ليلة من لياليه علي عبادة العابد سبعين سنة و ناهيك بذلك جلالة و عظما. لكن ليس جميع العلم يوجب الزلفي و لا تحصيله كيف اتفق يثمر الرضا بل لتحصيله شرائط و لترتيبه ضوابط و للمتلبس به آداب و وظائف و لطلبه أوضاع و معارف لا بد لمن أراد شيئا منه من الوقوف عليها و الرجوع في مطلوبه إليها لئلا يضيع سعيه و لا يخمد جده.

و كم رأينا بغاة هذا العلم الشريف دأبوا في تحصيله و أجهدوا نفوسهم في طلبه و نيله ثم بعضهم لم يجد لذلك الطلب ثمرة و لا حصل منه علي غاية معتبرة و بعضهم حصل شيئا منه في مدة مديدة طويلة كان يمكنه تحصيل أضعافه في برهة يسيرة قليلة و بعضهم لم يزده العلم إلا بعدا عن الله تعالي و قسوة و قلبا مظلما مع قول الله سبحانه و هو أصدق القائلين إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ

ص: 92

مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ و ما كان سبب ذلك و غيره من القواطع الصادة لهم عن بلوغ الكمال إلا إخلالهم بمراعاة الأمور المعتبرة فيه من الشرائط و الآداب و غيرها من الأحوال.

و قد وفق الله سبحانه بمنه و كرمه فيما خرج من كتابنا الموسوم بمنار القاصدين في أسرار معالم الدين لتفصيل جملة شريفة من هذه الأحكام مغنية لمن وقف عليها من الأنام و قد رأينا في هذه الرسالة إفراد نبذة من شرائط العلم و آدابه و ما يتبع ذلك من وظائفه نافعة إن شاء الله تعالي لمن تدبرها موصلة له إلي بغيته إذا راعاها و نقشها علي صحائف خاطره و كررها مستنبطة من كلام الله تعالي و كلام رسوله و الأئمة ع و كلام أساطين الحكمة و الدين

و العلماء الراسخين و سميتها منية المريد في أدب المفيد و المستفيد.

و أنا أسأل الله تعالي من فضله العميم و جوده القديم أن ينفع بها نفسي و خاصتي و أحبائي و من يوفق لها من المسلمين و أن يجزل عليها أجري و ثوابي و يثبت لي بها قدم صدق يوم الدين إنه جواد كريم.

و هي مرتبة علي مقدمة و أبواب و خاتمة.

ص: 93

الإنسان من علق و في بعضها تعليمه ما لم يعلم ليحصل النظم البديع في ترتيب آياته إنه تعالي ذكر أول حال الإنسان و هو كونه علقة مع أنها أخس الأشياء و آخر حاله و هو صيرورته عالما و هو أجل المراتب كأنه تعالي قال كنت في أول حالك في تلك الدرجة التي هي غاية الخساسة فصرت في آخر حالك في هذه الدرجة التي هي الغاية في الشرف و النفاسة و هذا إنما يتم لو كان العلم أشرف المراتب إذ لو كان غيره أشرف لكان ذكر ذلك الشي ء في هذا المقام أولي.

و وجه آخر أنه تعالي قال وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ.

ص: 95

و قد تقرر في أصول الفقه أن ترتب الحكم علي الوصف مشعر بكون الوصف علة و هذا يدل علي أن الله سبحانه اختص بوصف الأكرمية لأنه علم الإنسان العلم فلو كان شي ء أفضل من العلم و أنفس لكان اقترانه بالأكرمية المؤداة بأفعل التفصيل أولي.

و بني الله سبحانه ترتب قبول الحق و الأخذ به علي التذكر و التذكر علي الخشية و حصر الخشية في العلماء فقال سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشي و إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

و سمي الله سبحانه العلم بالحكمة و عظم أمر الحكمة فقال وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً.

و حاصل ما فسروه في الحكمة مواعظ القرآن و العلم و الفهم و النبوة في قوله تعالي وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ و الكل يرجع إلي العلم.

و رجح العالمين علي كل من سواهم فقال سبحانه

ص: 96

هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا

الْأَلْبابِ.

و فرق في كتابه العزيز بين عشرة بين الخبيث و الطيب قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَ الطَّيِّبُ و بين الأعمي و البصير و الظلمة و النور و الجنة و النار و الظل و الحرور و إذا تأملت تفسير ذلك وجدت مرجعه جميعا إلي العلم.

و قرن سبحانه أولي العلم بنفسه و ملائكته فقال

ص: 97

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ.

و زاد في إكرامهم علي ذلك مع الاقتران المذكور بقوله تعالي وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ.

و بقوله تعالي قُلْ كَفي بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

و قال تعالي يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ و قد ذكر الله سبحانه الدرجات لأربعة أصناف للمؤمنين من أهل بدر إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَ جِلَتْ قُلُوبُهُمْ. إلي قوله لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

و للمجاهدين وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ.

و لمن عمل الصالحات

ص: 98

وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلي و للعلماء يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ. ففضل أهل بدر علي غيرهم من المؤمنين بدرجات و فضل العلماء علي جميع الأصناف بدرجات فوجب كون العلماء أفضل الناس.

و قد خص الله سبحانه في كتابه العلماء بخمس مناقب الأولي الإيمان وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ. الثانية التوحيد شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ. الثالثة البكاء و الحزن إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إلي قوله وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ. الرابعة الخشوع إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ الآية. الخامسة الخشية إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

ص: 99

و قال

تعالي مخاطبا لنبيه آمرا له مع ما آتاه من العلم و الحكمة وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً و قال تعالي بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.

و قال تعالي وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ. فهذه نبذة من فضائله التي نبه الله عليها في كتابه الكريم

علي العابد كفضلي علي أدناكم إن الله و ملائكته و أهل السماوات و الأرض حتي النملة في جحرها و حتي الحوت في الماء ليصلون علي معلم الناس الخير

و قوله ص:

من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع

و قوله ص:

من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا إلي حق و ضالا إلي هدي كان عمله كعبادة أربعين عاما

و قوله ص:

لعلي ع لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم

و قوله ص:

لمعاذ لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا و ما فيها و روي ذلك أنه قاله لعلي ع أيضا

و قوله ص:

رحم الله خلفائي فقيل يا رسول الله و من خلفاؤك قال الذين يحيون سنتي و

ص: 102

يعلمونها عباد الله و قوله ص:

إن مثل ما بعثني الله به من الهدي و العلم كمثل غيث أصاب أرضا و كان منها طائفة طيبة فقبلت الماء فأنبتت الكلأ و العشب الكثير و كان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس و شربوا منها و سقوا و زرعوا و أصاب طائفة منها أخري إنما هي قيعان لا تمسك ماء و لا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله و نفعه ما بعثني الله به فعلم و علم و مثل من لم يرفع بذلك رأسا و لم يقبل هدي الله الذي أرسلت به و قوله ص:

لا حسد يعني لا غبطة إلا في اثنين رجل آتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق و رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها و يعلمها و قوله ص:

من دعا إلي هدي كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص

ذلك من أجورهم شيئا و من دعا إلي ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه

ص: 103

لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا و قوله ص:

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له و قوله ص:

خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له و صدقة تجري يبلغه أجرها و علم يعمل به من بعده و قوله ص:

إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع و قوله ص:

اطلبوا العلم و لو بالصين و قوله ص:

من غدا في طلب العلم أظلت عليه الملائكة و بورك له في معيشته و لم ينقص من رزقه

ص: 104

و قوله ص:

من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلي الجنة

و قوله ص:

نوم مع علم خير من صلاة علي جهل

و قوله ص:

فقيه أشد علي الشيطان من ألف عابد

و قوله ص:

إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر و البحر فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة

و قوله ص:

أيما ناش نشأ في العلم و العبادة حتي يكبر أعطاه الله تعالي يوم القيامة ثواب اثنين و سبعين صديقا

و قوله ص:

يقول الله عز و جل للعلماء يوم القيامة إني لم أجعل علمي و حلمي فيكم إلا و أنا أريد

ص: 105

أن أغفر لكم علي ما كان منكم و لا أبالي

و قوله ص:

ما جمع شي ء إلي شي ء أفضل من علم إلي حلم

و قوله ص:

ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر

و قوله ص:

ما أهدي المرء المسلم إلي أخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي و يرده عن ردي

و قوله ص:

أفضل الصدقة أن يعلم

المرء علما ثم يعلمه أخاه

و قوله ص:

العالم و المتعلم شريكان في الأجر و لا خير في سائر الناس

و قوله ص:

قليل العلم خير من كثير العبادة

ص: 106

و قوله ص:

من غدا إلي المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان له أجر معتمر تام العمرة و من راح إلي المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو ليعلمه فله أجر حاج تام الحجة

و قوله ص:

اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا و لا تكن الخامسة فتهلك

و قوله ص:

إذا مررتم في رياض الجنة فارتعوا.

قالوا: يا رسول الله و ما رياض الجنة؟

قال:

حلق الذكر فإن لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم

قال بعض العلماء: حلق الذكر هي مجالس الحلال و الحرام كيف تشتري و تبيع و تصلي و تصوم و تنكح و تطلق و تحج و أشباه ذلك

و خرج رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فإذا في المسجد مجلسان مجلس يتفقهون و مجلس يدعون الله تعالي و يسألونه فقال كلا المجلسين إلي خير أما هؤلاء فيدعون الله و أما هؤلاء فيتعلمون و يفقهون الجاهل هؤلاء أفضل بالتعليم أرسلت ثم قعد معهم

و عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال أتيت النبي ص

ص: 107

و هو في المسجد متكئ علي برد له أحمر فقلت له يا رسول الله إني جئت أطلب العلم فقال مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضها بعضا حتي يبلغوا سماء الدنيا من محبتهم لما يطلب

و عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا الدرداء إني أتيتك من المدينة مدينة الرسول ص لحديث بلغني عنك

أنك تحدثه عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال فما جاء بك تجارة قال لا فقال و لا جاء بك غيره قال لا ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلي الجنة و إن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم و إن العالم ليستغفر له من في السماوات و من في الأرض حتي الحيتان في الماء و فضل العالم علي العابد كفضل القمر علي سائر الكواكب إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر

و أسند بعض العلماء إلي أبي يحيي زكريا بن يحيي الساجي أنه قال كنا نمشي في أزقة البصرة إلي باب بعض المحدثين فأسرعنا في المشي و كان معنا رجل ماجن فقال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة كالمستهزئ فما زال عن مكانه حتي جفت رجلاه.

ص: 108

و أسند أيضا إلي أبي داود السجستاني أنه قال كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلي أن سمع بحديث النبي ص

إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم

فجعل في رجليه مسمارين من حديد و قال أريد أن أطأ أجنحة الملائكة فأصابته الآكلة في رجليه.

و ذكر أبو عبد الله محمد بن إسماعيل التميمي هذه الحكاية في شرح مسلم و قال فشلت رجلاه و سائر أعضائه

أهله فإن تعلمه لله تعالي حسنة و طلبه عبادة و المذاكرة به تسبيح و العمل به جهاد و تعليمه من لا يعلمه صدقة و بذله لأهله قربة إلي الله تعالي لأنه معالم الحلال

ص: 109

و الحرام و منار سبيل الجنة و المؤنس في الوحشة و الصاحب في الغربة و الوحدة و المحدث في الخلوة و الدليل علي السراء و الضراء و السلاح علي الأعداء و الزين عند الأخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس آثارهم و يقتدي بفعالهم و ينتهي إلي آرائهم ترغب الملائكة في خلتهم و بأجنحتها تمسحهم و في صلواتها تبارك عليهم يستغفر لهم كل رطب و يابس حتي حيتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه إن العلم حياة القلوب من الجهل و ضياء الأبصار من الظلمة و قوة الأبدان من الضعف يبلغ بالعبد منازل الأخيار و مجالس الأبرار و الدرجات العلا في الآخرة و الأولي الذكر فيه يعدل بالصيام و مدارسته بالقيام به يطاع الرب و يعبد و به توصل الأرحام و يعرف الحلال و الحرام و العلم إمام و العمل تابعه يلهمه السعداء و يحرمه الأشقياء فطوبي لمن لم يحرمه الله من حظه

و عن أمير المؤمنين ع أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم و العمل به ألا و إن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال إن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم و قد ضمنه و سيفي لكم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه

و عنه ع:

العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد و إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه

ص: 110

و عنه

ع:

كفي بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه و يفرح به إذا نسب إليه و كفي بالجهل ذما أن يبرأ منه من هو فيه

و عنه ع:

أنه قال لكميل بن زياد يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك و أنت تحرس المال و العلم حاكم و المال محكوم عليه و المال تنقصه النفقة و العلم يزكو علي الإنفاق

و عنه ع:

أيضا العلم أفضل من المال بسبعة الأول أنه ميراث الأنبياء و المال ميراث الفراعنة الثاني العلم لا ينقص بالنفقة و المال ينقص بها الثالث يحتاج المال إلي الحافظ و العلم يحفظ صاحبه الرابع العلم يدخل في الكفن و يبقي المال الخامس المال يحصل للمؤمن و الكافر و العلم لا يحصل إلا للمؤمن السادس جميع الناس يحتاجون إلي العالم في أمر دينهم و لا يحتاجون إلي صاحب المال السابع العلم يقوي الرجل علي المرور علي الصراط و المال يمنعه

و عنه ع:

قيمة كل امرئ ما يعلمه و في لفظ آخر ما يحسنه

و عن زين العابدين علي بن الحسين ع

ص: 111

لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه و لو بسفك المهج و خوض اللجج إن الله تعالي أوحي إلي دانيال أن أمقت عبادي إلي الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارك للاقتداء بهم و إن أحب عبيدي إلي التقي الطالب للثواب الجزيل اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحكماء

و عن الباقر ع قال من علم باب هدي فله مثل أجر من عمل به و لا ينقص أولئك من أجورهم شيئا و من علم باب ضلالة كان عليه مثل أوزار من عمل به و لا ينقص أولئك من أوزارهم شيئا

و عنه ع:

عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد

و عنه

ع:

إن الذي يعلم العلم منكم له أجر المتعلم و له الفضل عليه فتعلموا العلم من حملة العلم و علموه إخوانكم كما علمكموه العلماء

و عنه ع:

لمجلس أجلسه إلي من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة

و عن الصادق ع من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به قلت فإن علمه غيره يجري ذلك له قال إن علمه الناس كلهم جري له قلت فإن مات قال و إن مات

ص: 112

و عنه ع:

قال تفقهوا في الدين فإن من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي و إن الله عز و جل يقول في كتابه:

لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

و عنه ع:

عليكم بالتفقه في دين الله و لا تكونوا أعرابا فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة و لم يزك له عملا

و عنه ع:

لوددت أن أصحابي ضربت رءوسهم بالسياط حتي يتفقهوا

و عنه ع:

إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا درهما و لا دينارا و إنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشي ء منها فقد أخذ حظا وافرا فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

و عنه ع:

إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين

و قال معاوية بن عمار للصادق ع رجل راوية لحديثكم يبث ذلك في

ص: 113

الناس و يشدده في قلوبهم و قلوب شيعتكم و لعل عابدا من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل قال الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد

و عنه ع:

قال ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلي إبليس من موت فقيه

و

عنه ع:

إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شي ء

و عن الكاظم ع قال إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة و بقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها و أبواب السماء التي كان يصعد منها أعماله و ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شي ء لأن المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة لها

و عنه ع:

قال دخل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال ما هذا فقيل علامة فقال و ما العلامة فقالوا أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أيام الجاهلية و الأشعار العربية قال فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم ذاك علم لا يضر من جهله و لا ينفع من علمه

ثم قال النبي ص:

إنما العلم ثلاثة آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة و ما خلاهن فهو فضل

ص: 114

حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا فهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره ألا فمن هداه و أرشده و علمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلي حدثني بذلك أبي عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و قال علي ع

ص: 115

من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلي نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة علي رأسه تاج من نور يضي ء لأهل تلك العرصات و حلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها ثم ينادي مناد هذا عالم من بعض تلامذة آل محمد ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلي نزة الجنان فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح له عن شبهة قال و حضرت امرأة عند فاطمة الصديقة ع فقالت إن لي والدة ضعيفة و قد لبس عليها في أمر صلاتها شي ء و قد بعثتني إليك أسألك فأجابتها عن ذلك ثم ثنت فأجابت ثم ثلثت إلي أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الكثرة و قالت لا أشق عليك يا بنت رسول الله قالت فاطمة ع هاتي سلي عما بدا لك أ رأيت من اكتري يصعد يوما إلي سطح بحمل ثقيل و كراه مائة ألف دينار أ يثقل عليه قالت لا فقالت أكريت [اكتريت] أنا لكل مسألة بأكثر من مل ء ما بين الثري إلي العرش لؤلؤا فأحري أن لا يثقل علي سمعت أبي ص يقول إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من

خلع الكرامات علي قدر كثرة علومهم و جدهم في إرشاد عباد الله حتي يخلع علي الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور ثم ينادي منادي ربنا عز و جل أيها الكافلون لأيتام آل محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم هؤلاء تلامذتكم و الأيتام الذين كفلتموهم و نعشتموهم فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا فيخلعون علي كل واحد من أولئك الأيتام علي قدر ما أخذ عنهم من العلوم حتي أن فيهم يعني في الأيتام لمن يخلع عليه مائة ألف حلة

ص: 116

و كذلك يخلع هؤلاء الأيتام علي من تعلم منهم ثم إن الله تعالي يقول أعيدوا علي هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتي تتموا لهم خلعهم و تضعفوها فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم و يضاعف لهم و كذلك مرتبتهم ممن خلع عليهم علي مرتبتهم قالت فاطمة ع يا أمة الله إن سلكا من تلك الخلع لأفضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة و ما فضل ما طلعت عليه الشمس فإنه مشوب بالتنغيص و الكدر و قال الحسن بن علي ع فضل كافل يتيم آل محمد المنقطع عن مواليه الناشب في تيه الجهل يخرجه من جهله و يوضح له ما اشتبه عليه علي فضل كافل يتيم يطعمه و يسقيه كفضل الشمس علي السها و قال الحسين بن علي ع من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتي أرشده بهداه [و هداه] قال له الله عز و جل يا أيها العبد الكريم المواسي إني أولي بهذا الكرم اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر و ضموا إليها ما

يليق بها من سائر النعم و قال علي بن الحسين ع أوحي الله عز و جل إلي موسي ع حببني إلي خلقي و حبب خلقي إلي قال يا رب كيف أفعل قال ذكرهم آلائي و نعمائي ليحبوني فلأن ترد آبقا عن بابي أو ضالا عن فنائي أفضل لك من عبادة مائة سنة صيام [بصيام] نهارها و قيام ليلها قال موسي ع و من هذا العبد الآبق منك قال

ص: 117

العاصي المتمرد قال فمن الضال عن فنائك قال الجاهل بإمام زمانه تعرفه الغائب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشريعة دينه تعرفه شريعته و ما يعبد به ربه و يتوصل به إلي مرضاته قال علي بن الحسين ع فابشروا معاشر علماء شيعتنا بالثواب الأعظم و الجزاء الأوفر و قال محمد بن علي ع العالم كمن معه شمعة تضي ء للناس فكل من أبصر بشمعته دعا له بخير كذلك العالم معه شمعة يزيل بها ظلمة الجهل و الحيرة فكل من أضاءت له فخرج بها من حيرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار و الله تعالي يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار علي غير الوجه الذي أمر الله عز و جل به بل تلك الصدقة وبال علي صاحبها لكن يعطيه الله ما هو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدي الكعبة و قال جعفر بن محمد ع علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس و عفاريته يمنعونهم عن الخروج علي ضعفاء شيعتنا و عن أن يتسلط إبليس و شيعته النواصب ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم و الترك و الخزر ألف

ألف مرة لأنه يدفع عن أديان محبينا و ذاك يدفع عن أبدانهم و قال موسي بن جعفر ع فقيه واحد ينقذ يتيما من أيتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا و التعلم من علومنا أشد علي إبليس من ألف عابد لأن العابد همه ذات نفسه فقط و هذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله و إمائه لينقذهم من يد إبليس و مردته و كذلك هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد و ألف ألف عابدة و قال علي بن موسي ع يقال للعابد يوم القيامة نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك و كفيت الناس مئونتك فادخل الجنة ألا إن الفقيه من أفاض علي الناس خيره و أنقذهم من

ص: 118

أعدائهم و وفر عليهم نعم جنان الله و فصل [حصل] لهم رضوان الله تعالي و يقال للفقيه أيها الكافل لأيتام آل محمد الهادي لضعفاء محبيه و مواليه قف حتي تشفع لكل من أخذ عنك أو تعلم منك فيقف فيدخل الجنة معه فئام و فئام حتي قال عشرا و هم الذين أخذوا عنه علومه و أخذوا عمن أخذ عنه إلي يوم القيامة فانظروا كم فرق ما بين المنزلتين و قال محمد بن علي ع إن من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم الأسراء في أيدي شياطينهم و في أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حيرتهم و قهر الشياطين برد وسواسهم و قهر الناصبين بحجج ربهم و دليل أئمتهم ليفضلوا عند الله علي العابد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء علي الأرض و العرش علي الكرسي و الحجب علي السماء و فضلهم علي هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر علي أخفي كوكب في

السماء و قال علي بن محمد ع لو لا من يبقي بعد غيبة قائمكم من العلماء الداعين إليه و الدالين عليه و الذابين عن دينه بحجج الله و المنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس و مردته و من فخاخ النواصب الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك السفينة سكانها لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله أولئك هم الأفضلون عند الله عز و جل و قال الحسن بن علي ع

ص: 119

يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا و أهل ولايتنا يوم القيامة و الأنوار تسطع من تيجانهم و علي رأس كل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلك الأنوار في عرصات القيامة و دورها مسيرة ثلاث مائة ألف سنة فشعاع تيجانهم ينبث فلا يبقي هناك يتيم قد كفلوه من ظلمة الجهل و علموه و من حيرة التيه أخرجوه إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلي العلو حتي يحاذي بهم فوق الجنان ثم ينزلونهم علي منازلهم المعدة لهم في جوار أستاذيهم و معلميهم و بحضرة أئمتهم الذين كانوا إليهم يدعون و لا يبقي ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلا عميت عيناه و صمت أذناه و أخرس لسانه و تحول عليه أشد من لهب النيران فتحملهم حتي تدفعهم إلي الزبانية فتدعوهم إلي سواء الجحيم

فهذه نبذة مما ورد في فضائل العلم من الحديث اقتصرنا عليها إيثارا للاختصار و مناسبة للرسالة

يذكرون الله فلا تجلس معهم

ص: 120

فإن تكن عالما لم ينفعك علمك و إن كنت جاهلا يزيدوك جهلا و لعل الله أن يظلهم بعقوبة فتعمك معهم

و في التوراة قال الله تعالي لموسي ع عظم الحكمة فإني لا أجعل الحكمة في قلب أحد إلا و أردت أن أغفر له فتعلمها ثم اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا و الآخرة

و في الزبور قل لأحبار بني إسرائيل و رهبانهم حادثوا من الناس الأتقياء فإن لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء فإن لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فإن التقي و العلم و العقل ثلاث مراتب ما جعلت واحدة منهن في خلقي و أنا أريد هلاكه

قيل و إنما قدم التقي لأن التقي لا يوجد بدون العلم كما تقدم من أن الخشية لا تحصل إلا بالعلم و لذلك قدم العلم علي العقل لأن العالم لا بد و أن يكون عاقلا

و في الإنجيل قال الله تعالي في السورة السابعة عشرة منه ويل لمن سمع بالعلم و لم يطلبه كيف يحشر مع الجهال إلي النار اطلبوا العلم و تعلموه فإن العلم إن لم يسعدكم لم يشقكم و إن لم يرفعكم لم يضعكم و إن لم يغنكم لم يفقركم و إن لم ينفعكم لم يضركم و لا تقولوا نخاف أن نعلم فلا نعمل و لكن قولوا نرجو أن نعلم و نعمل و العلم يشفع لصاحبه و حق علي الله أن لا يخزيه إن الله تعالي يقول يوم القيامة يا معشر العلماء ما ظنكم بربكم فيقولون ظننا أن يرحمنا و يغفر لنا فيقول تعالي فإني قد فعلت إني قد استودعتكم حكمتي لا لشر أردته بكم بل لخير أردته بكم فادخلوا في صالح

ص:

121

عبادي إلي جنتي برحمتي

و قال مقاتل بن سليمان وجدت في الإنجيل إن الله تعالي قال لعيسي ع عظم العلماء و اعرف فضلهم فإني فضلتهم علي جميع خلقي إلا النبيين و المرسلين كفضل الشمس علي الكواكب و كفضل الآخرة علي الدنيا و كفضلي علي كل شي ء

و من كلام المسيح ع من علم و عمل فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء

عند المنكسرة قلوبهم

و يري إعزاز المسلمين للعالم و إذلالهم للفساق فيرد قلبه عن الفسق و تميل طبيعته إلي العلم و لهذا أمر ص بمجالسة الصالحين.

و قال أيضا من جلس مع ثمانية أصناف من الناس زاده الله ثمانية أشياء من جلس مع الأغنياء زاده الله حب الدنيا و الرغبة فيها و مع الفقراء حصل له الشكر و الرضا بقسم الله تعالي و مع السلطان زاده الله القسوة و الكبر و مع النساء زاده الله الجهل و الشهوة و مع الصبيان ازداد من اللهو و المزاح و مع الفساق ازداد من الجرأة علي الذنوب و تسويف التوبة و مع الصالحين ازداد رغبة في الطاعات و مع العلماء ازداد من العلم علم الله تعالي سبعة نفر سبعة أشياء آدم الأسماء كلها و الخضر علم الفراسة و يوسف علم التعبير و داود صنعة الدروع و سليمان منطق الطير و عيسي التوراة و الإنجيل وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ و محمد صلي الله عليه و آله و سلم علم الشرع و التوحيد وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ

ص: 124

وَ الْحِكْمَةَ الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ فعلم آدم ع كان سببا في سجود الملائكة له و الرفعة عليهم و علم الخضر كان سببا لوجود موسي تلميذا له و يوشع ع و تذلله له كما يستفاد من الآيات الواردة في القصة و علم يوسف كان سببا لوجدان الأهل و المملكة و الاجتباء و علم داود كان سببا للرئاسة و الدرجة و علم سليمان كان سبب وجدان بلقيس و الغلبة و علم عيسي كان سببا لزوال التهمة عن أمه و علم محمد ع كان سببا في الشفاعة. طريق

الجنة في أيدي أربعة العالم و الزاهد و العابد و المجاهد فإذا صدق العالم في دعواه رزق الحكمة و الزاهد يرزق الأمن و العابد الخوف و المجاهد الثناء.

قال بعض المحققين العلماء ثلاثة عالم بالله غير عالم بأمر الله فهو عبد استولت المعرفة الإلهية علي قلبه فصار مستغرقا بمشاهدة نور الجلال و الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الأحكام إلا ما لا بد منه و عالم بأمر الله غير عالم بالله و هو الذي عرف الحلال و الحرام و دقائق الأحكام لكنه لا يعرف أسرار جلال الله و عالم بالله و بأمر الله فهو جالس علي الحد المشترك بين عالم المعقولات و عالم المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له و تارة مع الخلق بالشفقة و الرحمة فإذا رجع من ربه إلي الخلق صار معهم كواحد منهم كأنه لا يعرف الله و إذا خلا بربه

ص: 125

مشتغلا بذكره و خدمته فكأنه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين و الصديقين و هو المراد بقوله ص

سائل العلماء و خالط الحكماء و جالس الكبراء

فالمراد بقوله ص:

سائل العلماء العلماء بأمر الله تعالي غير العالمين بالله فأمر بمساءلتهم عند الحاجة إلي الاستفتاء و أما الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون أوامر الله فأمر بمخالطتهم و أما الكبراء فهم العالمون بهما فأمر بمجالستهم لأن في مجالستهم خير الدنيا و الآخرة و لكل واحد من الثلاثة ثلاث علامات فللعالم بأمر الله الذكر باللسان دون القلب و الخوف من الخلق دون الرب و الاستحياء من الناس في الظاهر و لا يستحي من الله في السر و العالم بالله ذاكر خائف مستحي أما الذكر فذكر القلب لا اللسان و الخوف خوف الرجاء لا خوف المعصية و

الحياء حياء ما يخطر علي القلب لا حياء الظاهر و العالم بالله و أمره له ستة أشياء الثلاثة المذكورة للعالم بالله فقط مع ثلاثة أخري كونه جالسا علي الحد المشترك بين عالم الغيب و عالم الشهادة و كونه معلما للمسلمين و كونه بحيث يحتاج الفريقان الأولان إليه و هو مستغن عنهما فمثل العالم بالله و بأمر الله كمثل الشمس لا تزيد و لا تنقص و مثل العالم بالله فقط كمثل القمر يكمل تارة و ينقص أخري و مثل العالم بأمر الله كمثل السراج يحرق نفسه و يضي ء لغيره

ص: 126

رضي بالعلم فقد خاض في جنة حاضرة و من رضي بالجهل فقد رضي بنار حاضرة. ثم من اختار العلم يقال له بعد الموت تعودت المقام في الجنة فادخلها

ص: 127

و للآخر تعودت النار فادخلها.

و الدليل علي أن العلم جنة و الجهل نار أن كمال اللذة في إدراك المحبوب و كمال الألم في البعد عن المحبوب فالجراحة إنما تؤلم لأنها تبعد جزء من البدن عن جزء و المحبوب من تلك الأجزاء هو الاجتماع و الإحراق بالنار أشد إيلاما من الجرح لأن الجرح لا يفيد إلا تبعيد جزء معين عن جزء معين و النار تغوص في جميع الأجزاء و تقتضي تبعيد بعض الأجزاء عن بعض.

و إذا تقرر ذلك فكلما كان الإدراك أغوص و أشد و المدرك أشرف و أكمل و المدرك أبقي و أنقي فاللذة أشرف و لا شك أن محل اللذة هو الروح و هو أشرف من البدن و أن إدراك العقل أغوص و أشرف و أما المعلوم فلا شك أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمين و جميع مخلوقاته من الملائكة و غيرهم و جميع تكليفاته و أي معلوم أشرف من ذلك. فإذا قد تطابق العقل و النقل علي شرف العلم و ارتفاع محله و عظم جوهره و نفاسة ذاته و لنقتصر من المقدمة علي هذا القدر

ص: 129

و لا يقصد بذلك غرض الدنيا من تحصيل مال أو جاه أو شهرة أو تميز عن الأشباه أو المفاخرة للأقران أو الترفع علي الإخوان و نحو ذلك من الأغراض الفاسدة التي تثمر الخذلان من الله تعالي و توجب المقت

ص: 132

و تفوت الدار الآخرة و الثواب الدائم

لفظ آخر أبلغ من عمله

و قال صلي الله عليه و آله و سلم إنما يبعث الناس علي نياتهم

و قال صلي الله عليه و آله و سلم مخبرا عن جبرئيل عن الله عز و جل أنه قال الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي

و قال ص

ص: 134

إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت و لكنك قاتلت ليقال جري ء فقد قيل ذلك ثم أمر به فسحب علي وجه حتي ألقي في النار و رجل تعلم العلم و علمه و قرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم و علمته و قرأت فيك القرآن قال كذبت و لكنك تعلمت ليقال عالم و قرأت القرآن ليقال قارئ القرآن فقد قيل ذلك ثم أمر به فسحب علي وجه حتي ألقي في النار

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من تعلم علما لغير الله و أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار و في رواية فليتبوأ مقعده من النار

ص: 135

و قال صلي الله عليه و آله و سلم لا تعلموا العلم لتماروا به السفهاء و تجادلوا به العلماء و لتصرفوا به

وجوه الناس إليكم و ابتغوا بقولكم ما عند الله فإنه يدوم و يبقي و ينفد ما سواه كونوا ينابيع الحكمة مصابيح الهدي أحلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في أهل السماء و تخفون في أهل الأرض

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من طلب العلم لأربع دخل النار ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أو يأخذ به من الأمراء

و قال صلي الله عليه و آله و سلم ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة إلا ازداد من الله بعدا

و قال صلي الله عليه و آله و سلم كل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به

و قال صلي الله عليه و آله و سلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه

و قال صلي الله عليه و آله و سلم مثل الذي يعلم الناس الخير و ينسي نفسه مثل الفتيلة تضي ء للناس و تحرق

ص: 136

نفسه و في رواية كمثل السراج

و قال صلي الله عليه و آله و سلم علماء هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله علما فبذله للناس و لم يأخذ عليه طعما و لم يشر به ثمنا فذلك يستغفر له حيتان البحر و دواب البر و الطير في جو السماء و يقدم علي الله سيدا شريفا حتي يرافق المرسلين و رجل آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله و أخذ عليه طعما و شري به ثمنا فذلك يلجم يوم القيامة بلجام من نار و ينادي مناد هذا الذي آتاه الله علما فبخل به عن عباد الله و أخذ عليه طعما و اشتري به ثمنا و كذلك حتي

يفرغ من الحساب

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من كتم علما ألجمه الله بلجام من النار

و قال صلي الله عليه و آله و سلم العلم علمان فعلم في القلب فذاك العلم النافع و علم علي اللسان فذاك حجة الله علي ابن آدم

و قال صلي الله عليه و آله و سلم إني لا أتخوف علي أمتي مؤمنا و لا مشركا فأما المؤمن فيحجزه إيمانه و أما

ص: 137

المشرك فيقمعه كفره و لكن أتخوف عليكم منافقا عليم اللسان يقول ما تعرفون و يعمل ما تنكرون

و قال صلي الله عليه و آله و سلم إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان

و قال صلي الله عليه و آله و سلم ألا إن شر الشر شرار العلماء و إن خير الخير خيار العلماء

و قال صلي الله عليه و آله و سلم من قال أنا عالم فهو جاهل

و قال صلي الله عليه و آله و سلم يظهر الدين حتي يجاوز البحار و تخاض البحار في سبيل الله ثم يأتي من بعدكم أقوام يقرءون القرآن يقولون قرأنا القرآن من أقرأ منا و من أفقه منا و من أعلم منا ثم التفت إلي أصحابه فقال هل في أولئك من خير قالوا لا قال أولئك منكم من هذه الأمة و أولئك هم وقود النار

1 - فصل ما روي عن طريق الخاصة في لزوم الإخلاص في طلب العلم و بذله

تناولها من غير حلها هلك إلا أن يتوب و يراجع و من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا و من أراد به الدنيا فهي حظه

و بإسناده إلي الباقر ع من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها

و بإسناده إلي أبي عبد الله ع قال من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب و من أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدنيا و الآخرة

و عنه ع:

إذا رأيتم العالم محبا للدنيا فاتهموه علي دينكم فإن كل محب لشي ء يحوط ما أحب و قال أوحي الله تعالي إلي داود ع لا تجعل بيني و بينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي فإن أولئك قطاع طريق عبادي المريدين إن أدني ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم

و عنه ع:

قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله و ما دخولهم في الدنيا قال اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم علي دينكم

و عنه ع:

قال

ص: 139

طلبة العلم ثلاثة فاعرفوهم بأعيانهم و صفاتهم صنف يطلبه للجهل و المراء و صنف يطلبه للاستطالة و الختل و صنف يطلبه للتفقه و العمل فصاحب الجهل و المراء مؤذ ممار متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم و صفة الحلم قد تسربل بالخشوع و تخلي من الورع فدق الله من هذا خيشومه و قطع منه حيزومه و صاحب الاستطالة و الختل ذو خب و ملق يستطيل علي مثله من أشباهه و يتواضع للأغنياء من

دونه فهو لحلوانهم هاضم و لدينه حاطم فأعمي الله علي هذا خبره و قطع من آثار العلماء أثره و صاحب الفقه [التفقه] و العمل ذو كآبة و حزن و سهر قد تحنك في برنسه و قام الليل في حندسه يعمل و يخشي وجلا داعيا مشفقا مقبلا علي شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه فشد الله من هذا أركانه و أعطاه يوم القيامة أمانه

و روي الصدوق في كتاب الخصال بإسناده إلي أبي عبد الله ع قال إن من العلماء من يحب أن يجمع علمه و لا يحب أن يؤخذ عنه فذاك في الدرك الأول من النار و من العلماء من إذا وعظ أنف و إذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار و من العلماء من يري أن يضع العلم عند ذوي الثروة و الشرف و لا يري له في المساكين وضعا فذاك في الدرك الثالث من النار و من العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة و السلاطين فإن رد عليه و [أو] قصر في شي ء من أمره غضب فذاك في الدرك الرابع من النار و من العلماء من يطلب أحاديث اليهود و النصاري ليغزر به علمه و يكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار و من العلماء من يضع نفسه للفتيا و يقول سلوني و لعله لا يصيب حرفا واحدا و الله لا يحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من

ص: 140

النار و من العلماء من يتخذ العلم مروة و عقلا فذاك في الدرك السابع من النار

إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تمل جلساءك إذا حدثتهم و اعلم أن قلبك وعاء فانظر ما ذا تحشو به وعاءك و اعرف الدنيا و انبذها وراءك فإنها ليست لك بدار و لا لك فيها محل قرار و إنها جعلت بلغة للعباد ليتزودوا منها للمعاد يا موسي وطن نفسك علي الصبر تلق الحلم و أشعر قلبك التقوي تنل العلم و رض نفسك علي الصبر تخلص من الإثم يا موسي تفرغ للعلم إن كنت تريده فإنما العلم لمن تفرغ له و لا تكونن مكثارا بالمنطق مهذارا إن كثرة المنطق تشين العلماء و تبدي مساوئ السخفاء و لكن عليك بذي اقتصاد فإن ذلك من التوفيق و السداد و أعرض عن الجهال و احلم عن السفهاء فإن ذلك فضل الحلماء و زين العلماء إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلما و جانبه حزما فإن ما بقي من جهله عليك و شتمه إياك أكثر يا ابن عمران لا تفتحن بابا لا تدري ما غلقه و لا تغلقن بابا لا تدري ما فتحه يا ابن عمران من لا تنتهي عن الدنيا نهمته و لا تنقضي فيها رغبته كيف يكون

ص: 141

عابدا من يحقر حاله و يتهم الله بما قضي له كيف يكون زاهدا يا موسي تعلم ما تعلم لتعمل به و لا تعلمه لتحدث به فيكون عليك بوره و يكون علي غيرك نوره

و من كلام عيسي ع تعملون للدنيا و أنتم ترزقون فيها بغير عمل و لا تعملون للآخرة و أنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل و إنكم علماء السوء الأجر تأخذون و العمل تضيعون يوشك رب العمل أن يطلب عمله و توشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلي ظلمة القبر

و ضيقه الله تعالي نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام و الصلاة كيف يكون من أهل العلم من سخط رزقه و احتقر منزلته و قد علم أن ذلك من علم الله و قدرته كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضي له فليس يرضي شيئا أصابه كيف يكون من أهل العلم من دنياه عنده آثر من آخرته و هو مقبل علي دنياه و ما يضره أحب إليه مما ينفعه كيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به و لا يطلب ليعمل به

و من كلامه ص ويل لعلماء السوء تصلي عليهم النار ثم قال

ص: 142

اشتدت مئونة الدنيا و مئونة الآخرة أما مئونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلي شي ء منها إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه و أما مئونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها

و أوحي الله تعالي إلي داود يا داود لا تجعل بيني و بينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي فإن أولئك قطاع طريق عبادي المريدين إن أدني ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم

و عن أبي ذر رضي الله عنه قال من تعلم علما من علم الآخرة ليريد به عرضا من عرض الدنيا لم يجد ريح الجنة

شوائب الفساد إليه متوجهة و القواطع عليه متراكمة سيما المتصف بالعلم و طالبه فإن الباعث الأكثري سيما في الابتداء لباغي العلم طلب الجاه و المال و الشهرة و انتشار الصيت و لذة الاستيلاء و الفرح بالاستتباع و استثارة الحمد و الثناء و ربما يلبس عليهم الشيطان مع ذلك و يقول لهم غرضكم نشر دين الله و النضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله ص.

و المظهر لهذه المقاصد يتبين عند ظهور أحد من الأقران أكثر علما منه و أحسن حالا بحيث يصرف الناس عنه فلينظر حينئذ فإن كان حاله مع الموقر له و المعتقد لفضله أحسن و هو له أكثر احتراما و بلقائه أشد استبشارا ممن يميل إلي غيره مع كون ذلك الغير مستحقا للموالاة فهو مغرور و عن دينه مخدوع و هو لا يدري كيف و ربما انتهي الأمر بأهل العلم إلي أن يتغايروا تغاير النساء فيشق علي أحدهم أن يختلف بعض تلامذته إلي غيره و إن كان يعلم أنه منتفع بغيره و مستفيد منه في دينه.

و هذا رشح الصفات المهلكة المستكنة في سر القلب التي يظن العالم النجاة منها و هو مغرور في ذلك و إنما ينكشف بهذه العلامات و نحوها.

و لو كان الباعث له علي العلم هو الدين لكان إذا ظهر غيره شريكا أو مستبدا أو معينا علي التعليم لشكر الله تعالي إذ كفاه و أعانه علي هذا المهم بغيره و كثر أوتاد الأرض و مرشدي الخلق و معلميهم دين الله تعالي و محيي سنن المرسلين و ربما لبس الشيطان علي بعض العالمين و يقول إنما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس إلي غيرك إذ لو رجعوا إليك أو اتعظوا بقولك

و أخذوا عنك لكنت أنت المثاب و اغتمامك لفوات الثواب محمود و لا يدري المسكين أن انقياده للحق و تسليمه الأمر الأفضل [للأفضل] أجزل ثوابا و أعود عليه في الآخرة من انفراده.

و ليعلم أن أتباع الأنبياء و الأئمة لو اغتموا من حيث فوات هذه المرتبة لهم

ص: 144

و اختصاص أهلها بها لكانوا مذمومين في الغاية بل انقيادهم إلي الحق و تسليم الأمر إلي أهله أفضل الأعمال بالنسبة إليهم و أعود عليهم في الدين.

و هذا كله من غرور الشيطان و خدعه بل قد ينخدع بعض أهل العلم بغرور الشيطان و يحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولي منه لفرح به و إخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة و الامتحان غرور فإن النفس سهلة القياد في الوعد بأمثال ذلك قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغير و رجع و لم يف بالوعد إلا من عصمه الله تعالي و ذلك لا يعرفه إلا من عرف مكايدة النفس و طال اشتغاله بامتحانها.

و من أحس في نفسه بهذه الصفات المهلكة فالواجب عليه طلب علاجها من أرباب القلوب فإن لم يجدهم فمن كتبهم المصنفة في ذلك و إن كان كلا الأمرين قد امتحي أثره و ذهب مخبره و لم يبق إلا خبره يسأل الله المعونة و التوفيق فإن عجز عن ذلك فالواجب عليه الانفراد و العزلة و طلب الخمول و المدافعة مهما سئل إلا أن يحصل علي شريطة التعلم و العلم.

و ربما يأتيه الشيطان هنا من وجه آخر و يقول هذا الباب لو فتح لاندرست العلوم و خرب الدين من بين الخلق لقلة الملتفت إلي الشرائط و المتلبس بالإخلاص مع أن عمارة الدين من أعظم الطاعات فليحبه حينئذ بأن دين

الإسلام لا يندرس بسبب ذلك ما دام الشيطان يحبب إلي الخلق الرئاسة و هو لا يفتر عن عمله إلي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم أقوام لا نصيب لهم في الآخرة

كما قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم

و قوله ص

ص: 145

إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

فلا ينبغي أن يغتر بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه حب الجاه و الثناء و التعظيم فإن ذلك بذر النفاق

و قال صلي الله عليه و آله و سلم حب الجاه و المال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

و قال صلي الله عليه و آله و سلم ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادا فيها من حب الجاه و المال في دين المرء المسلم

فليكن فكره في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه و في استنباط طريق الخلاص منها فإن الفتنة و الضرر بهذه الصفات من العالم و المتعلم أعظم منها في غيره بمراحل فإنه مقتدي به فيما يأتي و يذر فيقول الجاهل لو كان ذلك مذموما لكان العلماء أولي باجتنابه منا فيتلبسون بهذه الأخلاق الذميمة إلا أن بين الذنبين بونا بعيدا فإن الجاهل يأتي القيامة بذنبه و العالم يأتي بذنبه الذي فعله و ذنب من تأسي و اقتدي بطريقته إلي يوم القيامة كما ورد في الأخبار الصحيحة.

