امر ظاهري، مجزي از واقع مي باشد؟

أ) تمام أمارات و

اصول عمليه در شبهه ي موضوعيه و حكميه ب) امارات بنا بر سببيت و تمام اصول عمليه در شبهه ي موضوعيه

ج) امارات بنا بر طريقيت و اصول عمليه در شبهات موضوعيه د) امارات بنا بر سببيّت و اصول عمليه منقّح موضوع حكم واقعي

12_ بنا بر استحالة اخذ قصد امتثال در متعلق امر، مقتضاي اطلاق مقامي و اصل عملي در مورد شك در تعبدي و توصلي چيست؟ توضيح دهيد.

"أمّا المعرفة والتعلّم فلا يبعد القول بوجوبها حتّي في الواجب المشروط بالمعني المختار قبل حصول شرطه، لكنّه لا بالاملازمة بل من باب استقلال العقل بتنجّز الاحكام علي الانام بمجرّد قيام احتمالها الاّ مع الفحص واليأس عن الظفر بالدليل علي التكليف".

13_ مدعاي فوق را با دليل آن توضيح دهيد.

ما لم تملكه)".

3_ مفاد روايت فوق و استدلال به آن بر بطلان بيع فضولي را توضيح دهيد.

4_ إذا باع الفضولي كلّياً في ذمّة الغير أو اشتري بكلّي في ذمّة الغير فالعقد ]علي القول بصحّة الفضولي[..... .

أ) صحيح؛ لعدم الفرق بين كون مال الغير عيناً أو ديناً ب) باطل؛ لاشتراط كون العوضين عيناً في الفضوليّة

ج) صحيح إن كان ما في الذمّة مبيعاً د) صحيح بشرط إجازة الطرف الاصيل

5_ در عقد فضولي بنا بر قول به كشف آيا اصيل حقّ به هم زدن عقد را دارد يا خير؟ چرا؟

"استدلّ علي الكشف بأنّ الاجازة متعلّقة بالعقد، فهي رضا بمضمونه و ليس الاّ نقل العوضين من حين العقد. و يرد عليه أنّ مضمون العقد ليس هو النقل من حينه.... و لذلك لم يكن مقتضي القبول وقوع الملك من زمان الايجاب مع أنّه ليس إلاّ رضا بمضمون الايجاب".

6_ وجه استدلال و پاسخ مصنف را تقرير نماييد.

"احتجّ لبطلان بيع الفضوليّ بمفهوم الحصر أو سياق التحديد في قوله تعالي: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلاّ أن تكون تجارةً عن تراض). و فيه: أنّ دلالته علي الحصر ممنوعة؛ لانقطاع الاستثناء، و أمّا سياق التحديد الموجب لثبوت مفهوم القيد فهو مع تسليمه مخصوص بما إذا لم يكن للقيد فائدة اُخري، ككونه وارداً مورد الغالب".

7_ با توجه به عبارت، جواب مرحوم شيخ از استدلال به مفهوم حصر و سياق تحديد را توضيح دهيد.

8_ لو باع عن المالك معتقداً لكونه غير جائز التصرّف، فبان كونه وليّاً.... .

أ) فلا إشكال في اللزوم حتي علي القول ببطلان الفضوليّ ب) فالظاهر الصحّة إن أجاز المولّي عليه

ج) فالصحّة موقوفة علي صحّة الفضوليّ د) فالاقوي الصحّة مع ثبوت

الخيار للمشتري

9_ آيا به نظر مرحوم شيخ، معاملة صبي در اشياء يسيره صحيح است يا خير؟ چرا؟

"لو باع ما يقبل التملّك و ما لا يقبله كالخمر والخنزير صفقةً بثمن واحد صحّ في المملوك عندنا، ... ثمّ إنّ طريق تقسيط الثمن علي المملوك و غيره بتقويم كلّ منهما منفرداً و نسبة قيمة المملوك الي مجموع القيمتين".

10_ با توجه به عبارت طريق تقسيط ثمن را در ضمن مثال توضيح دهيد.