ص: 146

و بالجملة فمعرفة حقيقة الإخلاص و العمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع إلا الشاذ النادر المستثني في قوله تعالي إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ فليكن العبد شديد التفقد و المراقبة لهذه الدقائق و إلا التحق بأتباع الشياطين و هو لا يشعر.

الرعاية و الجاهل همه الرواية

و قد روي عن علي ع أنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارك لعلمه فهذا هالك و إن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه و إن أشد أهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلي الله تبارك و تعالي فاستجاب له و قبل منه فأطاع الله فأدخله الجنة و أدخل الداعي النار بتركه علمه و اتباعه الهوي و طول الأمل أما اتباع الهوي فيصد عن الحق و طول الأمل ينسي الآخرة

و عن أبي عبد الله ع قال إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا

و جاء رجل إلي علي بن الحسين ع فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد ليسأل مثلها فقال علي بن الحسين ع مكتوب في الإنجيل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم فإن العلم إذا لم يعمل به لم يزد صاحبه إلا كفرا و لم يزدد من الله إلا بعدا

ص: 147

و سأل المفضل بن عمر أبا عبد الله ع فقال بم يعرف الناجي قال من كان فعله لقوله موافقا فأنت له بالشهادة و من لم يكن فعله لقوله موافقا فإنما ذلك مستودع

و قال أمير المؤمنين ع في كلام له خطبه علي المنبر أيها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون إن العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله بل قد رأيت أن الحجة عليه أعظم و الحسرة أدوم علي هذا العالم المنسلخ من علمه منها علي هذا الجاهل المتحير في جهله و كلاهما حائر

بائر لا ترتابوا فتشكوا و لا تشكوا فتكفروا و لا ترخصوا لأنفسكم فتدهنوا و لا تدهنوا في الحق فتخسروا و إن من الحق أن تفقهوا و من الفقه أن لا تغتروا و إن من أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه و أغشكم لنفسه أعصاكم لربه و من يطع الله يأمن و يستبشر و من يعص الله يخب و يندم

و عن أبي عبد الله ع قال جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم فقال يا رسول الله ما العلم فقال الإنصات قال ثم مه يا رسول الله قال الاستماع قال ثم مه قال الحفظ قال ثم مه يا رسول الله قال العمل به قال ثم مه يا رسول الله قال نشره

و عن أبي عبد الله ع قال كان لموسي بن عمران ع جليسا [جليس] من أصحابه قد وعي علما كثيرا فاستأذن موسي في زيارة أقارب له فقال له موسي إن لصلة القرابة

ص: 148

لحقا و لكن إياك أن تركن إلي الدنيا فإن الله قد حملك علما فلا تضيعه و تركن إلي غيره فقال الرجل لا يكون إلا خيرا و مضي نحو أقاربه فطالت غيبته فسأل موسي ع عنه فلم يخبره أحد بحاله فسأل جبرئيل ع عنه فقال له أخبرني عن جليسي فلان أ لك به علم قال نعم هو ذا علي الباب قد مسخ قردا في عنقه سلسلة ففزع موسي ع إلي ربه و قام إلي مصلاه يدعو الله و يقول يا رب صاحبي و جليسي فأوحي الله عز و جل إليه يا موسي لو دعوتني حتي تنقطع ترقوتاك ما استجبت لك فيه إني كنت حملته علما فضيعه و ركن إلي غيره

و روي أبو بصير

عن أبي عبد الله ع قال قال أمير المؤمنين ع يا طالب العلم إن العلم ذو فضائل كثيرة فرأسه التواضع و عينه البراءة من الحسد و أذنه الفهم و لسانه الصدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النية و عقله معرفة الأسباب و الأمور و يده الرحمة و رجله زيارة العلماء و همته السلامة و حكمته الورع و مستقره النجاة و قائده العافية و مركبه الوفاء و سلاحه لين الكلمة و سيفه الرضا و قوسه المداراة و جيشه محاورة العلماء و ماله الأدب و ذخيرته اجتناب الذنوب و رداؤه المعروف و مأواه الموادعة و دليله الهدي و رفيقه محبة الأخيار

و في حديث عنوان البصري الطويل عن الصادق ع

ص: 149

ليس العلم بكثرة التعلم إنما هو نور يقع في القلب من يريد الله أن يهديه فإذا أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية و اطلب العلم باستعماله و استفهم

ص: 150

الله يفهمك

ظاهر أن علوم المعاملة لا تراد إلا للعمل بل لو لا الحاجة إليه لم يكن لها قيمة.

و حينئذ فنقول المحكم للعلوم الشرعية و نحوها إذا أهمل تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصي و إلزامها الطاعات و ترقيها من الفرائض إلي النوافل و من الواجبات إلي السنن اتكالا علي اتصافه بالعلم و إنه في نفسه هو المقصود مغرور

ص: 151

في نفسه مخدوع عن دينه ملبس عليه عاقبه أمره و إنما مثله مثل مريض به علة لا يزيلها إلا دواء مركب من أخلاط كثيرة لا يعرفها إلا حذاق الأطباء فسعي في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتي عثر علي طبيب حاذق فعلمه الدواء و فصل له الأخلاط و أنواعها و مقاديرها و معادنها التي منها تجلب و علمه كيفية دق كل واحد منها و كيفية خلطها و عجنها فتعلم ذلك منه و كتب منه نسخة حسنة بحسن خط و رجع إلي بيته و هو يكررها و يقرأها و يعلمها المرضي و لم يشتغل بشربها و استعمالها أ فتري أن ذلك يغني عنه من مرضه شيئا هيهات لو كتب منه ألف نسخة و علمه ألف مريض حتي شفي جميعهم و كرره كل ليلة ألف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيئا إلي أن يزن الذهب و يشتري الدواء و يخلطه كما تعلم و يشربه و يصبر علي مرارته و يكون شربه في وقته و بعد تقديم الاحتماء و جميع شروطه و إذا فعل جميع ذلك كله فهو علي خطر من شفائه فكيف إذا لم يشربه أصلا هكذا الفقيه إذا أحكم علم الطاعات و لم يعمل بها و أحكم علم المعاصي الدقيقة و الجليلة و لم يجتنبها و

أحكم علم الأخلاق المذمومة و ما زكي نفسه منها و أحكم علم الأخلاق المحمودة و لم يتصف بها فهو مغرور في نفسه مخدوع عن دينه إذ قال الله تعالي قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها و لم يقل قد أفلح من تعلم كيفية تزكيتها و كتب علمها و علمها الناس.

و عند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فإن العلم بالدواء لا يزيل المرض و أما أنت فمطلبك القرب من الله تعالي و ثوابه و العلم يجلب الثواب و يتلو عليه الأخبار الواردة في فضائل العلم فإن كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك هواه فاطمأن إليه و أهمل و إن كان كيسا فيقول للشيطان أ تذكرني فضائل العلم و تنسيني ما ورد في العالم الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالي في وصفه مشيرا إلي بلعم بن باعوراء الذي كان في حضرته اثنا عشر ألف محبرة يكتبون عنه

ص: 152

العلم مع ما آتاه الله من الآيات المتعددة التي كان من جملتها أنه كان بحيث إذا نظر يري العرش كما نقله جماعة من العلماء فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ.

و قوله تعالي في وصف العالم التارك لعلمه مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها أي لم يفعلوا الغاية المقصودة من حملها و هو العمل بها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً. فأي خزي أعظم من تمثيل حاله بالكلب و الحمار

و قد قال صلي الله عليه و آله و سلم من ازداد علما و لم يزدد هدي لم يزدد من الله إلا بعدا

و قال صلي الله عليه و آله و سلم يلقي العالم في النار فتندلق أقتابه فيدور به [بها] كما يدور الحمار في الرحي

و كقوله ع

ص: 153

شر

الناس العلماء السوء

و قول أبي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة و لو شاء الله لعلمه و ويل للذي يعلم و لا يعمل سبع مرات أي إن العلم حجة عليه إذ يقال له ما ذا عملت فيما علمت و كيف قضيت شكر الله تعالي.

و قال صلي الله عليه و آله و سلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه

فهذا و أمثاله مما قد أسلفناه في صدر هذا الباب و غيره أكثر من أن يحصي و الذي أخبر بفضيلة العلم هو الذي أخبر بذم العلماء المقصرين في العمل بعلمهم و أن حالهم عند الله أشد من حال الجهال أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ.

و أما علم المعرفة بالله تعالي و ما يتوقف عليه من العلوم العقلية فمثل العالم به المهمل للعمل المضيع لأمر الله تعالي و حدوده في شدة غروره مثل من أراد خدمة ملك فعرف الملك و عرف أخلاقه و أوصافه و لونه و شكله و طوله و عرضه و عادته و مجلسه و لم يتعرف ما يحبه و يكرهه و يغضب عليه و ما يرضي به أو عرف ذلك إلا أنه قصد خدمته و هو ملابس لجميع ما يغضب به و عاطل عن جميع ما يحبه من زي و هيئة و حركة و سكون فورد علي الملك و هو يريد التقرب منه و الاختصاص به متلطخا بجميع ما يكرهه الملك عاطلا عن جميع ما يحبه متوسلا إليه بمعرفته له و لنسبه و اسمه و بلده و شكله و صورته و عادته في سياسة غلمانه و معاملة رعيته.

ص: 154

بل هذا مثال العالم بالقسمين معا التارك لما يعرفه و هو عين

الغرور فلو ترك هذا العالم جميع ما عرفه و اشتغل بأدني معرفته و بمعرفة ما يحبه و يكرهه لكان ذلك أقرب إلي نيله المراد من قربته و الاختصاص به بل تقصيره في العمل و اتباعه للشهوات يدل علي أنه لم ينكشف له من المعرفة إلا الأسامي دون المعاني إذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه و اتقاه كما نبه الله عليه بقوله إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

و لا يتصور أن يعرف الأسد عاقل ثم لا يتقيه و لا يخافه

و قد أوحي الله تعالي إلي داود ع خفني كما تخاف السبع الضاري

نعم من يعرف من الأسد لونه و شكله و اسمه قد لا يخافه و كأنه ما عرف الأسد

و في فاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله تعالي

البيوع و الإجارات و غيرها من كتب الفقه بل لا بد من الرجوع فيها إلي علماء الحقيقة العاملين و كتبهم المدونة في ذلك.

و ما أعظم اغترار العالم بالله تعالي في رضاه بالعلوم الرسمية و إغفاله إصلاح نفسه و إرضاء ربه تبارك و تعالي.

و غرور من هذا شأنه يظهر لك من حيث العلم و من حيث العمل أما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه و إن مثاله مثال المريض إذا تعلم نسخة الدواء و اشتغل بتكراره و تعليمه لا بل مثاله مثال من به علة البواسير و البرسام و هو مشرف علي الهلاك محتاج إلي تعلم الدواء و استعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة و تكرار ذلك ليلا و نهارا مع علمه بأنه رجل لا يحيض و لا يستحيض و لكنه يقول ربما يقع علة الاستحاضة لامرأة و تسألني عنه و ذلك غاية الغرور حيث ترك تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله و يشتغل بما ذكرناه كذلك المتفقه المسكين قد تسلط عليه اتباع الشهوات و الإخلاد إلي الأرض و الحسد و الرياء و الغضب و البغضاء و العجب بالأعمال التي يظنها من الصالحات و لو فتش عن باطنها وجدها من المعاصي الواضحات فليلتفت إلي قوله ص

ص: 156

أدني الرياء الشرك.

و إلي قوله ص

لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر

و إلي قوله ص:

الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

و إلي قوله ص:

حب المال و الشرف ينبتان النفاق كما ينبت الماء البقل

إلي غير ذلك من الأخبار المدونة في أبواب هذه المهلكات و كذلك يترك استعمال الدواء لسائر المهلكات الباطنة و ربما يختطفه الموت قبل التوبة و التلافي فيلقي الله و هو عليه غضبان فترك ذلك كله و

اشتغل بعلم النحو و تصريف الكلمات و المنطق و بحث الدلالات و فقه الحيض و الاستحاضات و السلم و الإجارات و اللعان و الجراحات و الدعاوي و البينات و القصاص و الديات و لا يحتاج إلي شي ء من ذلك في مدة عمره إلا نادرا و إن احتاج إليه أو احتاج إليه غيره فهو من فروض الكفايات و غفل مع ذلك عن العلوم التي هي فرض عيني بإجماع المسلمين. فغاية تلك العلوم إذا قصد بها وجه الله تعالي العظيم و ثوابه الجسيم أنها فرض كفاية و مرتبة فرض الكفاية بعد تحصيل فرض العين فلو كان غرض هذا الفقيه العالم بعلمه وجه الله تعالي لاشتغل في ترتيب العلوم بالأهم فالأهم و الأنفع فالأنفع فهو إما غافل مغرور و إما مراء في دينه مخدوع طالب للرئاسة

ص: 157

و الاستعلاء و الجاه و المال فيجب عليه التنبه لدواء إحدي العلتين قبل أن تقوي عليه و تهلكه.

و ليعلم مع ذلك أيضا أن مجرد تعلم هذه المسائل المدونة ليس هو الفقه عند الله تعالي و إنما الفقه عن الله تعالي بإدراك جلاله و عظمته و هو العلم الذي يورث الخوف و الهيبة و الخشوع و يحمل علي التقوي و معرفة الصفات المخوفة فيجتنبها و المحمودة فيرتكبها و يستشعر الخوف و يستثير الحزن كما نبه الله تعالي عليه في كتابه بقوله فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ.

و الذي يحصل به الإنذار غير هذا العلم المدون فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات و حفظ الأبدان بالأموال و بدفع القتل و الجراحات و المال في طريق الله آلة و البدن مركب و

إنما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق إلي الله تعالي و قطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة و هي الحجاب بين العبد و بين الله تعالي فإذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله تعالي و من ثم كان العلم موجبا للخشية بل هي منحصرة في العالم كما نبه عليه تعالي بقوله إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ أعم من أن يكونوا فقهاء أو غير فقهاء.

و مثال هذا الفقيه في الاقتصار علي علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي علم خرز الراوية و الخف و لا شك أنه لو لم يكن لتعطل

ص: 158

الحج و لكن المقتصر عليه ليس من الحاج في شي ء كذلك هذا الرجل لو لم يتعلم هذه العلوم لتعطلت معرفة الأحكام إلا أنها ليست المنجية بنفسها كما حررناه بل هي مقدمة للمقصد الذاتي.

و إذا كان هذا مثال حال الفقيه العارف بشرع الله و رسوله و أئمته و معالم دين الله فكيف حال من يصرف عمره في معرفة عالم الكون و الفساد الذي مآله محض الفساد و الاشتغال بمعرفة الوجود و هل هو نفس الموجودات أو زائد عليها أو مشترك بينها أو غير ذلك من المطالب التي لا ثمرة لها بل لم يحصل لهم حقيقة ما طلبوا معرفته فضلا عن غيره.

و إنما مثالهم في ذلك مثال ملك اتخذ عبيدا و أمرهم بدخول داره و الاشتغال بخدمته و تكميل نفوسهم فيما يوجب الزلفي لدي حضرته و اجتناب ما يبعد من جهته فلما أدخلهم داره ليشتغلوا بما أمرهم به أخذوا ينظرون إلي جدران داره و أرضها و سقفها حتي صرفوا عمرهم في ذلك النظر و ماتوا و لم يعرفوا ما

أراد منهم في تلك الدار فكيف تري حالهم عند سيدهم المنعم عليهم المسدي جليل إحسانه إليهم مع هذا الإهمال العظيم لطاعته بل الانهماك الفظيع في معصيته.

و اعلم أن مثال هؤلاء أجمع مثال بيت مظلم باطنه وضع السراج علي سطحه حتي استنار ظاهره بل مثال بئر الحش ظاهرها جص و باطنها نتن أو كقبور الموتي ظاهرها مزينة و باطنها جيفة و كمثال رجل قصد ضيافة الملك إلي داره فجصص باب داره و ترك المزابل في صدر داره و ذلك غرور واضح جلي بل أقرب مثال إليه رجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشيش يفسده فأمر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من أصله فأخذ يجز رأسه و يقطعه فلا يزال يقوي أصله

ص: 159

و ينبت لأن مغارس النقائص و منابت الرذائل هي الأخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهرة إلا مع الآفات الكثيرة بل كمريض ظهر به الجرب و قد أمر بالطلاء و شرب الدواء أما الطلاء ليزيل ما علي ظاهره و الدواء ليقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترك الدواء و بقي يتناول ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر و الجرب دائما يتزايد في الباطن إلي أن أهلكه. نسأل الله تعالي أن يصلحنا لأنفسنا و يبصرنا بعيوبنا و ينفعنا بما علمنا و لا يجعله حجة علينا فإن ذلك بيده و هو أرحم الراحمين

أبعده عن كل دنية تشينه

لي بعض أصحابنا من تؤمل لما قد نزل بك فقلت فلانا فقال إذن و الله لا تسعف حاجتك و لا يبلغك أملك و لا تنجح طلبتك قلت و ما علمك رحمك الله قال إن أبا عبد الله ع حدثني أنه قرأ في بعض الكتب أن الله تبارك و تعالي يقول و عزتي و جلالي و مجدي و ارتفاعي علي عرشي لأقطعن أمل كل مؤمل غيري باليأس و لأكسونه ثوب المذلة عند الناس و لأنحينه من قربي

ص: 161

و لأبعدنه من وصلي أ يؤمل غيري في الشدائد و الشدائد بيدي و يرجو غيري و يقرع بالفكر باب غيري و بيدي مفاتيح الأبواب و هي مغلقة و بابي مفتوح لمن دعاني فمن الذي أملني لنوائبه فقطعته دونها و من الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاءه مني جعلت آمال عبادي عندي محفوظة فلم يرضوا بحفظي و ملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي و أمرتهم أن لا يغلقوا الأبواب بيني و بين عبادي فلم يثقوا بقولي أ لم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي أنه لا يملك كشفها أحد غيري إلا من بعد إذني فما لي أراه لاهيا عني أعطيته بجودي ما لم يسألني ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده و سأل غيري أ فيراني أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم أسأل فلا أجيب سائلي أ بخيل أنا فيبخلني عبدي أ و ليس الجود و الكرم لي أ و ليس العفو و الرحمة بيدي أ و ليس أنا محل الآمال فمن يقطعها دوني أ فلا يخشي المؤملون أن يؤملوا غيري فلو أن أهل سماواتي و أهل أرضي أملوا جميعا ثم أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع ما انتقص من

ملكي مثل عضو ذرة و كيف ينقص ملك أنا قيمه فيا بؤسا للقاطنين من رحمتي و يا بؤسا لمن عصاني و لم يراقبني و رواه الشيخ المبرور رحمة الله عليه بسند آخر عن سعيد بن عبد الرحمن و في آخره فقلت يا ابن رسول الله أمل علي فأملاه علي فقلت لا و الله ما أسأله حاجة بعدها

أقول ناهيك بهذا الكلام الجليل الساطع نوره من مطالع النبوة علي أفق الإمامة من الجانب القدسي حاثا علي التوكل علي الله تعالي و تفويض الأمر إليه و الاعتماد في جميع المهمات عليه فما عليه مزيد من جوامع الكلام في هذا المقام.

ص: 162

و هذا هو الأمر الثالث من الآداب.

عمله انتقلت أوصافه إلي غيره من الرعية و فشا الخير فيهم و انتظمت أحوالهم و متي لم يكن كذلك كان الناس دونه في المرتبة التي هو عليها فضلا عن مساواته فكان مع فساد نفسه منشأ لفساد النوع و خلله و ناهيك بذلك ذنبا و طردا عن الحق و بعدا و يا ليته إذا هلك انقطع عمله و بطل وزره بل هو باق ما بقي من تأسي به و استن بسنته.

و قد قال بعض العارفين إن عامة الناس أبدا دون المتلبس بالعلم

ص: 163

بمرتبة فإذا كان ورعا تقيا صالحا تلبست العامة بالمباحات و إذا اشتغل بالمباح تلبست العامة بالشبهات فإن دخل في الشبهات تعلق العامي بالحرام فإن تناول الحرام كفر العامي و كفي شاهدا علي صدق هذه العيان و عدول الوجدان فضلا عن نقل الأعيان.

الفضلاء علي الدنيا و لو لا حقارة الدنيا و انحطاطها لما تركوها رغبة عنها و لما أقبل علماء زماننا علي الملوك و أبناء الدنيا و بذلوا لهم علمهم التماسا لدنياهم عظمت الدنيا في أعينهم و صغر العلم لديهم لعين ما تقدم.

و قد سمعت جملة من الأخبار في ذلك سابقا

كقول النبي ص

ص: 164

الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله و ما دخولهم في الدنيا قال اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم علي دينكم

و غيره من الأحاديث.

و اعلم أن القدر المذموم من ذلك ليس هو مجرد اتباع السلطان كيف اتفق بل اتباعه ليكون توطئة له و وسيلة إلي ارتفاع الشأن و الترفع علي الأقران و عظم الجاه و المقدار و حب الدنيا و الرئاسة و نحو ذلك أما لو اتبعه ليجعله وصلة إلي إقامة نظام النوع و إعلاء كلمة الدين و ترويج الحق و قمع أهل البدع و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و نحو ذلك فهو من أفضل الأعمال فضلا عن كونه مرخصا و بهذا يجمع بين ما ورد من الذم و ما ورد أيضا من الترخيص في ذلك بل من فعل جماعة من الأعيان كعلي بن يقطين و عبد الله النجاشي و أبي القاسم بن روح أحد الأبواب الشريفة و محمد بن إسماعيل بن بزيع و نوح بن دراج و غيرهم من أصحاب الأئمة و من الفقهاء مثل السيدين الأجلين المرتضي و الرضي و أبيهما و الخواجة نصير الدين الطوسي و العلامة بحر العلوم جمال الدين بن المطهر و غيرهم.

و قد روي محمد بن إسماعيل بن بزيع و هو الثقة الصدوق عن الرضا ع أنه قال إن لله تعالي

بأبواب الظالمين من نور الله به البرهان و مكن له في البلاد ليدفع بهم عن أوليائه و يصلح الله به أمور المسلمين لأنه ملجأ المؤمنين من الضرر و إليه يفزع ذو الحاجة من شيعتنا بهم يؤمن الله روعة المؤمن في دار الظلمة أولئك المؤمنون حقا أولئك أمناء الله في أرضه أولئك نور الله تعالي في رعيتهم يوم القيامة

ص: 165

و يزهر نورهم لأهل السماوات كما تزهر الكواكب الزهرية لأهل الأرض أولئك من نورهم نور القيامة تضي ء منهم القيامة خلقوا و الله للجنة و خلقت الجنة لهم فهنيئا لهم ما علي أحدكم أن لو شاء لنال هذا كله قال قلت بما ذا جعلني الله فداك قال تكون معهم فتسرنا بإدخال السرور علي المؤمنين من شيعتنا فكن منهم يا محمد

و اعلم أن هذا ثواب كريم لكنه موضع الخطر الوخيم و الغرور العظيم فإن زهرة الدنيا و حب الرئاسة و الاستعلاء إذا نبتا في القلب غطيا عليه كثيرا من طرق الصواب و المقاصد الصحيحة الموجبة للثواب فلا بد من التيقظ في هذا الباب. السادس أن يحافظ علي القيام بشعائر الإسلام و ظواهر الأحكام كإقامة الصلوات في مساجد الجماعات محافظا علي شريف الأوقات و إفشاء السلام للخاص و العام مبتدئا و مجيبا و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصبر علي الأذي بسبب ذلك صادعا بالحق باذلا نفسه لله لا يخاف لومة لائم متأسيا في ذلك بالنبي صلي الله عليه و آله و سلم و غيره من الأنبياء متذكرا ما نزل بهم من المحن عند القيام بأوامر الله تعالي.

و لا يرضي من أفعاله الظاهرة و الباطنة بالجائز بل يأخذ نفسه بأحسنها و أكملها فإن العلماء هم القدوة و إليهم

المرجع و هم حجة الله تعالي علي العوام و قد يراقبهم للأخذ منهم من لا ينظرون إليه و يقتدي بهم من لا يعلمون به و إذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به و لهذا عظمت زلة العالم لما يترتب

ص: 166

عليها من المفاسد.

و يتخلق بالمحاسن التي ورد بها الشرع و حث عليها و الخلال الحميدة و الشيم المرضية من السخاء و الجود و طلاقة الوجه من غير خروج عن الاعتدال و كظم الغيظ و كف الأذي و احتماله و الصبر و المروءة و التنزه عن دني الاكتساب و الإيثار و ترك الاستئثار و الإنصاف و ترك الاستنصاف و شكر المفضل و السعي في قضاء الحاجات و بذل الجاه و الشفاعات و التلطف بالفقراء و التحبب إلي الجيران و الأقرباء و الإحسان إلي ما ملكت الأيمان و مجانبة الإكثار من الضحك و المزاح و التزام الخوف و الحزن و الانكسار و الإطراق و الصمت بحيث يظهر أثر الخشية علي هيأته و سيرته و حركته و سكونه و نطقه و سكوته لا ينظر إليه ناظر إلا و كان نظره مذكرا لله تعالي و صورته دليلا علي علمه.

و ملازمة الآداب الشرعية القولية و الفعلية الظاهرة و الخفية كتلاوة القرآن متفكرا في معانيه ممتثلا لأوامره منزجرا عند زواجره واقفا عند وعده و وعيده قائما بوظائفه و حدوده و ذكر الله تعالي بالقلب و اللسان و كذلك ما ورد من الدعوات و الأذكار في آناء الليل و النهار و نوافل العبادات من الصلاة و الصيام و حج البيت الحرام و لا يقتصر من العبادات علي مجرد العلم فيقسو قلبه و يظلم نوره كما تقدم التنبيه عليه.

و زيادة التنظيف

بإزالة الأوساخ و قص الأظفار و إزالة الشعور المطلوب زوالها و اجتناب الروائح الكريهة و تسريح اللحية مجتهدا في الاقتداء بالسنة الشريفة و الأخلاق الحميدة المنيفة.

ص: 167

و يطهر نفسه من مساوئ الأخلاق و ذميم الأوصاف من الحسد و الرياء و العجب و احتقار الناس و إن كانوا دونه بدرجات و الغل و البغي و الغضب لغير الله و الغش و البخل و الخبث و البطر و الطمع و الفخر و الخيلاء و التنافس في الدنيا و المباهاة بها و المداهنة و التزين للناس و حب المدح بما لم يفعل و العمي عن عيوب النفس و الاشتغال عنها بعيوب الناس و الحمية و العصبية لغير الله و الرغبة و الرهبة لغيره و الغيبة و النميمة و البهتان و الكذب و الفحش في القول.

و لهذه الأوصاف تفصيل و أدوية و ترغيب و ترهيب محرر في مواضع تخصه و الغرض من ذكرها هنا تنبيه العالم و المتعلم عن أصولها ليتنبه لها ارتكابا و اجتنابا علي الجملة و هي و إن اشتركت بين الجميع إلا أنها بهما أولي فلذلك جعلناها من وظائفهما لأن العلم كما قال بعض الأكابر عبادة القلب و عمارته و صلاة السر و كما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح إلا بعد تطهيرها من الأحداث و الأخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن إلا بعد تطهيره من خبائث الأخلاق.

و نور العلم لا يقذفه الله تعالي في القلب المنجس بالكدورات النفسية و الأخلاق الذميمة

كما قال الصادق ع ليس العلم بكثرة التعلم و إنما هو نور يقذفه الله تعالي في قلب من يريد الله أن يهديه

و نحوه قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذف

في القلب

و بهذا يعلم أن العلم ليس هو مجرد استحضار المعلومات الخاصة و إن كانت هي العلم في العرف العامي و إنما هو النور المذكور الناشئ من ذلك العلم

ص: 168

الموجب للبصيرة و الخشية لله تعالي كما تقدم تقريره. فهذه جملة الوظائف المشتركة بينهما و أكثرها راجع إلي استعمال العلم إلا أنا أفردناها عنه اهتماما بشأنها و تنبيها علي أصول الفضائل

ص: 169

باب سؤال العالم و تذاكره، الحديث 7.

(4) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، الحديث 7.

(5) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، الحديث 9.

إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ «6»

وَ قَالَ ص لَا يَسْتَكْمِلُ عَبْدٌ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتَّي يَدَعَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ كَانَ مُحِقّاً «7»

وَ قَالَ الصَّادِقُ ع الْمِرَاءُ دَاءٌ دَوِيٌّ وَ لَيْسَ فِي الْإِنْسَانِ خَصْلَةٌ شَرٌّ مِنْهُ وَ هُوَ خُلُقُ إِبْلِيسَ وَ نِسْبَتُهُ فَلَا يُمَارِي فِي أَيِّ حَالٍ كَانَ إِلَّا مَنْ كَانَ جَاهِلًا بِنَفْسِهِ وَ بِغَيْرِهِ مَحْرُوماً مِنْ حَقَائِقِ الدِّينِ «8» وَ رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع اجْلِسْ حَتَّي نَتَنَاظَرَ فِي الدِّينِ فَقَالَ يَا هَذَا أَنَا بَصِيرٌ بِدِينِي مَكْشُوفٌ عَلَيَّ هُدَايَ فَإِنْ كُنْتَ جَاهِلًا بِدِينِكَ فَاذْهَبْ فَاطْلُبْهُ مَا لِي وَ لِلْمُمَارَاةِ وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيُوَسْوِسُ لِلرَّجُلِ وَ يُنَاجِيهِ وَ يَقُولُ نَاظِرِ النَّاسَ لِئَلَّا يَظُنُّوا بِكَ الْعَجْزَ وَ الْجَهْلَ ثُمَّ الْمِرَاءُ لَا يَخْلُو مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ إِمَّا أَنْ تَتَمَارَي أَنْتَ وَ صَاحِبُكَ فِيمَا تَعْلَمَانِ فَقَدْ تَرَكْتُمَا بِذَلِكَ النَّصِيحَةَ وَ طَلَبْتُمَا الْفَضِيحَةَ وَ أَضَعْتُمَا ذَلِكَ الْعِلْمَ أَوْ تَجْهَلَانِهِ فَأَظْهَرْتُمَا جَهْلًا وَ خَاصَمْتُمَا جَهْلًا وَ إِمَّا تَعْلَمُهُ أَنْتَ فَظَلَمْتَ صَاحِبَكَ بِطَلَبِ عَثْرَتِهِ أَوْ يَعْلَمُهُ صَاحِبُكَ فَتَرَكْتَ حُرْمَتَهُ وَ لَمْ تُنَزِّلْهُ مَنْزِلَتَهُ وَ هَذَا كُلُّهُ مُحَالٌ فَمَنْ أَنْصَفَ وَ قَبِلَ الْحَقَّ وَ تَرَكَ الْمُمَارَاةَ فَقَدْ أَوْثَقَ إِيمَانَه

منية المريد، ص: 172

وَ أَحْسَنَ صُحْبَةَ دِينِهِ وَ صَانَ عَقْلَهُ «9»

. هذا كله «10» من كلام الصادق ع. و اعلم «11» أن حقيقة المراء الاعتراض علي كلام الغير بإظه ار خلل فيه لفظا أو معني أو قصدا لغير غرض ديني أمر الله به و ترك المراء يحصل بترك الإنكار و الاعتراض بكل كلام يسمعه فإن كان حقا وجب التصديق به بالقلب و إظهار صدقه حيث يطلب منه و إن كان باطلا و لم يكن متعلقا بأمور الدين فاسكت عنه ما لم

يتمحض النهي عن المنكر بشروطه. و الطعن في كلام الغير إما في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة النحو أو اللغة أو جهة النظم و الترتيب بسبب قصور المعرفة أو طغيان اللسان و إما في المعني بأن يقول ليس كما تقول و قد أخطأت فيه لكذا و كذا و إما في قصده مثل أن يقول هذا الكلام حق و لكن ليس قصدك منه الحق و ما يجري مجراه. و علامة فساد مقصد المتكلم تتحقق بكراهة ظهور الحق علي غير يده ليتبين فضله و معرفته للمسألة و الباعث عليه الترفع بإظهار الفضل و التهجم علي الغير بإظهار نقصه و هما شهوتان رديئتان للنفس أما إظهار الفضل فهو تزكية للنفس و هو من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو و الكبرياء و قد نهي الله تعالي عنه في محكم كتابه فقال سبحانه فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ «12» و أما تنقيص الآخر فهو مقتضي طبع السبعية فإنه يقتضي أن يمزق غيره و يصدمه و يؤذيه و هي مهلكة. و المراء و الجدال مقويان لهذه الصفات المهلكة و لا تنفك المماراة عن الإيذاء و تهييج الغضب و حمل المعترض علي أن يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق أو

منية المريد، ص: 173

باطل و يقدح في قائله بكل ما يتصور فيثور التشاجر بين المتماريين كما يثور التهارش بين الكلبين يقصد كل منهما أن يعض صاحبه إنما هو أعظم نكاية و أقوي في إفحامه و إنكائه. و علاج ذلك أن يكسر الكبر الباعث له علي إظهار فضله و السبعية الباعثة له علي تنقيص غيره بالأدوية النافعة في علاج الكبر و الغضب من كتابنا المتقدم ذكره في أسرار معالم الدين «13»

أو غيره من الكتب المؤلفة في ذلك. و لا ينبغي أن يخدعك الشيطان و يقول لك أظهر الحق و لا تداهن فيه فإنه أبدا يستجر الحمقي إلي الشر في معرض الخير فلا تكن ضحكة الشيطان يسخر بك فإظهار الحق حسن مع من يقبل منه إذا وقع علي وجه الإخلاص و ذلك من طريق النصيحة بالتي هي أحسن لا بطريق المماراة. و للنصيحة صفة و هيئة و يحتاج فيها إلي التلطف و إلا صارت فضيحة فكان فسادها أعظم من صلاحها. و من خالط متفقهة هذا الزمان و المتسمين بالعلم غلب علي طبعه المراء و الجدال و عسر عليه الصمت إذا ألقي عليه قرناء السوء أن ذلك هو الفضل ففر منهم فرارك من الأسد.

*****

(1) - «إحياء علوم الدين» ج 2/ 159، ج 3/ 100؛ «سنن الترمذي» ج 4/ 359، كتاب البرّ و الصلة (28) ، الباب 58، الحديث 1995؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 190؛ «الأذكار» / 290.

(2) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 100.

(3) - «إحياء علوم الدين» ج 2/ 158، ج 3/ 100.

(4) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 100؛ و نظيره في «أمالي الصدوق» / 339؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 127، الحديث 4،-

- نقلا عنه، عن أبي عبد اللّه عن رسول اللّه، سلام اللّه عليهما.

(5) - زيادة من المصدر، أعني «إحياء علوم الدين» ج 1/ 37.

(6) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 37، ج 3/ 100؛ «مسند أحمد» ج 5/ 252؛ «سنن الترمذي» ج 5/ 379، كتاب تفسير القرآن (48) ، الباب 45، الحديث 3253؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 19، المقدّمة، الباب 7، الحديث 48؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 230- 231؛ و

في هذه المصادر الأربعة: «ما ضلّ قوم بعد هدي كانوا عليه …» ؛ و في «إحياء علوم الدين»: «… بعد أن هداهم اللّه …».

(7) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 100.

(8) - «مصباح الشريعة» / 199؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 134، الحديث 31، نقلا عنه.

(9) - «مصباح الشريعة» / 199- 201؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 135، الحديث 32، نقلا عنه.

(10) - أي من قوله «قال الصادق عليه السّلام» إلي هنا؛ و كلّه في «مصباح الشريعة» / 199- 201، و قال العلامة الطباطبائي رحمه اللّه تعالي في تعاليقه علي «بحار الأنوار» ج 2/ 135: «ثمّ المراء … إلي آخر ما نقل، ليس من الرواية كما هو ظاهر». أقول: و لكنّه موجود في «مصباح الشريعة» كما عرفت.

(11) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 101- 102.

(12) - سورة النجم (53): 32.

(13) - يعني كتاب «منار القاصدين في أسرار معالم الدين» الذي تقدّم ذكره في أوّل الكتاب، و لم نقف علي نسخة له حتّي اليوم.

العمي طول السؤال و إنما

تمام العمي طول السكوت علي الجهل «3»

و من هذا الباب أن يترك السؤال استحياء و من هنا قيل من استحي من المسألة لم يستحي الجهل منه «4». و قيل أيضا من رق وجهه رق علمه «5».

منية المريد، ص: 175

و قيل أيضا لا يتعلم العلم مستحي و لا مستكبر «6».

وَ رَوَي زُرَارَةُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٌ الْعِجْلِيُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا يَهْلِكُ النَّاسُ لِأَنَّهُمْ لَا يَسْأَلُونَ «7»

وَ عَنْهُ ع إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ عَلَيْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ الْمَسْأَلَةُ «8».

الرابع و هو من أهمها

***** [هامش]

(1) - «سنن الترمذي» ج 5/ 51، كتاب العلم (42) ، الباب 19، الحديث 2687؛ «سنن ابن ماجة» ج 2/ 1395، كتاب الزهد (37) ، باب الحكمة (15) ، الحديث 4169، و فيهما: «الكلمة الحكمة» بدل «الحكمة» ؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 99، الحديث 58، نقلا عن «أمالي الطوسيّ» و فيه: «كلمة الحكمة» ؛ و انظر أيضا «أمالي- - الطوسيّ» ج 2/ 238.

(2) - «تذكرة السامع» / 28، 135؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 160 و فيه: «كان أجهل» بدل «فهو أجهل». و انظر «عيون الأخبار» ج 2/ 118.

(3) - في «أمالي المرتضي» ج 2/ 140:

«… قال حدّثنا ابن أخي الأصمعي عن عمّه قال: لقيت أعرابيا بالبادية فاسترشدته إلي مكان فأرشدني و أنشدني:

ليس العمي طول السؤال و إنّما

تمام العمي طول السكوت علي الجهل» ؛

و في «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 107: «كان الأصمعي ينشد:

«شفاء العمي طول السؤال و إنّما

تمام العمي طول السكوت علي الجهل» ؛

و في «المحدّث الفاصل» / 362: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي.

تمام العمي طول

السكوت و إنّما

شفاء العمي يوما سؤالك من يدري» ؛

و في «المحدّث الفاصل» / 362: «أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي.

تمام العمي طول السكوت و إنّما

شفاء العمي يوما سؤالك من يدري» ؛

و في «أدب الدنيا و الدين» / 66: «قال بشار بن برد:

شفاء العمي طول السؤال و إنّما

دوام العمي طول السكوت علي الجهل

فكن سائلا عمّا عناك فإنّما

دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل» ؛

و في «تذكرة السامع» / 157: «و لبعض العرب:

و ليس العمي طول السؤال و إنّما

تمام العمي طول السكوت علي الجهل» ؛

و في «كفاية الأثر» / 252- 253؛ و «بحار الأنوار» ج 36/ 359، الحديث 228- نقلا عنه-: «عن الباقر عليه السلام:

ألا إنّ مفتاح العلم السؤال، و أنشأ يقول:

شفاء العمي طول السؤال و إنّما

تمام العمي طول السكوت علي الجهل».

(4) - لم أقف علي قائله.

(5) - قاله عمر بن الخطّاب و ابنه، كما في «مقدّمة ابن الصلاح» / 371؛ و «فتح الباقي» 2/ 229؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ أو ابنه كما في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 144؛ و «تذكرة السامع» / 157؛ و «تدريب الراوي» ج 2/ 147. و في «سنن الدارميّ» ج 1/ 137 نسبه إلي الشعبي و عمر؛ و في «مفتاح دار السعادة» ج 1/ 177، نسبه إلي الحسن [البصري ؛ و في «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 125: «قالوا: من رقّ وجهه رقّ علمه» ؛ و نقله الميداني في «مجمع الأمثال» ج 2/ 328، في حرف الميم من كلام «المولّدين». هذه مصادره من كتب العامّة، و لكنّه روي في «الكافي» ج 2/ 87، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحياء، الحديث 3، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

(6) - قاله

مجاهد، كما في «شرح المهذّب» ج 1/ 49؛ «صحيح البخاريّ» ج 2/ 158، كتاب العلم؛ «مقدّمة ابن الصلاح» / 377؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 144؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 147؛ «فتح الباقي» ج 2/ 229؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 229؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 138؛ «تذكرة السامع» / 157. و في «مفتاح دار السعادة» ج 1/ 177، نسبه إلي بعض العلماء.

(7) - «الكافي» ج 1/ 40، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، الحديث 2.

(8) - «الكافي» ج 1/ 40، كتاب فضل العلم، باب السؤال العالم و تذاكره، الحديث 3.

جميع هولاء، فيغلّط نفسه و الطلبة لأجل معرفته بصحّة كلامي، ثمّ يقول لي: أمل عليّ ما خطر بخاطرك، حتّي أعلّقه حاشية علي كتابي، فأملي أنا عليه و هو يكتبه حاشية و هو وقت تأليف هذا الكتاب في بلاد حيدرآباد من بلاد الهند و اسمه الشيخ جعفر البحريني، مدّ اللّه أيّام سعادته.».

(2) - «صحيح مسلم» ج 1/ 93، كتاب الإيمان، الباب 39- و فيه: «غمط الناس» بدل «غمص الناس» -؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 436- 437. و ورد مثل العبارة الأخيرة، في «الكافي» ج 2/ 310، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 9، عن أبي عبد اللّه عن رسول اللّه صلّي اللّه عليهما. و انظر أيضا «مجمع الزوائد» ج 1/ 98، ج 5/ 133.

إلي بيت المتعلم «2».

اللهمّ إلاّ أنْ تَدْعُوَ إليه ضرورةٌ، و تَقْتَضِيه مَصْلَحةٌ دينيَّةٌ راجحة علي مفسدة ابتذاله، و يُحْسِنَ فيه نيّةً صالحةً، فلا باس.

وما أحْسَنَ ما أنشده القاضي أبو الحسن عليّ بن عبد العزيز الجرجاني لنفسه!:

يَقُولونَ لي فِيكَ انْقِباضٌ و إنّما

رَأَوْا رَجُلاً عَنْ مَوْضِعِ الذُّلِّ أحْجَما

أري الناس من داناهم هان عندهم

و من أكرمته عزة النفس أكرما

و ما كل برق لاح لي يستفزني

و لا كل من لاقيت أرضاه منعما

و إني إذا ما فاتني الأمر لم أبت

أقلب كفي نحوه متندما

وَ لَمْ أقْضِ حَقَّ الْعِلْمِ إنْ كانَ كُلَّما

بَدا طَمَعٌ صَيَّرْتُهُ لِيَ سُلَّما

إذا قيل هذا منهل قلت قد أري

و لكن نفس الحر تحتمل الظمأ

و لم أبتذل في خدمة العلم مهجتي

لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أ أسقي به عزا و أسقيه ذلة «4»

إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما

و لو أن أهل العلم صانوه صانهم

و لو عظموه في النفوس لعظما

و لكن أذلوه فهان و دنسوا

محياه بالأطماع حتي تجهما «5».

إذا قِيلَ: هذا مَنْهَلٌ قلتُ: قَدْ أَري وَ لكِنَّ نَفْسَ الْحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَما وَ لَوْ أَنَّ أهْلَ الْعِلْمِ صانُوهُ صانَهُمْ وَ لَوْ عَظَّمُوهُ في النُّفُوسِ لَعُظِّما وَ لكِنْ أذَلُّوهُ فَهانَ وَ دَنَّسُوا مُحَيَّاهُ بِالأَطْماعِ حَتَّي تَجَهَّما الله عزّ و جلَّ: (إنّما يَخْشَي اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ). (4)

*****[هامش]

«مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ، و من لَمْ يُصَدِّقْ قَولَه

1. سنن أبي داود، ج 4، ص 300، كتاب الأدب، ح 4997 ؛ النهاية، ج 2، ص 441، قال ابن الأثير في توضيح الحديث: «أي المتكثِّر بأكثر ممّا عنده يتَجَمَّلُ بذلك، كالّذي يُري أنّه شبْعان، و ليس كذلك، و من فَعَلَه فإنّما يسخر من نفسه.

وهو من أفعال ذوي الزّور، بل هو في نفسه زُورٌ، أي كذب».

(2) أدب الدنيا و الدين،

ص 92.

3. البقرة (2): 44.

4. فاطر (35): 28.

المتن، إلّا أنّ فيه: «يغرّ» بدل «يغشّ» ؛ و في «الأنوار النعمانية» ج 3/ 347- نقلا عن «منية المريد» - كما في المتن. و في «عوالي اللآلي» ج 4/ 71، مثله بالمعني عن الصادق عليه السّلام، و فيه:

«يصدّ النّاس» في الموضعين؛ و أيضا مثله بنحو أبسط في «الخصال» ج 1/ 80، باب الاثنين، الحديث 103.

و في «غرر الحكم» ج 6/ 98، الحديث 9665: «ما قصم ظهري إلّا رجلان: عالم متهتّك و جاهل متنسّك؛ هذا ينفّر عن حقّه بهتكه، و هذا يدعو إلي باطله بنسكه» ؛ و في «علم القلوب» / 149: «قال علي رضي اللّه عنه:

ما قطع ظهري في الإسلام إلّا رجلان: مبتدع ناسك و عالم فاجر؛ فالعالم الفاجر يزهد النّاس في علمه لما يرون من فجوره، و المبتدع الناسك يرغب النّاس في بدعته لما يرون من نسكه، و عمل قليل في السنة خير من عمل كثير في البدعة».

(6) - قال في «تعليم المتعلّم» / 5: «و أنشدني … برهان الدين صاحب «الهداية» لبعضهم: فساد كبير … البيتين».

جِدَّه، عسي أنْ يكون من الفائزين.

منية المريد، ص: 183

وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ الصَّمْتَ وَ لِلْمُتَكَلِّفِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ يُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ وَ يَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَةِ وَ يُظَاهِرُ الظَّلَمَةَ «3»

و عن محمّدِ بنِ سِنانٍ رَفَعَهُ «4»

قال عيسَي بنُ مَرْيَمَ (عليهما السلام): «يا مَعْشَرَ الحَوارِيِّينَ، لي إليكُمْ حاجَةٌ، اقضوها لي».

قالوا: قُضِيَتْ حاجتُكَ يارُوحَ الله، فقام فَغَسَلَ أقدامَهم، فقالوا: كُنّا نحْنُ أحَقَّ بهذا يا روح الله

فقال:

«إنّ أحَقَّ الناسِ بالخِدْمَةِ العالمُ، إنّما تواضعتُ هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم.

بالتواضع تُعْمَرُ الحكمةُ لا بالتكبُّرِ، و كذلك في السَّهْلِ يَنْبُتُ الزرعُ لا في الجَبَلِ.» (5)

*****[هامش]

(1) - حرف الجرّ «علي» متعلّق ب «زيادة»، أي زيادة علي الأمر المشترك بينهما.

(2) - «تحرير الأحكام الشرعية» ج 1/ 3؛ «تذكرة الأولياء» / 9؛ «عوالي اللآلي» ج 4/ 77، الحديث 67؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 22، الحديث 67، نقلا عن «عوالي اللآلي». قال في «مصابيح الأنوار» ج 1/ 434- في شرح هذا الحديث-: «و هذا الحديث لم نقف عليه في أصولنا و أخبارنا بعد الفحص و التتبّع، و الظاهر أنّه من موضوعات العامّة و ممّن صرّح بوضعه من علمائنا المحدّث الحرّ العامليّ في «الفوائد الطوسية» و المحدّث الشريف الجزائريّ. و كيف كان فيمكن توجيهه بوجهين؛ الأوّل: أنّ المراد بالعلماء الأئمّة، و وجه الشبه العصمة أو الحجيّة علي الخلق أو الفضل عند اللّه، و ذلك لا ينافي ما ثبت من كون كلّ من الأئمّة أفضل من كلّ واحد من أنبياء بني إسرائيل، لأنّ المراد التشبيه بالمجموع، و لو سلّم يكون من عكس التشبيه و هو شائع،

و يؤيّد هذا الوجه ما تضافر من الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار عليهم السّلام، و من قولهم (ع): نحن العلماء و شيعتنا المتعلّمون، و سائر النّاس غثاء. الثاني …».

و قال الشهيد آية اللّه القاضي الطباطبائي في تعاليقه علي «الأنوار النعمانية» ج 3/ 347: «هذا الحديث مذكور في كثير من الكتب المتداولة و مذكور في الألسنة و لكن لم يوجد في الجوامع الحديثية للإمامية من روايته و سنده عين و لا أثر، بل صرّح جمع من مهرة المحدّثين و أساتذتهم أنّه من موضوعات العامّة». و قال في «كشف الخفاء» ج 2/ 83: «قال السيوطي: لا أصل له».

(3) - «الكافي» ج 1/ 37، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء، الحديث 7.

(4) - للاطّلاع علي معني الحديث المرفوع راجع «شرح البداية» / 30- 31.

(5) - «الكافي» ج 1/ 37، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء، الحديث 6.

عن الصادق (عليه السلام) قال:

قام عيسي بنُ مَرْيَمَ (عليهما السلام) خطيباً في بني إسرائيل، فقال:

«يابَني إسْرائِيلَ لا تُحَدِّثُوا الْجُهّالَ بِالْحِكَمَةِ فَتَظْلِمُوها، وَ لا تَمْنَعُوها أهْلَها فَتَظْلِمُوهُمْ.» (3)

ولَقَدْ أَحْسَنَ الْقائِلُ:

وَمَنْ مَنَحَ الْجُهّالَ عِلْماً أضاعَهُ و من مَنَعَ الْمُسْتَوْجِبِينَ فَقَدْ ظَلَمْ السادس: بَذْلُ العلم عندَ وجود المستحِقِّ و عدمُ البخلِ به؛ فإنَّ اللهَ سبحانه أخذ علي العلماء من العهود و المواثيق ما أخَذَه علي الأنبياء ليُبَيِّنُنَّهُ للناس و لا يَكْتُمُونَه.

وعن أبي عبد الله (عليه السلام):

قرأتُ في كتاب عليّ (عليه السلام): إنّ الله لم يأخُذْ علي الجُهّال عَهْداً بِطَلَبِ العلمِ حتّي أخَذَ

1. الكافي، ج 1، ص 37، باب صفة العلماء، ح 6 و في بعض نسخ الكافي: «فقَبَّلَ أقدامَهم»، و هو أولي.

2. إحياء علوم الدين، ج 1، ص 51.

3. الكافي، ج 1، ص 52، باب بذل العلم، ح 4.

(4) 4. طبقات الشافعيّة، ج 1، ص 294.

1. الكافي، ج 1، ص 36، باب صفة العلماء، ح 2.

2. الكافي، ج 1، ص 44، باب استعمال العلم، ح 2.

3. إحياء علوم الدين، ج 1، ص 52.

(4) 4. تعليم المتعلّم، ص 5.

5. حرف الجرّ «علي» متعلّق ب «زيادة»، أي زيادة علي الأمر المشترك بينهما.

6. عوالي اللآلي، ج 4، ص 77، ح 67.

عِنْدَكَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءً «3»

وَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ زَكَاةُ الْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اللَّهِ «4»

*****[هامش]

(1) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحديث 1. نرجو ممّن يرغب التوضيح حول هذا الحديث مراجعة «شرح أصول الكافي» / 165.

(2) - سورة لقمان (31): 18.

(3) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحديث 2.

(4) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب بذل العلم، الحديث 3.

المتعلم «2». و بالجملة فمثل العالم و المتعلم في انتقاشه بأخلاقه و أفعاله مثل الفص و الشمع فإنه لا ينتقش في الشمع إلا ما هو منقوش في الفص و قد شاهدنا هذا عيانا في جماعات من طلبة العلم مع مشايخهم علي اختلاف أفعالهم و أخلاقهم وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ «3».

*****[هامش]

(1) - «صحيح مسلم» ج 4/ 1712، كتاب السلام (39) ، الباب 9؛ «إحياء علوم الدين» ج 2/ 178، و هذا نصّه- من «صحيح مسلم» -: «… عن أنس أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم كان مع إحدي نسائه، فمرّ به رجل فدعاه. فجاء، فقال: يا فلان! هذه زوجتي فلانة. فقال: يا رسول اللّه! من كنت أظنّ به فلم أكن أظنّ بك.

فقال رسول اللّه: إنّ الشيطان يجري من الإنسان مجري الدم». و روي أيضا بنحو أبسط في «صحيح مسلم» ح 4/ 1712، كتاب السلام (39) ، الباب 9؛ و «سنن أبي داود» ج 4/ 298- 299، كتاب الأدب، الحديث 4994، و هذا نصّه: «… عن صفيّة، قالت: كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدّثته و قمت فانقلبت، فقام معي ليقلبني، و كان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمرّ رجلان من الأنصار. فلمّا رأيا النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم أسرعا، فقال النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم: علي رسلكما إنّها صفيّة بنت حييّ. قالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! قال: إنّ الشيطان يجري من الإنسان مجري الدم، فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا- أو قال: شرّا».

(2) - يأتي في الأمر العاشر من القسم الثاني من النوع الثالث، ص 246.

(3)

- اقتباس من الآية الشريفة 14 من سورة فاطر (35): «… يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَ لا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ».

بلد و قرية واحد يعلم الناس دينهم باذلا نفسه للإرشاد و التعليم باللطف متوصلا إليه بالرفق و كل ما يكون وسيلة إلي قبولهم و أهمه قطع طمعه عنهم و عن أموالهم فإن من علموا منه الرغبة في شي ء من ذلك زهدوا فيه و في علمه و اضمحل أمرهم بسبب ذلك و أما إذا قصد وجه الله تعالي و امتثال أمره وقع ذلك في قلوب الخاصة و العامة و انقادوا لأمره و استقاموا علي نهج السداد. و هذا كله إذا لم يكن عليه خطر و لا علي أحد من المسلمين ضرر في ذلك و إلا فالله أحق بالعذر.

رَوَي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُل

منية المريد، ص: 188

مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ الْأَعْمَي وَ هُوَ يَقُولُ إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ الْعِلْمَ يُؤْذِي رِيحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَكَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ مَا زَالَ الْعِلْمُ مَكْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً فَلْيَذْهَبِ الْحَسَنُ يَمِيناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ لَا يُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا هَاهُنَا «4»

*****[هامش]

(1) - «الكافي» ج 1/ 54، كتاب فضل العلم، باب البدع و الرأي و المقاييس، الحديث 2؛ «المحاسن» / 231، الحديث 176؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 72، الحديث 35، نقلا عن «المحاسن».

(2) - «مالأه علي الأمر: ساعده و عاونه» («المعجم الوسيط» ج 2/ 882، «ملأ»).

(3) - هو الغزالي في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 299.

(4) - «الكافي» ج 1/ 51، كتاب فضل العلم، باب النوادر، الحديث 15؛ «بصائر الدرجات» / 10، الباب 6، الحديث 6، و انظر أيضا الحديث 7؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 90- 91، الحديث 16، و انظر

أيضا الحديث 17. من أراد شرح هذا الحديث الشريف و توضيحه فليراجع «مرآة العقول» ج 1/ 172- 173؛ و «شرح أصول الكافي» / 185.

يَشْغَلُ القلبَ مِن التعلّق بها و تفريق الهم بسببها.

«شرح المهذّب» ج 1/ 51.

(2) - الظاهر أنّ مراده ما سيأتي في الأمر الرابع عشر من هذا القسم، ص 199؛ و الأمر الثاني من القسم الثاني من النوع الثالث من هذا الباب، ص 240- 242؛ و الأمر الرابع من القسم الثالث من النوع الثاني من هذا الباب، ص 206.

(3) - «عيون الأخبار» ج 1/ 307- 308؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 111- 112؛ «تذكرة السامع» / 49؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 29؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 51.

(4) - مفعول ل «برّ» فعل أمر من برّ، يبرّ، و عطف علي «عليك»، و في «أمالي الطوسيّ» ج 1/ 94؛ و «بحار الأنوار» ج 74/ 225: «أخيك» بدل «أخاك» و عليه فهو مضاف إليه ل «برّ» و «برّ» مصدر مجرور عطف علي «تقوي اللّه».

(5) - «الظاهر أنّه من أمليته بمعني تركته و أخرته، و الإملاء، أي الإمهال، و لامه ياء؛ و أمّا الإملال من «ملّ» فبعيد، - كما قاله المولي صالح شارح «الكافي». و قال الفيض في «الوافي»: قوله: لا تمله خيرا و لا يملّ لك، أي لا تسأمه من جهة إكثارك الخير، و لا يسأم هو من جهة إكثاره الخير لك، يقال: مللته و مللت منه؛ إذا سأمه» («المحجة البيضاء» ج 3/ 355، الهامش؛ «الكافي» ج 2/ 170، الهامش).

(6) - «أمالي الطوسيّ» ج 1/ 94- 95، و فيه: «حتي تحلّ سخيمته»، و: «فأكنفه» بدل «فاكفه» ؛ «بحار الأنوار» ح 74/ 225، كتاب العشرة، الباب 15، الحديث 14، و فيه: «حتي تسلّ سخيمته» ؛ و مثل هذا الحديث مع زيادة في «الكافي» ج 2/ 170، كتاب الإيمان و الكفر، باب حقّ المؤمن علي أخيه و أداء

حقّه، الحديث 5، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

(7) - راجع «مصادقة الإخوان» / 38- 42؛ و «الكافي» ج 2/ 169- 174، كتاب الإيمان و الكفر، باب حقّ المؤمن علي أخيه و أداء حقّه.

و التقوي و علي ما هم بصدده.

وبالجملة فكما يُعَلِّمُهُمْ مصالِحَ دينِهِمْ لمعاملة الله تعالي، يُعَلِّمُهُمْ مَصالِحَ دنياهم لمعاملة الناس، فَيُكْمِلُ لهم فضيلةَ الحالتين.

*****[هامش]

(1) - في «إحياء علوم الدين» ج 1/ 50؛ و «الذريعة إلي مكارم الشريعة» / 120؛ و «ميزان العمل» / 132، نسب إلي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله؛ و لكن قال العراقي في «المغني» ج 1/ 50- المطبوع بهامش «الإحياء» -: «حديث لو منع الناس عن فتّ البعر لفتّوه، لم أجده.»

(2) - لم أقف علي ناظمه.

(3) - «إحياء علوم الدين» ج 2/ 337؛ «سنن أبي داود» ج 1/ 103، كتاب الطهارة، الحديث 380؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 176، كتاب الطهارة، الباب 78، الأحاديث 528- 530. و إليك نصّ واحد منها؛ من «سنن ابن ماجة»، الحديث 529: «… دخل أعرابيّ المسجد و رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله جالس، فقال: اللّهمّ اغفر لي و لمحمّد و لا تغفر لأحد معنا. فضحك رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و قال: لقد احتظرت واسعا. ثمّ ولّي، حتّي إذا كان في ناحية المسجد فشج يبول؛ فقال الأعرابيّ- بعد أن فقه-: فقام إليّ بأبي و أميّ، فلم يؤنّب و لم يسبّ، فقال: إنّ هذا المسجد لا يبال فيه، و إنّما بني لذكر اللّه و للصلاة، ثمّ أمر بسجل من ماء فأفرغ علي بوله».

(4) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 136- 137؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 353- 354؛ «سنن أبي داود» ج 1/ 244- 245، كتاب الصلاة، الحديثان 930- 931، و إليك نصّ واحد منها- من «سنن أبي داود» ج 1/ 245، الحديث 931-: «… عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: لمّا قدمت علي

رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم علمت أمورا من أمور الإسلام، فكان فيما علمت أن قال لي: إذا عطست فاحمد اللّه، و إذا عطس العاطس فحمد اللّه فقل يرحمك اللّه. قال: فبينما أنا قائم مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم في الصلاة إذا عطس رجل فحمد اللّه، فقلت: يرحمك اللّه رافعا بها صوتي، فرماني الناس بأبصارهم حتّي احتملني ذلك، فقلت:

ما لكم تنظرون إليّ بأعين شزر؟ قال: فسبحوا، فلمّا قضي رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم الصلاة قال: من المتكلّم؟ قيل: هذا الأعرابي، فدعاني رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم فقال لي: إنّما الصلاة لقراءة القرآن و ذكر اللّه جلّ و عزّ، فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك. فما رأيت معلّما قطّ أرفق من رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم».

عنه (صلي الله عليه و آله و سلم): «لينُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَ، وَ لِمَنْ تَتَعَلَّمُونَ مِنْه.» (6)

. و قد تقدم «7» خبر عيسي ع مع الحواريين و غسله أقدامهم و غيره من الأخبار.

منية المريد، ص: 194

فعلي المعلِّمِ تحسين خُلُقِه مع المتعلِّمينَ زيادةً علي غيرهم، و التلطُّفُ بهم إذا لَقِيَهُم، و البَشاشَةُ وَ طَلاقَةُ الوجهِ و إظهارُ الْبِشْرِ و حُسْنُ المودَّةِ و إعلامُ المحبَّةِ و إظهار الشَّفَقَةِ، و الإحسانُ إليهم بعلمِه وجاهِه حسبَ ما يُمْكِنُ.

وينبغي أن يخاطِبَ كُلاًّ منهم سيَّما الفاضلِ المتَمَيِّزِ بكُنْيَتِه و نحوها من أحبِّ الأسماء إليه، و ما فيه تعظيم له و توقير فلقد كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يُكَنِّي أَصْحَابَهُ إِكْرَاماً لَهُمْ «8»

فإن ذلك و نحوه أشرح لصدورهم و أبسط لسؤالهم و أجلب لمحبتهم. و يزيد في ذلك لمن يرجو فلاحه و يظهر صلاحه و ليمتثل

وَصِيَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي قَوْلِهِ: إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعٌ وَ إِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ يَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْراً «9»

وبالجملة، فالعالم بالنسبة إلي المتعلّم كالطبيب للمريض، فكلُّ ما يرجو به شفاءَه فَلْيَفْعلْه؛ فإنّ داءَ الْجَهالةِ النفسانيّةِ أقوي من الأدواءِ البدنيَّةِ و قد يتفق كون خلاف ما ذكرناه هو الصلاح و الدواء كما يختلف ذلك باختلاف الأمزجة و الطباع.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 64- 66؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

(2) - سورة الشعراء (26): 215.

(3) - «سنن أبي داود» ج 4/ 274، كتاب الأدب، الحديث 4895؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 68، حرف الهمزة؛ «الأذكار» / 311؛ «إحياء علوم الدين» ج 2/ 172؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

(4) - «شرح المهذّب» ج 1/ 52؛ «مسند أحمد» ج 2/ 386؛ «إحياء علوم الدين» ج

2/ 172؛- و مثله في «الكافي» ج 2/ 121، كتاب الإيمان و الكفر، باب التواضع، الحديث 1-؛ «الجامع الصغير» ج 2/ 153، حرف الميم.

(5) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 137؛ «الجامع الصغير» ج 2/ 62، حرف العين؛ «أدب الدنيا و الدين» / 93؛ «كنز العمّال» ج 10/ 241، الحديث 29331؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 155.

(6) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 113؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 20؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 52؛ «تذكرة السامع» / 65. و في «إحياء علوم الدين» ج 3/ 153؛ و «أدب الدنيا و الدين» / 93؛ و «محاضرات الأدباء» ج 1/ 45: «وقّروا» بدل «لينوا». و مثله مع زيادة في «الكافي» ح 1/ 36، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء، الحديث 1، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

(7) - مرّ في الأمر الرابع من القسم الأوّل من النوع الثاني، ص 182- 183؛ و هو في «الكافي» ج 1/ 37، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء، الحديث 6.

(8) - في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 119؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 52: «كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، يكنّي أصحابه إكراما لهم» ؛ و في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 323: «و لقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم و استمالة لقلوبهم، و يكنّي من لم تكن له كنية فكان يدعي بما كنّاه» ؛ و راجع أيضا «المغني» - المطبوع بذيل «الإحياء» - ج 2/ 323.

(9) - «سنن الترمذي» ج 5/ 30، كتاب العلم، الباب 4، الحديث 2650؛ «كنز العمّال» ج 10/ 246، الحديث 29314؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» /

18؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 46.

تتابع فيه رجال الأسناد علي صفة كالتشبيك بالأصابع، أو حالة كالقيام في الراوي للحديث؛ سواء كانت تلك الصفة أو الحالة قولا، كقوله: سمعت فلانا يقول: إلي المنتهي- أي منتهي الإسناد-؛ أو: أخبرنا فلان و اللّه، قال: أخبرنا فلان و اللّه، إلي آخر الإسناد؛ … أو فعلا كحديث التشبيك باليد … ؛ أو بهما، أي بالقول و الفعل …» («شرح البداية» / 38) و علي هذا فيريد المؤلّف رحمه اللّه من قوله:

«الحديث المسلسل بالسؤال …» الحديث الذي سنده هكذا مثلا: حدّثني شيخي فلان و سألني عن اسمي و كنيتي و بلدي و أين أنزل، قال: حدّثني شيخي فلان و سألني عن اسمي و كنيتي و بلدي و أين أنزل … و هكذا.

و ورد هذا الحديث المسلسل الذي أشار إليه المؤلّف رحمه اللّه، في «الجواهر المكلّلة في الأحاديث المسلسلة» / 126، في ذيل الحديث الثامن و الخمسون، و فيه: «… و نحو هذا من المسلسلات ما ذكره الكتاني مسلسلا بقول: سألني عن اسمي و كنيتي و نسبي و بلدي و أين أنزل، ممّا اتّصل للسلفي من جهة الحسين بن علي ابن يزيد الرفاعي عن أبي يعلي الموصلي الحافظ عن هدبة بن خالد عن حمّاد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس رضي اللّه عنه، قال: لقيت النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، فسألني كما سألتك، و قال: يا أنس، أكثر من الأصدقاء؛ فإنّكم شفعاء بعضكم علي بعض. و كذا أورده مسلسلا الديلميّ في مسنده من طريق محمّد بن النضر الموصلي عن أبي يعلي …». و راجع «الفردوس بمأثور الخطاب» ج 5/ 365، الحديث 845.

و في «الكافي» ج 2/ 671، كتاب العشرة، باب النوادر، الحديث 3:

«عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: «إذا أحبّ أحدكم أخاه المسلم فليسأله عن اسمه و اسم أبيه و اسم قبيلته و عشيرته؛ فإنّ من حقّه الواجب و صدق الإخاء أن يسأله عن ذلك، و إلّا فإنّها معرفة حمق.» ؛ و مثله في «مسند الإمام موسي بن جعفر» عليهما السّلام، ص 46، الحديث 20، عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله.

و ما يخالفها و مأخذ الحكمين و الفرق بين المسألتين و ما يتعلق بالمسألة من النكت اللطيفة و الألغاز الظريفة و الأمثال و الأشعار و اللغات و ما يرد عليها أو علي عبارة مثلها و جوابه إن أمكن. و ينبه علي غلط من غلط فيها من المصنفين في حكم أو تخريج أو نقل و نحو ذلك لغرض صحيح لا لمجرد إظهار الخطأ و الصواب بل للنصيحة لئلا يغتر به كل ذلك مع أهلية الملقي إليه لذلك.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 52.

التابعين و العلماء و تراجمهم و وفياتهم و ضبط المشكل من أسمائهم و أنسابهم و المشتبه من ذلك و المختلف و المؤتلف «1» منه و نحو ذلك و جملة من الألفاظ اللغويّة و العرفيّة المتكرِّرَة في العلم، ضبطاً لمشكلها، فيقول:

هي مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة مُخَفَّفَةٌ أو مُشَدَّدَةٌ، و نحو ذلك؛ كلُّ ذلك تدريجاً شيئاً فشيئاً فيجتمع لهم مع طول الزمان خيرٌ عظيم.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 57- 59؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 53- 56.

البخاريّ» ج 2/ 11- 13، 160- 161، كتاب العلم، الأحاديث 60، 61، 131؛ «سنن الترمذي» - ج 5/ 151، كتاب الأمثال (45) الباب 4، الحديث 2867.

أو غَلَبَ علي ظنِّه أنّه لا يُفْلِحُ في فنٍّ أشارَ عليه بتركه و الانتقالِ إلي غيره ممّا يُرْجي فَلاحُه فيه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 55- 57.

(2) - «الكافي» ج 2/ 87، كتاب الإيمان و الكفر، باب الاقتصاد في العبادة، الحديث 6، و نصّ الحديث هكذا: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال، قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: يا علي! إنّ هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، و لا تبغّض إلي نفسك عبادة ربّك، [ف] إنّ المنبتّ- يعني المفرط- لا ظهرا أبقي و لا أرضا قطع، فاعمل عمل من يرجو أن يموت هرما، و احذر حذر من يتخوّف أن يموت غدا» ؛ و اعلم أنّه قال الشريف الرضي في «المجازات النبويّة» / 260، في شرح هذا الحديث الشريف: «و وصف الدين بالمتانة هاهنا مجاز، و المراد أنّه صعب الظهر، شديد الأسر، مأخوذ من متن الإنسان و هو: ما اشتدّ من لحم منكبيه، و إنّما وصفه عليه الصلاة و السلام بذلك لمشقّة القيام بشرائطه و الأداء لوظائفه، فأمر عليه الصلاة و السلام أن يدخل الإنسان أبوابه مترفّقا، و يرقي هضابه متدرّجا، ليستمرّ علي تجشّم متاعبه، و يمرن علي امتطاء مصاعبه، و شبّه علي عليه الصلاة و السلام العابد الذي يحسر منّته، و يستنفد طاقته، بالمنبتّ و هو الذي يغذّ السير، و يكدّ الظهر، منقطعا من رفقته و منفردا عن صحابته، فتحسر مطيّته و لا يقطع شقّته، و هذا من أحسن التمثيلات و أوقع التشبيهات، و ممّا يقوّي المراد بهذا الخبر …».

- و قال ابن الأثير في «النهاية» ج 1/ 92، مادة «بتت»: «و فيه [يعني في الحديث فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و

لا ظهرا أبقي. يقال للرجل إذا انقطع به في سفره و عطبت راحلته: قد انبتّ، من البتّ: القطع، و هو مطاوع بتّ، يقال: بتّه و أبتّه؛ يريد أنّه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده لم يقض وطره و قد أعطب ظهره». و راجع أيضا «مجمع الأمثال» ج 1/ 7؛ و «لسان العرب» ج 2/ 7- 8، «بتت». و في هذا المعني قال سعدي- في «گلستان» / 649، الباب الثامن-:

به چشم خويش ديدم در بيابان كه آهسته سبق برد از شتابان

سمند بادپاي از تك فروماند شتربان همچنان آهسته مي راند

مِنْ غيره.

فالواجب علي المعلِّمِ إذا وَجَدَ من الطالب نَشاطاً و قُوَّةً علي تعدُّدِ الدرس، و لم يَقْدِرْ علي تحصيل غَرَضِه بنفسه أنْ يُرْشِدَه ابتداءً إلي مَنْ يقرأ عليه درساً آخَرَ؛ فإنّ ذلك مِنْ تمام النصيحة و رعايةِ حِفْظ الأمانةِ. و هذا أمرٌ اتَّفَقَ لي مع بعضِ مشايخي بمصرَ «2» (أحسن الله جزاءَه).

هذا كله إذا كان المعلم الآخر الذي انتقل إليه الطالب بنفسه أهلا أما لو كان جاهلا مع عدم علم الطالب أو فاسقا أو مبتدعا أو كثير الغلط و نحو ذلك بحيث يفيد الطالب ملكة رديئة لا يرجح عليها ما يحصله من العلم عليه فالتحذير من الاغترار به حسن مع مراعاة المقصد الصحيح المنجح وَ اللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ «3».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 58.

(2) - تتلمذ المؤلّف، قدّس سرّه، علي جماعة من العلماء بمصر في سنة 942- 943 ه. مدّة ثمانية عشر شهرا تقريبا، و من أراد الاطلاع عليهم فليراجع «الدرّ المنثور» ج 2/ 159- 162.

(3) - اقتباس من الآية 220 من سورة البقرة (2).

و احتياجَه إلي التعلُّمِ، ينبغي أن يُقَبِّحَ ذلك عنده، حتّي يرجِعَ إلي الاشتغال و يَتَأَهَّلَ للكَمال.

ومرجِعُ الأمر كلِّه إلي أنّ المعلِّم بالنسبة إلي المتعلِّم بمنزلة الطبيب، فلابُدَّ له في كلّ وقت من تأمُّلِ العلَّةِ المحْوِجَةِ إلي الإصلاح و مداواته علي الوجه الذي تقتضيه العلّةُ. و لِلذَكيِّ في تفصيل الحال ما لا يَدْخُلُ تحتَ الضَبْطِ؛ فإنّ لِكلِّ مقام مقالاً صالحاً، و لكلِّ مرض دواءً ناجِحاً.

والله الموَفِّقُ.

بيده ثمّ مسح به وجهه. [قال المؤلّف:] و يستحب أن يعتم الرجل يوم الجمعة و أن يلبس أحسن أثوابه و أنظفها و يتطيّب فيدهن بأطيب دهنه».

(3) - «الكافي» ج 6/ 438- 534، كتاب الزيّ و التجمّل و المروءة.

(4) - هو مالك بن أنس كما في «المحدّث الفاصل» / 585؛ «وفيات الأعيان» ج 4/ 135- 136؛ «تذكرة السامع» / 31؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 24. و راجع أيضا «مقدّمة ابن الصلاح» / 363؛ و «أدب الإملاء و الاستملاء» / 27، 46؛ و «الخلاصة في أصول الحديث» / 144.

(5) - «نصّ النساء العروس نصّا: رفعنها علي المنصّة، و هي الكرسيّ الّذي تقف عليه في جلائها، بكسر الميم لأنّها آلة.» («المصباح المنير» / 744، «نصّ»).

كتاب الدعوات (49) ، الباب 34 و 35.

و لا غير ذلك مِن الجلسات المكروهة (1) مع الاختيار، و لا يَمُدَّ رجليه و لا إحداهما من غير عُذْر، و لا يَتَّكِئَ إلي جنبه و لا وراءِ ظهره و نحو ذلك؛ كلُّ ذلك في حال الدرس، أمّا في غيره فلا بأس؛ لأنّ الطَلَبَةَ بمنزلة أولاده.

*****[هامش]

(1) - راجع «بحار الأنوار» ج 75/ 469، كتاب العشرة، الباب 96.

بِإحضارها بالبال و كَثْرتِها يَزيد ثوابُ العمل، فإنّما الأعمال بالنيّات.

وليس المراد بالنيَّةِ أنْ يَقولَ: أفعل كذا لأجل كذا، و يُرَتِّبَ لها ألفاظاً مخصوصةً، بل المراد بها بَعْثُ النفس و تصميمُ العزم علي الفعل المخصوص، لغرض التقرُّبِ إلي الله تعالي و طلب الزُلْفي لديه، حتّي لو تَلَفَّظَ و قال:

أفعل ذلك للّه تعالي، و الله مُطَّلِعٌ علي قلبه يقصِدُ غيرَ ذلك كقصد الظهور في المحافل و ارتفاعِ الصِيْتِ و الترجيحِ علي الأمثال و النُظَراءِ فهو مُخادِعٌ لِله تعالي مُراء للناس، و الله مُطَّلِعٌ علي فَساد نِيَّتِهِ و خُبْثِ طَوِيَّتِهِ، فَيَسْتَحِقّ العقوبةَ علي هذه الذنوب و إنْ كانَتْ بمظهر العبادة.

أصْلَحَ الله تعالي بفضله و كرمه أعْمالَنا و سَدَّدَنا في أقوالِنا و أخْلَصَ سَرائِرَنا و مقاصِدَنا بمنِّهِ و فَضْلِهِ.

سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحيّا و التّبسّم، فهو: المضروب به المثل فيه حتّي عابه بذلك أعداؤه؛ قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنّه ذو دعابة شديدة. و قال عليّ عليه السّلام في ذاك: عجبا لابن النابغة! يزعم لأهل الشام أنّ فيّ دعابة و أنّي امرؤ تلعابة، أعافس و أمارس! و عمرو بن العاص إنّما أخذها عن عمر بن الخطّاب لقوله له لمّا عزم علي استخلافه: للّه أبوك لو لا دعابة فيك! إلّا أنّ عمر اقتصر عليها، و عمرو زاد فيها و سمّجها.

… قال معاوية لقيس بن سعد: رحم اللّه أبا حسن؛ فلقد كان هشّا بشّا ذا فكاهة، قال قيس: نعم، كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله يمزح و يبتسم إلي أصحابه، و أراك تسرّ حسوا في ارتغاء، و تعيبه بذلك! أما و اللّه لقد كان مع تلك الفكاهة و الطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسّه الطّوي، تلك هيبة التّقوي، و ليس كما يهابك طغام أهل الشام!

و قد بقي هذا الخلق متوارثا متناقلا في محبّيه و أوليائه إلي الآن، كما بقي الجفاء و الخشونة و الوعورة في الجانب الآخر، و من له أدني معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم يعرف ذلك».

(3) - «مكارم الأخلاق» / 21؛ «إحياء علوم الدين» ج 2/ 325. و راجع «سنن الترمذي» ج 5/ 601، كتاب المناقب، الباب 10، الحديث 3641 و 3642. و انظر الأحاديث التي حول الضحك و الدعابة في «الكافي» ج 2/ 663- 665، كتاب العشرة، باب الدعابة و الضحك؛ و «بحار الأنوار» ج 76/ 58- 61، كتاب العشرة، الباب 106.

(4) - قال أمير المؤمنين علي عليه السّلام في الخطبة التي يصف فيها المتقين:

«… و إن ضحك لم يعل صوته» («نهج البلاغة» ص 306، الخطبة 193).

- لعلّه يقصد بذلك- كما يظهر من «أدب الإملاء و الاستملاء» / 34- مثل ما روي في «سنن أبي داود» ج 4/ 358، كتاب الأدب، الحديث 5230: «عن أبي أمامة، قال: خرج علينا رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، متوكّئا علي عصا، فقمنا إليه، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظّم بعضها بعضا». (و مثله في «سنن ابن ماجة» ج 2/ 1261، كتاب الدعاء، الباب 2، الحديث 3836، عن أبي أمامة) ؛ أو ما روي في «سنن الترمذي» ج 5/ 90، كتاب الأدب (44) ، الباب 13، الحديث 2754-؛ و «مكارم الأخلاق» / 16؛ و «إحياء علوم الدين» ج 2/ 181- عن حميد بن أنس قال: لم يكن شخص أحبّ إليهم من رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، قال: و كانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك». أو يقصد ما روي في «كتاب سليم بن قيس» - كما في «بحار الأنوار» ج 75/ 466، الحديث 14- من أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله قال:

«أيّها الناس! عظّموا أهل بيتي في حياتي و من بعدي و أكرموهم و فضّلوهم؛ فإنّه لا يحلّ لأحد أن يقوم من مجلسه لأحد إلّا لأهل بيتي».

و ممّا يدلّ علي عدم الكراهة- فيما نحن فيه- ما رواه البرقي في «المحاسن» / 233، الحديث 186، و العلامة المجلسي، قدّس اللّه نفسه الزكيّة، في «بحار الأنوار» ج 75/ 466- 467، الحديث 13 نقلا عن «المحاسن»: «عن إسحاق بن عمّار، قال قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: من قام من مجلسه تعظيما لرجل؟ قال: مكروه إلّا لرجل في الدين». و قال الغزالي في «إحياء علوم

الدين» ج 2/ 181: «و القيام مكروه علي سبيل الإعظام لا علي سبيل الإكرام» ؛ و لعلّه يجمع بذلك بين الأحاديث المتعارضة، فتأمّل. و قال النووي في «شرح المهذّب» ج 1/ 56: «و قد ينكر القيام من لا تحقيق عنده، و قد جمعت جزء فيه الترخيص فيه و دلائله، و الجواب عمّا يوهم كراهته». و قال أيضا في «الأذكار» / 239: «و أمّا إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنّه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف، … و يكون هذا القيام للبرّ و الإكرام و الاحترام لا للرئاء و الإعظام، و علي هذا الذي اخترناه استمرّ عمل السلف و الخلف، و قد جمعت في ذلك جزء جمعت فيه الأحاديث و الآثار و أقوال السلف و أفعالهم الدالّة علي ما ذكرته، ذكرت فيه ما خالفها و أوضحت الجواب عنه، فمن أشكل عليه من ذلك شي ء و رغب في مطالعة ذلك الجزء رجوت أن يزول إشكاله، إن شاء اللّه تعالي».

- راجع أيضا «أدب الإملاء و الاستملاء» / 34- 35، 137- 138؛ «فتح الباقي» ج 2/ 209- 210؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 209- 210.

لِواقِفِ المكانِ. و هذا و إنْ لَمْ يَرِدْ به نَصٌّ علي الخصوص، لكن فيه خيرٌ عظيمٌ و بركةٌ، و المحلُّ موضعُ إجابة، و فيه اقتداءٌ بالسلف من العلماء، فقد كانوا يَسْتَحِبُّونَ ذلك. (2)

وذكر بعض العلماء (3) أنّه يقول من جملة الدعاء:

اللهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أُضِلَّ أوْ أُضَلَّ أوْ أزِلَّ أوْ أُزَلَّ أوْ أظْلِمَ أوْ أُظْلَمَ أو أجْهَلَ أوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ. اللهُمَّ انْفَعْني بِما عَلَّمْتَني و عَلِّمْني مايَنْفَعُني وَ زِدْني عِلْماً، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ عَلي كُلِّ حال، اللهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْم لا يَنْفَعُ، و من قَلْب لا يَخْشَعُ، و من نَفْس لا تَشْبَعُ، و من دُعاء لا يُسْمَعُ. (4)

و كان بعض العلماء «5» يختار قراءة سورة الأعلي و يزعم أنه متأس و متفأل بما فيها من قوله الْأَعْلَي و قوله قَدَّرَ فَهَدي و قوله سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسي و قوله فَذَكِّرْ و قوله

منية المريد، ص: 211

صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسي «6»

ورُوِيَ أنّ من اجتمع مع جماعة، و دعا يكون من دعائه:

اللهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنا وَ بَيْنَ مَعْصِيَتِكَ، و من طاعَتِكَ ما تُبَلِّغنا بِهِ جَنَّتَكَ، و من الْيَقِينِ ما تُهَوّنُ بِهِ عَلَيْنا مَصائِبَ الدُّنْيا.

اللهُمَّ مَتِّعْنا بِأسْماعِنا وَ أبْصارِنا و قُوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا، و اجْعَلْهُ الْوارِثَ مِنّا، وَاجْعَلْ ثارَنا عَلي مَنْ ظَلَمَنا، وَ انْصُرْنا عَلي مَنْ عادانا، وَ لا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنا في دِيِنِنا، وَ لا تَجْعَلْ دُنْيانا أكْبَرَ هَمِّنا وَ لا مَبْلَغَ عِلْمِنا، وَ لا تُسَلِّطْ عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحَمُنا. (7)

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 34- 35؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 56.

(2) - انظر «شرح المهذّب» ج 1/ 56؛ «مقدّمة ابن الصلاح» / 365؛ «الخلاصة في أصول الحديث» / 144.

(3) -

هو النووي في «شرح المهذّب» ج 1/ 56.

(4) - الدعاء مرويّ في «سنن ابن ماجة» ج 1/ 92، المقدّمة، الباب 23، الحديث 250، و ج 2/ 1260، كتاب الدعاء، الباب 2، الحديث 3833؛ و «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 195؛ و «سنن أبي داود» ج 4/ 325، كتاب الأدب، الحديث 5094؛ و «الجامع الصغير» ج 1/ 59، حرف الهمزة؛ و «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 104، في كلّ منها روي بعض هذا الدعاء؛ و الشطر الأخير منه في «مفاتيح الجنان» / 17، في تعقيب صلاة العصر أيضا، نقلا عن «مصباح المتهجّد».

(5) - قال في «فتح الباقي» ج 2/ 214: «… و اختار شيخنا تبعا للناظم [يعني العراقي أن تكون سورة الأعلي بمناسبة سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسي .

(6) - سورة الأعلي (87): 1، 3، 6، 9، 19.

(7) - الدعاء مرويّ في «سنن الترمذي» ج 5/ 528، كتاب الدعوات (45) ، الباب 80، الحديث 3502؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 107؛ «عيون الأخبار» ج 2/ 279- 280؛ «الأذكار» / 265- 266؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 59، حرف الهمزة؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 159- 160؛ «مفاتيح الجنان» / 164- 165، في أعمال الليلة الخامسة عشرة من شهر شعبان.

(1) في الدرس شبْهَةً في الدين، و يُؤَخِّر الْجَوابَ عنها إلي درس آخَرَ، بل يَذْكُرُهما جميعاً أو يؤَخِّرُهما جميعاً، سيَّما إذا كان الدرسُ يَجْمَعُ الخاصَّ و العامَّ، و من يُحْتَملُ أنْ لا يَعودَ إلي ذلك المقام، فتَقَعُ الشبهةُ في نفسه و لا يَتَّفِقُ له جوابُها، فيَصيرُ سبباً في فِتْنَتِهِ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 38.

«كشف الخفاء» ج 1/ 292.

و في «كنز العمّال» ج 3/ 569، الحديث 7944: «إنّ اللّه ليكره الرجل الرفيع الصوت، و يحب الرجل الخفيض الصوت».

(3) - في «ثواب الأعمال» / 168، الحديث 5؛ و «بحار الأنوار» ج 74/ 388، الباب 25، نقلا عنه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: إسماع الأصمّ من غير تضجّر صدقة هنيئة.» و لم أجد غير هذا حديثا في ذلك؛ و قال في «تذكرة السامع» / 39- كالمتن-: «و روي في فضيلة ذلك حديث» و لم يذكر نصّ الحديث. نعم قال السمعاني في «أدب الإملاء و الاستملاء» / 49: «ثمّ يرفع صوته بما يريد أن يمليه.» و احتجّ لذلك بهذا الحديث:

«… عن عبد اللّه بن عمر قال: تخلّف عنّا النبيّ في سفرة سفرناها فأدركنا و قد رهقتنا الصلاة صلاة العصر، و نحن نتوضّأ فجعلنا نمسح أرجلنا، فنادي بأعلي صوته: ويل للأعقاب من النار مرّتين أو ثلاثا». و انظر شرح هذا الحديث في «فيض القدير» ج 6/ 366- 367، الحديث 9643؛ و انظر أيضا «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 169.

العلم المتَّسِمِينَ به، و أنَّ ذلك سببُ الْعَداوَة و الْبَغْضاءِ، و أنّ الواجبَ كونُ الاجتماع خالصاً للّه تعالي لِيُثْمِرَ الفائدةَ في الدنيا و السعادةَ في الأُخري.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 40- 41؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57.

لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهُ «7»

" وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا سُئِلَ أَحَدُكُمْ عَمَّا لَا يَدْرِي فَلْيَقُلْ لَا أَدْرِي فَإِنَّهُ ثُلُثُ الْعِلْمِ «8»

و قال آخر لا أدري ثلث العلم «9».

و قال بعضُ الفضلاء: «ينبغي للعالم أنْ يُوْرِثَ أصْحابَه لا أدري.» (10) و معناه أنْ يُكْثِرَ منها لِتَسْهلَ عليهم و يَعْتادُوها، فيستعملوها في وقت الحاجة.

و قال آخر تعلم لا أدري فإنك إن قلت لا أدري علموك حتي تدري و إن قلت أدري سألوك حتي لا تدري «11».

منية المريد، ص: 217

و اعلم أنّ قولَ العالِم: «لا أدري» لا يَضَعُ مَنْزِلَتَه، بل يَزِيدُها رِفْعَةً و يزيدُه في قلوب الناس عَظَمَةً، تفضُّلاً من الله تعالي عليه، و تعويضاً له بالتزامه الحقّ، و هو دليلٌ واضحٌ علي عظمة محلِّه و تقواه و كمالِ معرفتِهِ. و لا يَقْدَحُ في المعرفة الجهلُ بمسائلَ معدودَة.

وإنّما يُسْتَدَلُّ بقوله:

«لا أدري» علي تقواه، و أنَّه لا يُجازِفُ في فتواه، و أنّ المسألةَ مِنْ مشكلاتِ المسائل.

وإنّما يَمْتَنِعُ مِنْ «لا أدري» مَنْ قَلَّ عِلْمُه و عَدِمَتْ تقواه و ديانتُه؛ لأنّه يَخافُ لقصوره أنْ يَسْقُطَ من أعْيُنِ الناس، و هذه جَهالةٌ أُخري منه؛ فإنّه بإقدامه علي الجواب فيما لا يَعْلَمُ يَبُوءُ بالإثم العظيم، و لا يَصْرِفُه عمّا عُرِفَ به مِن الْقُصُور، بل يُسْتَدَلُّ به علي قُصورِه، و يُظْهِرُ الله تعالي عليه ذلك بسبب جرأته علي التقوُّلِ في الدين تصديقا.

لِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ مَنْ أَفْسَدَ جَوَّانِيَّهُ أَفْسَدَ اللَّهُ بَرَّانِيَّهُ «12».