"ما يغرمه المشتري للمالك في مقابل العين من زيادة القيمة علي الثمن الحاصلة وقت العقد، كما لو باع الفضوليّ ما يسوي عشرين بعشرة فتلف فأخذ منه المالك عشرين فانّه لا يرجع بعشرة الثمن، و إلاّ لزم تلفه من كيس البايع من دون أن يغرّه في ذلك؛ لانّه لو فرض صدق البايع في دعوي الملكيّة لم يزل غرامة المشتري للثمن بإزاء المبيع التالف؛ فهذه الغرامة للثمن لم تنشأ عن كذب البايع".

11_ با توجه به متن وجه عدم جواز رجوع به مقدار ثمن (يعني عشرة الثمن) را توضيح دهيد.

12_ إذا باع الفضولي للمالك مع عدم سبق منع من المالك فالمشهور فيه:

أ) البطلان؛ لعدم صدق اسم العقد عليه ب) البطلان؛ لعدم سبق إذن المالك

ج) ثبوت الخيار للمشتري؛ لعدم كونه عالماً بفضوليّة البايع د) الصحّة؛ لعموم أدلّة البيع والعقود

"و أمّا تعيين الموجوب لخصوص المشتري المخاطب والقابل لخصوص البائع فيحتمل اعتباره إلاّ فيما علم من الخارج عدم إرادة خصوص المخاطب لكلّ من المتخاطبين كما في غالب البيوع والاجارات... و يحتمل عدم اعتباره إلاّ فيما علم من الخارج إرادة خصوص الطرفين كما في النكاح".

13_ فرع مذكور و دو احتمال موجود در آن را توضيح دهيد.

عوضين

لطفاً به همة سؤال هاي تستي و 8 سؤال تشريحي پاسخ دهيد، در صورت پاسخ به همه، به سؤال آخر نمره داده نمي شود (تستي 1 و تشريحي 2 نمره)

1_ "لو لم يجز المالك و كان المشتري عالماً بالفضوليّة، فإن كان الثمن باقياً استردّه..... و أمّا لو كان تالفاً فالمعروف عدم رجوع المشتري......".

أ) لاستصحاب ملكيّة المشتري علي الثمن _ لقاعدة الاقدام ب) لعدم حصول ما يوجب انتقاله _ لتسليطه عليه مجّاناً

ج) لقاعدة الضرر _ لتسليطه عليه مجّاناً د) لقاعدة الضرر _ لقاعدة الاقدام

2_ وجه صحّت و وجه بطلان بيع در "لو أكرهه علي بيع واحد غير معيّن من عبدين فباعهما دفعة" را بيان كنيد.

"في رجل اشتري من امرأة من آل فلان قطائعهم فكتب عليها كتاباً أنّها قد قبضت المال و لم تقبضه، فيعطيها المال أم يمنعها؟ قال: (قل له: يمنعها أشدّ المنع؛ فإنّها باعت ما لم تملكه)".

3_ مفاد روايت فوق و استدلال به آن بر بطلان بيع فضولي را توضيح دهيد.

4_ إذا باع الفضولي كلّياً في ذمّة الغير أو اشتري بكلّي في ذمّة الغير فالعقد ]علي القول بصحّة الفضولي[..... .

أ) صحيح؛ لعدم الفرق بين كون مال الغير عيناً أو ديناً ب) باطل؛ لاشتراط كون العوضين عيناً في الفضوليّة

ج) صحيح إن كان ما في الذمّة مبيعاً د) صحيح بشرط إجازة الطرف الاصيل

5_ در عقد فضولي بنا بر قول به كشف آيا اصيل حقّ به هم زدن عقد را دارد يا خير؟ چرا؟

"استدلّ علي الكشف بأنّ الاجازة متعلّقة بالعقد، فهي رضا بمضمونه و ليس الاّ نقل العوضين من حين العقد. و يرد عليه أنّ مضمون العقد ليس هو النقل من حينه.... و لذلك لم يكن

مقتضي القبول وقوع الملك من زمان الايجاب مع أنّه ليس إلاّ رضا بمضمون الايجاب".