و من المعلوم أنّه إذا رُؤِيَ المحقِّقونَ يقولونَ في كثير من الأوقات: «لا أدري» و هذا المسكينُ لا يقولُها أبداً، يُعلَمُ آن هم يَتَوَرَّعُونَ لدينهم و تقواهم، و أنّه يُجازِفُ لِجَهْلِه و قِلَّةِ دينه، فيقعُ فيما فَرَّ منه،

و اتَّصَفَ بما احْتَرَزَ عنه لفَسادِ نِيَّتِهِ و سوء طَوِيَّتِهِ.

وَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ ص الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ «13».

منية المريد، ص: 218

و قد أدب الله تعالي العلماء بقصة موسي و الخضر ع حين لم يرد موسي ع العلم إلي الله تعالي لما سئل هل أحد أعلم منك «14» بما حكاه الله عنهما من الآيات المؤذنة «15» بغاية الذل من موسي ع و غاية العظمة من الخضر ع و سيأتي «16» إن شاء الله تعالي في هذه الرسالة جملة من نكت القصة.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 42- 43؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57- 58.

(2) - «سنن الدارميّ» ج 1/ 63.

(3) - «الكافي» ج 1/ 42، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 4، و فيه: «لينتزع الآية» بدل «ليسرع بالآية» ؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 119، الحديث 25- نقلا عن «المحاسن» - و فيه «لينتزع بالآية».

(4) - «الكافي» ج 1/ 43، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 7؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 113، الحديث 2، عن «أمالي الصدوق».

(5) - سورة الأعراف (7): 169.

(6) - سورة يونس (1): 39. و الحديث في «الكافي» ج 1/ 43، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 8؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 113، الحديث 3- نقلا عن «أمالي الصدوق» - و فيه: «عيّر» بدل «خصّ».

(7) - هذا الكلام نسب إلي ابن عبّاس في «البيان و التبيين» / 207؛ و «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 172؛ و «تذكرة السامع» / 42؛ و «صفة الفتوي» / 7؛ و «أدب الدنيا و الدين» / 82؛ و غيرها. و في «قوت

القلوب» ج 1/ 136:

«قال عليّ بن الحسين و محمّد بن عجلان: إذا أخطأ العالم قول لا أدري أصيبت مقالته» ؛ و في «إحياء علوم الدين» ج 1/ 61: «قال ابن مسعود: … جنّة العالم لا أدري، فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله» ؛ و نسب إلي محمّد بن عجلان في «صفة الفتوي» / 7؛ و «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 10؛ و «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 173 أيضا؛ و لكن هذا كلام مولانا و مولي الموحدين يعسوب الدين أمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين، روي في «نهج البلاغة» ص 482، قسم الحكم، الحكمة 85؛ و «غرر الحكم» ج 5/ 377، الحديث 8835؛ و «بحار الأنوار» ج 2/ 122، الحديث 41، نقلا عن «نهج البلاغة» ؛ و هذا نصّه: «من ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله».

(8) - «تذكرة السامع» / 42؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 180.

(9) - «تذكرة السامع» / 42.

(10) - «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 286؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 57؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 173 و فيه: «… أخبرني مالك ابن أنس أنّه سمع عبد اللّه بن يزيد ابن هرمز، يقول: ينبغي للعالم … الخ».

(11) - «قوت القلوب» ج 1/ 96؛ «أعلام الموقّعين» ج 4/ 278؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 68؛ «صفة الفتوي» / 9، و القائل أبو الذيال، كما في المصدرين الأخيرين.

(12) - في «مشكاة الأنوار» / 321: «قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: ما من عبد إلّا و له جوّانيّ و برّانيّ، فمن أصلح جوّانيّه أصلح اللّه برّانيّه، و من أفسد جوّانيّه أفسد اللّه عليه برّانيّه …» ؛ و في «النهاية» ج 1/ 319: «و

في حديث سلمان رضي اللّه عنه: إنّ لكلّ امرئ جوّانيّا و برّانيّا، فمن يصلح جوّانيّه يصلح اللّه برّانيّه، و من يفسد جوّانيّه يفسد اللّه برّانيّه؛ أي باطنا و ظاهرا، و سرّا و علانية، و هو منسوب إلي جوّ البيت و هو داخله، و زيادة الألف و النون للتأكيد» ؛ و قال في ج 1/ 117: «… أراد بالبرّانيّ العلانية، و الألف و النون و زيادات النّسب كما قالوا في صنعاء: صنعانيّ. و أصله من قولهم خرج فلان برّا، أي خرج إلي البرّ و الصحراء. و ليس من قديم الكلام و فصيحه». و انظر أيضا «لسان العرب» ج 14/ 157، «جوا»، و ج 4/ 54، «برر».

(13) - «شرح المهذّب» ج 1/ 58؛ «سنن أبي داود» ج 4/ 300، كتاب الأدب، الحديث 4997؛ «النهاية» ج 2/ 441، و فيه: «لا يملك» بدل «لم يعط»، قال ابن الأثير في توضيح الحديث: «أي المتكثّر بأكثر ممّا عنده يتجمّل بذلك، كالّذي يري أنّه شبعان، و ليس كذلك، و من فعله فإنّما يسخر من نفسه. و هو من أفعال ذوي الزّور، بل هو في نفسه زور، أي كذب» ؛ و انظر «مجمع الأمثال» ج 2/ 150.

(14) - «صحيح البخاريّ» ج 2/ 46- 47، كتاب العلم، الحديث 73، و ج 2/ 54، الحديث 77، و ج 2/ 141- 145، الحديث 123؛ «تفسير مجمع البيان» ج 6/ 481؛ «مسند أحمد» ج 5/ 116، 117، 118؛ «صحيح مسلم» ج 4/ 1847- 1853، كتاب الفضائل (43) ، الباب 46؛ «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 129، الحديث 1، و إليك نصّ واحد منها مع التلخيص: «… سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم

يقول: بينما موسي في ملأ من بني إسرائيل، جاءه رجل فقال له: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال موسي: لا. فأوحي اللّه إلي موسي:

بلي عبدنا خضر، فسأل موسي السبيل إليه … الخ». و مثله روي في «تفسير العيّاشي» ج 2/ 334، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

(15) - سورة الكهف (18): 65- 82.

(16) - في القسم الثاني من النوع الثالث من هذا الباب، ص 235- 239.

السامع» / 44- 45.

(2) - «تذكرة السامع» / 44.

(3) - هو ابن جماعة الكنانيّ في «تذكرة السامع» / 44- 45.

/ 133- 237، خمسة و أربعون حديثا مسلسلا. و لكن لم أجد فيه هذا الحديث المسلسل الذي أشار إليه المؤلّف رحمه اللّه، و لا في «الجواهر المكلّلة في الأحاديث المسلسلة» و لا في «المسلسلات».

(2) - هذا الدعاء روي في «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 528، 536- 537، مع اختلاف في اللفظ، إلّا أنّه لم يروه مسلسلا.

لما يكون في المجالس.» ؛ و قال في «فيض القدير» ج 5/ 189: «و كان السلف يواظبون عليه و يسمّي ذلك كفّارة المجلس».

(3) - يريد الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الصافّات (37) و هي: «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَي الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» و الرواية التي أشار إليها المؤلّف رحمه اللّه رويت في «كتاب من لا يحضره الفقيه» ج 3/ 238- 239، الحديث 1132، و هذا نصّه: «قال الصادق عليه السلام: كفّارات المجالس أن تقول عند قيامك منها: سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون و سلام علي المرسلين و الحمد للّه ربّ العالمين». و في «الكافي» ج 2/ 496، كتاب الدعاء، باب ما يجب من ذكر اللّه عزّ و جلّ في كلّ مجلس، الحديث 3؛ «تفسير مجمع البيان» ج 8/ 463؛ «تفسير الكشّاف» ج 4/ 69؛ «الأذكار» / 265؛ «تفسير أبي الفتوح الرازيّ» ج 8/ 330؛ «عوالي اللآلي» ج 2/ 26؛ «بحار الأنوار» ج 75/ 468، الحديث 20، نقلا عن «عدّة الداعي» ؛ و غيرها عدّة روايات بهذا المضمون: «من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفي، فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه: سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون و سلام علي المرسلين و الحمد للّه ربّ العالمين.» ؛ و في «الجامع الصغير» ج 2/ 107، حرف الكاف: «كان إذا سلّم من الصلاة قال ثلاث مرّات: سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون، و سلام علي المرسلين، و الحمد للّه ربّ العالمين.»

430؛ و «طبقات الصوفية» / 133- 138؛ و «الأعلام» ج 3/ 143؛ و «معجم المؤلّفين» ج 4/ 284.

(5) - هو وكيع بن الجراح بن مليح (129- 197 ه) ، تجد ترجمته و مصادر ترجمته في «تهذيب التهذيب» - - ج 11/ 123- 131؛ و «الأعلام» ج 8/ 117؛ و «تذكرة الحفاظ» ج 1/ 306- 309. قال ابن حجر في ترجمته في «تهذيب التهذيب»: «قيل: ما رأيت أحدا أحفظ من وكيع».

(6) - «تهذيب التهذيب» ج 11/ 129، و فيه: «قال عليّ بن خشرم [بزنة جعفر]: رأيت وكيعا و ما رأيت بيده كتابا قطّ، إنّما هو يحفظ، فسألته عن دواء الحفظ، فقال: ترك المعاصي، ما جرّبت مثله للحفظ». و انظر «روضة العقلاء» / 39.

و اعلم أنّ في جميع نسخ «منية المريد»: «علي بن حشرم» بالحاء المهملة؛ و الصواب «علي بن خشرم» بالخاء المعجمة، كما في «تهذيب التهذيب» ج 11/ 129، ج 7/ 316- 317؛ و «تدريب الراوي» ج 1/ 224. و انظر ترجمة عليّ بن خشرم (165- 257 ه) في «تهذيب التهذيب» ج 7/ 316- 317.

(7) - «تعليم المتعلّم» / 26، و البيت الثاني فيه هكذا:

«فإنّ الحفظ فضل من إله

و فضل اللّه لا يهدي لعاصي»

فإذا رأست فلا سبيل إلي التفقه. (2)

و جاء في الخبر مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ فِي صِغَرِهِ كَالنَّقْشِ عَلَي الْحَجَرِ وَ مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ فِي

منية المريد، ص: 226

كِبَرِهِ كَالَّذِي يَكْتُبُ عَلَي الْمَاءِ «3»

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا أُوتِيَ عَالِمٌ عِلْماً إِلَّا وَ هُوَ شَابٌّ «4»

. و قد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا «5» و هذا باعتبار الغالب و إلا فمن كبر لا ينبغي له أن يحجم عن الطلب فإن الفضل واسع و الكرم وافر و الجود فائض و أبواب الرحمة و الهبات مفتحة فإذا كان المحل قابلا تمت النعمة و حصل المطلوب قال الله تعالي وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ «6» و قال تعالي وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوي آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً «7». و قال تعالي حكاية عن موسي ع فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً «8» إلي غير ذلك. و قد اشتغل جماعة من السلف «9» في حال كبرهم فتفقهوا و صاروا أساطين في الدين و علماء مصنفين في الفقه و غيره فليغتنم العاقل عمره و ليحرز شبابه عن التضييع فإن بقية العمر لا ثمن لها كما قيل

بقية العمر عندي ما لها ثمن

و ما مضي غير محمود من الزمن

يستدرك المرء فيها ما أفات و يحيا

ما أمات و يمحو السوء بالحسن «10»

*****[هامش]

(1) - قاله عمر، كما في «صحيح البخاريّ» ج 2/ 41، كتاب العلم؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 79؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 103؛ «مختصر نصيحة أهل الحديث» / 29؛ «أدب الدنيا و الدين» / 58؛ «المحاسن و المساوئ» / 11؛ «التبيان في آداب حملة القرآن»

/ 1؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(2) - قاله الشافعي، كما في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 78، 79؛ «تذكرة السامع» / 134؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 27؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(3) - «الجامع الصغير» ج 2/ 154، حرف الميم، و شرحه: «فيض القدير» ج 5/ 509، الحديث 8138؛ «أدب الدنيا و الدين» / 57.

(4) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 125؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 89، و قبله فيهما: «ما بعث اللّه نبيّا إلّا و هو شابّ …».

(5) - سورة مريم (19): 12.

(6) - سورة البقرة (2): 282.

(7) - سورة القصص (28): 14.

(8) - سورة الشعراء (26): 21.

(9) - منهم السكّاكي صاحب «مفتاح العلوم»، كما يقال. و في «فيض القدير» ج 5/ 509: «… قد تفقه القفال و القدوري بعد الشيب ففاقوا الشباب».

(10) - لم أقف علي ناظم البيتين.

به الفقرُ، و يُؤْثِرهُ علي كلِّ شيء.

و قال بعضهم «5» لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه و خرب بستانه و هجر إخوانه و مات أقرب أهله فلم يشهد جنازته. و هذا كله و إن كان فيه مبالغة فالمقصود به أنه لا بد فيه من جمع القلب و اجتماع الفكر. و بالغ بعض المشايخ فقال لبعض طلبته اصبغ ثوبك حتي لا يشغلك فكر غسله «6».

و من هنا قيل العلمُ لا يُعْطِيكَ بعضَهُ حتّي تُعْطِيَه كُلَّكَ. «7».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 71- 72.

(2) - هو الشافعي كما في «المحدّث الفاصل» / 220؛ و «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 93؛ و «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 117؛ و «تدريب الراوي» ج 2/ 141- 142؛ و «تذكرة السامع» / 71- 72؛ و «فتح الباقي» ج 2/ 224؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 59.

(3) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 94؛ «تذكرة السامع» / 72؛ «فيض القدير» ج 6/ 175؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59؛ و راجع أيضا «حلية الأولياء» ج 9/ 119.

(4) - هو مالك بن أنس، كما في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 94؛ و «تذكرة السامع» / 72؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59.

(5) - نقله الخطيب البغداديّ عن بعضهم في «الجامع لأخلاق الراوي و آداب الواعي [أو السامع » كما في «تذكرة السامع» / 71.

(6) - «تذكرة السامع» / 71. قال الذهبي في ترجمة شعبة بن الحجاج: «و كانت ثيابه لونها كالتراب» («تذكرة الحفاظ» ج 1/ 194).

(7) - قاله الخليل بن أحمد، كما في «محاضرات الأدباء» ج 1/ 50. و نسب إلي القيل في «الذريعة إلي مكارم الشريعة» / 117؛ و «ميزان

العمل» / 116.

2/ 239؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 59. و في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 31: «قال إبراهيم ابن أدهم: من تعوّد أفخاذ النساء لم يجئ منه شي ء» ؛ و في «حلية الأولياء» ج 8/ 11، عن إبراهيم بن أدهم:

«من أحبّ اتّخاذ [كذا] النساء لم يفلح» و فيه أيضا ج 7/ 12 عن الثوري: «من أحبّ أفخاذ النساء لم يفلح».

و إبراهيم بن أدهم هو أبو إسحاق إبراهيم بن أدهم بن منصور التميمي. انظر ترجمته و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 1/ 31.

(3) - في «تذكرة السامع» / 71: «و ممّا يقال عن الشافعي أنّه قال: لو كلّفت شراء (خ ل: إلي شراء) بصلة لما فهمت مسألة». و الظاهر أنّه ليس بمثل سائر، بل هي كلمة هو- أعني الشافعي- قائلها.

(4) - «الكافي» ج 5/ 328- 331، كتاب النكاح، و غيره. قال صاحب «الجواهر» قدّس سرّه: «… نعم ربما قيل بالتفصيل بين من كانت عبادته من الأعمال، فالتزويج أفضل منها؛ لإطلاق ما دلّ علي ذلك، و بين من كانت عبادته تحصيل العلوم الدينيّة، فهي أفضل منه، لأنّ كمال الإنسان العلم الذي هو الغرض الأصلي من خلقته- و ساق الكلام في فضيلة العلم إلي أن قال قده: - إلي غير ذلك من الفضائل التي لا تحصي كثرة علي وجه يقطع ذو الفطرة السليمة الواقف علي تمام ما ورد في فضيلة العلم و العلماء أنّه أفضل السعادات و أشرف الكمالات، و أنّه ينبغي تقديمه علي كلّ فضيلة، و إيثاره علي كلّ طاعة، سواء في ذلك التزويج و غيره، و ما ورد في الأخبار من فضل النكاح ليس ممّا يداني فضيلة العلم و لا ممّا يقاربه؛ فلا يصلح المعارضة به، و

لا الشك في أفضلية العلم بسببه، و إن لم يذكر ذلك صريحا فيما ورد به، كما هو واضح بأدني تأمّل، فالواجب حينئذ تقديمه علي ما يضادّه و يعارضه، و الاجتهاد في قطع ما يقدر عليه من العوائق الشاغلة و العلائق المانعة عن تحصيله، أو عن الاستكمال فيه، و لا ريب أنّ التزويج من أكبر الشواغل و أعظم الموانع، حتي اشتهر «أنّ العلم ذبح في فروج النساء». لكن قد يناقش هنا بأنّ النزاع هنا … إلخ» («جواهر الكلام» ج 29/ 31- 32).

87؛ و «تفسير كشف الأسرار» ج 4/ 459؛ و «عوالي اللآلي» ج 1/ 284. و هو أيضا مرويّ عن موسي بن جعفر عليهما السّلام في «بحار الأنوار» ج 78/ 327، باب مواعظ أبي الحسن موسي- نقلا عن «كشف الغمّة» -. و في «بحار الأنوار» ج 78/ 277 عن الصادق عليه السّلام: «من اعتدل يوماه فهو مغبون» ؛ و أيضا فيه ج 71/ 173، الحديث 5- نقلا عن «أمالي الصدوق» - عن الصادق عليه السّلام: «من استوي يوماه فهو مغبون».

(3) - «المحدّث الفاصل» / 202؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 109؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 103؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 141؛ «فتح الباقي» ج 2/ 224؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 224؛ «تذكرة السامع» / 27، قاله يحيي بن أبي كثير. و جاء في «تذكرة السامع» / 27: «الجسم» بدل «الجسد»، و هو أنسب.

(4) - عن أمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلين: «… إنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله كان يقول: إنّ الجنّة حفّت بالمكاره، و إنّ النار حفّت بالشهوات» («نهج البلاغة» ص 251، قسم الخطب، الخطبة 176).

(5) - هذا عجز بيت للمتنبّي، و البيت ورد في «ديوان المتنبّي» / 214 هكذا:

تريدين لقيان المعالي رخيصة

و لا بدّ دون الشهد من إبر النحل

و انظر «تذكرة السامع» / 27؛ و «الأمثال و الحكم» / 49.

(6) - «أمالي القالي» ج 1/ 146، رواه عن أبي بكر بن دريد عن بعض العرب؛ «شرح ديوان الحماسة» ج 3/ 1511، رواه عن رجل من بني أسد. و في «لسان العرب» ج 4/ 442، «صبر»: «الصبر: عصارة شجر مرّ، واحدته:

صبرة، و جمعه:

صبور … و لا يسكن إلّا في ضرورة الشعر». و راجع «الأمثال و الحكم» / 49.

را ببرد.» ؛ و في «مشارق الدراري» / 214: «… پس از اين جهت او را به شمشير نسبت كرده اند و گفته اند كه: الوقت سيف؛ يعني زود از ميان مي گذرد چنانكه شمشير.» ؛ و في «تذكرة الأولياء» / 254- نقلا عن الشافعي-: «… علم من در علم صوفيان نرسيد و علم ايشان در علم يك سخن پير من نرسيد كه گفت: الوقت سيف قاطع».-

- و قال سعدي الشيرازي في «بوستان» / 185، الباب 9:

مكن عمر ضايع به افسوس و حيف كه فرصت عزيز است و الوقت سيف

و قال العارف الرومي:

قال أطعمني فإنّي جائع و اعتجل فالوقت سيف قاطع

و علي هذا، فالجملة من كلمات مشايخ الصوفية و ليس من أحاديث المعصومين عليهم السّلام، و صرّح بذلك في «كشف الخفاء» ج 2/ 457 و قال: «ليس بحديث و هو من كلام بعض الحكماء». و المؤلّف رحمه اللّه، إنّما عبّر عنه في المتن بالخبر، و الخبر، كما في «شرح البداية» / 6- 7، «أعمّ من أن يكون قول الرسول أو الإمام و الصحابيّ و التابعي و غيرهم من العلماء و الصلحاء، و قد يخصّ الحديث بما جاء عن المعصوم عليه السّلام، و يخصّ الخبر بما جاء عن غيره، أو يجعل الحديث أعمّ من الخبر مطلقا».

و جاء في «إرشاد القلوب» ج 1/ 51- نقلا عن بعض العلماء-: «الليل و النهار يعملان فيك، فاعمل فيهما».

(2) - هو ابن الفارض في تائيّته الكبري المعروفة، انظر «ديوان ابن الفارض» / 63- 64؛ «مشارق الدراري» / 214- 219.

(3) - ورد في المصدر: «علّا» بدل «عليّ» ؛ و علّ لغة في لعلّ.

(4) - قال في «كشف الوجوه الغرّ لمعاني نظم الدّرّ» ج

1/ 142- 146، في شرح هذه الأبيات:

«… و نصب زمنا و كسيرا علي الحال من الضمير في سروا نهض، … أي سر للحجّ في حالكونك زمنا، و انهض و قم إلي الصلاة في حالكونك كسيرا مريضا؛ لأنّك ما دمت أخّرت عزم العمل إلي زمان الصحة لم تحظّ بشي ء سوي البطالة.

- … يعني تقدّم في السلوك، و قدّم سبيلك كلّ ما قعدت لأجله في بيت الهوي من الحظوظ النفسانيّة و العصيان، و اخرج عن قيود الالتفات إلي الموانع ليفتح عليك أبواب العزائم.

- «فإن تجد»: من جاد بنفسه يجود جودا: إذا مات؛ و قوله «تجد نفسا»: من وجد يجد وجدانا: إذا صادف؛ و قوله «إن جدت»: من جاد الفرس يجود جودة؛ إذا سار جيدا؛ و قوله «جدّت»: من جدّ يجدّ جدّا:

إذا جهد؛ و الفاء في «فالنفس» للتعليل يتعلّق بقوله «و جدّ»، أي و اقطع بسيف العزم الصحيح «سوف أفعل» يعني تسويف النفس، و اشتغل بوظيفة الوقت، فإن تمت بعد ذلك تجد نفسا صالحا و ذلك هو الوقت الذي أدركته بالطاعة و أمرت بها، لأنّ النفس إن سرت سيرا جيدا صارت مجدّة ساعية في العمل، فإنّها إذا بعثت علي الطاعة تدرّبت فيها و انتزعت الكراهة عنها، و حينئذ ينبعث منها داعية العمل».

و شرح سعيد الدين الفرغاني هذه الأبيات شرحا وافيا في شرحه علي تائية ابن الفارض الموسوم ب «مشارق- - الدراري» / 214- 220 و نحن ننقل هنا بعض كلامه و نحيل من أراد التفصيل إليه:

أ- «و بباش شمشير برنده همچون وقت، أعني زمان حاضر، كه دشمن داشتن حقّ مر نفس تو را، در گفتار «اگر» توست؛ و دور باش از آنكه گوئي: «مگر من فردا چنين و

چنين كنم» كه اين كلمه لعلّ خطرناكترين علّتي است مر نفس را.

ب- و راه مي رو همچنان كه بر جاي مانده اي؛ و برخيز در حال شكسته پايي كه نصيب تو بي كاري است ما دام كه در تأخير مي داري عزيمت خود را تا به وقت درست شدن، و همين معني را بعينه بعضي از مشايخ به اين عبارت گفته اند كه «سيروا إلي اللّه عرجا و مكاسير»، پس كأنّه شيخ ناظم اين معني ايشان را به نظم آورده است.

ج- و پيش آي و پيش آور، أعني ترك كن هرچه را كه تو از براي آن بازپس نشسته اي در خانه تن با زنان يا خسيسان، أعني نفس و قواي حسّي او؛ و بيرون آي از بندهاي واپس نگرستيها.

د- و ببر به شمشير عزم صحيح، تسويف و تسويل نفس را، پس اگر تو نيكو و تيزروي در راه عشق و فنا، آنگاه بيابي دمي خوش؛ چه نفس را اگر فدا كني و به معشوق بخشي، بختيار شود يا وجودي نو يابد.

در اين بيت تجنيس الفاظ به كار برده است، اوّل: جدّ، از جدّ است به معني قطع از باب مضاعف؛ و دوّم: فإن تجد، از جودت است به معني نيكرفتار شدن اسب از أجوف، نعت او جواد آيد؛ سوم: تجد، از وجدان به معني يافتن است از معتل فاء؛ و چهارم: جدت، از جود به معني جان دادن است از أجوف، نعت از وي جائد؛ و پنجم: جدّت، از جدّ به معني بختيار شدن، يا از جدّه به معني نو شدن است هم از باب مضاعف».

و لا يخفي بعض الاختلاف بين الشرحين في تفسير بعض الكلمات.

بما هو الأولي، و يَبْدَأَ فيه بالأهمِّ فالأهمِّ فلا يَشْتَغِلْ في النتائج قبلَ المقدِّمات، و لا في اختلاف العلماء في العقليّات و السمعيّات قبل إتقان الاعتقاديّات؛ فإنّ ذلك يُحَيِّرُ الذِهْنَ و يُدْهِشُ العقلَ.

و إذا اشتغل في فنٍّ، فلا يَنْتَقِلَ عنه حتّي يُتْقِنَ فيه كتاباً أو كتباً إنْ أمْكَنَ، و هكذا القول في كلِّ فنٍّ.

و ليَحْذَرِ التنقُّلَ مِنْ كتاب إلي كتاب، و من فنٍّ إلي غيره مِنْ غيرِ مُوجِب؛ فإنّ ذلك علامةُ الضَجَرِ و عدمِ الفَلاح، فإذا تَحَقَّقَتْ أهليَّتُه و تأكَّدَتْ معرفتُه، فالأولي له أنْ لا يَدَعَ فنّاً مِن العلوم المحمودة، و نوعاً مِنْ أنواعها إلاّ و يَنْظُر فيه نظراً يطَّلِعُ به علي مقاصده و غايته، ثمّ إنْ ساعَدَه العمرُ و أنْهَضَهُ التوفيقُ، طَلَبَ التبحُّرَ فيه، و إلاّ اشْتَغَلَ بالأهمِّ فالأهمِّ.

واعلم أنّ العمر لا يتَّسِعُ لجميع العلوم، فالحَزْمُ أنْ يأخذ مِنْ كلِّ علم أحْسَنَه،

منية المريد، ص: 233

و يَصْرِفَ جُمامَ قُوَّتِهِ في العلمِ الذي هو أشرفُ العلوم، و هو العلمُ النافع في الآخرة ممّا يوجِبُ كمالَ النفس و تزكيتَها بالأخلاقِ الفاضلةِ و الأعمالِ الصالحةِ، و مَرْجِعُه إلي معرفةِ الكتاب و السُنّة و علمِ مَكارمِ الأخلاق و ما ناسَبَه.

132.

(2) - حديث الحقوق مرويّ في «كتاب من لا يحضره الفقيه» 2/ 376- 381، الحديث 1626؛ و «مكارم الأخلاق» / 419- 424؛ و «تحف العقول» / 184- 195.

(3) - «مكارم الأخلاق» / 420؛ «كتاب من لا يحضره الفقيه» ج 2/ 377، الحديث 1626؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 42، الحديث 6، نقلا عن «روضة الواعظين» و «الخصال» و «أمالي الصدوق».

بالخدمة، ثمّ بطلب العلم.

الثامنة: أنّه قال:

(هَلْ أتَّبِعُكَ عَلي أنْ تُعَلِّمَنِ) أي لم أطلب علي تلك المتابعة إلاّ التعليم، كأنّه قال:

لا أطْلُبُ منكَ علي تلك المتابعة مالاً و لا جاهاً.

التاسعة: (مِمّا عُلِّمْتَ) إشارة إلي بعض ما عُلِّمَ، أي لا أطلب منكَ المساواة بل بعض ما عُلِّمْتَ، فأنت أبداً مرتفع عليّ زائد القدر.

العاشرة: قوله:

(مِمّا عُلِّمْتَ) اعتراف بأنّ الله عَلَّمَه، و فيه تعظيم للمعلِّم و العلم و تفخيم لشأنهما.

الحاديةَ عَشْرةَ: قوله:

(رُشْداً) طَلَبُ الإرشاد، و هو ما لولا حصوله لَغَوي و ضَلَّ، و فيه اعتراف بشدّة الحاجة إلي التعلُّم، و هَضْمٌ عظيمٌ لنفسه، و احتياجٌ بَيِّنٌ لعلمه.

منية المريد، ص: 237

الثانيةَ عَشْرَةَ: وَرَدَ «6» أنَّ الخضر (عليه السلام) عَلِمَ أوّلاً أنّه نبيُّ بني إسرائيل، موسي (عليه السلام) صاحب التوراة الذي كَلَّمَه الله عَزَّ و جَلَّ بغير واسطة، و خَصَّهُ بالمعجزات، و قد أتي مع هذا المنصب بهذا التواضعِ العظيم بأعظمِ أبوابِ المبالغة، فَدَلَّ علي أنّ هذا هو الأليقُ.

ثُمَّ مع هذه المعرفة مِن الخضر (عليه السلام) و هذه الغاية مِن الأدب و التواضع مِن موسي (عليه السلام) أجابه بجواب رفيع و كلام منيع، مشتمل علي العظمة و القوَّة، و عدم الأدب مع موسي (عليه السلام) بل وَصَفَه بالعجز و عدمِ الصبر، بقوله:

(إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعي صَبْراً) «7»

(1) - لاحظ «تفسير الرازيّ» ج 21/ 151- 152.

(2) - هكذا في النسخ المخطوطة و نسخة «ه»، «ط» و «ن» و هو الصحيح قطعا؛ و حرف الجرّ «في» متعلّق ب «انحطاط المنزلة»، أي انحطاط منزلة التابع في جانب المتبوع، و الجانب يكون بمعني الجهة و الناحية، من قولك «قعدت إلي جانب فلان». و جاء في نسخة «ص»، «ح» و «ع»: «التابع»، بدل «المتبوع»، و هو

خطأ قطعا.

(3) - «تفسير الرازيّ» ج 21/ 151. و في «تذكرة السامع» / 90- نقلا عن شعبة بن الحجاج-: «كنت إذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبدا ما يحيي». و في «تذكرة الأولياء» / 253، نقلا عن الشافعي: «گفت: من بنده كسي ام كه مرا يك حرف از آداب تعليم كرده است».

(4) - في إجازة الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي للسيّد محمود بن علاء الدين الطالقاني: «قال سيّد العالمين: من علّم شخصا مسألة ملك رقّه، فقيل له: أ يبيعه؟ قال: لا؛ و لكن يأمره و ينهاه» («بحار الأنوار» ج 108/ 16).

(5) - كذا في النسخ سوي نسخة «ض»، «ح» و «ع» فقد جاء فيها: «لا تقييد فيه بقيد» بدل «لا يقيّد عليه فيه بقيد» و لعلّه أصحّ؛ و في «تفسير الرازيّ» ج 21/ 151: «تاسعها: أنّ قوله «أتّبعك» يدلّ علي طلب متابعته مطلقا في جميع الأمور غير مقيّد بشي ء دون شي ء».

(6) - في «تفسير الرازيّ» ج 21/ 149: «روي أنّ موسي عليه السّلام لمّا وصل إليه قال: السلام عليك. فقال:

و عليك السلام يا نبيّ بني إسرائيل. فقال موسي عليه السّلام: من عرّفك هذا؟ قال: الذي بعثك إليّ». و في «تفسير مجمع البيان» ج 6/ 483: «و قيل: إنّه رآه علي طنفسة خضراء، فسلّم عليه فقال: و عليك السلام يا نبيّ بني إسرائيل. فقال له موسي: و ما أدراك من أنا و من أخبرك أنّي نبيّ؟ قال: من دلّك عليّ».

(7) - سورة الكهف (18): 67.

نذكر جملة منه لمناسبة المقام و له مدخل واضح في أصل الرسالة

(الأولي) وصفه بعدم الصبر علي تعلم العلم المقتضي لانحطاط قدره و سقوط محله بالإضافة إلي مقام الصابرين الذين وعدهم الله تعالي بالكرامة و بشرهم بالصلاة و الرحمة «1».

(الثانية) نفيه عنه الاستطاعة علي الصبر الموجب لقطع طمعه في السعي عليه و الاتصاف به و تحصيل أسبابه و هو في الأغلب أمر مقدور للبشر و كان غاية ما يقتضي الحال من المعلم توصيته بالصبر لا تعجيزه عنه.

منية المريد، ص: 238

(الثالثة) نفي الاستطاعة بلن المقتضية للنفي المؤبد علي رأي جماعة من المحققين منهم الزمخشري «2» و هو موجب لليأس منه لوقوع الإخبار به من معلم متبوع صادق. (الرابعة) توكيد الجملة بإن و اسمية الجملة و النفي بلن و غيرها من المؤكدات و هو غاية عظيمة في التعجيز و التضعيف. (الخامسة) الإشارة إلي أنك إن تخيل لك أنك صابر علي حسب ما تجده من نفسك فأنت لا تعلم حالك عند صحبتي لأنك لم تصحبني بعد و الصبر الذي أنفيه عنك هو الصبر معي و هذا أمر أنا أعلم به لعلمي بمقدار ما تطلب تعلمه و جهلك به. (السادسة) التنبيه علي عظم قدر العلم و جلالة شأنه و تفخيم أمره و أنه أمر يحتاج إلي الصبر العظيم الخارج عن عادات البشر إذ لا شك أن موسي كليم الله و نبيه أعظم شأنا و أكبر نفسا و أقوي صبرا و أعظم كمالا من غيره من الناس. (السابعة) التنبيه علي أنه لا ينبغي أن يبذل العلم إلا لمن كان ذا صبر قوي و رأي سوي و نفس مستقيمة فإنه نور من الله تعالي لا ينبغي وضعه كيف اتفق و بذله لمن

أراد بل لا بد من ممارسته قبل ذلك و اختباره و قابليته له بكل وجه. (الثامنة) التنبيه علي أن علم الباطن أقوي مرتبة من علم الظاهر و أحوج إلي قوة الجنان و عزيمة الصبر فمن ثم كان موسي ع محيطا بعلم الظاهر علي حسب استعداده و حاملا له بقوة و خوفه الخضر ع مع ذلك من عجزه عن الصبر علي تحمل العلم الباطني و حذره من قلة الصبر و أراد ع بهذه المبالغة في نفيه أنه مما يشق تحمله عليك و يعسر تجشمه علي جهة التأكيد في أمثال هذه

منية المريد، ص: 239

الخطابيات لا أنه غير مقدور البتة و إلا لما قال له موسي ع بعد ذلك سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً. «3» و قس علي ما أشرنا إليه من الآداب و الوظائف ما تحتمله بقية الآيات فهي متقاربة في إفادة المعني في هذا المقام و به يترقي من أراد التوصل إلي باقي المرام.

*****[هامش]

(1) - في قوله تعالي في سورة البقرة (2): 155- 157: «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ، الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ، وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ».

(2) - في «الأنموذج» / 292- المطبوع ضمن «جامع المقدمات» - حيث قال: «و لن نظيرة لا في نفي المستقبل و لكن علي التأبيد [خ ل: علي التأكيد]» ؛ هذا، و لكن قال المحقّق الرضي الأسترآبادي قدّس سرّه في «شرح الكافية» ج 2/ 235: «لن معناها نفي المستقبل، هي تنفي المستقبل نفيا مؤكّدا، و ليس للدوام و التأبيد كما قال بعضهم».

و قال ابن هشام في «مغني اللبيب» / 148، الباب الأوّل، حرف اللام، ذيل كلمة «لن»: «و

لا تفيد لن توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشّافه، و لا تأبيده خلافا له في أنموذجه، و كلاهما دعوي بلا دليل؛ قيل: و لو كانت للتأبيد لم يقيّد منفيّها باليوم في «فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا»، و لكان ذكر الأبد في «وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً» تكرارا و الأصل عدمه».

(3) - سورة الكهف (18): 69.

ممَّنْ أخذ علمَه مِنْ بطونِ الكتُبِ مِن غير قراءة علي الشيوخ؛ خوفاً مِنْ وقوعه في التصحيف و الغلط و التحريف.

قال بعض السلف: «مَنْ تَفَقَّهَ مِنْ بُطُونِ الْكُتُبِ ضَيَّعَ الأحْكامَ.» (3)

و قال آخر إياكم و الصحفيون «4» الذين يأخذون علمهم من الصحف فإن ما يفسدون أكثر مما يصلحون «5».

ولْيَحْذَرْ مِن التقييد بالمشهورين و تركِ الأخذ مِنَ الخاملين؛ فإنّ ذلك مِن الكِبْر علي العلم، و هو عين الحَماقة، لاِنّ الحكمة ضالَّةُ المؤمن، يَلْتَقِطُها حيث وجَدَها (6) وَ يغْتَنِمُها حيثُ ظَفِرَ بها، و يَتَقَلَّدُ المنَّةَ ممَّنْ ساقها إليه، و رُبَّما يكون الخامِلُ ممَّنْ تُرْجي بَرَكَتُه، فيكون النفعُ به أعمَّ، و التحصيلُ مِنْ جِهته أتمَّ.

وإذا سَبَرْتَ أحوالَ السلَفِ و الخَلَفِ لم تَجِدِ النفعَ غالباً إلاّ إذا كان للشيخ مِن التقوي و النُصْحِ و الشَفَقَةِ للطلبة نصيبٌ وافرٌ، و كذلك إذا اعْتَبَرْتَ المصنَّفاتِ، وَجَدْتَ الانتفاعَ بتصنيفِ الأتقي أوْفَرَ، و الفَلاحَ بالاشتغالِ به أكْثَرَ، و بالعكس حالُ العالم المجرَّدِ.

*****[هامش]

(1) - في النوع الثاني من هذا الباب.

(2) - «سنن الدارميّ» ج 1/ 112، 113؛ «صحيح مسلم» ج 1/ 14، المقدّمة، الباب 5؛ «المحدّث الفاصل» / 304، 416؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 96، 98، 178؛ «تذكرة السامع» / 85؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 23.

(3) - قاله الشافعي كما في «تذكرة السامع» / 87؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 64.

(4) - هكذا في النسخ المخطوطة و لعلّه من باب الحكاية، و إلّا فالصحيح «و الصحفيّين» بالنصب، كما لا يخفي.

(5) - في «تحرير الاحكام الشرعية» ج 1/ 3؛ و «عوالي اللآلي» ج 4/ 78: «قال صلّي اللّه عليه و آله: خذ العلم من أفواه الرجال. و نهي عن الأخذ ممّن أخذ علمه من

الدفاتر، و قال: لا يغرّنّكم الصحفيون» ؛ و في «الكفاية في علم الرواية» / 194، نقلا عن بعضهم: «لا تأخذوا العلم من الصحفيّين» ؛ و في «محاضرات الأدباء» ج 1/ 106:

«قيل: لا تأخذوا العلم من صحفي» ؛ و في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 97: «… لا تأخذوا العلم من الصحفيين …

لا يفتي الناس الصحفيون، و قال أبو زرعة: لا يفتي الناس صحفي و لا يقرئهم مصحفي» ؛ و في «تذكرة السامع» / 87- نقلا عن بعضهم-: «من أعظم البليّة تشيّخ الصحيفة. أي الذين تعلّموا من الصحف».

(6) - عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «الحكمة ضالّة المؤمن، فخذ الحكمة و لو من أهل النفاق» («نهج البلاغة»، ص 481، قسم الحكم، الحكمة 80) ؛ و في «محاضرات الأدباء» ج 1/ 50: «قال النبيّ صلّي اللّه عليه و آله:

الحكمة ضالّة المؤمن أينما وجدها قيّدها».

المعلم.

و قد رُوي أنّ السيِّدَ الرضيَّ الموسويّ (قَدَّسَ الله روحَه) (3) كان عظيمَ النفس عاليَ الهمَّةِ أبِيَّ الطبعِ لا يقبَلُ لأحد منَّة (4) ، و له في ذلك قِصَصٌ غريبةٌ مع الخليفة العباسي حين أرادَ صِلتَه بسبب مولود وُلِدَ له (5) ، و غيره؛ و منها أنّ بعض مشايخه (6) قال له يوماً:

بَلَغَني أنّ دارَكَ ضَيِّقَةٌ لا تَلِيقُ بحالكَ، و لي دارٌ واسعةٌ صالحةٌ لكَ، قد وَهَبْتُها لكَ فانتقِلْ إليها.

فأبي، فأعاد عليه الكلامَ؛

فقال:

«يا شيخ أنا لم أقْبَلْ بِرَّ أبي قَطُّ، فكيف مِنْ غيره؟» فقال له الشيخُ: إنّ حَقِّي عليكَ أعظمُ مِنْ حقِّ أبيكَ، لأنّي أبوك الروحاني، و هو أبوك الجسماني.

فقال السَيِّدُ (رحمه الله): «قد قَبِلْتُ الدارَ». (6)

و من هنا قال بعضُ الفضلاء:

مَنْ عَلَّمَ الْعِلْمَ كانَ خَيْرَ أب (7)

ذاكَ أبُو الرُّوحِ لا أبُو النُّطَف (8)

*****[هامش]

(1) - في أوّل القسم الثاني من النوع الثالث من هذا الباب، ص 234- 235.

(2) - «محاضرات الأدباء» ج 1/ 45؛ «أخلاق ناصري» / 271؛ «الذريعة إلي مكارم الشريعة» / 119.

(3) - نرجو من يرغب التفصيل عن حياة الرضيّ و آثاره القيّمة أن يراجع نشرة «تراثنا» العدد الخامس.

(4) - قال ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة» ج 1/ 33: «و كان عفيفا شريف النفس، عالي الهمّة ملتزما بالدين و قوانينه، و لم يقبل من أحد صلة و لا جائزة، حتّي أنّه ردّ صلات أبيه، و ناهيك بذلك شرف نفس و شدّة ظلف؛ فأمّا بنو بويه فإنّهم اجتهدوا علي قبوله صلاتهم فلم يقبل».

(5) - «شرح نهج البلاغة» ج 1/ 39- 40؛ قال فيه: «و قرأت بخطّ محمّد بن إدريس الحلّي الفقيه الإماميّ، قال:

حكي أبو حامد أحمد بن محمّد الأسفراييني الفقيه الشافعي، قال:

كنت يوما عند فخر الملك أبي غالب محمّد ابن خلف وزير بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة، فدخل عليه الرضي أبو الحسن، فأعظمه و أجلّه و رفع من منزله، و خلّي ما كان بيده من الرقاع و القصص و أقبل عليه يحادثه إلي أن انصرف … فقال [يعني فخر الملك : هذا كتاب الرضي، اتّصل بي أنّه قد ولد له ولد، فأنفذت إليه ألف دينار، قلت له: هذه للقابلة فقد جرت العادة أن يحمل الأصدقاء إلي أخلائهم و ذوي مودّتهم مثل هذا في مثل هذه الحال، فردّها و كتب إليّ هذا الكتاب فاقرأه. قال [يعني أبا حامد الأسفراييني : فقرأته، و هو اعتذار عن الردّ و في جملته: إنّنا أهل بيت لا يطلع علي أحوالنا قابلة غريبة، و إنّما عجائزنا يتولّين هذا الأمر من نسائنا و لسن ممّن يأخذن أجرة و لا يقبلن صلة …» و انظر لنقد و تزييف بعض هذه الحكاية- الذي لم ننقله- مقالة «الرضي و المرتضي كوكبان»، المطبوع في نشرة «تراثنا»، العدد الخامس، ص 248- 262.

(6) - هو الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد الطبريّ الفقيه المالكي كما في «شرح نهج البلاغة» ج 1/ 34.

(7) - «شرح نهج البلاغة» ج 1/ 34.

(8) - «أدب الدنيا و الدين» / 77؛ و قبله:

«آباء أجسادنا هم سبب

لأن جعلنا عرائض التّلف»

و في البيت الثاني:

«علّم الناس» بدل «علّم العلم».

يقولَ له: «اقرَأ الكتابَ الفلاني»، أو «اكْتَفِ بهذا القدر مِن الدرس» ؛ لأنّه إنْ خالَفَه كان بمنزلة المريض يَردُّ علي طبيبه في وجه علاجه.

و قد قيل في الحكم مراجعة المريض طبيبه توجب تعذيبه «1»

و كما أنّ الواجبَ علي المريض تركُ تناولِ المؤذيات و الأغذيةِ المفْسِدَةِ للدواء في حضرةِ الطبيب و غَيْبَتِه، كذلك المتعلِّمُ، فيَجبُ أنْ يُطَهِّرَ نفسَه مِنَ النجَاسة المعنويّة التي غايةُ المعلِّم النهي عنها: من الحِقْد و الحَسَد و الغَضَبِ و الكِبْرِ و العُجْب، و غيرها مِن الرذائل، و يَقْطَعَ مادَّةَ المرضِ رأساً لِيَنْتَفِعَ بالطبيب.