6_ وجه استدلال و پاسخ مصنف را تقرير نماييد.

"احتجّ لبطلان بيع الفضوليّ بمفهوم الحصر أو سياق التحديد في قوله تعالي: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلاّ أن تكون تجارةً عن تراض). و فيه: أنّ دلالته علي الحصر ممنوعة؛ لانقطاع الاستثناء، و أمّا سياق التحديد الموجب لثبوت مفهوم القيد فهو مع تسليمه مخصوص بما إذا لم يكن للقيد فائدة اُخري، ككونه وارداً مورد الغالب".

7_ با توجه به عبارت، جواب مرحوم شيخ از استدلال به مفهوم حصر و سياق تحديد را توضيح دهيد.

8_ لو باع عن المالك معتقداً لكونه غير جائز التصرّف، فبان كونه وليّاً.... .

أ) فلا إشكال في اللزوم حتي علي القول ببطلان الفضوليّ ب) فالظاهر الصحّة إن أجاز المولّي عليه

ج) فالصحّة موقوفة علي صحّة الفضوليّ د) فالاقوي الصحّة مع ثبوت الخيار للمشتري

9_ آيا به نظر مرحوم شيخ، معاملة صبي در اشياء يسيره صحيح است يا خير؟ چرا؟

"لو باع ما يقبل التملّك و ما لا يقبله كالخمر والخنزير صفقةً بثمن واحد صحّ في المملوك عندنا، ... ثمّ إنّ طريق تقسيط الثمن علي المملوك و غيره بتقويم كلّ منهما منفرداً و نسبة قيمة المملوك الي مجموع القيمتين".

10_ با توجه به عبارت طريق تقسيط ثمن را در ضمن مثال توضيح دهيد.

"ما يغرمه المشتري للمالك في مقابل العين من زيادة القيمة علي الثمن الحاصلة وقت العقد، كما لو باع الفضوليّ ما يسوي عشرين بعشرة فتلف فأخذ منه المالك عشرين فانّه لا يرجع بعشرة الثمن، و إلاّ لزم تلفه من كيس البايع من دون أن يغرّه في ذلك؛ لانّه لو فرض صدق البايع في دعوي

الملكيّة لم يزل غرامة المشتري للثمن بإزاء المبيع التالف؛ فهذه الغرامة للثمن لم تنشأ عن كذب البايع".

11_ با توجه به متن وجه عدم جواز رجوع به مقدار ثمن (يعني عشرة الثمن) را توضيح دهيد.

12_ إذا باع الفضولي للمالك مع عدم سبق منع من المالك فالمشهور فيه:

أ) البطلان؛ لعدم صدق اسم العقد عليه ب) البطلان؛ لعدم سبق إذن المالك

ج) ثبوت الخيار للمشتري؛ لعدم كونه عالماً بفضوليّة البايع د) الصحّة؛ لعموم أدلّة البيع والعقود

"و أمّا تعيين الموجوب لخصوص المشتري المخاطب والقابل لخصوص البائع فيحتمل اعتباره إلاّ فيما علم من الخارج عدم إرادة خصوص المخاطب لكلّ من المتخاطبين كما في غالب البيوع والاجارات... و يحتمل عدم اعتباره إلاّ فيما علم من الخارج إرادة خصوص الطرفين كما في النكاح".

13_ فرع مذكور و دو احتمال موجود در آن را توضيح دهيد.

در خصوص معاطات فضولي را بيان فرماييد.

"عن عليّ(ع) _ في المجنون والصبيّ _ عمدها خطأ تحمله العاقلة و قد رفع عنهما القلم" مصنّف مي گويد: "ذكر (رفع القلم) في الذيل ليس له وجه ارتباط الاّ بأن تكون علّة لحكم ثبوت الدية علي العاقلة...".

4_ عبارت حديث را به گونه اي تقرير كنيد كه وجه علّيت روشن گردد؟

5_ كدام گزينه تعريف شخص فضولي است؟

أ) الكامل الغير المالك للتصرّف و لو كان غاصباً ب) غيرالمالك للمال ولو أذن له المالك

ج) غيرالكامل للمال إن أذن له المالك د) الكامل الغير المالك للتصرف الغير الغاصب

6_ قائل به بطلان فضولي استدلال مي كند به توقيع صادر از امام زمان(ع): "لا يجوز لاحد أن يتصرّف في مال غيره إلاّ بإذنه" وجه استدلال مستدلّ و يكي از پاسخ هاي مصنف را بر آن بيان نماييد.

7_ "الاجازة.....، للعمومات ولو لم يجز المالك و لم يردّ حتي لزم تضرّر الاصيل بعدم تصرّفه فيما انتقل عنه و إليه _ علي القول بالكشف _ فالاقوي تداركه...".

أ) ليست علي الفور _ بالخيار أو اجبار المالك علي أحد الامرين ب) فوريّة _ بضمان تضرّر الاصيل

ج) فوريّة _ بخيار الطرفين أو ابجارهما علي أحد الامرين د) ليست علي الفور _ بخيار الطرفين أو إجبارهما علي أحد الامرين

"لو لم يجز المالك و كان المشتري عالماً بالفضوليّة فان كان الثمن باقياً استردّه؛ إذ لم يحصل منه ما يوجب انتقاله".

8_ فرع فوق و دليل آن را توضيح دهيد.

"إن اغترم المشتري للمالك غيرالثمن و كانت غرامة لم يحصل له في مقابلها نفع، كالنفقة و ما صرفه في العمارة، فالمعروف رجوع المشتري الجاهل بها علي البائع، فإنّ البائع مغرّر للمشتري و موقع إيّاه في خطرات

الضمان".

9_ قاعده اي را كه در اين حكم بدان استناد شده ذكر نماييد.

10_ هر گاه فضولي مال قيمي خود و ديگري را در يك معامله بفروشد و ديگري معامله را رد كند معامله نسبت به مال فضولي صحيح است، طريقة تقسيط ثمن و تعيين حصة اصيل را توضيح دهيد.

11_ مقتضي الاصل و عدم حدوث حلّ مال الغير إلاّ عن طيب نفسه كون الرضا المتأخر..... إلاّ أنّ الأقوي بحسب الادلّة النقليّة...... .

أ) كاشفاً لا ناقلاً _ هو الكشف ب) ناقلاً لا كاشفاً _ هو النقل

ج) ناقلاً لا كاشفاً _ هو الكشف د) كاشفاً لا ناقلاً _ هوالنقل

"من شروط المتعاقدين قصدهما لمدلول العقد الذي يتلفّظان به، فلا يقع من دون قصد الي اللفظ أو الي المعني لا بمعني عدم استعمال اللفظ فيه بل بمعني عدم تعلّق ارادته به كما في الامر الصوري".

12_ شرط مذكور براي صحت عقد را توضيح دهيد.

"من شروط المتعاقدين: الاختيار أي القصد الي وقوع مضمون العقد عن طيب نفس؛ لما في الخبر (رفع عن امّتي تسعة أشياء.... و منها ما اكرهوا عليه "و استشهاد الامام(ع) به في رفع بعض الاحكام الوضعيّة يشهد لعموم المؤاخذة فيه لمطلق الالزام عليه بشيء".

13_ شرط مذكور و دليل آن و مراد از عبارت "و استشهاد الامام…" را توضيح دهيد.

كنيد.

3_ چرا شفاعت موجب تجرّي مجرمين نمي شود؟ توضيح دهيد.

"إنّ القول بالرجعة ينافي ظاهر قوله تعالي: (حتّي إذا جاء أحدهم الموت قال ربّ ارجعونِ لعلّي أعمل صالحاً فيما تركت كلاّ إنّها كلمة هو قائلها و من و رائهم برزخ الي يوم يبعثون) ".

4_ چگونه ظاهر آية شريفة مخالف قول به رجعت است و پاسخ آن چيست؟

5_ پاسخ دهيد: "إذا كان المراد من قوله "الذين آمنوا" ]في قوله تعالي: "إنّما وليّكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة" هو الامام عليّ بن أبي طالب(ع) فلما ذا جيء بلفظ الجماعة؟[".