*****[هامش]

(1) - لم أجده في كثير من كتب الحكم و الأمثال الذي راجعته و تصفّحته.

المهذّب» ج 1/ 61.

(2) - قاله الشافعي و أراد من شيخه مالك بن أنس، كما في «تذكرة السامع» / 88؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ و «فيض القدير» ج 3/ 253، و فيه: «قال الشافعي: كنت أصفح الورقة بين يدي مالك برفق لئلا يسمع وقعها».

(3) - قاله الربيع و أراد من شيخه الشافعي، كما في «تذكرة السامع» / 88؛ و «التبيان في آداب حملة القرآن» / 23- 24؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ و «فيض القدير» ج 3/ 253، و فيه: «قال الربيع: و اللّه ما اجترأت أن أشرب الماء و الشافعي ينظر».

(4) - هو شريك بن عبد اللّه النخعيّ الكوفيّ المتوفّي سنة 177 ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 3/ 163؛ و «تذكرة الحفاظ» ج 1/ 232؛ و «وفيات الأعيان» ج 2/ 464- 468.

(5) - هو محمّد بن عبد اللّه المنصور بن محمّد بن علي العباسيّ، من خلفاء الدولة العباسية، مات سنة 169 ه انظر ترجمته و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 6/ 221.

(6) - «شرح المهذّب» ج 1/ 61؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 133.

يَأْمُرُهُ وَ يَنْهَاهُ «2».

منية المريد، ص: 244

و أنْشَدَ بعضُ العلماء:

أُهِينُ لَهُمْ نَفْسي لِكَيْ يُكْرِمُونَها

وَ لَنْ تُكْرمَ النَفْسُ الَّتي لا تُهِينُها (3)

*****[هامش]

(1) - «الجامع الصغير» ج 1/ 131، حرف التاء، و شرحه: «فيض القدير» ج 3/ 253، الحديث 3322؛ «قوت القلوب» ج 1/ 140؛ «كنز العمّال» ج 10/ 141، الحديث 28717.

(2) - في إجازة الشيخ محمّد بن أبي جمهور الأحسائي للسيّد محمود بن علاء الدين الطالقاني: «قال سيّد العالمين: من علّم شخصا مسألة ملك رقّه، فقيل له: أ يبيعه؟ قال: لا؛ و لكن يأمره و ينهاه» («بحار الأنوار» ج 108/ 16). و في «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 154: «… سمعت شعبة يقول: كل من سمعت منه حديثا فأنا له عبد».

(3) - في «أمالي المرتضي» ج 1/ 205: «و قيل لأبي دؤاد الإيادي- و نظر إلي بنته تسوس فرسه-: أهنتها يا أبا دؤاد! فقال: أهنتها بكرامتي، كما أكرمتها بهواني. و مثل ذلك قول أعرابي لحقه ذلّ علي باب السلطان:

أهين لهم نفسي لأكرمها بهم

و لن تكرم النفس التي لا تهينها» ؛

و في «محاضرات الأدباء ج 1/ 300: «و يروي عن الشافعي: أهين لهم … البيت» ؛ و في «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 142: «… فأنشأ الشافعي: أهين لهم … البيت» ؛ و في «قوت القلوب» ج 2/ 228: «… قال:

كثيرا ما كنت أسمع الشافعي يقول:

أهين لهم نفسي لكي يكرمونها

و لن تكرم النفس التي لا تهينها» ؛

و في «طبقات الشافعية» ج 2/ 165: «قال الربيع: كتب إليّ البويطي أن اصبر نفسك للغرباء و حسّن خلقك لأهل حلقتك، فإنّي لم أزل أسمع الشافعي يكثر أن يتمثل بهذا البيت:

أهين لهم نفسي لكي يكرمونها

و لن تكرم

النفس التي لا تهينها» ؛

و في «تذكرة السامع» / 87: «يقال: إنّ الشافعي عوتب علي تواضعه للعلماء فقال:

أهين لهم نفسي فهم يكرمونها

و لن … البيت».

و مثل هذا البيت ما في «تعليم المتعلّم» / 24:

أري لك نفسا تشتهي أن تعزّها

فلست تنال العزّ حتّي تذلّها».

مَعِيَ صَبْراً وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلي ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» ثمّ شرط عليه السكوت و التسليم، فقال: «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ ءٍ حَتَّي أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً» ثمّ لم يصبر و لم يزل في مرادته إلي أن كان ذلك سبب الفراق بينهما. و بالجملة كلّ متعلّم استبقي لنفسه رأيا و اختيارا دون اختيار المعلّم، فاحكم عليه بالإخفاق و الخسران».

(3) - لم أظفر بناقل الحكاية و مصدرها.

إلي تعظيم حرمته في نفسه و اقتدائه به. فتأمّل.

(3) - أي لحرمته كما في هامش «ة»، و يمكن أن يكون الضمير عائدا إلي غيبته.

الموجب إليه و يجعل العتب فيه عليه فإن ذلك أبقي لمودة شيخه و أحفظ لقلبه و أنفع للطالب في آخرته و دنياه.

و عن بعض السلف:

من لم يَصْبِرْ علي ذُلِّ التعليم بَقِي عُمْرَه في عَمايَةِ الجَهالة، و من صَبَرَ عليه آل أمرُه إلي عِزّ الدنيا و الآخرة. (2)

منية المريد، ص: 247

" وَ مِنْهُ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ذَلَلْتُ طَالِباً «3» فَعَزَزْتُ مَطْلُوباً

و قال بعضهم مثل الذي يغضب علي العالم مثل الذي يغضب علي أساطين الجامع «4». و قيل لسفيان بن عيينة إن قوما يأتونك من أقطار الأرض تغضب عليهم يوشك أن يذهبوا و يتركوك فقال للقائل هم حمقي إذا مثلك أن يتركوا ما ينفعهم لسوء خلقي «5» و لبعضهم

اصْبِرْ لِدائِكَ إنْ جَفَوْتَ طَبِيبَهُ

وَ اصْبِرْ لِجَهْلِكَ إنْ جَفَوْتَ مُعَلِّما «6»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 91- 92؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63.

(2) - «تذكرة السامع» / 91؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 118؛ «أدب الدنيا و الدين» / 75؛ «عدّة الداعي» / 71؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 26؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63. و في «غرر الحكم» ج 5/ 411، الحديث 8971: «من لم يصبر علي مضض التعليم بقي في ذلّ الجهل».

(3) - «عيون الأخبار» ج 2/ 122؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 142؛ «أدب الدنيا و الدين» / 75؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 9؛ «عدّة الداعي» / 71؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 26؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 63.

(4) - قاله معافي بن عمران كما في «أدب الإملاء و الاستملاء» / 146؛ و «تذكرة السامع» / 91.

(5) - «تذكرة السامع» / 91- 92.

و انظر «أدب الإملاء و الاستملاء» / 145.

(6) - في «أدب الدنيا و الدين» / 75: «قال بعض الشعراء:

إنّ المعلّم و الطبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لم يكرما

فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه و اصبر لجهلك إن جفوت معلّما»

و مثله في «محاضرات الأدباء» ج 1/ 53؛ و «تعليم المتعلّم» / 9، إلّا أنّ فيهما: «جفوت طبيبه» بدل «أهنت طبيبه» ؛ و في «كليله و دمنة»، تحقيق مجتبي مينوي، ص 94:

«فاصبر لدائك إن جفوت معالجا و اقنع بجهلك إن جفوت معلّما»

و في «كليله و دمنة»، تحقيق الأستاذ حسن زاده الآملي، ص 138:

«إنّ المعلّم و الطبيب كلاهما لا ينصحان إذا هما لا يكرما

فاصبر لدائك إن جفوت طبيبه و اقنع بجهلك إن أهنت معلّما»

و علّق الأستاذ دام تأييده هنا بقوله- نقلا عن بعضهم-: «و الشعر من أبي العلاء المعرّي». أقول: و لكنّي راجعت إلي بعض كتب المعرّي- أعني «ديوان سقط الزند» ؛ و «اللزوميات أو لزوم ما لا يلزم» - و تصفّحتهما فلم أجده فيهما. نعم، أنشأ المعرّي- كما في «اللزوميات أو لزوم ما لا يلزم» / 206، و «إحياء علوم الدين» ج 4/ 52- هذين البيتين:

قال المنجّم و الطبيب كلاهما لا تحشر الأجساد قلت إليكما

إن صحّ قولكما فلست بخاسر أو صحّ قولي فالخسار عليكما

و يحتمل بعيدا اشتباه هذا بذاك لمن نسبهما إلي المعرّي؛ و كيف ما كان، فضمير طبيبه عائد إلي الداء، و أيضا، «كلاهما» في قوله «إنّ المعلّم و الطبيب كلاهما» بالرفع صحيح، فلا يذهب عليك أنّ الصواب «كليهما» بالنصب و الرفع خطأ، و انظر للاطلاع علي هذا البحث «مغني اللبيب» / 106، حرف الكاف، ذيل «كلا و كلتا».

المجلس

قبل حضور الشيخ و يحمل علي ذلك نفسه و إن أنتظره علي باب داره ليخرج و يمشي معه إلي المجلس فهو أولي مع تيسره. و يحترز عن «1» أن يتأخر في الحضور عن حضور الشيخ فيدع الشيخ في انتظاره فإن فاعل ذلك من غير ضرورة أكيدة معرض نفسه للمقت و الذم نسأل الله العافية. حكي ياقوت «2» في معجمه «3» عن هارون بن موسي القيسي

منية المريد، ص: 249

القرطبي «4» قال كنا نختلف إلي أبي علي القالي [وقت إملائه النوادر بجامع الزهراء] «5» و نحن في فصل الربيع فبينما أنا يوما في بعض الطريق إذ أخذتني سحابة فما وصلت إلي مجلسه حتي ابتلت ثيابي كلها و حول أبي علي أعلام أهل البلد فأمرني بالدنو منه و قال لي مهلا يا أبا نصر لا تأسف علي ما عرض فهذا شي ء يضمحل و يزول بسرعة بثياب غيرها تبدلها ثم قال «6» كنت أختلف إلي ابن مجاهد «7» فادلجت «8» عليه لأتقرب منه فلما انتهيت إلي الدرب الذي كنت أخرج منه إلي منزله ألفيته مغلقا و تعسر علي فتحه فقلت سبحان الله أبكر

منية المريد، ص: 250

هذا البكور و أغلب علي القرب منه فنظرت إلي سرب «9» بجنب الدرب فاقتحمته فلما توسطت ضاق بي و لم أقدر علي الخروج و لا علي الدخول فاقتحمته أشد اقتحام حتي تخلصت- بعد أن تخرقت ثيابي و أثر السرب في لحمي حتي انكشف العظم- و من الله بالخروج فوافيت مجلس الشيخ علي تلك الحال ثم قال «10» فأين أنت مما عرض لي ثم أنشد بيت الحماسة «11»

دببت للمجد و الساعون قد بلغوا

جهد النفوس و ألقوا دونه الأزرا

و كابدوا المجد حتي مل أكثرهم

و

فاز بالمجد من وافي و من صبرا «12»

لاتَحْسَبِ الَْمجْدَ تَمْراً أنتَ آكِلُهُ

لَنْ تَبْلُغَ الَْمجْدَ حَتّي تَلْعَقَ الصَّبِرا «13»

منية المريد، ص: 251

*****[هامش]

(1) - في «ز»، «م»، «ه»، «ق»، «ط» و «ن»: «و يحرص عن» بدل «يحترز عن»، و ما أثبتناه مطابق لسائر النسخ و لعلّه الصواب، إلّا أن يكون «يحرص عن» بمعني «يرغب و يحترز عن».

(2) - هو ياقوت بن عبد اللّه الرومي الحموي المتوفّي سنة 626 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «وفيات الأعيان» ج 6/ 127- 139؛ و «الأعلام» ج 8/ 131؛ و «معجم المؤلّفين» ج 3/ 178- 179.

(3) - اعلم أنّي تصفّحت و تتبّعت جميع «معجم الأدباء» و «معجم البلدان» لياقوت الحموي مرّتين، و بذلت جهدي في ذلك ليالي و أيّاما بما لا يتحمّل عادة؛ فلم أجد هذه الحكاية في هذين الكتابين؛ نعم قال ياقوت في كتابه «معجم البلدان» ج 5/ 58، مادة «مجر»:

«مجريط … بلدة بالأندلس، ينسب إليها هارون بن موسي بن صالح بن جندل القيسي الأديب القرطبيّ، أصله من مجريط، يكنّي أبا نصر، سمع من أبي عيسي الليثي و أبي علي القالي. روي عنه الخولاني. و كان رجلا صالحا صحيح الأدب، و له قصّة مع القالي ذكرتها في أخباره من كتاب الأدباء [يعني «معجم الأدباء»].

و مات المجريطي لأربع بقين من ذي القعدة سنة 401. قاله ابن بشكوال».

و لكن ليس في «معجم الأدباء» المطبوع ترجمة هارون بن موسي أصلا، و لم يذكر ياقوت هذه القصة في ترجمة إسماعيل بن قاسم المعروف بأبي علي القالي في «معجم الأدباء» ج 7/ 25- 33، و لا في ترجمة أحمد بن موسي بن عبّاس بن مجاهد في ج 5/ 65- 73؛ فلا بدّ أن نقول:

جاءت هذه القصة و ترجمة هارون بن موسي في «معجم الأدباء» كما قال الشهيد و ياقوت نفسه في «معجم البلدان» ج 5/ 58؛ و لكن لم يطبع إلي الآن جميع «معجم الأدباء»، كما قال مؤلّف «الأعلام في معجم البلدان» في مقدّمة كتابه هذا، ص 11، بشأن «معجم- - الأدباء»، نقلا عن كتاب «تاريخ آداب اللغة العربية» ج 3/ 93:

«يدخل في مجلّدات عدة متفرقة في مكاتب أروبا و الآستانة، لا يطمع في الحصول علي نسخة كاملة منها، فنشط الأستاذ مرجليوث للاشتغال بجمع شتات هذا الكتاب و الوقوف علي طبعه، و اهتمّت لجنة تذكار جيب بنشر ما يمكن العثور عليه من أجزائه، فوفّقنا حتّي الآن إلي نشر خمسة أجزاء منه، و هي: الأوّل و الثاني و نصف الثالث من مكتبة آكسفورد و الخامس من مكتبة كوبرلي بالآستانة، و السادس تحت الطبع ينقص القسم الأخير منه، و السعي متواصل في البحث عن مظانّ سائر الأجزاء. و أخبرنا الأستاذ المشار إليه أنّه ساع في البحث عن أجزاء أخري يتوقّع وجودها في لكنا و الهند، ثمّ جاءنا كتابه … أنّه لم يوفّق إلي وجود شي ء هناك، و لا في مكان آخر، لكن ذلك لا يمنع أن يكون منه شي ء في بعض المكتبات الخصوصية التي لم يصله خبرها …».

نعم ظفرت علي هذه الحكاية في «إنباه الرواة» ج 3/ 362- 363؛ و «الصلة» ج 2/ 656- 657، و عبارات المؤلّف رحمه اللّه، أكثر انطباقا علي ما في «إنباه الرواة» ممّا في «الصلة».

(4) - هو أبو نصر هارون بن موسي بن صالح بن جندل القيسي القرطبيّ، المجريطي الأصل، توفي في سنة 401 ه.

وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «الصلة» ج 2/ 656- 657؛

و «إنباه الرواة» ج 3/ 362- 363؛ و «الأعلام» ج 8/ 63؛ و «معجم المؤلّفين» ج 13/ 131.

(5) - تكملة حسنة من المصدر أعني «إنباه الرواة» و «الصلة». و أبو علي القالي هو إسماعيل بن قاسم بن عبدون بن هارون المعروف بالقالي، المتوفّي في سنة 356 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «وفيات الأعيان» ج 1/ 226- 228؛ و «معجم الأدباء» ج 7/ 25- 33؛ و «معجم المؤلّفين» ج 2/ 286- 287.

(6) - يعني أبا علي القالي.

(7) - هو أبو بكر أحمد بن موسي بن مجاهد التميمي البغداديّ المعروف بابن مجاهد (245- 324 ه.) وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 1/ 261؛ و «معجم المؤلّفين» ج 2/ 188.

(8) - ادّلج- بتشديد الدال-: سار في آخر الليل. («أساس البلاغة» / 133؛ «مختار الصحاح» / 164؛ «المصباح المنير» / 236، «دلج»).

(9) - السرب: الطريق، يقال: خلّ سربه، أي طريقه. («أساس البلاغة» / 207؛ «المصباح المنير» / 322، «سرب».)

(10) - يعني أبا علي القالي.

(11) - هكذا في جميع النسخ، و لكن في «الصلة» ؛ و «إنباه الرواة»: «ثمّ أنشدنا» بدل «ثمّ أنشد بيت الحماسة» ؛ و كلاهما صحيح، لأنّ هذه الأبيات أيضا مرويّة في كتاب «الحماسة» لأبي تمّام، و قد جرت عادتهم إذا نقلوا شيئا ممّا فيه أن يقولوا: بيت الحماسة، أو قال الحماسي و نحوه. قال البغداديّ في «شرح شواهد شرح الشافية»: «و الحماسي: منسوب إلي كتاب الحماسة، و هو مجموعة أشعار من شعر الجاهلية و الإسلام، انتقاها و اختارها أبو تمّام حبيب بن أوس الطائي الشاعر المشهور، … و قد رتّب أبو تمّام ما اختاره علي عدّة أبواب: أولها باب الحماسة … و

قد اشتهر تسميته بالجزء الأوّل منه، و الحماسة: الشجاعة. و قد جرت عادة المصنفين إذا استشهدوا بشي ء ممّا فيه أن يقولوا: قال الحماسي، و نحوه، و المراد الشاعر المذكور في كتاب الحماسة …» («شرح شافية ابن الحاجب» ج 4/ 8) ؛ و انظر أيضا ما يأتي في تعاليقنا علي المطلب الثاني من الخاتمة، ص 382، التعليقة 1؛ و «شرح ديوان الحماسة» ج 1/ 3- 4، 7، 10. و هذه الأبيات الثلاثة مذكورة في باب الهجاء من كتاب «الحماسة» لأبي تمّام، انظر «شرح ديوان الحماسة» ج 3/ 1511.

و راجع للاطلاع علي كتاب الحماسة و طبعاته و مخطوطاته و شروحه «تاريخ الأدب العربي» ج 1/ 77- 80.

(12) - في جميع النسخ: «قلّ» بدل «ملّ» و الصواب ما أثبتناه كما في «أمالي القالي» ج 1/ 146؛ و «الصلة» ؛ و «إنباه الرواة» ؛ و «شرح ديوان الحماسة» ج 3/ 1511. و أيضا في هذه المصادر الأربعة:

«و عانق المجد من أوفي …»

بدل

«و فاز بالمجد من وافي …»

؛ و أيضا في «شرح ديوان الحماسة»: «فكابروا المجد» بدل «و كابدوا المجد».

(13) - هذه الأبيات في «أمالي القالي» ج 1/ 146، رواها عن أبي بكر بن دريد عن بعض العرب؛ و «شرح ديوان الحماسة» ج 3/ 1511، عن رجل من بني أسد. و تمام الحكاية في «إنباه الرواة» ج 3/ 362- 363؛ و «الصلة» ج 2/ 656- 657- كما قلنا-؛ و «تلخيص ابن مكتوم»، المخطوط بعد، كما في «إنباه الرواة» ج 3/ 363، الهامش.

و زاد ابن بشكوال في «الصلة» ج 2/ 657: «قال أبو نصر: فكتبناها عنه من قبل أن يأتي موضعها في نوادره، - و سلاني بما حكاه، و هان

عندي ما عرض لي من تلك الثياب و استكثرت من الاختلاف إليه و لم أفارقه حتّي مات». و قال المرزوقي في «شرح ديوان الحماسة» ج 3/ 1512- في شرح هذه الأبيات-: «يقول: تباطأ سعيك للمجد، و لمّا سعيت كان سعيك دبيبا و طلّاب المجد قد جهدوا أنفسهم، و ألقوا الأزر دونه، تخفيفا عن أنفسهم و تشهيرا في طلبهم، و هذا مثل. و المراد أنّ ما يفعله الساعي في سعيه إذا طلب شيئا من التجرّد و التخفّف ليدرك مطلوبه، قد فعلوه [كذا]. ثمّ أخذ يفصّل مجهودهم من بعد، فقال: كابروا المجد، أي جاهدوه ليبلغوه قسرا لا ختلا فمن صبر و أوفي ناله و احتواه ظافرا به معانقا له، و من ملّ و قصّر- و هم الأكثر- خاب و أخفق و رجع نادما لاهيا عنه. و قوله: لا تحسب المجد؛ تقريع، و المراد: لا تظنّن المجد يدرك بالسعي القصير و استعمال التعذير، و علي ملازمة الراحة دون توطين النفس علي الكدّ الشديد و المجاهدة؛ فإنّه لن ينال إلّا بتجرّع المرارات دونه، و اقتحام المعاطب بسببه، و يقال: لعقت الصّبر لعقا. و اسم ما يلعق هو اللعوق».

لا غير، و إنْ أذِنَ و كانوا جماعةً تَقَدَّمَ أفضلُهُم فأسنُّهم بالدخولِ و السلامِ عليه، ثُمَّ يُسَلِّمُ عليه الأفضلُ فالأفضلُ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 93- 95؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 25- 26.

(2) - «عن أنس بن مالك: أنّ أبواب النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كانت تقرع بالأظافير» («تذكرة السامع» / 94، الهامش؛ «مجمع الزوائد» ج 8/ 43).

كنند».

(3) - «تذكرة السامع» / 100.

(4) - و التفصيل- كما في «تذكرة السامع» / 100- هكذا: «فإن جزم بما أمّره به بحيث يشقّ عليه مخالفته، فامتثال الأمر أولي و إلّا فسلوك الأدب أولي لجواز أن يقصد الشيخ إظهار احترامه و الاعتناء به، فيقابل هو ذلك بما يجب من تعظيم الشيخ و الأدب معه».

صوتَه جُهْدَه، و سَتَرَ وَجْهَه بمنديل و نحوِه و ذلك كله مما يقتضيه النظر المستقيم و الذوق السليم.

إلي ذلك، ثمّ هو في مجلس آخَرَ أولي علي سبيل الاستفادة.

و كذلك ينبغي أنْ يقولَ في موضعِ لِمَ؟ و لا أُسَلِّمُ: «ما نُجيبُ: ما نُجيبُ» إنْ قيل لنا كذا»؟ أو «إنْ مُنِعْنا كذا؟» أو «إن سُئِلْنا عن كذا؟» أو «إنْ أُورِدَ كذا؟» و شبهه، لِيكونَ مُسْتَفْهِماً للجوابِ سائلاً له بحُسْنِ أدب و لطفِ عبارة.

و إذا أصَرَّ الشيخُ علي قول أو دليل و لم يَظْهَرْ له، أو علي خلافِ صواب سهواً، فلا يُغَيَّرُ وجهَه أو عينَيْهِ، و لا يُشِيرُ إلي غيره كالمنكِرِ لما قال، بل يأخُذُه بِبِشْر ظاهر، و إنْ لم يكن الشَيخ مُصيباً، لغفلة أو سهو أو قصور نظر في تلك الحال؛ فإنّ العصمةَ في البَشَرِ للأنبياء و الأوصياء (عليهم السلام).

و لْيَحْذَرْ مِنْ مُفاجَأة الشيخِ بصورةِ رَدٍّ عليه؛ فإنه يقع ممن لا يحسن الأدب من الناس كثيرا مثل أن يقول له الشيخ أنت قلت كذا فيقول ما قلت كذا أو يقول له الشيخ مرادك في سؤالك كذا أو خطر لك كذا فيقول لا أو ما هذا مرادي أو ما خطر لي هذا و شبه ذلك بل طريقه أن يتلَطَّفُ بالمكاشَرَة علي المقصود في الجواب.

و كذلك إذا اسْتَفْهَمَه الشيخُ استفهامَ تقرير و جزم كقوله:

ألم تَقُلْ كذا؟ أو أليس مرادك كذا؟ فلا يبادِر بالردِّ عليه بقوله:

«لا» و نحو ذلك، بل يَسْكُتُ أو يُوَرِّي عن ذلك بكلام لطيف يَفْهَمُ الشيخُ قصدَه منه، فإنْ لم يكنْ بُدٌّ مِنْ تحرير قصده و قوله، فليقل: «الآن أقول كذا» أو «أعودُ إلي قصد كذا».

و يُعِيدُ كلامَه، و لا يقولُ: «الذي قلْتُه» أو «الذي قصدتُه» ؛ لتِضمُّنِهِ الرَّدَّ عليه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 101- 102- 104.

ما قبله إذا ذَكَرَ الشيخُ تعليلاً و عليه تَعَقّبٌ، و لَمْ يَتَعَقَّبْهُ؛ أو بحثاً و فيه إشكالٌ، و لم يَسْتَشْكِلْهُ؛ أو إشكالاً و عنه جوابٌ؛ و لم يَذْكُرْهُ، فلا يُبادِرُ إلي ذكر ذلك، و لا إلي التَعقُّبِ علي الشيخ بسببِ إهماله له، بل له أنْ يُشيرَ إلي ذلك بألْطَفِ إشارة، كقوله:

«مالََمحْتُمُ عن الإشكال جواباً؟» مثلاً، و نحو ذلك، فإنْ تَذَكَّرَ الشيخ فبها و نِعْمَتْ، و إلاّ فالأولي السكوت عن ذلك إلاّ أنْ يَأْذَنَ الشيخُ، أو يَعْلَمَ منه أنّه يُؤْثِرُ ذلكَ منه.

منية المريد، ص: 256

التأديبِ و الهَجْرِ و التأنيبِ، مع ما يَسْتَوْجِبُه مِن مَقْت الله سبحانه له و ملائكتِه و أنبيائِه و خاصَّتِه.

الشيخَ إعادتَه أو تفهيمَه بعدَ بيانِ عُذْره بِسؤال لطيف.

*****[هامش]

(1) - قاله الزهري كما في «المحدّث الفاصل» / 566؛ و «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 169؛ و «عيون الأخبار» ج 2/ 179؛ و «تذكرة السامع» / 106. و علّق الدكتور محمّد عجاج الخطيب- الذي حقّق «المحدّث الفاصل» بأحسن وجه- هنا بقوله: «إنّما كانوا يستثقلون إعادة الحديث لأنّه لا يطلب إعادته إلّا من غفل عن استماعه أوّل الأمر، و أمّا إعادته لبيانه و شرحه فلا استثقال فيها». و في «أدب الإملاء و الاستملاء» / 80: «إعادة الحديث أثقل من نقل الصخر».

(2) - «تذكرة السامع» / 106. «زبره زبرا- من باب قتل-: زجره و نهره». («المصباح المنير» / 296، «زبر»).

الأزدي (1- 170 ه.) في «الأعلام» ج 2/ 314؛ و «وفيات الأعيان» ج 2/ 244- 248؛ و «معجم المؤلّفين» ج 4/ 112- 113.

وَ تأخَّرَ الأصغرُ. و إذا صادَفَ الشيخَ في طريقه بَدَأه بالسلام، و لا يُنادِيه و لا يُسَلِّمُ عليه مِنْ بَعيد و لا مِنْ ورائه، بل يقرُبُ منه ثمّ يُسَلِّمُ، و لا يُشِيرُ ابتداءً بالأخذ في طريق حتّي يَسْتَشِيرَه، و يُبادرُ (4) فيما يَسْتَشِيره فيه مطلقاً بالردِّ إلي رأيه إلاّ أنْ يُلْزِمَه بإظهار ما عنده، أو يكونَ مارآه الشيخُ خطأً، فيُظْهِر ما عنده بتلطُّف و حُسْنِ أدب، كقوله:

«يَظْهَرُ أنّ المصْلَحَةَ في كذا» و لا يقول:

«الرأي عندي كذا» أو «الصواب كذا» و نحو ذلك.

واعلم أنّ هذه الآداب ممّا قد دلّ النصُّ علي جملة منها بل علي أشرفها و أهمّها، و الباقي ممّا يُسْتَنْبَطُ منه بِإحدي الطُرقُ. و الله الموفِّقُ.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 110- 112.

(2) - «تذكرة السامع» / 110 و فيه: «كوحل» بدل «لوحل». و في أكثر النسخ: «أو الشيخ» بدل «و الشيخ».

(3) - قال في «لسان العرب» ج 9/ 120 مادة «رصف»: «الرصف: حجارة مرصوف بعضها إلي بعض … الرصفة- بالتحريك-: واحدة الرصف، و هي الحجارة التي يرصف بعضها إلي بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر».

(4) - في «تذكرة السامع» / 110: «يتأدّب» بدل «يبادر».

و لا يعسر تداركه.

ج 2/ 128.

«و يشاركه [يعني يوم الاثنين في ندب الطلب فيه الخميس لحديث ابن عدي عن جابر: اطلبوا العلم لكلّ اثنين و خميس؛ فإنّه ميسّر لمن طلب».

(4) - في «كتاب من لا يحضره الفقيه» ج 1/ 274، الحديث 1254؛ و «بحار الأنوار» ج 103/ 41، الحديث 1: «قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: اللّهمّ بارك لأمّتي في بكورها يوم سبتها و خميسها». و في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 224: «روي أنس أنّه (ص) قال: اللّهمّ بارك لأمّتي في بكورها يوم السبت، و روي أبو هريرة عنه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، أنّه قال: اللّهمّ بارك لأمّتي في بكورها يوم سبتها و خميسها». و في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 224: «روي أنس أنّه (ص) قال: اللّهمّ بارك لأمتي في بكورها يوم السبت، و روي أبو هريرة عنه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، أنّه قال: اللّهمّ بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها» ؛ و الخبر الثاني منقول أيضا في «مجمع الزوائد» ج 4/ 61، 62. و في «غرر الحكم» ج 3/ 259، الحديث 4422: «بكر السبت و الخميس بركة».

(5) - «الجامع الصغير» ج 1/ 44، حرف الهمزة؛ «كنز العمّال» ج 10/ 250، الحديث 2934، و فيهما: «فإنّه ميسّر لطالبه». قال المناوي في «فيض القدير» ج 1/ 543: «أي يتيسّر له أسباب تحصيله بدفع الموانع و تهيئة الأسباب إذا طلبه فيه و ذلك لأنّه اليوم الذي ولد فيه المصطفي صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، و جاء الوحي فيه». فتأمّل في ذلك.

(6) - «تعليم المتعلّم» / 15. قال في «كشف الخفاء» ج 2/ 237- نقلا عن بعضهم-: «لم أقف له علي

أصل، و لكن ذكر برهان الإسلام في كتابه «تعليم المتعلّم» عن شيخه صاحب «الهداية» أنّه كان يروي ذلك حديثا، و يقول: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: ما من شي ء بدئ به يوم الأربعاء إلّا و قد تمّ».

- قاله معاوية بن قرة، كما في «حلية الأولياء» ج 2/ 301؛ و «تقييد العلم» / 109. و في «تقييد العلم» / 96: «قال أنس: كنّا لا نعدّ علم من لم يكتب علمه علما».

(3) - «المحدّث الفاصل» / 364؛ «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 106؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 68.

(4)

لكن مَتي أُرِيدَ ذلك، فلْيَجْلِسِ الداخلُ عليهم علي بُعد مِنْ مقابَلَة الشيخ، بحيث لا يَشْعُرُ به حتّي يَفْرَغَ إنْ أمْكَنَ، جمعاً بينَ حقِّ الأدب معه و حقِّ البحث في دفعِ الشواغل عنه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 146- 147؛ «التبيان في آداب حملة القرآن» / 24- 25؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 61.

(2) - «تذكرة السامع» / 146.

(3) - منهم ابن جماعة الكنانيّ في «تذكرة السامع» / 146، مع تفصيل.

(4) - في «الكافي» ج 2/ 645- 646، كتاب العشرة، باب التسليم، الحديث 11، «كان أبو عبد اللّه عليه السّلام يقول:

ثلاثة لا يسلّمون: الماشي مع الجنازة و الماشي إلي الجمعة، و في بيت الحمام» ؛ و في «الخصال» ج 2/ 571- 572، باب الاثني عشر، و «بحار الأنوار» ج 76/ 9، الحديث 39- نقلا عن «الخصال» -: «لا تسلّموا علي … و لا علي المصلّي، و ذلك لأنّ المصلّي لا يستطيع أن يردّ السلام … و لا علي رجل جالس علي غائط، و لا علي الذي في الحمام …» و انظر سائر روايات الباب في «بحار الأنوار» ج 76/ 8- 9؛ و راجع «الأذكار» / 27، 224.

عبد اللّه عليه السّلام: لا ينبغي للمؤمن أن يجلس إلّا حيث ينتهي به الجلوس؛ فإنّ تخطّي أعناق الرجل سخافة» ؛ راجع أيضا «مكارم الأخلاق» / 26؛ «الترغيب و الترهيب» ج 4/ 51؛ «سنن أبي داود» ج 4/ 258، كتاب الأدب، الحديث 4825؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 123.

وجوب الجميع أما لو وجب درس الخارج دون أهل المدرسة ففي استثنائه أو وجوب إقرائه و ترك ما يخصه من العوض ذلك اليوم أو تقديم أهل المدرسة أوجه و الأوسط أوسط.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 158- 162.

(2) - «تذكرة السامع» / 158؛ و نقل مضمونه الخطيب البغداديّ في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 122.

(3) - تذكرة السامع» / 159- 160؛ و القائل النووي في «التبيان في آداب حملة القرآن» / 27؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 65.

(4) - قاله الخطيب البغداديّ كما في «تذكرة السامع» / 159.

(5) - في «الجامع الصغير» ج 1/ 16، حرف الهمزة: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»، «إذا أتاكم الزائر فأكرموه» ؛ و الحديث الأول مرويّ في «مجمع الزوائد» ج 8/ 15، 16؛ و «مكارم الأخلاق» / 24 أيضا. و في «الكافي» ج 2/ 659، كتاب العشرة، باب إكرام الكريم، الحديث 1: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: دخل رجلان علي أمير المؤمنين عليه السّلام، فألقي لكلّ واحد منهما و سادة فقعد عليها أحدهما و أبي الآخر، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: اقعد عليها؛ فإنّه لا يأبي الكرامة إلّا حمار، ثمّ قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه». و قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» ج 3/ 993- نقلا عن الخطيب البغداديّ-: «حدّثنا العتيقي، قال: حضرت مجلس الدارقطني و جاءه أبو الحسن البيضاوي برجل غريب، و سأله - أن يملي عليه أحاديث، فأملي عليه من حفظه مجلسا يزيد أحاديثه علي العشرين، متون جميعها: نعم الشي ء الهديّة أمام الحاجة، فانصرف الرجل ثمّ جاءه بعد و قد أهدي له شيئا فقربه إليه، فأملي

عليه من حفظه سبعة عشر حديثا متونها: إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه»: و أيضا هذه الحكاية منقولة في «طبقات الشافعية» ج 3/ 465.

و في «إحياء علوم الدين» ج 2/ 175: «و روي أنّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم دخل بعض بيوته، فدخل عليه أصحابه حتّي غصّ المجلس و امتلأ، فجاء جرير بن عبد اللّه البجلي فلم يجد مكانا فقعد علي الباب، فلفّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم رداءه، فألقاه إليه و قال له: اجلس علي هذا، فأخذه جرير و وضعه علي وجهه و جعل يقبّله و يبكي، ثمّ لفّه و رمي به إلي النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، و قال: ما كنت لأجلس علي ثوبك، أكرمك اللّه كما أكرمتني. فنظر النبيّ يمينا و شمالا ثمّ قال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه».

(6) - قال في «تذكرة السامع» / 150، الهامش: «المعيد: الذي يعيد الدرس بعد إلقاء الشيخ الخطبة علي الطلبة، كأنّه يعين الشيخ علي نشر علمه و تثبيت خطباته و إملائه في أذهان الطلبة» ؛ و قال في ص 204: «و ينبغي للمعيد بالمدرسة … أن يعلم المدرّس أو الناظر بمن يرجي فلاحه ليزاد ما يستعين به و يشرح صدره، و أن يطالبهم بعرض محفوظاتهم إن لم يعيّن لذلك غيره، و يعيد لهم ما توقّف فهمه عليهم من دروس المدارس و لهذا يسمّي معيدا». قال ابن خلّكان في ترجمة أبي إسحاق الشيرازي: «… تفقّه علي جماعة من الأعيان و صحب القاضي أبا الطيب الطبريّ كثيرا و انتفع به، و ناب عنه في مجلسه، و رتّبه معيدا في حلقته» («وفيات الأعيان» ج 1/ 29). و قال السبكي في

«طبقات الشافعية» ج 7/ 240، في ترجمة أبي حفص عمر بن أحمد بن الليث الطالقاني: «من أهل بلخ، فقيه أصولي صوفي … و كان معيد المدرسة النظامية ببلخ، توفّي في شعبان سنة ستّ و ثلاثين و خمسمائة».

و «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 123؛ و «سنن الدارقطني» ج 1/ 229؛ و «تفسير كشف الأسرار» ج 1/ 11: «كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع». و في «تفسير الرازيّ» ج 1/ 208؛ و «تفسير كشف الأسرار» ج 10/ 78؛ و «تفسير الكشّاف» ج 1/ 3- 4؛ و «إحياء علوم الدين» ج 1/ 185: «كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم اللّه فهو أبتر» ؛ و في «مسند أحمد» ج 2/ 359: «كلّ كلام- أو أمر- ذي بال لا يفتح بذكر اللّه عزّ و جلّ فهو أبتر، أو قال: أقطع». و انظر «الأذكار» / 103. و راجع «طبقات الشافعية» ج 1/ 7- 24، تجد شرحا مشبعا حول ذلك.

خرّجها: أدّبها كما يخرّج المعلّم تلميذه، و قد خرّجه في الأدب فتخرّج».

لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ «7».

منية المريد، ص: 281

فإذا كان هذا تهديده لأكرم خلقه عليه فكيف حال غيره إذا تقول عليه عند حضوره بين يديه

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَ لَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّي إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا «8»

وَ قَالَ ص مَنْ أَفْتَي بِفُتْيَا مِنْ غَيْرِ تَثَبُّتٍ وَ فِي لَفْظٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَي مَنْ أَفْتَاهُ «9»

وَ قَالَ ص أَجْرَؤُكُمْ عَلَي الْفَتْوَي أَجْرَؤُكُمْ عَلَي النَّارِ «10»

وَ قَالَ ص أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَ نَبِيّاً أَوْ قَتَلَهُ نَبِيٌّ أَوْ رَجُلٌ يُضِلُّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ مُصَوِّرٌ يُصَوِّرُ التَّمَاثِيلَ «11»

وَ مِنْ كَلَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْخَلْقِ إِلَي اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَرَجُلَيْنِ رَجُلٌ وَكَلَهُ اللَّهُ تَعَالَي إِلَي نَفْسِهِ فَهُو

منية المريد، ص: 282

جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ مَشْغُوفٌ بِكَلَامِ بِدْعَةٍ قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَ الصَّلَاةِ فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَي بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ [رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ «12» وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا فِي جُهَّالِ النَّاسِ عَانٍ بِأَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَمْ يَغْنَ فِيهِ يَوْماً سَالِماً بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ حَتَّي إِذَا ارْتَوَي مِنْ آجِنٍ وَ اكْتَنَزَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَي غَيْرِهِ [وَ إِنْ خَالَفَ قَاضِياً سَبَقَهُ لَمْ يَأْمَنْ أَنْ يَنْقُضَ حُكْمَهُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ كَفِعْلِهِ بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ وَ] «13» إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَي

الْمُبْهَمَاتِ الْمُعْضِلَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْيِهِ ثُمَّ قَطَعَ [بِهِ «14» فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ غَزْلِ الْعَنْكَبُوتِ لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ لَا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْ ءٍ مِمَّا أَنْكَرَ وَ لَا يَرَي أَنَّ وَرَاءَ مَا بَلَغَ فِيهِ مَذْهَباً [إِنْ قَاسَ شَيْئاً بِشَيْ ءٍ لَمْ يُكَذِّبْ نَظَرَهُ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ لِكَيْلَا يُقَالَ لَهُ لَا يَعْلَمُ ثُمَّ جَسَرَ فَقَضَي «15» فَهُوَ مِفْتَاحُ عَشَوَاتٍ رَكَّابُ شُبُهَاتٍ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ لَا يَعْتَذِرُ مِمَّا لَا يَعْلَمُ فَيَسْلَمَ وَ لَا يَعَضُّ فِي الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَيَغْنَمَ يَذْرُو الرِّوَايَاتِ ذَرْوَ [الرِّيحِ «16» الْهَشِيمَ تَبْكِي مِنْهُ الْمَوَارِيثُ وَ تَصْرُخُ مِنْهُ الدِّمَاءُ يُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَرَامُ وَ يُحَرَّمُ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَلَالُ لَا مَلِي ءٌ بِإِصْدَارِ مَا عَلَيْهِ وَرَدَ وَ لَا هُوَ أَهْلٌ لِمَا مِنْهُ فَرَطَ مِنِ ادِّعَائِهِ عِلْمَ الْحَقِّ «17»

وَ رَوَي زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ عَنِ الْبَاقِرِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ مَا حَقُّ اللَّهِ تَعَالَي عَلَي الْعِبَادِ قَالَ أَنْ يَقُولُوا مَا يَعْلَمُونَ وَ يَقِفُوا عِنْدَ مَا لَا يَعْلَمُونَ «18»

منية المريد، ص: 283

وَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ ع يَقُولُ مَنْ أَفْتَي النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًي لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْيَاهُ «19»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْهَاكَ عَنْ خَصْلَتَيْنِ فِيهِمَا هَلَكَ الرِّجَالُ أَنْ تَدِينَ اللَّهَ بِالْبَاطِلِ وَ تُفْتِيَ النَّاسَ بِمَا لَا تَعْلَمُ «20»

وَ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ «21» الْفَقِيهِ الْعَامِّيِّ قَالَ مَا ذَكَرْتُ حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع إِلَّا كَادَ أَنْ يَتَصَدَّعَ قَلْبِي قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا كَذَبَ أَبُوهُ

عَلَي جَدِّهِ وَ لَا جَدُّهُ عَلَي رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَايِيسِ فَقَدْ هَلَكَ وَ أَهْلَكَ وَ مَنْ أَفْتَي النَّاسَ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ وَ الْمُحْكَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَكَ وَ أَهْلَكَ «22»

و عن بعض التابعين «23» قال أدركت عشرين و مائة من الأنصار من أصحاب رسول الله ص يسأل أحدهم عن مسألة فيردها هذا إلي هذا و هذا إلي هذا حتي ترجع إلي الأول «24».

منية المريد، ص: 284

و عنه قال لقد أدركت في هذا المسجد عشرين و مائة من أصحاب رسول الله ص ما أحد منهم يحدث حديثا إلا ود أن أخاه كفاه الحديث و لا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا «25». و قال البراء لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما فيهم من أحد إلا و هو يحب أن يكفيه صاحبه الفتيا «26».

" وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مَنْ أَفْتَي النَّاسَ فِي كُلِّ مَا يَسْأَلُونَهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ «27»

. و عن بعض السلف «28» إن العالم بين الله و بين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم «29». و قال بعض الأكابر لبعض المفتين أراك تفتي الناس فإذا جاءك الرجل يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه و لتكن همتك أن تتخلص مما يسألك عنه «30».

منية المريد، ص: 285

وَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ التَّابِعِيِّ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً يُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنِ الشَّيْ ءِ وَ إِنَّهُ لَيَرْعَدُ «31».

وَ عَنْ ثَوْبَانَ مَرْفُوعاً سَيَكُونُ أَقْوَامٌ مِنْ أُمَّتِي يَتَعَاطَي فُقَهَاؤُهُمْ عُضْلَ الْمَسَائِلِ أُولَئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي «32»

" وَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَسَي رَجُلٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِكَذَا فَيَقُولَ اللَّهُ لَهُ كَذَبْتَ «33»

وَ عَنْ

يَحْيَي بْنِ سَعِيدٍ قَالَ كَانَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ لَا يُفْتِي فُتْيَا إِلَّا قَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْنِي وَ سَلِّمْ مِنِّي «34».