6_ صحابة پيامبر(ص) از ديدگاه قرآن چند دسته مي باشند؟ بيان كنيد.

7_ سرّ اين كه وجه اعجاز قرآن در فصاحت و بلاغت منحصر نيست، چيست؟ يك دليل قرآني بر عدم انحصار نوشته و دلالتش را توضيح دهيد.

8_ طرق اثبات امامت نزد شيعه و اهل سنت را بيان كنيد.

9_ اموري را كه زمينه ساز ظهور امام زمان(ع) مي باشند بيان كنيد.

الذي يناسب بدنها المتعلّقة به".

4_ آيا دو محذور مذكور در متن براي تناسخ، در مسخ وجود دارد يا خير؟ چرا؟

5_ نظر معتزله در مورد اثر شفاعت چيست و چرا اين قول را اختيار كرده اند؟

6_ دليل عصمت انبيا از خطا در تطبيق شريعت را تقرير كنيد.

7_ ديدگاه و استدلال شيعه در مورد عدالت جميع صحابه را بيان كنيد.

8_ مراد از "صرفه" _ در وجه اعجاز قرآن _ و يكي از دليل هاي بطلان آن را بنويسيد.

9_ با توجه به دو بعد تاريخي و ديني مسألة "خلافت و امامت" چرا بحث از اين مسأله لازم است؟

كسي "تنقيح المقال" را تأليف كرده است و چه خصوصياتي دارد؟

را در اين باره بيان كنيد.

"و لقد همّت به وهمّ بها لولا أن رءا برهان ربّه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنّه من عبادنا المخلصين".

3_ با توجه به اينكه عزم برگناه از شأن انبياي الهي بعيد است مرحوم طبرسي جملة "همّ بها" را چگونه تفسير مي كند؟ (بيان يك جهت كافي است)

"... فلمّا رأينه أكبرنه و قطّعن أيديهنّ و قلن حاش لله ما هذا بشراً إن هذا إلاّ ملك كريم قالت فذلكنّ الذي لمتنّني فيه".

4_ كلمة "حاش لله" را معنا كرده و بگوييد اين كلمه كنايه از چيست؟ چرا زن عزيز مصر از اسم اشارة بعيد "ذلكنّ" استفاده كرد با اينكه يوسف نزديك به او بود؟

"أضغاث الاحلام: تخاليطها و أباطيلها و ما يكون منها من وسوسة أو حديث نفس، و أصل الاضغاث: ما جمع من اخلاط النبات و حُزِم. والمعني: هي أضغاث أحلام "و ما نحن بتأويل الاحلام بعالمين و قال الّذي نجا منهما و ادّكر بعد اُمّة أنا اُنبّئكم بتأويله فارسلون".

5_ واژة "أضغاث" به چه معناست؟ فرق "وسوسه" و "حديث نفس" و معني جملة "ادّكر بعد امّة" را بنويسيد.

"قال اجعلني علي خزائن الارض" أي ولّني خزائن أرضك "إنّي حفيظ عليم".

6_ چرا تقاضاي منصب وزارت از پادشاه كافر، مصداق اعانة ظالم نيست؟ (ذكر يك جهت كافي است)

" (قالوا تالله تفئؤا تذكر يوسف حتّي تكون حرضاً أو تكون من الهالكين) "تفتؤُا" أي لا تفتأ، حذف حرف النفي؛ لانّه لا يلتبس بالاثبات؛ لانّه لو كان إثباتاً لم يكن بدّ من اللام والنون".

7_ كلمة "تفتؤا تذكر" و "حرض" را معنا كنيد. عبارت مرحوم طبرسي در كلمة "تفتؤُا" را شرح دهيد.

"قالوا لئن أكلمه الذئب و نحن عصبة" اللام موطّئة للقسم

و "إنّا إذاً لخاسرون" جواب القسم، و قد سدّ مسدّ جواب الشرط".

8_ "عصبة" به چه معني است؟ و منظور از جملة "واللام موطّئة للقسم" چيست؟

"له معقِّبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه من أمر الله" والاصل معتقبات، فاُدغمت التاء في القاف، أو مفعّلات من عقّبه إذا جاء علي عقبه، كما يقال: قفّاه؛ لانّ بعضهم يعقّب بعضاً أو لانّهم يعقّبون ما يتكلّم به فيكتبونه".

9_ بنا بر دو احتمال در كلمة "معقّبات" آية شريفه را تفسير كنيد.

اليهنّ و أكُن من الجاهلين".

3_ تفاوت معنايي "سِجْن" و "سَجْن" چيست؟ و "أصب اليهنّ" به چه معناست؟ دو احتمال در معناي "جاهلين" در جملة "أكن من الجاهلين" بنويسيد.

"يوسف أيّها الصدّيق أفتنا في سبع بقرات سمانٍ يأكُلُهنّ سبع عجاف و سبع سنبلات خضر و اُخَرَ يابساتٍ لعلّي أرجع الي الناس لعلّهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتّم فذروه في سنبله...".

4_ أ_ نكتة تعبير به "لعلّ" در جملة "لعلّي أرجع الي الناس" و مفعول محذوف در جملة "لعلّهم يعلمون" چيست؟

ب _ "تزرعون" خبر است يا انشا؟ با توجه به سياق آيه توضيح دهيد.

"و قال يا بَنيّ لا تدخلوا من باب واحد و ما أغني عنكم من الله من شيء... و لمّا دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلاّ حاجةً في نفس يعقوب قضاها...".

5_ منظور از جملة "ما أغني عنكم من الله شيء" چيست و استثنا در آية شريفه "و لمّا دخلوا من حيث أمرهم..." متّصله است يا منقطعه؟ اين آيه را تفسير كنيد.

"فلمّا دخلوا عليه قالوا يا أيّها العزيز مسّنا و أهلنا الضرّ وجئنا ببضاعة مُزجاة فأوف لنا الكيل و تصدّق علينا".

6_ معناي لغوي "الضرّ" و "مزجاة" چيست؟ منظور از "بضاعة مزجاة" (دو احتمال) و جملة "تصدّق علينا" را بنويسيد.

"(الله الّذي رفع السموات بغير عمدٍ ترونها)، "ترونها" كلام مستأنف، و قيل: صفة ل_"عَمَدٍ"، و قريً "عُمُد" بضمّتين".

7_ معناي "بغير عمد ترونها" را بنابر كلام مستأنف و صفت بودن، بيان كنيد. آيا قرائت "عُمُد" با "عمَد" از نظر معنا تفاوت دارد يا خير؟ توضيح دهيد.

"له دعوة الحقّ والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلاّ كباسط كفّيه الي

الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه".

8_ أ_ دو احتمال در معناي "له دعوة الحقّ" بنويسيد.

ب _ تشبيهي را كه در آية شريفة فوق به كار رفته است توضيح دهيد، وجه شبه در اين تشبيه چيست؟

9_ دو احتمال از احتمالات مذكور در تفسير آية شريفة "َمحوا الله ما يشاء و يُثبت" را بنويسيد.

است يا تنجيزي؟ چرا؟

"الامر الاوّل أنّ المحمول عليه فعل المسلم باقتضاء أصالة الصحّة في فعل الغير هل الصحّة باعتقاد الفاعل أو الصحّة الواقعيّة".

6_ دو احتمال مذكور در متن را با مثال توضيح دهيد.

7_ وظيفه در باب امارات منصوبة در غير احكام مثل قول لغوي در صورتي كه با يكديگر تعارض كنند و هيچكدام مرجحي نداشته باشد، چيست؟ چرا؟

8_ در استصحاب قيام زيد، موضوع استصحاب كه حتماً بايد باقي باشد......... است.