" وَ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً فَقَالَ فِي اثْنَتَيْنِ وَ ثَلَاثِينَ مِنْهَا لَا أَدْرِي «35» وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَي أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَمْسِينَ مَسْأَلَةً فَلَمْ يُجِبْ فِي وَاحِدَةٍ مِنْهَا «36» وَ كَانَ يَقُولُ مَنْ أَجَابَ فِي مَسْأَلَةٍ فَيَنْبَغِي قَبْلَ الْجَوَابِ أَنْ يَعْرِض

منية المريد، ص: 286

نَفْسَهُ عَلَي الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ كَيْفَ خَلَاصُهُ ثُمَّ يُجِيبُ «37»

" وَ سُئِلَ يَوْماً عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ لَا أَدْرِي فَقِيلَ هِيَ مَسْأَلَةٌ خَفِيفَةٌ سَهْلَةٌ فَغَضِبَ وَ قَالَ لَيْسَ مِنَ الْعِلْمِ شَيْ ءٌ خَفِيفٌ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَي إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا «38» فَالْعِلْمُ كُلُّهُ ثَقِيلٌ «39»

. و عن القاسم بن محمد بن أبي بكر «40» أحد فقهاء المدينة المتفق علي علمه و فقهه بين المسلمين أنه سئل عن شي ء فقال لا أحسنه فقال السائل إني جئت إليك لا أعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر إلي طول لحيتي و كثرة الناس حولي و الله ما أحسنه فقال شيخ من قريش جالس إلي جنبه يا ابن أخي الزمها فو الله ما رأيتك في مجلس أنبل منك مثل اليوم فقال القاسم و الله لأن يقطع لساني أحب إلي أن أتكلم بما لا علم لي به «41». و عن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأسترآبادي «42» أنه دخلت عليه يوما امرأة فسألته عن أشياء مشكلة في الحيض فعجز عن الجواب فقالت له المرأة أنت عذبتك واصلة إلي وسطك و تعجز عن جواب امرأة فقال يا خالة لو علمت كل مسألة يسأل عنها لوصلت عذبتي إلي قرن الثور «43».

منية

المريد، ص: 287

و أقوالهم في هذا كثيرة فلنقتصر علي هذا القدر و لنشرع في الأنواع التي ينقسم إليها الباب

منية المريد، ص: 289

*****[هامش]

(1) - سورة النساء (4): 176.

(2) - سورة يونس (1): 53.

(3) - سورة يوسف (12): 46.

(4) - سورة النحل (16): 116.

(5) - سورة البقرة (2): 169.

(6) - سورة يونس (1): 59.

(7) - سورة الحاقة (69): 44- 46. قال رضيّ الدين عليّ بن طاوس قدّس سرّه في كتاب «الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصي من الإجازات»: «و اعلم أنّني إنّما اقتصرت علي تأليف كتاب «غياث سلطان الوري لسكّان الثري» من كتب الفقه في قضاء الصلوات من الأموات، و ما صنّفت غير ذلك من الفقه و تقرير المسائل و الجوابات، لأنّي كنت قد رأيت مصلحتي و معاذي في دنياي و آخرتي في التفرّغ عن الفتوي في الأحكام الشرعية، لأجل ما وجدت من الاختلاف في الرواية بين فقهاء أصحابنا في التكاليف الفعلية، و سمعت كلام اللّه جلّ جلاله يقول عن أعزّ موجود من الخلائق عليه محمّد صلّي اللّه عليه و آله: و لو تقوّل علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثمّ لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين. فلو صنّفت كتبا في الفقه يعمل بعدي عليها، كان ذلك نقضا لتورّعي عن الفتوي، و دخولا تحت خطر الآية المشار إليها، لأنّه جلّ جلاله إذا كان هذا تهديده للرسول العزيز الأعلم لو تقوّل عليه، فكيف يكون حالي إذا تقوّلت عليه جلّ جلاله و أفتيت أو صنّفت خطأ أو غلطا يوم حضوري بين يديه» («بحار الأنوار» ج 107/ 42).

(8) - «أمالي المفيد» / 20- 21؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 121، الحديث 37، نقلا عنه، و ج 2/

110، الحديث 19، نقلا عن «كنز الفوائد»، و فيهما: «لم يبق عالم» بدل «لم يبق عالما» ؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 77؛ «صحيح البخاريّ» ج 2/ 97- 98، كتاب العلم، الحديث 99؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 20؛ المقدّمة، الباب 8، الحديث 52؛ «صحيح مسلم» ج 4/ 2058، كتاب العلم، الباب 5؛ «صفة الفتوي» / 7.

(9) - «سنن ابن ماجة» ج 1/ 20، المقدّمة، الباب 8، الحديث 53؛ «صفة الفتوي» / 6؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 57؛ «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 103؛ «كنز العمّال» ج 10/ 193، الحديث 29019، و في هذه المصادر الخمسة: «ثبت» بدل «تثبّت» ؛ «الجامع الصغير» ج 2/ 166، حرف الميم، و شرحه: «فيض القدير» ج 6/ 77، الحديث 8490؛ «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 103 أيضا و فيها: «بغير علم».

(10) - «سنن الدارميّ» ج 1/ 57؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 10، حرف الهمزة، و شرحه: «فيض القدير» ج 1/ 158، الحديث 183؛ «كنز العمّال» ج 10/ 184، الحديث 28961.

(11) - «مسند أحمد» ج 1/ 407.

(12.- 13.- 14.- 15.- 16) - ما بين المعقوفين في هذه المواضع الخمسة زيادات من المصدر أعني «الكافي» و ليس في النسخ المخطوطة.

(17) - «الكافي» ج 1/ 55- 56، كتاب فضل العلم، باب البدع و الرأي و المقابيس، الحديث 6. اعلم أنّ المؤلّف (ره) نقل هذا الحديث من «الكافي» و نحن قد قابلناه به أيضا- مضافا إلي النسخ المخطوطة- كما في سائر المواضع.

و جاء مضمونه أيضا مع اختلاف كثير في الألفاظ في «نهج البلاغة» / 59- 60، الخطبة 17؛ «أمالي الطوسيّ» ج 1/ 240؛ «الاحتجاج» ج 1/ 390؛ «دستور معالم الحكم» / 122- 123، 141-

144.

(18) - «الكافي» ج 1/ 43، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 7؛ و مثله عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في «الكافي» ج 1/ 50، كتاب فضل العلم، باب النوادر، الحديث 12.

(19) - «الكافي» ج 1/ 42، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 3، و ج 7/ 409، كتاب القضاء و الأحكام، باب أنّ المفتي ضامن، الحديث 2.

(20) - «الكافي» ج 1/ 42، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 1.

(21) - قال العلّامة المجلسي قدّس اللّه نفسه الزكيّة في «مرآة العقول» ج 1/ 140: «ابن شبرمة هو عبد اللّه بن شبرمة الكوفيّ- بضمّ المعجمة و سكون الموحدة و ضمّ الراء- كان قاضيا لأبي جعفر المنصور علي سواد الكوفة». أقول:

توفّي في سنة 144 ه. انظر ترجمته في «معجم رجال الحديث» ج 10/ 214- 216.

(22) - «الكافي» ج 1/ 43، كتاب فضل العلم، باب النهي عن القول بغير علم، الحديث 9.

(23) - هو عبد الرحمن بن أبي ليلي كما في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 12؛ و «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ و «تلبيس إبليس» / 120؛ و «إحياء علوم الدين» ج 1/ 62؛ و «سنن الدارميّ» ج 1/ 53؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ و «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 9.

(24) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 12؛ «تلبيس إبليس» / 121؛ «أعلام الموقّعين» ج 1/ 34؛ «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفة الفتوي» / 7؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 9.

(25) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 12- 13؛ «جامع بيان العلم و فضله»

ج 2/ 200؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 62؛ «قوت القلوب» ج 1/ 131، 133؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 53؛ «تلبيس إبليس» / 121؛ «أعلام الموقّعين» ج 1/ 34؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفة الفتوي» / 7؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 9.

(26) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 165؛ «صفة الفتوي» / 7.

(27) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 197، 198؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 201، 202. و في «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 68، 203؛ و «إحياء علوم الدين» ج 1/ 61؛ و «قوت القلوب» ج 1/ 131؛ و «مجمع الزوائد» ج 1/ 183؛ و «سنن الدارميّ» ج 1/ 61؛ و «أعلام الموقّعين» ج 4/ 263، نسب هذا الكلام إلي ابن مسعود، و في «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ و «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 9؛ و «صفة الفتوي» / 7، نسب إلي ابن مسعود و ابن عبّاس.

(28) - هو محمّد بن المنكدر، كما في «سنن الدارميّ» ج 1/ 53؛ و «حلية الأولياء» ج 3/ 153؛ و «شرح المهذّب» ج 1/ 67؛ و «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 153؛ و «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 7.

(29) - «شرح المهذّب» ج 1/ 67؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 8؛ «الكفاية في علم الرواية» / 201؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 168؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 11؛ «سنن الدارميّ» ج 1/ 53، و فيه: «… فليطلب لنفسه المخرج».

(30) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 169.

(31) - «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 167؛ «أعلام الموقّعين» ج 4/ 278؛ «صفة الفتوي» / 9؛ «شرح

المهذّب» ج 1/ 68.

و انظر ترجمة عطاء بن السائب في «معجم رجال الحديث» ج 11/ 144- 145.

(32) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 155؛ «أخلاق العلماء» / 116، مطابقا لما في المتن حرفا بحرف؛ «كنز العمّال» ج 10/ 211، الحديث 29115، و فيه «يغلّطون فقهاؤهم بعض المسائل» بدل «يتعاطي فقهاؤهم عضل المسائل» و الظاهر أنّ ما في «مجمع الزوائد» و «أخلاق العلماء» أصحّ و أولي. و للاطّلاع علي معني الحديث المرفوع راجع «شرح البداية» / 30- 31. و ثوبان يكنّي أبا عبد اللّه و كان من أصحاب النبيّ صلّي اللّه عليه و آله. ورد اسمه في «معجم رجال الحديث» ج 3/ 413. و ترجمته و مصادر ترجمته وردت في «الأعلام» ج 2/ 102.

(33) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 177؛ و راجع «أعلام الموقعين» ج 4/ 226.

(34) - «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 15؛ «صفة الفتوي» / 10؛ «أعلام الموقّعين» ج 4/ 278. و يحيي بن سعيد و هو أبو سعيد يحيي بن سعيد بن قيس الأنصاري من أهل المدينة المتوفّي سنة 143 ه. انظر ترجمته و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 8/ 147. و ابن المسيّب هو أبو محمّد سعيد بن المسيّب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشيّ (13- 94 ه). انظر ترجمته و مصادر ترجمته في «وفيات الأعيان» ج 2/ 375- 378؛ و «الأعلام» ج 3/ 102.

(35) - «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 13؛ «صفة الفتوي» / 8؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 24؛ «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 286. و مالك بن أنس هو أبو عبد اللّه مالك بن أنس بن مالك، إمام المالكية المتوفّي سنة 179

ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «وفيات الأعيان» ج 5/ 135- 139؛ و «معجم المؤلّفين» ج 8/ 168- 169.

(36) - «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفة الفتوي» / 8؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 13.

(37) - «أعلام الموقّعين» ج 4/ 277؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفة الفتوي» / 8؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 13.

(38) - سورة المزّمل (73): 5.

(39) - «أعلام الموقّعين» ج 4/ 277؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 68؛ «صفة الفتوي» / 8؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 13- 14.

(40) - هو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، توفّي سنة 107، أو 101، أو 102، أو 108، أو 112 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمة في «وفيات الأعيان» ج 4/ 59- 60.

(41) - «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 66؛ «أعلام الموقّعين» ج 4/ 278- 279؛ «صفة الفتوي» / 7- 8؛ «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 11.

(42) - توفي في سنة 715 ه. وردت ترجمته و مصادر ترجمته في «روضات الجنّات» ج 3/ 96- 97؛ و «معجم المؤلّفين» ج 3/ 283؛ و «طبقات الشافعية» ج 9/ 407- 408؛ و «الأعلام» ج 2/ 215.

(43) - «طبقات الشافعية» ج 9/ 408، الرقم 1347، و في أولها زيادة «حكي أنّه كان مدرّسا بماردين بمدرسة هناك تسمّي مدرسة الشهيد، فدخلت عليه يوما امرأة … إلخ».

محله و لا تتم معرفة ذلك إلا بمعرفة ما يتوقف عليه إثبات الصانع و صفاته التي يتم بها الإيمان و النبوة و الإمامة و المعاد من علم الكلام و معرفة ما يكتسب به الأدلة من النحو و التصريف و اللغة من العربية و شرائط الحد و البرهان من علم المنطق و معرفة أصول الفقه و ما يتعلق بالأحكام الشرعية من آيات القرآن و معرفة الحديث المتعلق بها و علومه متنا و إسنادا و لو بوجود أصل صحيح يرجع إليه عند الحاجة إلي شي ء منه و معرفة مواضع الخلاف و الوفاق بمعني أن يعرف في المسألة التي يفتي بها أن قوله فيها لا يخالف الإجماع بل يعلم أنه وافق بعض المتقدمين أو يغلب علي ظنه أن المسألة لم يتكلم فيها الأولون بل تولدت في عصره أو ما قاربه و أن يكون له ملكة نفسانية و قوة قدسية يقتدر بها علي اقتناص الفروع من أصولها و رد كل قضية إلي

منية المريد، ص: 290

ما يناسبها من الأدلة. و هذه شرائط المفتي المطلق المستقل أوردناها علي طريق الإجمال و تفصيلها موكول إلي أصول الفقه. فإذا اجتمعت هذه الأوصاف في شخص وجب عليه في كل مسألة فقهية فرعية يحتاج إليها أو يسأل عنها استفراغ الوسع في تحصيل حكمها بالدليل التفصيلي و لا يجوز له تقليد غيره في إفتاء غيره و لا لنفسه مع سعة وقت الفعل الذي تدخل فيه المسألة بحيث يمكنه فيه استنباطها بحيث لا ينافي الفعل و مع ضيقه يجوز له تقليد مجتهد حي و في الميت وجهان و منهم من منع مطلقا

منية المريد، ص: 291

«1»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 75- 79.

يحتاج إليه. و «ميتة البحر» أي سمكه؛ قال صاحب «الجواهر» قدّس سرّه في بيان وجه إطلاق الميتة علي السمك: «… إنّ تذكية السمك إثبات اليد عليه علي أن لا يموت في الماء … لا المعني الذي هو التذكية المخصوصة، و لعلّه لهذا المعني أطلق عليه أنّه ذكيّ، بل أطلق عليه في بعض النصوص اسم الميتة، كقوله عليه السّلام في البحر: الطهور ماؤه، احلّ ميتته. إذ ليست تذكيته كتذكية الحيوان المشتملة علي فري الأوداج و نحوها.» («جواهر الكلام» ج 36/ 165).

لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ «2» فإن ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا و كذا سهما لكل ذكر سهمان و لكل أنثي سهم مثلا و لو أتي بلفظ القرآن فلا بأس أيضا لقلة خفاء معناه و إن كان الأول أوضح «3». و ينبغي أن يقول أولا تقسم التركة بعد إخراج ما يجب تقديمه من وصية أو دين إن كانا إلي آخره.

منية المريد، ص: 299

*****[هامش]

(1) - راجع «أعلام الموقعين» ج 4/ 248.

(2) - سورة النساء (4): 11.

(3) - قال النووي في «شرح المهذّب» ج 1/ 84: «و إذا سئل عن إخوة و أخوات أو بنين و بنات، فلا ينبغي أن يقول:

للذكر مثل حظّ الأنثيين، فإن ذلك قد يشكل علي العامي، بل يقول: يقتسمون التركة … قال الشيخ: و نحن نجد في تعمّد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القرآن العزيز، و أنّه قلّما يخفي معناه علي أحد». و انظر «أدب المفتي و المستفتي» ج 1/ 78.

هذه الحكاية في «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 194.

يكن خطأ عدل إلي الامتناع من الفتيا معه و أما إذا كانت خطأ وجب التنبيه عليه و حرم عليه الامتناع من الإفتاء تاركا للتنبيه علي خطئها بل يجب عليه الضرب عليها عند

منية المريد، ص: 301

تيسره أو الإبدال و يقطع الرقعة بإذن صاحبها و إذا تعذر ذلك و ما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطأ و يحسن أن تعاد للمفتي المذكور بإذن صاحبها. و أما إذا وجد فتيا الأهل و هي علي خلاف ما يراه هو غير أنه لا يقطع بخطئها فليقتصر علي كتب جواب نفسه و لا يتعرض لفتيا غيره بتخطئة و لا اعتراض.

فيها إلي العشرة المفيدة لها أو الشياع أو شهادة عدلين.

و هذا هو الحقّ عندنا و هو مرويّ في مقبول عمر بن حنظلة المشهور …».

لجامعة طهران» ج 5/ 1956- 1957). و هذه الرسالة مخطوطة إلي اليوم و لم تطبع بعد.

و هو ساكت، و يناظر في مسألة لا يتفق وقوعها …».

البحث ميلا إلي أحد الجانبين …».

منية المريد، ص: 313

و الخروج عن نهج السداد. و كثيرا ما تري المناظرات في المحافل تنقضي بمحض المجادلات حتي يطلب المعترض الدليل عليه و يمنع المدعي و هو عالم به و ينقضي المجلس علي ذلك الإنكار و الإصرار علي العناد و ذلك عين الفساد و الخيانة للشرع المطهر و الدخول في ذم من كتم علمه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 39.

عن رد الحق علي قائله و المراء يستلزم ذلك.

وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَ أَبِي أُمَامَةَ وَ وَاثِلَةَ وَ أَنَسٍ قَالُوا خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص يَوْماً وَ نَحْنُ نَتَمَارَي فِي شَيْ ءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ فَغَضِبَ غَضَباً شَدِيداً لَمْ يَغْضَبْ مِثْلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِهَذَا ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُمَارِي ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُمَارِيَ قَدْ تَمَّتْ خَسَارَتُهُ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ الْمُمَارِيَ لَا أَشْفَعُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَأَنَا زَعِيمٌ بِثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ فِي الْجَنَّةِ فِي رِبَاضِهَا [رُبُضِهَا] «4»، وَ أَوْسَطُهَا وَ أَعْلَاهَا لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَ هُوَ صَادِقٌ ذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ مَا نَهَانِي عَنْهُ رَبِّي بَعْدَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ الْمِرَاءُ «5»

وَ عَنْهُ ص ثَلَاثٌ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَ مَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ

منية المريد، ص: 317

وَ خَشِيَ اللَّهَ فِي الْمَغِيبِ وَ الْمَحْضَرِ وَ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَ إِنْ كَانَ مُحِقّاً «6»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع إِيَّاكُمْ وَ الْمِرَاءَ وَ الْخُصُومَةَ فَإِنَّهُمَا يُمْرِضَانِ الْقُلُوبَ عَلَي الْإِخْوَانِ وَ يَنْبُتُ عَلَيْهِمَا النِّفَاقُ «7»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ جَبْرَئِيلُ لِلنَّبِيِّ ص إِيَّاكَ وَ مُلَاحَاةَ الرِّجَالِ «8»

*****[هامش]

(1) - قد تقدّم بعض الكلام في ذمّ المراء في الأمر الثاني من القسم الثاني من النوع الأوّل من الباب الأوّل، ص 170- 173.

(2) - سورة العنكبوت (29): 68.

(3) - تقدّم في الأمر الرابع من القسم الثاني من النوع الأوّل من الباب الأوّل، ص 175- 176.

(4) - قال المنذري في «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 131: «ربض الجنّة- بفتح الراء و الباء الموحّدة و بالضاد المعجمة-:

ما حولها» ؛ و في «لسان العرب» ج

7/ 152، مادة «ربض»: «و في الحديث: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة؛ هو بفتح الباء: ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن و تحت القلاع».

(5) - «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 131، باب الترهيب من المراء و الجدال، الحديث 2؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 156، روياه عن الطبراني في «الكبير»، و فيهما «في رباضها» كالمتن.

(6) - «الكافي» ج 2/ 300، كتاب الإيمان و الكفر، باب المراء و الخصومة و معاداة الرجال، الحديث 2.

(7) - «الكافي» ج 2/ 300، كتاب الإيمان و الكفر، باب المراء و الخصومة و معاداة الرجال، الحديث 1.

(8) - «الكافي» ج 2/ 301، كتاب الإيمان و الكفر، باب المراء و الخصومة و معاداة الرجال، الحديث 6. قال في «مرآة العقول» ج 10/ 139: «ملاحاة الرجال، أي مقاولتهم و مخاصمتهم، يقال: لحيت الرجل ألحاه، إذا لمته و عذلته؛ و لاحيته ملاحاة و لحاء إذا نازعته».

الْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَي

منية المريد، ص: 318

الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمُ الْجَزَاءَ «6»

وَ قَالَ ص اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ الْخِزْيِ قِيلَ وَ مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ أُعِدَّ لِلْمُرَائِينَ «7»

وَ قَالَ ص إِنَّ الْمُرَائِيَ يُنَادَي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا فَاجِرُ يَا غَادِرُ يَا مُرَائِي ضَلَّ عَمَلُكَ وَ بَطَلَ أَجْرُكَ اذْهَبْ فَخُذْ أَجْرَكَ مِمَّنْ كُنْتَ تَعْمَلُ لَهُ «8»

وَ رَوَي جَرَّاحٌ الْمَدَائِنِيُ «9» عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً «10» قَالَ الرَّجُلُ يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الثَّوَابِ لَا يَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِنَّمَا يَطْلُبُ تَزْكِيَةَ النَّاسِ يَشْتَهِي أَنْ يُسْمِعَ بِهِ النَّاسَ فَهَذَا الَّذِي أَشْرَكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ «11»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ص إِنَّ الْمَلَكَ لَيَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ فَإِذَا صَعِدَ بِحَسَنَاتِهِ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ اجْعَلُوهَا فِي سِجِّينٍ إِنَّهُ لَيْسَ إِيَّايَ أَرَادَ بِهِ «12»

وَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع

منية المريد، ص: 319

ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ لِلْمُرَائِي يَنْشَطُ إِذَا رَأَي النَّاسَ وَ يَكْسَلُ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَ يُحِبُّ أَنْ يُحْمَدَ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ «13»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 42.

(2) - هكذا في أكثر النسخ، و لكن في «ض» و «ع» و «خ» ليس قوله: «بل بعضه» بل فيها: «و هذا هو عين الرئاء، و الرئاء هو الداء …».

(3) - سورة فاطر (35): 10.

(4) - قاله مجاهد، كما في «إحياء علوم الدين» ج 3/ 253.

(5) - سورة الكهف (18): 110.

(6) - «مسند أحمد» ج 5/ 428؛ «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 68- 69، الحديث 23.

(7) - «الترغيب و الترهيب»

ج 1/ 66- 67، الحديث 16، و انظر أيضا الحديث 17؛ «كنز العمّال» ج 10/ 274، الحديث 29429؛ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 254؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 94، المقدّمة، الباب 23، الحديث:

256، و فيها: «جبّ الحزن» بدل «جبّ الخزي»، و: «للقرّاء المرائين» بدل «للمرائين». و مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ الآخر.

(8) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 254.

(9) - انظر ترجمته في «معجم رجال الحديث» ج 4/ 38- 39.

(10) - سورة الكهف (18): 110.

(11) - «الكافي» ج 2/ 293- 294، كتاب الإيمان و الكفر، باب الرئاء، الحديث 4.

(12) - «الكافي» ج 2/ 294- 295، كتاب الإيمان و الكفر، باب الرئاء، الحديث 7، و فيه: «أراد بها» بدل «أراد به».

(13) - «الكافي» ج 2/ 295، كتاب الإيمان و الكفر، باب الرئاء، الحديث 8.

مَا يُبْعِدُ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ تَعَالَي قَالَ لَا تَغْضَبْ «5»

وَ عَنْهُ ص مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ «6»

منية المريد، ص: 320

وَ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَي عَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ لَا تَغْضَبْ «7»

وَ قَالَ ص الْغَضَبُ يُفْسِدُ الْإِيمَانَ كَمَا يُفْسِدُ الصَّبِرُ الْعَسَلَ «8»

وَ قَالَ ص مَا غَضِبَ أَحَدٌ إِلَّا أَشْفَي عَلَي جَهَنَّمَ «9»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ أَتَي رَسُولَ اللَّهِ ص رَجُلٌ بَدَوِيٌّ فَقَالَ إِنِّي أَسْكُنُ الْبَادِيَةَ فَعَلِّمْنِي جَوَامِعَ الْكَلَامِ فَقَالَ آمُرُكَ أَنْ لَا تَغْضَبَ فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْأَعْرَابِيُّ الْمَسْأَلَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ حَتَّي رَجَعَ الرَّجُلُ إِلَي نَفْسِهِ فَقَالَ لَا أَسْأَلُ عَنْ شَيْ ءٍ بَعْدَ هَذَا مَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَّا بِالْخَيْرِ «10»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْغَضَبُ يُفْسِدُ الْإِيمَانَ كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ «11».

وَ ذُكِرَ الْغَضَبُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَغْضَبُ فَمَا يَرْضَي أَبَداً حَتَّي يَدْخُلَ النَّارَ «12»

وَ عَنْهُ ع قَالَ مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ فِيمَا نَاجَي اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مُوسَي ع يَا مُوسَي

منية المريد، ص: 321

أَمْسِكْ غَضَبَكَ عَمَّنْ مَلَّكْتُكَ عَلَيْهِ أَكُفَّ عَنْكَ غَضَبِي «13»

وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ هَذَا الْغَضَبَ جَمْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تُوقَدُ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَ انْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ وَ دَخَلَ الشَّيْطَانُ فِيهِ «14»

. و الأخبار في ذلك كثيرة

وَ فِي الْأَخْبَارِ الْقَدِيمَةِ قَالَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لِمَنْ مَعَهُ مَنْ يَكْفُلُ لِي أَنْ لَا يَغْضَبَ يَكُونُ مَعِي فِي دَرَجَتِي وَ يَكُونُ بَعْدِي خَلِيفَتِي فَقَالَ شَابٌّ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ الشَّابُّ أَنَا وَ وَفَي بِهِ «15» فَلَمَّا مَاتَ

كَانَ فِي مَنْزِلَتِهِ بَعْدَهُ وَ هُوَ ذُو الْكِفْلِ لِأَنَّهُ كَفَلَ لَهُ بِالْغَضَبِ وَ وَفَي بِهِ «16»

*****[هامش]

(1) - سورة الفتح (48): 26.

(2) - سورة آل عمران (3): 39.

(3) - «تفسير ابن كثير» ج 1/ 369؛ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143.

(4) - «تنبيه الخواطر» ج 1/ 122؛ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143، و فيه و في «المحجة البيضاء» ج 5/ 290- 291:

«و أقلل» بدل «و أقلّ».

(5) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143.

(6) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143؛ و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أيضا في «الكافي» ج 2/ 303، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 6.

(7) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143.

(8) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143.

(9) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 143.

(10) - «الكافي» ج 2/ 303، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 4.

(11) - «الكافي» ج 2/ 302، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 1.

(12) - «الكافي» ج 2/ 302، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 2.

(13) - «الكافي» ج 2/ 302، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 7.

(14) - «الكافي» ج 2/ 304- 305، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغضب، الحديث 12.

(15) - في «إحياء علوم الدين» ج 3/ 144؛ و «المحجّة البيضاء» ج 5/ 295: «أنا أوفي به» بدل «أنا و وفي به» و لعلّه أولي ممّا في المتن.

(16) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 144؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 122- 123؛ و مثله في «بحار الأنوار» ج 13/ 407، نقلا عن «سعد السعود» لابن طاوس.

كظمه لعجزه عن التشفي في الحال رجع إلي الباطن و احتقن فيه فصار حقدا و معني الحقد أن يلزم قلبه استثقاله و البغض له و النفار منه

وَ قَدْ قَالَ ص الْمُؤْمِنُ لَيْسَ بِحَقُودٍ «2»

. فالحقد ثمرة الغضب و الحقد يثمر أمورا فاحشة كالحسد و الشماتة بما يصيبه من البلاء و الهجر و القطيعة و الكلام فيه بما لا يحل من كذب و غيبة و إفشاء سر و هتك ستر و غيره و الحكاية لما يقع منه المؤدي إلي الاستهزاء و السخرية منه

منية المريد، ص: 322

و الإيذاء بالقول و الفعل حيث يمكن و كل هذه الأمور بعض نتائج الحقد. و أقل درجات الحقد مع الاحتراز عن هذه الآفات المحرمة أن تستثقله في الباطن و لا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة و الرفق و العناية و القيام علي بره و مواساته و هذا كله ينقص درجتك في الدين و يحول بينك و بين فضل عظيم و ثواب جزيل و إن كان لا يعرضك لعقاب. و اعلم أن للحقود عند القدرة علي الجزاء ثلاثة أحوال أحدها أن يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة و لا نقصان و هو العدل و الثاني أن يحسن إليه بالعفو و ذلك هو الفضل و الثالث أن يظلمه بما لا يستحقه و ذلك هو الجور و هو اختيار الأرذال و الثاني هو اختيار الصديقين و الأول هو منتهي درجة الصالحين فليتسم المؤمن بهذه الخصلة إن لم يمكنه تحصيل فضيلة العفو التي قد أمر الله تعالي بها و حض عليها رسوله و الأئمة ع قال الله تعالي خُذِ الْعَفْوَ «3» الآية و قال تعالي

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوي «4»

وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثَلَاثٌ وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ كُنْتُ لَحَالِفاً «5» عَلَيْهِنَّ مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ فَتَصَدَّقُوا وَ لَا عَفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلِمَةٍ يَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَي إِلَّا زَادَهُ اللَّهُ تَعَالَي بِهَا عِزّاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَا فَتَحَ رَجُلٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ «6»

وَ قَالَ ص التَّوَاضُعُ لَا يَزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا رِفْعَةً فَتَوَاضَعُوا يَرْفَعْكُمُ اللَّهُ وَ الْعَفْوُ لَا يَزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا عِزّاً فَاعْفُوا يُعِزَّكُمُ اللَّهُ وَ الصَّدَقَةُ لَا تَزِيدُ الْمَالَ إِلَّا كَثْرَةً فَتَصَدَّقُوا يَرْحَمْكُمُ اللَّهُ «7»

منية المريد، ص: 323

وَ قَالَ ص قَالَ مُوسَي ع يَا رَبِّ أَيُّ عِبَادِكَ أَعَزُّ عَلَيْكَ قَالَ الَّذِي إِذَا قَدَرَ عَفَا «8»

وَ رَوَي ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِي خُطْبَتِهِ أَ لَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ خَلَائِقِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ الْعَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ وَ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ وَ الْإِحْسَانُ إِلَي مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ وَ إِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَكَ «9»

. و الأخبار في هذا الباب كثيرة لا تقتضي الرسالة ذكرها.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 157- 158.

(2) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 157، ج 1/ 41. قال في «المغني» ج 1/ 40- المطبوع بذيل «إحياء علوم الدين» -: «لم أقف لهذا الحديث علي أصل». أقول: روي مضمونه عن أمير المؤمنين، عليه أفضل صلوات المصلّين في «الكافي» ج 2/ 226- 227، كتاب الإيمان و الكفر، باب المؤمن و علاماته و صفاته، الحديث 1، حيث قال عليه السّلام: «يا همّام! المؤمن … لا حقود و لا حسود».

(3) - سورة الأعراف (7): 199.

(4) - سورة البقرة (2): 237.

(5) - في

«إحياء علوم الدين» ج 3/ 157: «لو كنت حلّافا لحلفت عليهنّ».

(6) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 157- 158؛ «مسند أحمد» ج 1/ 193؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 125- 126؛ «مجمع الزوائد» ج 3/ 105.

(7) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 158؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 126؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 135، حرف التاء، و شرحه: «فيض القدير» ج 3/ 284- 285، الحديث 3411.

(8) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 158؛ «الجامع الصغير» ج 2/ 85، حرف القاف، و شرحه: «فيض القدير» ج 4/ 501، الحديث 6080.

(9) - «الكافي» ج 2/ 107، كتاب الإيمان و الكفر، باب العفو، الحديث 1.

و لعنه و أعد له عذاب جهنم خالدا فيها و تسلط بعد ذلك علي بني آدم و جري فيهم مجري الدم

منية المريد، ص: 324

و الروح في أبدانهم و صار سبب الفساد علي الآباء و هو أول خطيئة وقعت بعد خلق آدم و هو الذي أوجب قتل ابن آدم أخاه كما حكاه الله تعالي عنهما في كتابه الكريم 31». و قد قرن الله تعالي الحاسد بالشيطان و الساحر فقال وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ «4»

وَ قَالَ ص الْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ «5»

وَ قَالَ ص دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَ الْبَغْضَاءُ وَ هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ حَالِقَةَ الشَّعْرِ وَ لَكِنْ حَالِقَةَ الدِّينِ وَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّي تُؤْمِنُوا وَ لَنْ تُؤْمِنُوا حَتَّي تَحَابُّوا «6»

وَ قَالَ ص سِتَّةٌ يَدْخُلُونَ النَّارَ قَبْلَ الْحِسَابِ بِسِتَّةٍ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ الْأُمَرَاءُ بِالْجَوْرِ وَ الْعَرَبُ بِالْعَصَبِيَّةِ وَ الدَّهَاقِينُ بِالْكِبْرِ وَ التُّجَّارُ بِالْخِيَانَةِ وَ أَهْلُ الرُّسْتَاقِ بِالْجَهَالَةِ وَ الْعُلَمَاءُ بِالْحَسَدِ «7»

وَ رَوَي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْبَاقِرِ ع أَنَّهُ قَالَ

منية المريد، ص: 325

إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي [بِأَيِ «8» بَادِرَةٍ فَيَكْفُرُ وَ إِنَّ الْحَسَدَ لَيَأْكُلُ الْإِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ «9»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع آفَةُ الدِّينِ الْحَسَدُ وَ الْعُجْبُ وَ الْفَخْرُ «10»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمُوسَي ع يَا ابْنَ عِمْرَانَ لَا تَحْسُدَنَّ النَّاسَ عَلَي مَا آتَيْتُهُمْ مِنْ فَضْلِي وَ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَي ذَلِكَ وَ لَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ فَإِنَّ الْحَاسِدَ سَاخِطٌ لِنِعَمِي صَادٌّ لِقَسْمِيَ الَّذِي قَسَمْتُ بَيْنَ عِبَادِي وَ مَنْ يَكُ

كَذَلِكَ فَلَسْتُ مِنْهُ وَ لَيْسَ مِنِّي «11»

وَ عَنْهُ ع قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَغْبِطُ وَ لَا يَحْسُدُ وَ الْمُنَافِقَ يَحْسُدُ وَ لَا يَغْبِطُ «12»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 40.

(2) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 40؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 2/ 185.

(3) - سورة المائدة (5): 27- 32.

(4) - سورة الفلق (113): 3- 5.

(5) - «سنن ابن ماجة» ج 2/ 1408، كتاب الزهد، باب الحسد، الحديث 4210؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 151، حرف الحاء، و شرحه: «فيض القدير» ج 3/ 413، الحديث 3817؛ و نظيره في «الكافي» ج 2/ 306، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحسد، الحديث 1 عن أبي جعفر، و الحديث 2 عن أبي عبد اللّه عليهما السّلام.

(6) - «أدب الدنيا و الدين» / 260؛ «إحياء علوم الدين» ج 3/ 163؛ «مسند أحمد» ج 1/ 165، 167؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 127؛ «كنز العمّال» ج 3/ 462، الحديث 7443.

(7) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 163؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 127؛ و مثله عن أمير المؤمنين عليه السّلام في «بحار الأنوار» ج 2/ 108، الحديث 1، نقلا عن «الخصال».

(8) - ما بين المعقوفين زيادة من المصدر، و ليس في النسخ المخطوطة و المطبوعة سوي «ض»، «ح» و «ع».

(9) - «الكافي» ج 2/ 306، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحسد، الحديث 1.

(10) - «الكافي» ج 2/ 307، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحسد، الحديث 5.

(11) - «الكافي» ج 2/ 307، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحسد، الحديث 6.

(12) - «الكافي» ج 2/ 307، كتاب الإيمان و الكفر، باب الحسد، الحديث 7.

الحقد فإن المتناظرين إذا ثارت بينهما المنافرة و ظهر منهما الغضب و ادعي كل منهما أنه المصيب و أن صاحبه المخطئ و اعتقد و أظهر أنه مصر علي باطله مزمع علي خلافه لزم من حقده عليه و غضبه هجره و قطيعته و ذلك من عظائم الذنوب و كبائر المعاصي.

رَوَي دَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ قَالَ أَبِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَيُّمَا مُسْلِمَيْنِ تَهَاجَرَا فَمَكَثَا ثَلَاثاً لَا يَصْطَلِحَانِ إِلَّا كَانَا خَارِجَيْنِ مِنَ الْإِسْلَامِ «1» وَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا وَلَايَةٌ وَ أَيُّهُمَا سَبَقَ إِلَي

منية المريد، ص: 326

كَلَامِ أَخِيهِ كَانَ السَّابِقَ إِلَي الْجَنَّةِ يَوْمَ الْحِسَابِ «2»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لَا يَفْتَرِقُ رَجُلَانِ عَلَي الْهِجْرَانِ إِلَّا اسْتَوْجَبَ أَحَدُهُمَا الْبَرَاءَةَ وَ اللَّعْنَةَ وَ رُبَّمَا اسْتَحَقَّ كِلَاهُمَا فَقَالَ لَهُ مُعَتِّبٌ «3» جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ هَذَا الظَّالِمُ فَمَا بَالُ الْمَظْلُومِ قَالَ لِأَنَّهُ لَا يَدْعُو أَخَاهُ إِلَي صِلَتِهِ وَ لَا يَتَغَامَسُ لَهُ عَنْ كَلَامِهِ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ إِذَا تَنَازَعَ اثْنَانِ فَعَازَّ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَلْيَرْجِعِ الْمَظْلُومُ إِلَي صَاحِبِهِ حَتَّي يَقُولَ لِصَاحِبِهِ أَيْ أَخِي أَنَا الظَّالِمُ حَتَّي يَقْطَعَ الْهِجْرَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ صَاحِبِهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي حَكَمٌ عَدْلٌ يَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ «4»

وَ رَوَي زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يُغْرِي بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لَمْ يَرْجِعْ أَحَدُهُمْ عَنْ دِينِهِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ اسْتَلْقَي عَلَي قَفَاهُ وَ تَمَدَّدَ ثُمَّ قَالَ فُزْتُ فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَلَّفَ بَيْنَ وَلِيَّيْنِ لَنَا يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ تَأَلَّفُوا وَ تَعَاطَفُوا «5»

وَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يَزَالُ إِبْلِيسُ فَرِحاً مَا اهْتَجَرَ الْمُسْلِمَانِ فَإِذَا الْتَقَيَا اصْطَكَّتْ رُكْبَتَاهُ وَ تَخَلَّعَتْ أَوْصَالُهُ وَ نَادَي يَا وَيْلَهُ

مَا لَقِيَ مِنَ الثُّبُورِ «6»

*****[هامش]

(1) - في «مرآة العقول» ج 10/ 362: «كأنّ الاستثناء من مقدّر، أي لم يفعلا ذلك إلّا كانا خارجين، و هذا النوع من الاستثناء شائع في الأخبار، و يحتمل أن يكون إلّا هنا زائدة».

(2) - «الكافي» ج 2/ 345، كتاب الإيمان و الكفر، باب الهجرة، الحديث 5.

(3) - في «مرآة العقول» ج 10/ 359: «معتّب، بضمّ الميم و فتح العين و تشديد التاء المكسورة، و كان من خيار موالي الصادق عليه السّلام، بل خيرهم كما روي فيه».

(4) - «الكافي» ج 2/ 344، كتاب الإيمان و الكفر، باب الهجرة، الحديث 1.

(5) - «الكافي» ج 2/ 345، كتاب الإيمان و الكفر، باب الهجرة، الحديث 6.

(6) - «الكافي» ج 2/ 346، كتاب الإيمان و الكفر، باب الهجرة، الحديث 7.

الرَّجُلَ قَدْ يَزْنِي فَيَتُوبُ فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ إِنَّ صَاحِبَ الْغِيبَةِ لَا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّي يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ «4»

وَ قَالَ الْبَرَاءُ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص حَتَّي أَسْمَعَ الْعَوَاتِقَ فِي بُيُوتِهَا فَقَالَ يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ «5»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا مِنْ مُؤْمِنٍ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ مَا رَأَتْهُ عَيْنَاهُ وَ سَمِعَتْهُ أُذُنَاهُ فَهُوَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «6»

منية المريد، ص: 328

وَ عَنِ النَّبِيِّ ص أَنَّ الْغِيبَةَ أَشَدُّ مِنْ ثَلَاثِينَ زَنْيَةً «7»: وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ مِنْ سِتٍّ وَ ثَلَاثِينَ زَنْيَةً «8»

. و الكلام في الغيبة يطول و الغرض هنا الإشارة إلي أصول هذه الرذائل

وَ رَوَي الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَنْ رَوَي عَنْ مُؤْمِنٍ رِوَايَةً يُرِيدُ بِهَا شَيْنَهُ وَ هَدْمَ مُرُوءَتِهِ لِيَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ النَّاسِ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْ وَلَايَتِهِ إِلَي وَلَايَةِ الشَّيْطَانِ فَلَا يَقْبَلُهُ الشَّيْطَانُ «9»

وَ عَنْهُ ع فِي حَدِيثٍ عَوْرَةُ الْمُؤْمِنِ عَلَي الْمُؤْمِنِ حَرَامٌ قَالَ مَا هُوَ أَنْ يَنْكَشِفَ فَتَرَي مِنْهُ شَيْئاً إِنَّمَا هُوَ أَنْ تَرْوِيَ عَنْهُ أَوْ تَعِيبَهُ «10»

وَ رَوَي زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالا أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَي الْكُفْرِ أَنْ يُؤَاخِيَ الرَّجُلَ عَلَي الدِّينِ فَيُحْصِيَ عَلَيْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ «11»

وَ رَوَي أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص سِبَابُ الْمُؤْمِنِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ كُفْرٌ وَ أَكْلُ لَحْمِهِ

منية المريد، ص:

329

مَعْصِيَةٌ وَ حُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ «12»

وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ لِأَخِيهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلَايَتِهِ وَ إِذَا قَالَ أَنْتَ عَدُوِّي كَفَرَ أَحَدُهُمَا وَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ تَعَالَي مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلًا وَ هُوَ مُضْمِرٌ عَلَي أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ سُوءاً «13»

وَ رَوَي الْفُضَيْلُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَطْعَنُ فِي عَيْنِ مُؤْمِنٍ إِلَّا مَاتَ بِشَرِّ مِيتَةٍ وَ كَانَ قَمِناً أَنْ لَا يَرْجِعَ إِلَي خَيْرٍ «14»

*****[هامش]

(1) - اسم فاعل من «سبّبه» أي، أكثر سبّه؛ راجع «لسان العرب» ج 1/ 455، مادة «سبب».

(2) - سورة الحجرات (49): 12.

(3) - «سنن أبي داود» ج 4/ 270، كتاب الأدب، باب في الغيبة، الحديث 4882.

(4) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 123؛ «الترغيب و الترهيب» ج 3/ 511؛ «مكارم الأخلاق» / 470؛ «كنز العمّال» ج 3/ 586، الحديث 8026، و ج 3/ 589، الحديث 8043.

(5) - «إحياء علوم الدين» ج 3/ 123؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 115؛ و انظر «سنن أبي داود» ج 4/ 270، كتاب الأدب، باب في الغيبة، الحديث 4880؛ «كنز العمّال» ج 3/ 585، الحديث 8021.

(6) - سورة النور (24): 19، و الحديث في «الكافي» ج 2/ 351، كتاب الإيمان و الكفر، باب الغيبة و البهت،-

- الحديث 2، و فيه «من قال في مؤمن … إلخ».

(7) - قال الغزالي في «بداية الهداية» / 31: «… الغيبة أشدّ من ثلاثين زنية في الإسلام. كذلك ورد في الخبر».

(8) - لم أقف عليها بهذه العبارة؛ نعم في «إحياء علوم الدين» ج 3/ 124؛ و «تنبيه الخواطر» ج 1/ 116: «و قال أنس:

خطبنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و

سلّم، فذكر الربا و عظّم شأنه، فقال: إنّ الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند اللّه في الخطيئة من ستّ و ثلاثين زنية يزنيها الرجل، و أربي الربا عرض الرجل المسلم.» و نقلها المؤلّف رحمه اللّه، بالمعني.

(9) - «الكافي» ج 2/ 358، كتاب الإيمان و الكفر، باب الرواية علي المؤمن، الحديث 1.

(10) - «الكافي» ج 2/ 359، كتاب الإيمان و الكفر، باب الرواية علي المؤمن، الحديث 3. و فيه: «عليه» بدل «عنه».