أ) ماهيت قيام ب) وجود قيام ج) قيام زيد د) وجود زيد

"لا يخفي أنّ الشك واليقين لا يجتمعان حتّي ينقض أحدهما الاخر بل لابدّ من اختلافهما إمّا في زمان نفس الوصفين و إمّا في زمان متعلّقهما و إن اتّحد زمانهما".

9_ مشخص كنيد هر قسمتي از عبارت اشاره به چه قاعده اي دارد؟ توضيح دهيد.

"المسألة الثانية: في أنّ أصالة الصحّة في العمل بعد الفراغ عنه لا يعارض بها الاستصحاب امّا لكونها من الامارات.... و امّا لانّها و إن كانت من الاصول الاّ أنّ الامر بالاخذ بها في مورد الاستصحاب يدلّ علي تقديمها عليه فهي خاصّة بالنسبة اليه يخصّص بأدلّتها أدلّته".

10_ با توجه به عبارت مذكور، علّت تقديم اصالة الصحّة بر استصحاب چيست؟

11_ براي عبارت مذكور مثالي ذكر نماييد.

12_ الرابع أنّ المناط في اعتبار الاستصحاب علي القول بكونه من باب التعبّد الظاهري هو.... .

أ) عدم الظنّ بزوال الحالة السابقة ب) الظنّ بعدم زوال الحالة السابقة

ج) العلم بعدم زوال الحالة السابقة د) عدم العلم بزوال الحالة السابقة

"إنّ بعض الموضوعات الخارجيّة المتوسّطة بين المستصحب و بين الحكم الشرعيّ من الوسائط الخفيّة بحيث يعدّ في العرف الاحكام الشرعيّة المترتّبة عليها أحكاماً لنفس المستصحب".

13_ عبارت را همراه با مثال توضيح

دهيد.

من قوله "دَع ما يريبك الي ما لا يريبك" و ردّه المحقّق في المعارج بأنّ الزام المكلّف بالاثقل مظنّة الريبة".

6_ نحوة استدلال به روايت "دَع ما يريبك الي ما لا يريبك" بر وجوب احتياط را همراه با ايراد مرحوم محقّق توضيح دهيد.

7_ به نظر مرحوم شيخ اخبار توقف (قف عند الشبهة) دلالت بر وجوب احتياط نمي كنند زيرا.... .

أ) از جهت سند ضعيف هستند ب) در مقام منع از عمل به قياس هستند

ج) ظهور در حرمت حكم و فتواي بغير علم دارد د) اين اوامر ارشادي است همچون اوامر اطبا

8_ وجه تقديم اصل موضوعي بر اصالة الاباحة را همراه با مثال توضيح دهيد.

"لا ريب في أنّ الاحتياط في جميع الشبهات موجب لاختلال النظام والتبعيض بحسب الموارد، و استحباب الاحتياط حتّي يلزم الاختلال _ أيضاً _ مشكل لانّ تحديده بلزوم الاختلاط في غاية العسر... والاولي الحكم برجحان الاحتياط في كلّ موضع لا يلزم منه الحرام و ما ذكر من أنّ تحديد الاستحباب بصورة لزوم الاختلال عسر فهو إنّما يقدح في وجوب الاحتياط لا في حسنه".

9_ عبارت "لانّ تحديده بلزوم..." را همراه با جواب مرحوم شيخ از آن توضيح دهيد.

"أمّا المقام الثاني (أي وجوب الموافقة القطعية في الشبهة المحصورة و عدمه) فالحقّ فيه: وجوب الاجتناب عن كلا المشتبهين، لنا علي ما ذكرنا: أنّه إذا ثبت كون أدلّة تحريم المحرّمات شاملةً للمعلوم إجمالاً و لم يكن هنا مانع عقليّ أو شرعيّ من تنجّز التكليف به، لزم بحكم العقل التحرّز عن ارتكاب ذلك المحرّم بالاجتناب عن كلا المشتبهين".

10_ دليل "وجوب الاجتناب عن كلا المشتبهين" را با توجه به عبارت فوق توضيح دهيد.