(11) - «الكافي» ج 2/ 354، كتاب الإيمان و الكفر، باب من طلب عثرات المؤمنين و عوراتهم، الحديث 1.

(12) - «الكافي» ج 2/ 360، كتاب الإيمان و الكفر، باب السباب، الحديث 2.

(13) - «الكافي» ج 2/ 361، كتاب الإيمان و الكفر، باب السباب، الحديث 8.

(14) - «الكافي» ج 2/ 361، كتاب الإيمان و الكفر، باب السباب، الحديث 9.

و ربما احتقره حيث يزعم أنه محق و أن خصمه هو المبطل الذي لم يعرف الحق و لا له ملكة العلم و القوانين المؤدية إليه.

منية المريد، ص: 330

وَ عَنِ النَّبِيِّ ص أَنَّهُ قَالَ حَاكِياً عَنِ اللَّهِ تَعَالَي الْعَظَمَةُ إِزَارِي وَ الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي فَمَنْ نَازَعَنِي فِيهِمَا قَصَمْتُهُ «3»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَعْظَمَ الْكِبْرِ غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ قُلْتُ وَ مَا غَمْصُ الْخَلْقِ وَ سَفَهُ الْحَقِّ قَالَ يَجْهَلُ الْحَقَّ وَ يَطْعُنُ عَلَي أَهْلِهِ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ نَازَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ «4»

وَ رَوَي الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْكِبْرُ قَدْ يَكُونُ فِي شِرَارِ النَّاسِ مِنْ كُلِّ جِنْسٍ وَ الْكِبْرُ رِدَاءُ اللَّهِ فَمَنْ نَازَعَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ رِدَاءَهُ لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا سَفَالًا «5»

وَ سُئِلَ ع عَنْ أَدْنَي الْإِلْحَادِ قَالَ إِنَّ الْكِبْرَ أَدْنَاهُ «6»

وَ رَوَي زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالا لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ «7»

وَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي آكُلُ الطَّعَامَ الطَّيِّبَ وَ أَشَمُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ وَ أَرْكَبُ الدَّابَّةَ الْفَارِهَةَ وَ يَتْبَعُنِي الْغُلَامُ فَتَرَي فِي هَذَا شَيْئاً مِنَ التَّجَبُّرِ فَلَا أَفْعَلَهُ فَأَطْرَقَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا الْجَبَّارُ الْمَلْعُونُ مَنْ غَمَصَ النَّاسَ وَ جَهِلَ الْحَقَّ قَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ أَمَّا الْحَقُّ فَلَا أَجْهَلُهُ وَ الْغَمْصُ لَا أَدْرِي مَا هُوَ قَالَ مَنْ حَقَّرَ النَّاسَ وَ تَجَبَّرَ عَلَيْهِمْ فَذَلِكَ الْجَبَّارُ «8»

منية المريد، ص: 331

وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثَلَاثَةٌ لا

يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَ عَدَّ مِنْهُمُ الْجَبَّارَ «9»

*****[هامش]

(1) - «صحيح مسلم» ج 1/ 94، كتاب الإيمان، الباب 40؛ «إحياء علوم الدّين» ج 3/ 335.

(2) - سبق الحديث في الأمر الرابع من القسم الثاني من النوع الأول من الباب الأوّل، الصفحة 175، و هو في «صحيح مسلم» ج 1/ 93، كتاب الإيمان، الباب 39- و فيه: «غمط الناس» بدل «غمص الناس» -؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 436- 437.

(3) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 40، ج 3/ 290؛ «سنن ابن ماجة» ج 2/ 1397، كتاب الزهد، الحديث 4174؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 198.

(4) - «الكافي» ج 2/ 310، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 9.

(5) - «الكافي» ج 2/ 309، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 2.

(6) - «الكافي» ج 2/ 309، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 1.

(7) - «الكافي» ج 2/ 310، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 6.

(8) - «الكافي» ج 2/ 311، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 13.

(9) - «الكافي» ج 2/ 311، كتاب الإيمان و الكفر، باب الكبر، الحديث 14، و تمام الحديث: «… أليم: شيخ زان و ملك جبّار و مقلّ مختال».

بها و ربما يتبجح به «2» و يقول كيف أخملته و أخجلته إلي غير ذلك مما يفعله الغافلون عن الدين و أتباع الشياطين و قد قال الله تعالي وَ لا تَجَسَّسُوا «3»

وَ قَالَ ص يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِقَلْبِهِ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ فَمَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ مُسْلِمٍ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ فَضَحَهُ وَ لَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ «4»

وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ع أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَي الْكُفْرِ أَنْ يُؤَاخِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَي الدِّينِ فَيُحْصِيَ عَلَيْهِ زَلَّاتِهِ لِيُعَيِّرَهُ بِهَا يَوْماً مَا «5»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَبْعَدُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ يُؤَاخِي الرَّجُلَ وَ هُوَ يَحْفَظُ زَلَّاتِهِ لِيُعَيِّرَهُ بِهَا يَوْماً مَا «6»

وَ عَنْهُ ع قَالَ

منية المريد، ص: 332

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَةً كَانَ كَمُبْتَدِئِهَا وَ مَنْ عَيَّرَ مُؤْمِناً بِشَيْ ءٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّي يَرْكَبَهُ «7»

وَ عَنْهُ ع مَنْ لَقِيَ أَخَاهُ بِمَا يُؤَنِّبُهُ أَنَّبَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ «8»

وَ عَنْهُ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي كَلَامٍ لَهُ ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَي أَحْسَنِهِ حَتَّي يَأْتِيَكَ مَا يَغْلِبُكَ مِنْهُ وَ لَا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِيكَ سُوءاً وَ أَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مَحْمِلًا «9»

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 41.

(2) - «بجح بالشي ء من بابي نفع و تعب؛ إذا فخر به، و تبجّح به كذلك» («المصباح المنير» / 47، «بجح»).

(3) - سورة الحجرات (49): 12.

(4) - «الكافي» ج 2/ 354- 355، كتاب الإيمان و الكفر، باب من طلب عثرات المؤمنين و عوراتهم، الحديثان 2 و 4.

(5) - «الكافي» ج 2/ 355، كتاب الإيمان و الكفر، باب

من طلب عثرات المؤمنين و عوراتهم، الحديث 6.

(6) - «الكافي» ج 2/ 355، كتاب الإيمان و الكفر، باب من طلب عثرات المؤمنين و عوراتهم، الحديث 7.

(7) - «الكافي» ج 2/ 356، كتاب الإيمان و الكفر، باب التعيير، الحديث 2.

(8) - «الكافي» ج 2/ 356، كتاب الإيمان و الكفر، باب التعيير، الحديث 4.

(9) - «الكافي» ج 2/ 362، كتاب الإيمان و الكفر، باب التهمة و سوء الظنّ، الحديث 3؛ و الشطر الأخير منه في «نهج البلاغة» ص 538، قسم الحكم، الحكمة 360.

الثَّانِي أَنْ تَجْتَنِبَ سَخَطَهُ وَ تَتَّبِعَ مَرْضَاتَهُ وَ تُطِيعَ أَمْرَهُ وَ الْحَقُّ الثَّالِثُ أَنْ تُعِينَهُ بِنَفْسِكَ وَ مَالِكَ وَ لِسَانِكَ وَ يَدِكَ وَ رِجْلِكَ وَ الْحَقُّ الرَّابِعُ أَنْ تَكُونَ عَيْنَهُ وَ دَلِيلَهُ وَ مِرْآتَهُ وَ الْحَقُّ الْخَامِسُ أَنْ لَا تَشْبَعَ وَ يَجُوعُ وَ لَا تَرْوَي وَ يَظْمَأُ وَ لَا تَلْبَسَ وَ يَعْرَي وَ الْحَقُّ السَّادِسُ أَنْ يَكُونَ لَكَ خَادِمٌ وَ لَيْسَ لِأَخِيكَ خَادِمٌ فَوَاجِبٌ أَنْ تَبْعَثَ خَادِمَكَ فَيَغْسِلَ ثِيَابَهُ وَ يَصْنَعَ طَعَامَهُ وَ يُمَهِّدَ فِرَاشَهُ وَ الْحَقُّ السَّابِعُ أَنْ تُبِرَّ قَسَمَهُ وَ تُجِيبَ دَعْوَتَهُ وَ تَعُودَ مَرِيضَهُ وَ تَشْهَدَ جَنَازَتَهُ وَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ حَاجَةً تُبَادِرُهُ إِلَي قَضَائِهَا وَ لَا تُلْجِئُهُ أَنْ يَسْأَلَكَهَا وَ لَكِنْ تُبَادِرُهُ مُبَادَرَةً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ وَصَلْتَ وَلَايَتَكَ بِوَلَايَتِهِ وَ وَلَايَتَهُ بِوَلَايَتِكَ «3»

. و الأخبار في هذا الباب كثيرة «4».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 41.

(2) - راجع «الكافي» ج 2/ 169- 174، كتاب الإيمان و الكفر، باب حقّ المؤمن علي أخيه و أداء حقّه، الحديث 2، 5، 7 و 14.

(3) - «الكافي» ج 2/ 169، كتاب الإيمان و الكفر، باب حقّ المؤمن علي أخيه و أداء حقّه الحديث 2.

(4) - روي في «الكافي» ج 2/ 169- 174، كتاب الإيمان و الكفر، باب حقّ المؤمن علي أخيه و أداء حقّه، 16 حديثا في ذلك.

و حادي عشرها «1»

العلماء ما الصدق القبيح قال ثناء المرء علي نفسه «3». و اعلم أن ثناءك علي نفسك مع قبحه و نهي الله تعالي عنه ينقص قدرك عند الناس و يوجب مقتك عند الله تعالي و إذا أردت أن تعرف أن ثناءك علي نفسك لا يزيد في قدرك عند غيرك فانظر إلي أقرانك إذا أثنوا علي أنفسهم

منية المريد، ص: 334

بالفضل كيف يستنكره قلبك و يستثقله طبعك و كيف تذمهم عليه إذا فارقتهم فاعلم أنهم أيضا في حال تزكيتك نفسك يذمونك بقلوبهم ناجزا و يظهرونه بألسنتهم إذا فارقتهم.

***[هامش]

(1) - لاحظ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 41.

(2) - سورة النجم (52): 32.

(3) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 41؛ «بداية الهداية» / 32.

يهلكه و يشقيه أو يسعده و يقربه من الله تعالي و يدنيه فإن قلت في المناظرة فائدتان إحداهما ترغيب الناس في العلم إذ لو لا حب الرئاسة لاندرست العلوم و في سد بابها ما يفتر هذه الرغبة و الثانية أن فيها تشحيذ الخاطر و تقوية النفس لدرك مآخذ العلم. قلنا صدقت و لم نذكر ما ذكرناه لسد باب المناظرة بل ذكرنا لها ثمانية

منية المريد، ص: 335

شروط و اثنتي عشرة آفة ليراعي المناظر شروطها و يحترز عن آفاتها ثم يستدر فوائدها من الرغبة في العلم و تشحيذ الخاطر فإن كان غرضك أنه ينبغي أن يرخص في هذه الآفات و تحتمل بأجمعها لأجل الرغبة في العلم و تشحيذ الخاطر فبئس ما حكمت فإن الله تعالي و رسوله و أصفياءه رغبوا الخلق في العلم بما وعدوا من ثواب الآخرة لا بالرئاسة. نعم الرئاسة باعث طبيعي و الشيطان موكل بتحريكه و الترغيب فيه و هو مستغن عن نيابتك عنه و معاونتك. و اعلم أن من تحركت رغبته في العلم بتحريك الشيطان فهو ممن

قَالَ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ص: إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ «2» وَ بِأَقْوَامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ «3»

. و من تحركت رغبته بتحريك الأنبياء ع و ترغيبهم في ثواب الله تعالي فهو من ورثة الأنبياء و خلفاء الرسل و أمناء الله تعالي علي عباده. و أما تشحيذ الخاطر فقد صدقت فليشحذ الخاطر و ليجتنب هذه الآفات التي ذكرناها فإن كان لا يقدر علي اجتنابها فليتركه و ليلزم المواظبة علي العلم و طول التفكر فيه و تصفية القلب عن كدورات الأخلاق فإن ذلك أبلغ في التشحيذ و قد تشحذت خواطر أهل الدين بدون هذه المناظرة. و

الشي ء إذا كانت له منفعة واحدة و آفات كثيرة لا يجوز التعرض لآفاته لأجل تلك المنفعة الواحدة بل حكمه في ذلك حكم الخمر و الميسر قال الله تعالي

منية المريد، ص: 336

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما. «4» فحرمهما لذلك و أكد تحريمهما و الله الموفق

منية المريد، ص: 337

*****[هامش]

(1) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 42.

(2) - «صحيح مسلم» ج 1/ 106، كتاب الإيمان (1) ، الباب 47؛ «مسند أحمد» ج 2/ 309؛ «سنن الدارميّ» ج 2/ 241؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 43؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 302، 303، ج 7/ 213.

(3) - «إحياء علوم الدين» ج 1/ 43، «الجامع الصغير» ج 1/ 74، و شرحه: «فيض القدير» ج 2/ 279، الحديث 1938؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 302؛ «الكافي» ج 5/ 19، كتاب الجهاد، باب من يجب عليه الجهاد و من لا يجب، الحديث 1.

(4) - سورة البقرة (2): 219.

لَهُ النَّبِيُّ اسْتَعِنْ بِيَمِينِكَ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ أَيْ خُطَّ «2»

وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ دَعَا بَنِيهِ وَ بَنِي أَخِيهِ فَقَالَ إِنَّكُمْ صِغَارُ قَوْمٍ وَ يُوشِكُ أَنْ تَكُونُوا كِبَارَ قَوْمٍ آخَرِينَ فَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ أَنْ يَحْفَظَهُ فَلْيَكْتُبْهُ وَ لْيَضَعْهُ فِي بَيْتِهِ «3»

وَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ اكْتُبُوا فَإِنَّكُمْ لَا تَحْفَظُونَ حَتَّي تَكْتُبُوا «4»

وَ عَنْهُ ع قَالَ الْقَلْبُ يَتَّكِلُ عَلَي الْكِتَابَةِ «5»

وَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع

منية المريد، ص: 341

احْتَفِظُوا بِكُتُبِكُمْ فَإِنَّكُمْ سَوْفَ تَحْتَاجُونَ إِلَيْهَا «6»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اكْتُبْ وَ بُثَّ عِلْمَكَ فِي إِخْوَانِكَ فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ كُتُبَكَ بَنِيكَ فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلَي النَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لَا يَأْنَسُونَ فِيهِ إِلَّا بِكُتُبِهِمْ «7»

وَ رَوَي الصَّدُوقُ فِي أَمَالِيهِ بِإِسْنَادِهِ إِلَي النَّبِيِّ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ وَ تَرَكَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَيْهَا عِلْمٌ كَانَتِ الْوَرَقَةُ سِتْراً فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ النَّارِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَي بِكُلِّ حَرْفٍ مَدِينَةً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا وَ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ الْعَالِمِ سَاعَةً نَادَاهُ الْمَلِكُ جَلَسْتَ إِلَي عَبْدِي وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَأُسْكِنَنَّكَ الْجَنَّةَ مَعَهُ وَ لَا أُبَالِي «8»

*****[هامش]

(1) - «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 106؛ «المحدّث الفاصل» / 364؛ «عوالي اللآلي» ج 1/ 68؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 196.

(2) - «سنن الترمذي» ج 5/ 39، كتاب العلم، الباب 12، الحديث 2666؛ «تقييد العلم» / 65- 68؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 66.

(3) - «سنن الدارميّ» ج 1/ 130؛ «تقييد العلم» / 91؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 82.

(4) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب

فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 9.

(5) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 8.

(6) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 10.

(7) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 11.

(8) - «أمالي الصدوق» / 40- 41 باختلاف يسير.

849؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 14، نقلا عن «أمالي الصدوق» ؛ «عدّة الداعي» / 67.

(3) - نقله في «عدّة الداعي» / 67، عن بعض العلماء. و نقل ابن أبي جمهور الأحسائي في «عوالي اللآلي» ج 4/ 61، الهامش، وجها آخر في تفضيل مداد العلماء علي دماء الشهداء، عن العلامة الحلّي رحمة اللّه عليه.

فائدة في هذا العلم، فقال لي: اشتر منّي هذا؛ فإنّه رخيص أبيعكه بثلاثة دراهم و صاحبه محتاج إلي ثمنه. فاشتريته فإذا هو كتاب لأبي نصر الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة، فرجعت إلي بيتي و أسرعت قراءته، فانفتح عليّ في الوقت أغراض ذلك الكتاب بسبب أنّه قد صار لي علي ظهر القلب و فرحت بذلك و تصدّقت ثاني يومه بشي ء كثير علي الفقراء شكرا للّه تعالي».

(3) - هو محمّد بن بشير الأزدي كما في «المحدث الفاصل» / 388؛ و «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 82؛ و «محاضرات الأدباء» ج 1/ 49؛ و «روضة العقلاء» / 38، و قبله:

كان لنا شيخ يحصل منه بعض البخل بالكتب، فبقيت كتبه بعده، قد باعتها بناته في الأسواق بأبخس قيمة؛ و كان لنا شيخ آخر إذا طلبنا نحن أو غيرنا منه كتابا و كان له حاجة إليه قلع الأوراق التي يحتاج إليها و أعطي الباقي، فنمت كتبه و انتفع العلماء بها و أعطاه اللّه تعالي أولادا قابلين للعلم و فهمه».

الحاكم الشرعي. و إذا نسخ منه بإذن صاحبه أو ناظره فلا يكتب منه و القرطاس في بطنه و لا يضع المحبرة عليه و لا يمر بالقلم الممدود «3» فوق الكتابة. و بالجملة فيجب حفظه من كل ما يعد عرفا تقصيرا و هو أمر زائد علي حفظ الإنسان كتابه فقد يجوز فيه ما لا يجوز في المستعار خصوصا المتهاون بحفظ الكتب فإن كثيرا من الناس يمتهن كتابه في الغاية بسبب الطبع البارد و هذا الأمر لا يسوغ في المستعار بوجه.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 168- 169.

(2) - هكذا في «تذكرة السامع» / 169، و «ه» و «ن» ؛ و لكن في سائر النسخ: «علي حسب ما سمعه» بدل «علي جزء سمعه»، و كيف ما كان فلا تخلو العبارة من الإبهام و الإجمال.

(3) - يعني القلم الذي غمس في الدواة و به مداد؛ قال في «المصباح المنير» / 68، مادة «مدد»: «المداد ما يكتب به، و مددت من الدواة و استمددت منها: أخذت منها بالقلم للكتابة».

فوق الدّفّة اليسري» («تذكرة السامع» / 172، الهامش).

(3) - يعني ما يطلق عليه اليوم «عطف الكتاب»، و زاد في «تذكرة السامع» / 172، هنا: «و يجعل رءوس حروف هذه الترجمة إلي الغاشية التي من جانب البسملة».

يسأم من تكريرها و لو وقعت في السطر مرارا كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين من كتابة صلعم أو صلم أو صم أو صلسم أو صله فإن ذلك كله خلاف الأولي و المنصوص بل قال بعض

منية المريد، ص: 347

العلماء إن أول من كتب صلعم قطعت يده «2». و أقل ما في الإخلال بإكمالها تفويت الثواب العظيم عليها

فَقَدْ وَرَدَ عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ مَنْ صَلَّي عَلَيَّ فِي كِتَابٍ لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا دَامَ اسْمِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ «3»

. و إذا مر بذكر أحد من الصحابة سيما الأكابر كتب رضي الله عنه أو رضوان الله عليه أو بذكر أحد من السلف الأعلام كتب رحمه الله أو تغمده الله برحمته و نحو ذلك و قد جرت العادة باختصاص الصلاة و السلام بالأنبياء و ينبغي أن يجعل للأئمة عليهم السلام السلام و إن جاز خلاف ذلك كله بل يجوز الصلاة علي كل مؤمن كما دل عليه القرآن و الحديث «4».

منية المريد، ص: 348

و كتابة ما ذكر من الثناء و نحوه هو دعاء ينشئه لا كلام يرويه فلا يتقيد فيه بالرواية و لا بإثبات المصنف بل يكتبه و إن سقط من الأصل المنقول أو المسموع منه. و إذا وجد شيئا من ذلك قد جاءت به الرواية أو مذكورا في التصنيف كانت العناية بإثباته و ضبطه أكثر هذا هو الراجح و مختار الأكثر و ذهب بعض العلماء «5» إلي إسقاط ذلك كله من الكتابة مع النطق بذلك و ينبغي أن يذكر السلام علي النبي مع الصلاة عملا بظاهر الآية «6» و لو اقتصر علي الصلاة لم يكن به بأس.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 173؛ «فتح الباقي» ج 2/

128- 132.

(2) - «فتح الباقي» ج 2/ 132؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 77.

(3) - «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 110- 111، الحديث 8؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 64؛ «شرف أصحاب الحديث» / 36، 111؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 136- 137؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 279؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 74- 75. و راجع للتوسّع «الكافي» ج 2/ 491- 495، كتاب الدعاء، باب الصلاة علي النبيّ محمّد و أهل بيته عليهم السّلام.

(4) - دلّ عليه من القرآن الآية 157 من سورة البقرة (2): «… أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»، و الآية 103 من سورة التوبة (9): «… وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ» ؛ و من الحديث:

ما روي في «جامع الفوائد» - المطبوع في أول «إيضاح الفوائد» ج 1/ 6؛ و «تفسير ابن كثير» ج 2/ 400؛ و «صحيح مسلم» ج 2/ 757، كتاب الزكاة (12) ، الباب 54؛ و «تفسير كشف الأسرار» ج 4/ 196؛ و «صبح الأعشي» ج 6/ 228؛ و «عوالي اللآلي» ج 2/ 39- 40، ج 2/ 232، من أنّ النبيّ صلّي اللّه عليه و آله قال: «اللّهم صلّ علي آل أبي أوفي» ؛ و في «سنن ابن ماجة» ج 1/ 572، كتاب الزكاة (8) ، الباب 8، الحديث 1796: «عن عبد اللّه بن أبي أوفي: كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله إذا أتاه الرجل بصدقة ماله صلّي عليه، فأتيته بصدقة مالي، فقال: اللّهم صلّ علي آل أبي أوفي» ؛ و في «الجامع الصغير» ج 2/ 100، حرف الكاف، و شرحه: «فيض القدير» ج 5/ 88، الحديث 6527؛ و «تفسير ابن

كثير» ج 2/ 400: «كان [النبيّ صلّي اللّه عليه و آله إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللّهم صلّ علي آل أبي فلان.

كناية عمّن ينبسون إليه» ؛ و في «سنن أبي داود» ج 2/ 88- 89، كتاب الصلاة، الحديث 1533: «أنّ امرأة قالت للنبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم: صلّ عليّ و علي زوجي. فقال النبيّ صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم:

صلّي اللّه عليك و علي زوجك».

و نقل فخر المحقّقين عن كتاب «نهاية الأحكام» لوالده قدّس سرّهما أنّه قال: «… و ذهبت الإماميّة إلي-- جواز إطلاق صيغة «رضي اللّه عنه» علي كلّ مؤمن و مؤمنة، لأنّه لا دليل علي الاختصاص، فالقول به يكون إدخالا في الدين ما ليس منه» («جامع الفوائد» المطبوع مع «إيضاح الفوائد» ج 1/ 6). و قال ابن أبي جمهور الأحسائي (ره) في «عوالي اللآلي» ج 2/ 40، الهامش: «و هذا الحديث [يعني: اللّهمّ صلّ علي آل أبي أوفي دالّ علي جواز الصلاة لغير النبيّ صلّي اللّه عليه و آله، من سائر المؤمنين، تبعا له، فإنّه صلّي علي آل أبي أوفي، و هو نصّ في الباب …». و قال المحدّث الجزائريّ (ره) في «الجواهر الغوالي في شرح العوالي»: «لم يجوّز العامّة الصلاة علي آل محمّد وحده، مع جوازه علي آحاد المؤمنين، و علي آل أبي أوفي، و العذر ما قاله الزمخشري: إنّه صار شعارا للرافضة فلا ينبغي التشبه بهم!» («عوالي اللآلي» ج 2/ 40، الهامش).

(5) - هو أحمد بن حنبل، كما في «فتح الباقي» ج 2/ 129- 131؛ و «مقدّمة ابن الصلاح» / 308؛ و «تدريب الراوي» ج 2/ 76؛ و «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 129.

(6) - يعني الآية

56 من سورة الأحزاب (33): «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَي النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً».

الثالثة عشرة

الثلاثة الأخيرة: «لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك».

(3) - «الخلاصة في أصول الحديث» / 148؛ و «تذكرة السامع» / 177.

اللَّهَ وَ مُدَّ الرَّحْمَنَ وَ جَوِّدِ الرَّحِيمَ وَ ضَعْ قَلَمَكَ عَلَي أُذُنِكَ الْيُسْرَي فَإِنَّهُ أَذْكَرُ لَكَ «3»

وَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَتَبْتَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- فَبَيِّنِ السِّينَ فِيهِ «4»

وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا تَمُدَّ الْبَاءَ إِلَي الْمِيمِ حَتَّي تَرْفَعَ السِّينَ «5»

وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- فَلْيَمُدَّ الرَّحْمَنَ «6»

وَ عَنْهُ أَيْضاً

منية المريد، ص: 351

مَنْ كَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- فَجَوَّدَهُ تَعْظِيماً لِلَّهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ «7»

وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع أَنَّهُ قَالَ تَنَوَّقَ رَجُلٌ فِي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- فَغُفِرَ لَهُ «8»

وَ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ كِتَاباً فَلْيُتَرِّبْهُ فَإِنَّهُ أَنْجَحُ «9»

*****[هامش]

(1) - «لاقت الدواة يليقها ليقا و ليقة، و ألاقها: جعل لها ليقة. و الليقة: صوفة الدواة» («الإفصاح في فقه اللغة» ج 1/ 219).

(2) - «تحريف القلم: قطّه محرّفا» («مختار الصحاح» / 99، «حرف»).

(3) - «أدب الإملاء و الاستملاء» / 170، و ليست فيه الجملة الأخيرة؛ «كنز العمّال» ج 10/ 314، الحديث 29566.

و في «صبح الأعشي» ج 3/ 39: «أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله قال لمعاوية: إذا كتبت كتابا فضع القلم علي أذنك. و قال لكاتبه: ضع القلم علي أذنك يكن أذكر لك. و قال لزيد بن ثابت: ضع القلم علي أذنك فإنّه أذكر لك.» و راجع أيضا «مجمع الزوائد» ج 7/ 107؛ «الجامع الصغير» ج 1/ 34، حرف الهمزة. و في «نهج البلاغة» ص 530، قسم الحكم، الحكمة 315: «قال عليه السّلام لكاتبه عبيد اللّه

بن أبي رافع: ألق دواتك، و أطل جلفة قلمك، و فرّج بين السطور، و قرمط بين الحروف؛ فإنّ ذلك أجدر بصباحة الخطّ».

و مثله في «غرر الحكم» ج 2/ 232، الحديث 2459.

(4) - «الجامع الصغير» ج 1/ 34، حرف الهمزة، و شرحه: «فيض القدير» ج 1/ 433، الحديث 835؛ «كنز العمّال» ج 10/ 244، الحديث 29300.

(5) - في «صبح الأعشي» ج 6/ 221: «و لا يمدّ الباء قبل السين ثمّ يكتب السين بعد المدّة، فروي … أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله قال: إذا كتب أحدكم بسم اللّه الرحمن الرحيم فلا يمدّها قبل السين. يعني الباء». و في «الكافي» ج 2/ 672، كتاب العشرة، باب بدون العنوان قبل الباب الآخر، الحديث 2، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «اكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم من أجود كتابك و لا تمدّ الباء حتّي ترفع السين».

(6) - «الجامع الصغير» ج 1/ 34، حرف الهمزة؛ و شرحه: «فيض القدير» ج 1/ 433، الحديث 834، عن أنس؛ «كنز العمّال» ج 10/ 244، الحديث 29299.

(7) - «الإتقان» ج 4/ 182 عن أنس عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، و فيه: «مجوّدة» بدل «فجوّده». و في «تفسير كشف الأسرار» ج 1/ 8- 9؛ و «صبح الأعشي» ج 6/ 221: «من كتب بسم اللّه الرحمن الرحيم فحسّنه أحسن اللّه إليه».

(8) - «الإتقان» ج 4/ 182. و في «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 91؛ «كنز العمّال» ج 10/ 311، الحديث 29558: «… انّ علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه نظر إلي رجل يكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم، فقال له: جوّدها؛ فإنّ رجلا جوّدها فغفر له».

(9) - «سنن الترمذي» ج 5/ 66،

الحديث 2713؛ «أدب الإملاء و الاستملاء» / 174؛ «محاضرات الأدباء» ج 1/ 103؛ «البيان و التبيين» / 487؛ «كنز العمّال» ج 10/ 245، الحديث 29306؛ «صبح الأعشي» ج 6/ 271. و في «الكافي» ج 2/ 673، كتاب العشرة، باب بدون العنوان قبل الباب الآخر، الحديث 8؛ و «تحف العقول» / 326: «عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام، أنّه كان يترّب الكتاب و قال لا بأس به» ؛ و في «بحار الأنوار» ج 103/ 41،- نقلا عن «الخصال» - عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه و آله: «ترّبوا الكتاب فإنّه أنجح للحاجة …».

الله فقال إذا نسخ الكتاب ثلاث مرات و لم يعارض تحول بالفارسية «7» إلا أن الأخفش اقتصر علي مرتين.

منية المريد، ص: 353

*****[هامش]

(1) - راجع «تدريب الراوي» ج 2/ 77.

(2) - هكذا في نسخة «م»، «ز»، «ض»، «ح» و «ع» و لكن في «ه»، «ط» و «ن»: «مجرّد» بدل «مجرّب» و لعلّ الصواب «مجرّد» فيكون المراد مجرّدا عن خطّ المصنّف. فتأمّل.

(3) - في «مقدّمة ابن الصلاح» / 311، جاء بعد هذه الجملة: «… فسواء حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة».

(4) - هو عروة بن الزبير، قال لابنه هشام كما في «المحدّث الفاصل» / 544؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 93؛ «مقدّمة ابن الصلاح» / 310؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 77، «شرح ألفيّة العراقي» ج 2/ 134؛ «الكفاية في علم الرواية» / 273.

(5) - اعلم أنّ المعروفين بالأخفش أحد عشر شخصا، و إذا أطلق الأخفش فالمراد به الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة- المتوفّي سنة 215 ه- كما في «الكني و الألقاب» ج 2/ 16؛ و «هدية الأحباب» / 111. فيكون قائل هذا الكلام الأخفش الأوسط. و نقل عن الأخفش هذا الكلام عبد اللّه بن محمّد بن هانئ، كما في «الكفاية في علم الرواية» / 273. و يظهر من فهارس «مقدّمة ابن الصلاح» / 683، أنّ قائل هذا الكلام هو الأخفش المحدّث أحمد بن عمران البصري النحوي المتوفّي قبل سنة 250 ه؛ و لعلّه بعيد عن الصواب. و علي أيّ حال انظر ترجمة الأخفش الأوسط و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 3/ 101- 102؛ و «وفيات الأعيان» ج 2/ 380- 381؛ و «معجم المؤلّفين» ج 4/ 231- 232. و انظر ترجمة الأخفش المحدّث، أحمد بن عمران

البصري و مصادر ترجمته في «الأعلام» ج 1/ 189.

(6) - «مقدّمة ابن الصلاح» / 310؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 77؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 134؛ «الكفاية في علم الرواية» / 273.

(7) - «تنبيه الخواطر» ج 1/ 84.

يكتب مثل ذلك الحرف منفردا و الأولي أن يكون تحته و أن يكون أصغر مما في الأصل. و منها أن يكتب علي المهمل شكلة صغيرة كالهلال أو كالقلامة «5» مضطجعة علي قفاها هكذا. و منها أن يخط عليها خطا صغيرا و هو موجود في كثير من الكتب القديمة و لا يفطن له كثير لخفائه و من الضبط أن يكتب في باطن الكاف المعلقة «6» كاف

منية المريد، ص: 355

صغيرة أو همزة و في باطن اللام لام صغيرة «7».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 119- 120.

(2) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 13. قال العلامة الحاجّ الميرزا أبو الحسن الشعراني رحمه اللّه في تعاليقه علي «شرح الكافي» للمولي محمّد صالح المازندراني رحمه اللّه، في ذيل هذا الحديث: «… الأظهر أنّ المراد من الإعراب معناه اللغوي، و هو الإفصاح و البيان، فمعني الحديث: إنّا قوم فصحاء لا نتكلّم بألفاظ مشتبهة و عبارات قاصرة الدلالة، فإذا نقلتم حديثنا لا تغيّروا ألفاظها و عباراتها بألفاظ مبهمة يختلّ بها فهم المعني و يشتبه المقصود، كما يتفق كثيرا في النقل بالمعني» («شرح الكافي» ج 2/ 270- 271).

(3) - «الجامع الصغير» ج 2/ 19، حرف الذال؛ «الكافي» ج 6/ 234- 235، كتاب الذبائح، باب الأجنّة التي تخرج من بطون الذبائح، الحديث 1 و 4؛ «كتاب من لا يحضره الفقيه» ج 3/ 209، الحديث 965 و 966؛ «مجمع الزوائد» ج 4/ 35؛ «سنن الدارقطني» ج 4/ 274- 275. قال الشهيد الثاني في «شرح اللمعة» ج 7/ 248- 252، كتاب الذباحة: «… هذا لفظ الحديث النبويّ (ص) ، و

عن أهل البيت عليهم السّلام مثله، و الصحيح رواية و فتوي أنّ ذكاة الثانية مرفوعة خبرا عن الأولي، فتنحصر ذكاته في ذكاتها، لوجوب انحصار المبتدأ في خبره، فإنّه إمّا مساو أو أعمّ و كلاهما يقتضي الحصر، و المراد بالذكاة هنا السبب المحلّل للحيوان كذكاة السمك و الجراد … و ربّما أعربها بعضهم بالنصب علي المصدر، أي ذكاته كذكاة أمّه، فحذف الجارّ و نصب مفعولا، و حينئذ فتجب تذكيته كتذكيتها، و فيه مع التعسف مخالفة لرواية الرفع دون العكس، لإمكان كون الجارّ المحذوف «في»، أي داخلة في ذكاة أمّه، جمعا بين الروايتين، مع أنّه الموافق لرواية أهل البيت عليهم السّلام، و هم أدري بما في البيت، و هو في أخبارهم كثير صريح فيه …».

(4) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 123- 124؛ و راجع «تدريب الراوي» ج 2/ 71؛ «مقدّمة ابن الصلاح» / 305.

(5) - «القلامة، بالضمّ: هي المقلومة من طرف الظفر» («المصباح المنير» / 623، «قلم»). اعلم أنّه قال في «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 123: «… الثالثة أن يجعل فوق الحرف المهمل صورة هلال كقلامة الظفر، مضجعة علي قفاها» ؛ و في «فتح الباقي» ج 2/ 123: «… أو يكتب فوقه قلامة أي صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها لتكون فرجتها إلي فوق».

(6) - في «تدريب الراوي» ج 2/ 72: «… فالكاف إذا لم تكتب مبسوطة، تكتب في بطنها كاف صغيرة أو همزة.» ؛ و في «صبح الأعشي» ج 3/ 155: «… و إن كانت معراة رسم عليها كاف صغيرة مبسوطة لأنّها ربما التبست باللام» و فيه أيضا ج 3/ 80، 81: «و أمّا المعراة فلا تكون إلّا طرفا أخيرا و هذه الكاف

لا تجمع أبدا؛ فإنّ مواضعها أواخر السطور … و أمّا المشكولة فلا تكون إلّا مركّبة و موضعها الابتداءات و الوسط، و لا تنفرد البتة … فأمّا المبسوطة فتكون مفردة و مركبة، و إفرادها قليل، و المركبة موضعها الابتداءات و الوسط، و لا تكون طرفا أخيرا بحال … و إنّما سمّيت مشكولة للجرة التي عليها». و علي هذا، فالكاف المعلقة هي التي لم تكن مشكولة و لا مبسوطة و كانت طرفا أخيرا أو مفردة، و هي الشبيهة باللام.

(7) - في «تدريب الراوي» ج 2/ 72: «و اللام يكتب في بطنها لام، أي هذه الكلمة بحروفها الثلاثة لا صورة ل، هكذا: ل لام».

ص: 356

نقله غير غافل فلا يظن أنه غلط فيصلحه و قد يتجاسر بعضهم فيغير ما الصواب إبقاؤه و استُعِير لتلك الصورة اسم الضبة لشبهها بضَبَّة الإناء التي يصلح بها خلله بجامع أن كلا منهما جعل علي ما فيه خلل أو بضبة الباب لكون المحل مقفلا بها لا يتجه قراءته كما أن الضبة يقفل بها «4».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «تذكرة السامع» / 182.

(2) - هو زكريا بن محمّد الأنصاري الأزهري الشافعي، قاله في «فتح الباقي» ج 2/ 143.

(3) - القائل زكريا بن محمّد الأنصاري في كتابه «فتح الباقي» ج 2/ 144. و قوله: «إنّ الضبة نصف صحّ» ليس المراد به أنّ الضبّة نصف كلمة «صحّ» كما هو ظاهره؛ بل المراد أنّ هذه العلامة-: «ص» - التي تسمّي بالتضبيب و الضبة تشعر بأنّ الكلام الذي هي فوقها صحّ وروده كذلك، غير أنّه فاسد لفظا أو معني، أو ضعيف أو ناقص. قال ياقوت الحموي في «معجم الأدباء» ج 2/ 5- 6، في ترجمة إبراهيم بن محمّد بن زكريّا:

«حكي عنه أنّه قال: كان شيوخنا من أهل الأدب يتعالمون أنّ الحرف إذا كتب عليه صحّ- بصاد و حاء- كان ذلك علامة لصحّة الحرف؛ لئلا يتوهّم متوهّم عليه خللا أو نقصا، فوضع حرف كامل علي حرف صحيح، و إذا كان عليه صاد ممدودة دون حاء، كان علامة أنّ الحرف سقيم، إذ وضع عليه حرف غير تامّ، ليدلّ نقص الحرف علي اختلال الحرف، و يسمّي ذلك الحرف أيضا ضبّة، أي أنّ الحرف مقفل بها، لم يتّجه لقراءة كما أنّ الضّبّة مقفل بها. قال المؤلّف: و هذا كلام علي طلاوة من غير فائدة تامّة، و إنّما قصدوا بكتبهم علي الحرف «صحّ» أنّه كان شاكّا

في صحّة اللفظة، فلمّا صحّت له بالبحث خشي أن يعاوده الشك، فكتب عليها «صحّ» ليزول شكّه فيما بعد، و يعلم هو أنّه لم يكتب عليها صحّ إلّا و قد انقضي اجتهاده في تصحيحها. و أمّا الضّبّة التي صورتها «ص» فإنّما هو نصف صحّ، كتبه علي شي ء فيه شكّ ليبحث عنه فيما يستأنفه، فإذا صحّت له أتمّها بحاء، فتصير صحّ، و لو علّم عليها بغير هذه العلامة لتكلّف الكشط و إعادة صحّ مكانها».

(4) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 143- 144، و انظر للمزيد «مقدّمة ابن الصلاح» / 316؛ و «تدريب الراوي» ج 2/ 83.

مجلس السماع حتي لا يبشر شي ء «5» و لأنه ربما يصح في رواية أخري و قد يسمع الكتاب مرة أخري علي شيخ آخر يكون ما بشر صحيحا في روايته فيحتاج إلي

منية المريد، ص: 357

إلحاقه بعد بشره و لو خط عليه في رواية الأول و صح عند الآخر اكتفي بعلامة الآخر عليه بصحته و في كيفية الضرب خمسة أقوال «6» أحدها أن يصل بالحروف المضروب عليها و يخط بها خطا ممتدا و يسمي عند المغاربة بالشق «7» و أجوده ما كان دقيقا بينا يدل علي المقصود و لا يسود الورق و لا يطمس الحروف و لا يمنع قراءة ما تحته. و ثانيها أن يجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها منعطفا طرفاه علي أول المبطل و آخره و مثاله هكذا … … و ثالثها أن يكتب لفظة لا أو لفظة من فوق أوله و لفظة إلي فوق آخره و معناه من هنا ساقط إلي هنا أو لا يصح مثلا هذا إلي هنا و مثل هذا يحسن فيما صح في رواية و سقط في أخري و مثاله هكذا لا … إلي أو هكذا من … إلي. و رابعها أن يكتب في أول الكلام المبطل و في آخره نصف دائرة و مثاله هكذا … فإن ضاق المحل جعله في أعلي كل جانب. و خامسها أن يكتب في أول المبطل و في آخره صفرا و هو دائرة صغيرة سميت بذلك لخلو ما أشير إليه بها من الصحة كتسمية الحساب لها بذلك لخلو موضعها من عدد مثاله هكذا … فإن ضاق المحل جعل ذلك في أعلي كل جانب. و منهم من يصل بين المبطل مكان الخط نقطا متتالية و لو

كان المبطل أكثر من سطر فإن شئت علم بما ذكر في الثلاثة الأخيرة من الخمسة في أول كل سطر و آخره و إن شئت علم بها في طرف الزائد فقط. و إذا تكررت كلمة أو أكثر سهوا ضرب علي الثانية لوقوع الأولي صوابا في موضعها إلا إذا كانت الثانية أجود صورة أو أدل علي القراءة و كذا إذا كانت

منية المريد، ص: 358

الأولي آخر سطر فإن الضرب عليها أولي صيانة لأول السطر. و إذا كان في المكرر مضاف و مضاف إليه أو صفة و موصوف أو متعاطفان أو مبتدأ و خبر فمراعاة عدم التفريق بين ما ذكرنا و الضرب علي المتطرف من المتكرر لا علي المتوسط لئلا يفصل بالضرب بين شيئين بينهما ارتباط أولي من مراعاة الأول أو الأخير أو الأجود «8» إذ مراعاة المعاني أحق من تحسين الصورة في الخط «9». و إذا ضرب علي شي ء ثم تبين له أنه كان صحيحا و أراد عود إثباته كتب في أوله و آخره صح صغيرة و له أن يكررها عليه ما لم يؤد إلي تسويد الورق و يختار التكرار فيما إذا ضرب بالخط المتصل أو المنفصل أو النقط المتتالية و عدمه فيما إذا ضرب بغير ذلك من العلامات و يحسن حينئذ أن يضرب علي العلامة من من و لا و إلي و نصف الدائرة و الصفر و يكتب لفظ صح.

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 146- 151.

(2) - يأتي بعد عدّة سطور.

(3) - قاله إبراهيم النخعيّ كما في «مقدّمة ابن الصلاح» / 319.

(4) - في «المحدّث الفاصل» / 606؛ و «مقدّمة ابن الصلاح» / 319: «قال: أصحابنا: الحكّ تهمة».

(5) - «فتح الباقي» ج 2/ 147؛

«مقدّمة ابن الصلاح» / 317.

(6) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 148؛ «و راجع «مقدّمة ابن الصلاح» / 317؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 84.

(7) - قال في «تدريب الراوي» ج 2/ 84: «و الشقّ عند أهل المغرب- و هو بفتح المعجمة و تشديد القاف-: من الشقّ و هو الصدع، أو من شقّ العصا، و هو التفريق، كأنّه فرق بين الزائد و ما قبله و بعده من الثابت بالضرب …».

(8) - يعني الأجود منهما صورة أو أدلّ علي القراءة؛ و علي هذا فلا يضرب علي المتكرّر بينهما، بل علي الأوّل في المضاف و الموصوف و المبتدأ، و علي الآخر في المضاف إليه و الصفة و الخبر.

(9) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 150- 151. و انظر للمزيد «مقدّمة ابن الصلاح» / 318.