"والمعروف في الشبهة الغير المحصورة: عدم وجوب

الاجتناب. و يدلّ عليه الاخبار الدالّة علي حلّية كلّ ما لم يعلم حرمته؛ فإنّها بظاهرها و إن عمّت الشبهة المحصورة، إلاّ أنّ مقتضي الجمع بينها و بين ما دلّ علي وجوب الاجتناب بقول مطلق، هو حمل اخبار الرخصة علي غير المحصور و حمل أخبار المنع علي المحصور".

11_ دليل "عدم وجوب اجتناب از اطراف شبهة غير محصوره" را با توجه به عبارت فوق توضيح دهيد.

12_ قال الشيخ: المرفوع بحديث الرفع هي الاثار....... .

أ) المترتبة علي نفس الفعل لا بشرط الخطأ والعمد ب) المترتّبة علي الفعل بقيد الخطأ والنسيان

ج) المترتّبة علي الفعل بقيد العمد والذكر د) المجعولة الشرعية والعقلية والعادية

13_ آيا به نظر مرحوم شيخ حديث "ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوعٌ عنهم" دلالت بر برائت مي كند يا خير؟ دليل آن را توضيح دهيد.

علي ذات الفاعل نفس الصورة العلميّة منشأ لصدور الفعل من غير داعٍ زائد"..

7_ عبارت فوق تعريف كدام يك از اقسام "فاعل" است؟ براي اين قسم مثال بزنيد.

"و أمّا الشبهة _ بأنّ قولهم: "المعدوم المطلق لا يخبر عنه" يُناقض نفسَه؛ فإنّه بعينه إخبارٌ عنه بعدم الاخبار _ فهي مندفعة".

8_ شبهه و وجه ردّ آن چه مي باشد؟

9_ "الوجودات الرابطة..... والرابط إنّما يتحقّق في مطابق......".

أ) لا ماهية لها _ الهليّات المركّبة ب) لها ماهية _ الهليّات المركّبة

ج) لا ماهيّة لها _ الهليّات البسيطة د) لها ماهية _ الهليّات البسيطة

10_ "زمان" و "آن" را تعريف كنيد.

"كلّ حادث زمانيّ فإنّه مسبوق بقوّة الوجود؛ لانّه قبل تحقّق وجوده يجب أني كون ممكن الوجود، و يجوز أن يتّصف بالوجود، كما يجوز أن لا يوجد؛ إذ لو كان ممتنع الوجود استحال تحقّقه، كما أنّه لو كان واجباً لم يتخلّف عن الوجود، لكنّه ربّما لم يوجد".

11_ مراد از "مسبوق بودن حادث زماني به قوة وجود" را توضيح داده و دليل آن را بيان نماييد.

12_ والحقّ كما ذهب اليه المعلّم الثاني و تبعه صدر المتألّهين أنّ التشخّص..... .

أ) بالماهية ب) بالوجود ج) بالاعراض اللاحقة د) بالاين والمتي

"و أمّا الكيف: فوقوع الحركة فيه _ و خاصّة في الكيفيّات غيرالفعليّة، كالكيفيّات المختصّة بالكمّيّات _ ظاهر؛ فإنّ الجسم المتحرّك في كمّه يتحرّك في الكيفيّات القائمة بكمّه".

13_ عبارت "فإنّ الجسم المتحرّك..." را در ضمن مثال، شرح دهيد.

هو نورٌ يقذف الله تعالي في قلب من يريد الله أن يهديه" را توضيح دهيد.

3_ دو عامل از عوامل "حسد" را نام ببريد.

4_ حديث شريف "من أذاعَ فاحشة كان كمبتدئها و من عيّر مؤمناً بشيء لم يَمُت حتّي يركبه" را ترجمه كنيد.

5_ دو مورد از آداب تعليم را بنويسيد.

6_ "حسد" چيست؟ دو عامل از عوامل حسد را نام ببريد.

7_ به نظر شما، چگونه انسان مي تواند معرفت خداوند را به دست آورد؟

8_ "توكل" يعني چه؟

9_ به نظر شما از چه راه هايي انسان مي تواند بفهمد كه صفت مذموم كبر را ندارد و متواضع است؟