الساقط آخر سطر ألحقه بآخره مطلقا للأمن حينئذ [من نقص فيه بعده «4» و ليكن متصلا بالأصل و لا يكتبه في أول السطر بعده و لا يلحقه في الحاشية اليمني نعم إن ضاق المحل لقرب الكتابة من طرف الورقة أو للتجليد خرج إلي الجهة الأخري. و ليكن كتب الساقط من أي جهة كان التخريج صاعدا لفوق إلي أعلي الورقة «5» لا نازلا به إلي أسفلها لاحتمال تخريج آخر بعده فلا يجد له محلا مقابله و يجعل رءوس الحروف إلي جهة اليمين سواء كان في جهة يمين الكتابة أم يسارها. و ينبغي أن يحسب الساقط و ما يجي ء منه من الأسطر قبل أن يكتبها فإن كان سطرين أو أكثر جعل السطور أعلي الطرة «6» نازلا بها إلي أسفل بحيث تنتهي السطور إلي جهة الكتابة إن كان التخريج عن يمينها و إن كان عن يسارها ابتدأ الأسطر من جانب الكتابة بحيث تنتهي سطوره إلي طرف الورقة فإن انتهي الهامش قبل فراغ الساقط كمل في أعلي الورقة أو أسفلها بحسب ما يكون من الجهتين. و لا يوصل الكتابة و الأسطر بحاشية الورقة من أي جهة كانت بل يدع مقدارا يحتمل الحك عند حاجته مرات. ثم كيفية التخريجة للساقط أن يجعل في محله من السطر خطا صاعدا إلي تحت السطر الذي فوقه منعطفا قليلا إلي جهة التخريج من الحاشية ليكون إشارة إليه [هكذا ….. أو …].

*****[هامش]

منية المريد، ص: 360

و اختار جماعة من العلماء «7» أن يصل بين الخط و أول الساقط بخط ممتد بينهما هكذا و هو غير مرضي عند الباقين «8» لاشتماله علي تسويد الكتاب سيما إن كثر التخريج نعم إن لم يكن ما يقابل محل السقوط خاليا

و اضطر إلي كتابته بمحل آخر اختير مد الخط إلي أول الساقط أو كتب قبالة المحل يتلوه كذا في المحل الفلاني أو نحوه مما يزيل اللبس. و إذا كتب الساقط في التخريج و انتهي منه كتب في آخره صح و تصغيرها أولي و بعضهم يكتب صح رجع و بعضهم يقتصر علي رجع «9».

*****[هامش]

(1) - لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 137- 141. و انظر «مقدّمة ابن الصلاح» / 313؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 80.

(2) - في «فتح الباقي» ج 2/ 137؛ و «تدريب الراوي» ج 2/ 80: «طرفا» بدل «طرف» و هو أولي.

(3) - عبارة ابن الصلاح هنا أوضح، فلننقلها مزيدا للفائدة، قال: «… و قلنا أيضا يخرّجه في جهة اليمين، لأنّه لو خرّجه إلي جهة الشمال فربّما ظهر بعده في السطر نفسه نقص آخر، فإن خرّجه قدّامه إلي جهة الشمال، أيضا وقع بين التخريجين إشكال، و إن خرّج الثاني إلي جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة الشمال و عطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا، فأشبه ذلك الضرب علي ما بينهما؛ بخلاف ما إذا خرّج الأوّل إلي جهة اليمين، فإنّه حينئذ - يخرّج الثاني إلي جهة الشمال، فلا يلتقيان و لا يلزم إشكال». («مقدّمة ابن الصلاح» / 313). و لاحظ «فتح الباقي» ج 2/ 137- 138.

(4) - زيادة لازمة لتوضيح المراد من «فتح الباقي» ج 2/ 138، و ليست في المخطوطات و المطبوعات.

(5) - راجع لتوضيح المراد «فتح الباقي» ج 2/ 138؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 139.

(6) - «الطرّة: حاشية الكتاب»، انظر «المعجم الوسيط» ج 2/ 554؛ و «لسان العرب» ج 4/ 500.

(7) - منهم ابن خلاد، كما في «مقدّمة ابن الصلاح» / 313؛ «تدريب

الراوي» ج 2/ 80. و لاحظ أيضا «فتح الباقي» ج 2/ 140.

(8) - منهم ابن الصلاح في «مقدّمة ابن الصلاح» / 313.

(9) - راجع «مقدّمة ابن الصلاح» / 313؛ «تدريب الراوي» ج 2/ 81؛ «شرح ألفية العراقي» ج 2/ 141؛ «فتح الباقي» ج 2/ 141.

يفرغ منه» («تدريب الراوي» ج 2/ 73) ؛ و في «فتح الباقي» ج 2/ 126: «إغفالها، أي تركها من النقط بحيث تكون غفلا لا أثر بها إلي أن يقابل كتابه بالأصل أو نحوه …».

بترك انعطاف الخط من طرفيه. و كتابة جميع المتن بالحمرة أجود لأنه قد يمتزج بحرف واحد و قد تكون الكلمة الواحدة بعضها متن و بعضها شرح فلا يوضح ذلك بالخط إيضاحه بالحُمْرَةِ و الله الموفق

منية المريد، ص: 363

الْعِلْمِ حَتَّي تَسْأَلَ عَنْ غَرَائِبِهِ قَالَ الرَّجُلُ مَا رَأْسُ الْعِلْمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ وَ مَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ قَالَ تَعْرِفُهُ بِلَا مِثْلٍ وَ لَا شِبْهٍ وَ لَا نِدٍّ وَ أَنَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَا كُفْوَ لَهُ وَ لَا نَظِيرَ فَذَلِكَ حَقُّ مَعْرِفَتِهِ «8»

. و الأثر في ذلك عن أهل البيت ع كثير جدا و من أراده فليقف علي كتابَيِ التوحيدِ للكليني «9» و الصدوق ابن بابويه رحمهما الله تعالي.

[*****هامش]

(1) - سورة محمّد (47): 19.

(2) - سورة الروم (3): 8.

(3) - سورة الأعراف (7): 185.

(4) - «التوحيد» / 18، باب ثواب الموحدين و العارفين (1) ، الحديث 1.

(5) - «التوحيد» / 19، باب ثواب الموحدين و العارفين (1) ، الحديث 5، و فيه: «… لا يشرك باللّه شيئا أحسن أو أساء دخل الجنّة».

(6) - سورة الرحمن (54): 60.

(7) - «التوحيد» / 28، باب ثواب الموحدين و العارفين (1) ، الحديث 29؛ و راجع «أمالي الطوسيّ» ج 2/ 182.

(8) - «التوحيد» / 284- 285، باب أدني ما يجزي من معرفة التوحيد (4) ، الحديث 5.

(9) - راجع «الكافي» ج 1/ 72- 167، كتاب التوحيد.

يندرج فيه بعض ما سبق في الفن الأول و قد يطلق عليهما علم واحد و يجمعهما تصنيف واحد. و (ثالثها) علم التفسير و فائدته معرفة معانيه و استخراج أحكامه و حكمه ليترتب عليه است عماله في الأحكام و المواعظ و الأمر و النهي و غيرها و يندرج فيه غالبا معرفة ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه و غيرها و قد يفرد الناسخ و المنسوخ و يخص بعلم آخر إلا أن أكثر التفاسير مشتملة علي المقصود منهما. و قد ورد في فضله و آدابه و الحث علي تعلمه أخبار كثيرة و آثار

" فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعاً «1» فِي قَوْلِهِ تَعَالَي

هامش

(1) - للاطّلاع علي معني الحديث المرفوع راجع «شرح البداية» / 30- 31.

منية المريد، ص: 368

يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً «2» قَالَ الْحِكْمَةُ الْقُرْآنُ «3»

. وَ رُوِيَ عَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ يَعْنِي تَفْسِيرَهُ فَإِنَّهُ قَدْ قَرَأَهُ الْبَرُّ وَ الْفَاجِرُ «4»

وَ عَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ أَنَّهُ قَالَ الْحِكْمَةُ الْمَعْرِفَةُ بِالْقُرْآنِ نَاسِخِهِ وَ مَنْسُوخِهِ وَ مُحْكَمِهِ وَ مُتَشَابِهِهِ وَ مُقَدَّمِهِ وَ مُؤَخَّرِهِ وَ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ وَ أَمْثَالِهِ «5»

وَ قَالَ ص أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ وَ الْتَمِسُوا غَرَائِبَهُ «6»

" وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا مَنْ كَانَ يُقْرِئُنَا مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَأْخُذُونَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص عَشْرَ آيَاتٍ فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَي حَتَّي يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ «7»

" وَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَ لَا يُحْسِنُ تَفْسِيرَهُ كَالْأَعْرَابِيِّ يَهُذُّ الشِّعْرَ هَذّاً «8»

وَ عَنِ النَّبِيِّ ص مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ

عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ «9»

منية المريد، ص: 369

وَ قَالَ ص مَنْ تَكَلَّمَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ «10»

وَ قَالَ ص مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ مَا يَعْلَمُ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلْجَماً بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ «11»

وَ قَالَ ص أَكْثَرُ مَا أَخَافُ عَلَي أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ يَضَعُهُ عَلَي غَيْرِ مَوَاضِعِهِ «12»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَبِي مَا ضَرَبَ رَجُلٌ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِلَّا كَفَرَ «13»

. يعني تفسيره برأيه من غير علم.

: وَ قَدْ تَقَدَّمَ «14» حَدِيثُ الْعَلَّامَةِ الَّذِي قِيلَ لِلنَّبِيِّ ص إِنَّهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ وَ الْأَشْعَارِ الْعَرَبِيَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ ص ذَاكَ عِلْمٌ لَا يَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا يَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ ص إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَ مَا سِوَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ «15»

. و الكلام في جملة ذلك مما يطول و يخرج عن وضع الرسالة فلنقتصر منه علي هذا القدر.

[*****هامش]

(1) - للاطّلاع علي معني الحديث المرفوع راجع «شرح البداية» / 30- 31.

(2) - سورة البقرة (2): 269.

(3) - «الإتقان» ج 4/ 197؛ «تفسير ابن كثير» ج 1/ 329.

(4) - «الإتقان» ج 4/ 197، 249؛ «تفسير ابن كثير» ج 1/ 329، و فيهما: «… عن ابن عبّاس مرفوعا: «يؤتي الحكمة» قال: القرآن، قال ابن عبّاس: يعني تفسيره؛ فإنّه قد قرأه البرّ و الفاجر».

(5) - «الإتقان» ج 4/ 197؛ «تفسير التبيان» ج 2/ 348؛ «تفسير مجمع البيان» ج 2/ 382؛ «تفسير ابن كثير» ج 1/ 329؛ «علم القلوب» / 19.

(6) - «تفسير مجمع البيان» ج 1/ 13؛ «الإتقان» ج 4/ 189؛ «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 23؛

«المستدرك علي الصحيحين» ج 2/ 439؛ «تفسير كشف الأسرار» ج 10/ 679؛ «مجمع الزوائد» ج 7/ 163.

(7) - «تفسير الطبريّ» ج 1/ 28؛ «تفسير ابن كثير» ج 1/ 4؛ «الإتقان» ج 4/ 202؛ «تفسير أبي الفتوح الرازيّ» ج 1/ 14؛ «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 39؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 165؛ «تفسير التبيان» ج 1/ 17.

(8) - «الإتقان» ج 4/ 198؛ «تفسير أبي الفتوح الرازيّ» ج 1/ 14.

(9) - «سنن الترمذي» ج 5/ 199، كتاب تفسير القرآن، الباب 1، الحديث 2950؛ «مسند أحمد» ج 1/ 233؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 57؛ «تفسير الطبريّ» ج 1/ 27.

و للاطّلاع علي معني «فليتبوّأ مقعده من النار» و إعرابها راجع «مرآة العقول» ج 1/ 150؛ و «فيض القدير» - - ج 6/ 214؛ و «سنن ابن ماجة» ج 1/ 13- 14، الهامش؛ و «شرح أصول الكافي» / 126.

(10) - «سنن الترمذي» ج 5/ 200، كتاب تفسير القرآن، الباب 1، الحديث 2952؛ «تفسير الطبريّ» ج 1/ 27؛ «تفسير القرطبيّ» ج 1/ 32؛ «تفسير التبيان» ج 1/ 4؛ «تفسير مجمع البيان» ج 1/ 13؛ «تفسير أبي الفتوح الرازيّ» ج 1/ 5.

(11) - «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 121، الحديث 3؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 163.

(12) - «الجامع الصغير» ج 1/ 53، حرف الهمزة، و شرحه: «فيض القدير» ج 2/ 80، الحديث 1383؛ «كنز العمّال» ج 10/ 187، الحديث 28978، و ج 10/ 200، الحديث 29052 مع اختلاف يسير في اللفظ.

(13) - «الكافي» ج 2/ 632، 633، كتاب فضل القرآن، باب النوادر، الحديثان 17 و 25.

(14) - تقدّم في المقدّمة، ص 113.

(15) - «الكافي» ج 1/ 32، كتاب فضل العلم، باب صفة

العلم و فضله و فضل العلماء، الحديث 1.

قَالَ الَّذِينَ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي فَيَرْوُونَ أَحَادِيثِي وَ يُعَلِّمُونَهَا النَّاسَ «7»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ حَفِظَ عَلَي أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيهاً وَ كُنْتُ لَهُ شَافِعاً وَ شَهِيداً «8»

. هذا بعض ما ورد من ألفاظ هذا الحديث.

منية المريد، ص: 372

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ تَعَلَّمَ حَدِيثَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْفَعُ بِهِمَا نَفْسَهُ أَوْ يُعَلِّمُهُمَا غَيْرَهُ فَيَنْتَفِعُ بِهِمَا كَانَ خَيْراً لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً «9»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ رَدَّ حَدِيثاً بَلَغَهُ عَنِّي فَأَنَا مُخَاصِمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِذَا بَلَغَكُمْ عَنِّي حَدِيثٌ لَمْ تَعْرِفُوهُ فَقُولُوا اللَّهُ أَعْلَمُ «10»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً أَوْ رَدَّ شَيْئاً أَمَرْتُ بِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتاً فِي جَهَنَّمَ «11»

وَ قَوْلُهُ ص مَنْ بَلَغَهُ عَنِّي حَدِيثٌ فَكَذَّبَ بِهِ فَقَدْ كَذَّبَ ثَلَاثَةً اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِي حَدَّثَ بِهِ «12»

وَ قَوْلُهُ ص تَذَاكَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِيثَ جِلَاءُ الْقُلُوبِ إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ السَّيْفُ جِلَاؤُهَا الْحَدِيثُ «13»

وَ رَوَي عَلِيُّ بْنُ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ اعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلَي قَدْرِ رِوَايَتِهِمْ عَنَّا «14»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَ ذَاكَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لَا دِينَاراً وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا

منية المريد، ص: 373

أَحَادِيثَ مِنْ أَحَادِيثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَيْ ءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَكُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ فِي كُلِّ خَلَفٍ عُدُولًا يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَ تَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ «15»

وَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ رَاوِيَةٌ لِحَدِيثِكُمْ يَبُثُّ ذَلِكَ فِي النَّاسِ وَ يُشَدِّدُهُ فِي قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِيعَتِكُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِيعَتِكُمْ لَيْسَتْ لَهُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ

أَيُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ، الرَّاوِيَةُ لِحَدِيثِنَا يَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِيعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ «16»

وَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «17» قَالَ هُوَ الرَّجُلُ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَيُحَدِّثُ بِهِ كَمَا سَمِعَهُ لَا يَزِيدُ فِيهِ وَ لَا يَنْقُصُ مِنْهُ «18»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِيثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَي الَّذِي حَدَّثَكُمْ فَإِنْ كَانَ حَقّاً فَلَكُمْ وَ إِنْ كَانَ كَذِباً فَعَلَيْهِ «19»

وَ رَوَي هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ وَ حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ وَ غَيْرُهُمَا قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي وَ حَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي وَ حَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ

منية المريد، ص: 374

وَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ وَ حَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «20».

[*****هامش]

(1) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 149، الحديث 4؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(2) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 150، الحديث 5؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(3) - «السرائر» / 492، قسم المستطرفات؛ «مستطرفات السرائر» / 150، الحديث 6؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

(4) - «سنن ابن ماجة» ج 1/ 85، المقدّمة، الباب 18، الحديث 233؛ «شرف أصحاب الحديث» / 16- 17؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 48.

(5) - «سنن أبي داود» ج 3/ 322، كتاب العلم، الحديث 3660؛ «تحف العقول» / 36؛ «سنن الترمذي» ج 5/ 34، كتاب العلم، الباب 7، الحديث 2656؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج

1/ 46؛ «الفقيه و المتفقه» ج 2/ 71؛ و راجع «المحدّث الفاصل» / 164؛ «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 87- 88؛ «شرف أصحاب الحديث» / 18- 19؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 137- 140.

(6) - «الجامع الصغير» ج 2/ 161، حرف الميم، و شرحه: «فيض القدير» ج 6/ 46، الحديث 8363؛ «شرف أصحاب الحديث» / 80.

(7) - «كتاب من لا يحضره الفقيه» ج 4/ 302، باب النوادر- و هو آخر أبواب الكتاب- الحديث 915؛ «الترغيب و الترهيب» ج 1/ 110؛ «المحدث الفاصل» / 163؛ «شرف أصحاب الحديث» / 31؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 55؛ «تحرير الأحكام الشرعية» ج 1/ 2؛ «كنز العمّال» ج 10/ 229، الحديث 29208 و 29209، و ج 10/ 221، الحديث 29167؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 126؛ «أمالي الصدوق» / 152؛ «معاني الأخبار» / 374- 375؛ «بحار الأنوار» ج 2/ 144- 145، نقلا عن «أمالي الصدوق» و «معاني الأخبار» و «عيون أخبار الرضا» عليه السّلام، و ج 2/ 25، نقلا عن «منية المريد».

(8) - «تحرير الأحكام الشرعية» ج 1/ 4؛ «إحياء علوم الدين» ج 1/ 6؛ «عوالي اللآلي» ج 4/ 79- 80؛ «الخصال» ج 2/ 643- 644، الأحاديث 15- 17؛ «كنز العمّال» ج 10/ 224، الحديث 29184، و راجع «المحدث الفاصل» / 172- 174؛ «شرف أصحاب الحديث» / 19- 20. و الحديث مشهور و نقل بألفاظ مختلفة، و لأجله ألّف الكثير من العلماء كتبا فيها أربعون حديثا، كالشهيد الأوّل، و العلّامة المجلسي، و الشيخ البهائي، و ابن زهرة الحلبيّ قدّس سرّهم؛ و غيرهم، و انظر في ذلك «الذريعة» ج 1/ 409- 436.

(9) - «شرف أصحاب الحديث» / 80؛ «كنز العمّال»

ج 10/ 163- 164، الحديث 28849.

(10) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 147؛ «كنز العمّال» ج 10/ 236، الحديث 29249.

(11) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 142؛ «كنز العمّال» ج 10/ 234، الحديث 29236.

(12) - «مجمع الزوائد» ج 1/ 148- 149.

(13) - «الكافي» ج 1/ 41، كتاب فضل العلم، باب سؤال العلم و تذاكره، الحديث 8. و في جميع النسخ المخطوطة و المطبوعة: «جلاؤه»، و الصواب «جلاؤها» كما في «الكافي».

(14) - «الكافي» ج 1/ 50، كتاب فضل العلم، باب النوادر، الحديث 13.

(15) - «الكافي» ج 1/ 32، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء، الحديث 2.

(16) - «الكافي» ج 1/ 33، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء، الحديث 9.

(17) - سورة الزمر (39): 18.

(18) - «الكافي» ج 1/ 51، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 1.

(19) - «الكافي» ج 1/ 52، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسك بالكتب، الحديث 7.

(20) - «الكافي» ج 1/ 53، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب و الحديث و فضل الكتابة و التمسّك بالكتب، الحديث 14.

حُسْنُ سَمْتٍ وَ فِقْهٌ فِي الدِّينِ «3»

وَ قَوْلُهُ ص أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْفِقْهُ وَ أَفْضَلُ الدِّينِ الْوَرَعُ «4»

" وَ خَبَرُ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ

منية المريد، ص: 375

كَانَ النَّبِيُّ ص وَ أَصْحَابُهُ إِذَا جَلَسُوا كَانَ حَدِيثُهُمُ الْفِقْهَ إِلَّا أَنْ يَقْرَأَ رَجُلٌ سُورَةً أَوْ يَأْمُرَ رَجُلًا بِقِرَاءَةِ سُورَةٍ «5»

وَ رَوَي حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً فَقَّهَهُ فِي الدِّينِ «6»

وَ رَوَي بَشِيرٌ الدَّهَّانُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا خَيْرَ فِي مَنْ لَا يَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يَا بَشِيرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ يَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَيْهِمْ فَإِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِي بَابِ ضَلَالَتِهِمْ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ «7»

وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِي دِينِ اللَّهِ وَ لَا تَكُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي دِينِ اللَّهِ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَمْ يُزَكِّ لَهُ عَمَلًا «8»

وَ رَوَي أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْهُ ع قَالَ لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِي ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّيَاطِ حَتَّي يَتَفَقَّهُوا «9»

وَ رُوِيَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ لَزِمَ بَيْتَهُ وَ لَمْ يَتَعَرَّفْ إِلَي أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ قَالَ فَقَالَ كَيْفَ يَتَفَقَّهُ هَذَا فِي دِينِهِ «10»

وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ

منية المريد، ص: 376

تَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ مِنْكُمْ فِي الدِّينِ فَهُوَ أَعْرَابِيٌّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَي يَقُولُ فِي كِتَابِهِ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ «11»

وَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ الْكَمَالُ كُلُّ الْكَمَالِ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ وَ الصَّبْرُ عَلَي النَّائِبَةِ وَ تَقْدِيرُ الْمَعِيشَةِ «12»

وَ رَوَي

سُلَيْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَحَبَّ إِلَي إِبْلِيسَ مِنْ مَوْتِ فَقِيهٍ «13»

وَ عَنْهُ ع قَالَ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْفَقِيهُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا يَسُدُّهَا شَيْ ءٌ «14»

وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَي بْنَ جَعْفَرٍ ع يَقُولُ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ بَكَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِي كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَيْهَا وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الَّتِي كَانَ يُصْعَدُ فِيهَا بِأَعْمَالِهِ وَ ثُلِمَ فِي الْإِسْلَامِ ثُلْمَةٌ لَا يَسُدُّهَا شَيْ ءٌ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْفُقَهَاءَ حُصُونُ الْإِسْلَامِ كَحِصْنِ سُورِ الْمَدِينَةِ لَهَا «15»

وَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يَسَعُ النَّاسَ حَتَّي يَسْأَلُوا وَ يَتَفَقَّهُوا وَ يَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ يَسَعُهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِمَا يَقُولُ وَ إِنْ كَانَ تَقِيَّةً «16»

. فهذه نبذة من الأخبار المختصة بالعلوم الشرعية مضافة إلي ما ورد في مطلق

منية المريد، ص: 377

العلم و قد تقدم جملة منه «17»

[*****هامش]

(1) - «صحيح البخاريّ» ج 2/ 36- 37، كتاب العلم، الحديث 70؛ «سنن الترمذي» ج 5/ 28، كتاب العلم (42) ، الباب 1، الحديث 2645؛ «سنن الدارميّ» ج 2/ 297؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 80، المقدّمة، الباب 17، الحديث 220؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 23- 25؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 2- 8.

(2) - «سنن الترمذي» ج 5/ 48، كتاب العلم، الحديث 2681؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 81، المقدّمة، الباب 17، الحديث 222؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 31- 32؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 24؛ «كنز العمّال» ج 10/ 155، الحديث 28793.

(3) - «سنن الترمذي» ج 5/ 49- 50، كتاب العلم، الحديث 2684؛ «إحياء علوم الدين»

ج 1/ 6.

(4) - «الجامع الصغير» ج 1/ 50، حرف الهمزة، و شرحه: «فيض القدير» ج 2/ 43، الحديث 1280؛ «كنز العمّال» ج 10/ 150، الحديث 28763.

(5) - «المستدرك علي الصحيحين» ج 1/ 94؛ «الطبقات الكبير» ج 2/ 374، و لفظ الحديث في الثاني هكذا:

«… عن أبي سعيد الخدري قال: كان أصحاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم، إذا قعدوا يتحدّثون كان حديثهم الفقه إلّا أن يأمروا رجلا فيقرأ عليهم سورة أو يقرأ رجل سورة من القرآن.» و في «ز»، «م»، «ض»، «ح» و «ع»: «يقرئ رجلا سورة» بدل «يقرأ رجل سورة»، و ما أثبتناه مطابق لسائر النسخ و للمصدر، و الظاهر أنّه أصحّ و أنسب.

(6) - «الكافي» ج 1/ 32، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء، الحديث 3.

(7) - «الكافي» ج 1/ 33، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء، الحديث 6.

(8) - «الكافي» ج 1/ 31، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ عليه، الحديث 7.

(9) - «الكافي» ج 1/ 31، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ عليه، الحديث 8.

(10) - «الكافي» ج 1/ 31، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ عليه، الحديث 9.

(11) - «الكافي» ج 1/ 31، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ عليه، الحديث 6؛ و الآية في سورة التوبة (9): 122.

(12) - «الكافي» ج 1/ 32، كتاب فضل العلم، باب صفة العلم و فضله، و فضل العلماء، الحديث 4.

(13) - «الكافي» ج 1/ 38، كتاب فضل العلم، باب

فقد العلماء، الحديث 1 و 4.

(14) - «الكافي» ج 1/ 38، كتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحديث 2.

(15) - «الكافي» ج 1/ 38، كتاب فضل العلم، باب فقد العلماء، الحديث 3.

(16) - «الكافي» ج 1/ 40، كتاب فضل العلم، باب سؤال العالم و تذاكره، الحديث 4، و في جميع النسخ: «كانت تقيّة» بدل «كان تقيّة» و ما أثبتناه مطابق للمصدر.

(17) - تقدّم في المقدّمة.

الفرعية و الأصلية. أما الكلام فلتوقف معرفة الشرع علي شارعه و عدله و حكمته و معرفة مبلغه و حافظه.

منية المريد، ص: 378

و أما الكتاب ففيه نحو خمس مائة آية تشتمل علي أحكام شرعية «3» فلا بد من معرفتها لمن يريد التفقه بطريق الاستدلال. و أما الحديث فلا بد من معرفة ما يشتمل منه علي الأحكام ليستنبطها منه و من الآيات القرآنية فإن لم يمكن استنباطها منهما رجع إلي بقية الأدلة التي يمكن استفادتها منها من الإجماع و دليل العقل علي الوجه المقرر في أصول الفقه. و المنطق آلة شريفة لتحقيق الأدلة مطلقا و معرفة الموصل منها إلي المطلوب من غيره. فهذه عشرة علوم «4» يتوقف عليها العلوم الشرعية و جملة ما يتوقف عليه الفقه اثنا عشر «5» و هي ترجع بحسب ما استقر عليه تدوين العلماء إلي ثمانية فإن علم الاشتقاق قد أدرج في أصول الفقه غالبا و في بعض العلوم العربية و علم المعاني و البيان و البديع قد صار علما واحدا في أكثر الكتب الموضوعة لها و التصريف داخل مع النحو في أكثر الكتب و قل من أفرده علما خصوصا كتب المتقدمين فتدبر ذلك موفقا

منية المريد، ص: 379

[*****هامش]

(1) - سيأتي في المطلب الثاني.

(2) - يعني علم الرجال، و المراد أنّ علم الرجال خاصّ بالبحث عن معرفة أحوال رواة الحديث من حيث الجرح و التعديل.

(3) - في «الإتقان» ج 4/ 40- 41: «قال الغزالي و غيره: آيات الأحكام خمسمائة آية. و قال بعضهم: مائة و خمسون، قيل: و لعلّ مرادهم المصرّح به؛ فإنّ آيات القصص و الأمثال و غيرها يستنبط منها كثير من الأحكام. قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السّلام في كتاب «الإمام

في أدلّة الأحكام»: معظم آي القرآن لا يخلو عن أحكام مشتملة علي آداب حسنة و أخلاق جميلة …».

(4) - و هي: علم التصريف؛ و النحو؛ و اللغة؛ و الاشتقاق؛ و المعاني؛ و البيان و البديع؛ و أصول الفقه؛ و المنطق؛ و الرجال.

(5) - و هي العلوم العشرة المذكورة آنفا مع علم الحديث و تفسير آيات الأحكام.

في بعض ما ذكر ليجتنب و مما يلحق به بل هو أهمه كما أسلفناه في صدر الكتاب «4» تعلم ما يحصل به تطهير القلب من الصفات المهلكة كالرياء و الحسد و العجب و الكبر و نحوها مما تحقق في علم مفرد و هو من أجل العلوم قدرا إلا أنه قد اندرس بحيث لا يكاد تري له أثرا. و لو توقف تعلم بعض هذه الواجبات علي الاشتغال به قبل البلوغ لضيق وقته بعده و نحوه وجب علي الولي تعليم الولد ذلك قبله من باب الحسبة بل ورد الأمر بتعليم مطلق الأهل ما يحصل به النجاة من النار

قَالَ اللَّهُ تَعَالَي يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً «5» قَالَ عَلِيٌّ ع وَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَعْنَاهُ عَلِّمُوهُمْ مَا يَنْجُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ «6»

منية المريد، ص: 381

وَ قَالَ ص كُلُّكُمْ رَاعٍ وَ كُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «7»

. و أما فرض الكفاية فما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن و الأحاديث و علومهما و الفقه و الأصول و العربية و معرفة رواة الحديث و أحوالهم و الإجماع و ما يحتاج إليه في قوام أمر المعاش كالطب و الحساب و تعلم الصنائع الضرورية كالخياطة و الفلاحة حتي الحجامة و نحوها.

فرع

قال بعض العلماء «8» فرض الكفاية أفضل من فرض العين لأنه يصان بقيام البعض به جميع المكلفين عن إثمهم المترتب علي تركهم له بخلاف فرض العين فإنما يصان به عن الإثم القائم به فقط.

و أما السنة فكتعلم نفل العبادات و الآداب الدينية و مكارم الأخلاق و شبه ذلك و هو كثير و منه تعلم الهيأة للاطلاع علي عظمة الله تعالي و ما

يترتب عليه من الهندسة و غيرها و بقي علوم أخر بعضها محرم مطلقا كالسحر و الشعبذة و بعض الفلسفة و كل ما يترتب عليه إثارة الشكوك و بعضها محرم علي وجه دون آخر كأحكام النجوم و الرمل فإنه يحرم تعلمها مع اعتقاد تأثيرها و تحقيق وقوعها و مباح مع اعتقاد كون الأمر مستندا إلي الله تعالي و أنه أجري العادة بكونها سببا في بعض الآثار و علي

منية المريد، ص: 382

سبيل التفاؤل و بعضها مكروه كأشعار المولدين «9» المشتملة علي الغزل و تزجية «10» الوقت بالبطالة و تضييع العمر بغير فائدة و بعضها مباح كمعرفة التواريخ و الوقائع و الأشعار الخالية عما ذكر مما لا يدخل في الواجب كأشعار العرب العاربة «11» التي تصلح للاحتجاج بها في الكتاب و السنة فإنها ملحقة باللغة «12». و باقي العلوم من الطبيعي و الرياضي و الصناعي أكثره موصوف بالإباحة

منية المريد، ص: 383

بالنظر إلي ذاته و قد يمكن جعله مندوبا لتكميل النفس و إعدادها لغيره من العلوم الشرعية بتقويتها في القوة النظرية و قد يكون حراما إذا استلزم التقصير في العلم الواجب عينا أو كفاية كما يتفق كثيرا في زماننا هذا لبعض المحرومين الغافلين عن حقائق الدين. و من هذا الباب الاشتغال في العلوم التي هي آلة العلم الشرعي زيادة عن القدر المعتبر منها في الآلية مع وجوب الاشتغال بالعلم الشرعي لعدم قيام من فيه الكفاية به و نحوه. و لتحرير أقسام العلوم و بيان أحكامها علي التفصيل محل آخر فإن ذكره هنا يخرج عن موضوع الرسالة. و اعلم أن تخصيص العلوم الأربعة «13» بالشرعية مصطلح جماعة من العلماء و ربما خصه بعضهم بالثلاثة الأخيرة و يمكن رد كل

علم واجب أو مندوب إليه «14» و لا حرج في ذلك فإنه مجرد اصطلاح لمناسبة و الله أعلم

[*****هامش]

(1) - لاحظ «شرح المهذّب» ج 1/ 41- 46.

(2) - «شرح المهذّب» ج 1/ 41؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 43- 46.

(3) - «الكافي» ج 1/ 30، كتاب فضل العلم، باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ عليه، الحديث 1، 2 و 5؛ «أمالي الطوسيّ» ج 2/ 182؛ «مجمع الزوائد» ج 1/ 119- 120؛ «سنن ابن ماجة» ج 1/ 81، المقدّمة، الباب 17، الحديث 224؛ «جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 8- 11.

(4) - في القسم الأوّل من النوع الأول من الباب الأوّل.

(5) - سورة التحريم (66): 6.

(6) - «شرح المهذّب» ج 1/ 43. في «المستدرك علي الصحيحين» ج 2/ 494؛ و «الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور» ج 6/ 244:

«عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه في قوله تعالي: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً [سورة التحريم (66): 6] قال: علّموا أنفسكم و أهليكم الخير و أدّبوهم.» ؛ و في «الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور» ج 6/ 244، أيضا: «… عن ابن عبّاس، قال:

اعملوا بطاعة اللّه و اتّقوا معاصي اللّه، و أمروا أهليكم بالذكر ينجكم من النار. و … عن ابن عبّاس، قال: أدّبوا- - أهليكم. و عن مجاهد … قال: أوصوا أهليكم بتقوي اللّه. و عن قتادة … قال: مروهم بطاعة اللّه و انهوهم عن معصية اللّه.» ؛ و الجملة الأخيرة منقولة عن مجاهد و قتادة في «تفسير التبيان» ج 10/ 50. و روي عن مقاتل في «تفسير مجمع البيان» ج 10/ 318؛ و «تفسير الرازيّ» ج 30/ 46: «هو أن يؤدّب الرجل المسلم

نفسه و أهله و يعلّمهم الخير و ينهاهم عن الشرّ.» ؛ و انظر «تفسير ابن كثير» ج 4/ 417؛ و «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 47.

(7) - «صحيح مسلم» ج 3/ 1459، كتاب الإمارة (33) ؛ «مسند أحمد» ج 2/ 5، 54، 111؛ «الفقيه و المتفقه» ج 1/ 47؛ «شرح المهذّب» ج 1/ 44؛ «مجمع الزوائد» ج 5/ 207؛ «تنبيه الخواطر» ج 1/ 6.

(8) - هو إمام الحرمين كما في «شرح المهذّب» ج 1/ 37، 45.

(9) - قال البغداديّ في «خزانة الأدب» ج 1/ 20- 21: «الكلام الذي يستشهد به نوعان: شعر و غيره؛ فقائل الأول قد قسّمه العلماء علي طبقات أربع: الطبقة الأولي: الشعراء الجاهليون و هم قبل الإسلام كامرئ القيس و الأعشي؛ و الثانية: المخضرمون و هم الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام كلبيد و حسّان؛ و الثالثة: المتقدمون- و يقال لهم الإسلاميون- و هم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير و الفرزدق؛ و الرابعة: المولّدون- و يقال لهم المحدّثون- و هم من بعدهم إلي زماننا، كبشّار بن برد و أبي نواس؛ فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعا، و أمّا الثالثة فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها … أمّا الرابعة فالصحيح أنّه لا يستشهد بكلامها مطلقا. و قيل:

يستشهد بكلام من يوثق به منهم، و اختاره الزمخشري و تبعه الشارح المحقّق [يعني الرضي رحمه اللّه ؛ فإنّه استشهد بشعر أبي تمّام في عدّة مواضع من هذا الشرح، و استشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة ببيت من شعره، و قال: هو و إن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية، فأجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه، ألا تري إلي قول العلماء: الدليل عليه بيت

الحماسة، فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته و إتقانه.

و اعترض عليه … الخ». و قال السيوطي في «الاقتراح في علم أصول النحو» / 70: «أجمعوا علي أنّه لا يحتجّ بكلام المولّدين و المحدثين في اللغة و العربية، و في «الكشّاف» ما يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمّة اللغة و رواتها؛ فإنّها استشهد علي مسألة بقول حبيب بن أوس، ثمّ قال: و هو و إن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة، فهو من علماء العربيّة، فأجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه، ألا تري إلي قول العلماء: الدليل عليه بيت الحماسة. فيقتنعون بذلك لتوثقهم بروايته و إتقانه».

(10) - «التزجية: دفع الشي ء، يقال: كيف تزجّي الأيّام؟ أي كيف تدافعها» («لسان العرب» ج 14/ 354- 355 «زجا»).

(11) - «العرب العاربة هم الخلّص منهم، و أخذ من لفظه فأكّد به، كقولك: ليل لائل» («لسان العرب» ج 1/ 586، «عرب») ، و هم الجاهليون و المخضرمون، و المتقدّمون علي رأي- الذين يصحّ الاحتجاج بأشعارهم لإثبات قواعد الأدب و العربيّة.

(12) - فاتّضح ممّا ذكرناه في هذه التعاليق أنّه يريد المصنّف رحمه اللّه من «أشعار المولّدين» أشعار الطبقة الرابعة؛ و حيث لا يجوز الاستشهاد بأشعار المولّدين لإثبات القواعد الأدبيّة فلا فائدة في تعلّمها، فلا تلحق باللغة التي يجب تعلّمها. و بعض هذه الأشعار المشتمل علي الغزل و تضييع العمر بغير فائدة، مكروه تعلّمه، و ما لم يكن مشتملا علي ذلك فتعلّمه مباح. و بعبارة أخري: قد قسّم المصنّف الأشعار- من حيث حكمها الشرعي- إلي ثلاثة أقسام؛ الأوّل: أشعار العرب العاربة و هي أشعار الطبقة الأولي و الثانية- و الثالثة علي قول- فإنّها ملحقة باللغة و حكمها حكم اللغة، الثاني: أشعار المولّدين المشتملة علي الغزل و

تضييع العمر بغير فائدة، فإنّ تعلمها مكروه؛ الثالث: أشعار المولّدين الخالية ممّا ذكر، فتعلمها مباح.

(13) - و هي: علم الكلام و أصول الدين؛ و علم الكتاب العزيز؛ و علم الأحاديث؛ و علم الأحكام الشرعية المعبّر عنها بالفقه.

(14) - أي إلي هذا المصطلح.

منية المريد، ص: 385

بالجد و الحفظ فإن له أثرا عظيما في فهم المعاني و مدخلا جليلا في إتقان الكتاب و السنة لأنهما عربيان. ثم ينتقل منه إلي بقية العلوم العربية فإذا فرغ منها أجمع اشتغل بالمنطق و حقق مقاصده علي النمط الأوسط و لا يبالغ فيه مبالغته في غيره لأن المقصود منه يحصل بدونه و في الزيادة تضييع للوقت غالبا. ثم ينتقل منه إلي علم الكلام و يتدرج فيه كذلك و يطلع علي طبيعياته ليحصل له بذلك ملكة البحث و الاطلاع علي مزايا العوالم و خواصها. ثم ينتقل منه إلي أصول الفقه متدرجا في كتبه و مباحثه كذلك و هذا العلم أولي العلوم بالتحرير و أحقها بالتحقيق بعد علم النحو لمن يريد التفقه في دين الله تعالي فلا يقتصر منه علي القليل فبقدر ما يحققه تتحقق عنده المباحث الفقهية و الأدلة الشرعية. ثم ينتقل منه إلي علم دراية الحديث فيطالعه و يحيط بقواعده و مصطلحاته و ليس من العلوم الدقيقة و إنما هو مصطلحات مدونة و فوائد مجموعة. فإذا وقف علي مقاصده انتقل إلي قراءة الحديث بالرواية و التفسير و البحث و التصحيح علي حسب ما يقتضيه الحال و يسعه الوقت و لا أقل من أصل «1» منه يشتمل علي أبواب الفقه و أحاديثه. ثم ينتقل منه إلي البحث عن الآيات القرآنية المتعلقة بالأحكام الشرعية و قد

منية المريد، ص: 387

أفردها العلماء «2» رضوان الله عليهم بالبحث و خصوها بالتصنيف فليطالع فيها كتابا و ليبحث عن أسرارها و ليمعن النظر في كشف أغوارها فليس لها حد تقف عليه الأفهام إذ ليست كغيرها من كلام الأنام و إنما هي كلام الملك العلام و فهم الناس لها علي حسب ما تصل

إليه عقولهم و تدركه أفهامهم. فإذا فرغ منها انتقل بعدها إلي قراءة الكتب الفقهية فيقرأ منها أولا كتابا يطلع فيه علي مطالبه و رءوس مسائله و علي مصطلحات الفقهاء و قواعدهم فإنها لا تكاد تستفاد إلا من أفواه المشايخ بخلاف غيره من العلوم ثم يشرع ثانيا في قراءة كتاب آخر بالبحث و الاستدلال و استنباط الفرع من أصوله و رده إلي ما يليق به من العلوم و استفادة الحكم من كتاب أو سنة من جهة النص أو الاستنباط من عموم لفظ أو إطلاقه و من حديث صحيح أو حسن أو غيرهما ليتدرب علي هذه المطالب علي التدريج فليس من العلوم شي ء أشد ارتباطا بغيره و لا أعم احتياجا إليها منه فليبذل فيه جهده و ليعظم فيه جده فإنه المقصد الأقصي و المطلب الأسني و وراثة الأنبياء و لا يكفي ذلك كله إلا بهبة من الله تعالي إلهية و قوة منه قدسية «3» توصله إلي هذه البغية و تبلغه هذه الرتبة و هي العمدة في فقه دين الله تعالي و لا حيلة للعبد فيها بل هي منحة إلهية و نفحة ربانية يخص بها من يشاء من عباده إلا أن للجد و المجاهدة و التوجه إلي الله تعالي و الانقطاع إليه أثرا بينا في إفاضتها من الجناب القدسي وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ «4».

منية المريد، ص: 388

فإذا فرغ من ذلك كله شرع في تفسير الكتاب العزيز بأسره فكل هذه العلوم له مقدمة و إذا وفق له فلا يقتصر علي ما استخرجه المفسرون بأنظارهم فيه بل يكثر من التفكر في معانيه و يصفي نفسه للتطلع علي خوافيه و يبتهل إلي الله تعالي

في أن يمنحه من لدنه فهم كتابه و أسرار خطابه فحينئذ يظهر عليه من الحقائق ما لم يصل إليه غيره من المفسرين لأن الكتاب العزيز بحر لجي في قعره درر و في ظاهره خير و الناس في التقاط درره و الاطلاع علي بعض حقائقه علي مراتب حسب ما تبلغه قوتهم و يفتح الله به عليهم و من ثم نري التفاسير مختلفة حسب اختلاف أهلها فيما يغلب عليهم من العلم فمنها ما يغلب عليه العربية كالكشاف للزمخشري و منها ما يغلب عليه الحكمة و البرهان الكلامي كمفتاح أو مفاتيح الغيب للرازي و منها ما يغلب عليه القصص كتفسير الثعلبي «5» و منها ما يسلط علي تأويل الحقائق دون تفسير الظاهر كتأويل عبد الرزاق القاشي «6» إلي غير ذلك من المظاهر و من المشهور ما روي من أن للقرآن تفسيرا و تأويلا و حقائق و دقائق و أن له ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا «7». ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «8».

منية المريد، ص: 389

فإذا فرغ من ذلك و أراد الترقي و تكميل النفس فليطالع كتب الحكمة من الطبيعي و الرياضي و الحكمة العملية المشتملة علي تهذيب الأخلاق في النفس و ما خرج عنها من ضرورات دار الفناء. ثم ينتقل بعده إلي العلوم الحقيقية و الفنون الحقية فإنها لباب هذه العلوم و نتيجة كل معلوم و بها يصل إلي درجة المقربين و يحصل علي مقاعد الواصلين أوصلنا الله و إياكم إلي ذلك الجناب إنه كريم وهاب. هذا كله ترتيب من هو أهل لهذه العلوم و له استعداد لتحصيلها و نفس قابلة لفهمها فأما القاصرون عن درك هذا المقام و الممنوعون

بالعوائق عن الوصول إلي هذا المرام فليقتصروا منها علي ما يمكنهم الوصول إليه متدرجين فيه حسب ما دللنا عليه فإن لم يكن لهم بد من الاقتصار فلا أقل من الاكتفاء بالعلوم الشرعية و الأحكام الدينية. فإن ضاق الوقت أو ضعفت النفس عن ذلك- فالفقه أولي من الجميع فبه قامت النبوات و انتظم أمر المعاش و المعاد مضيفا إليه ما يجب مراعاته من تهذيب النفس و إصلاح القلب من علم الطب النفسي ليترتب عليه العدالة التي بها قامت السماوات و الأرض و التقوي التي هي ملاك الأمر. فإذا فرغ عما خلق له من العلوم فليشتغل بالعمل الذي هو زبدة العلم و علة الخلق قال الله تعالي وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «9». و هذه العلوم بمنزلة الآلات القريبة أو البعيدة للعمل كما حققناه في الباب الأول «10» و ما أجهل و أخسر و أحمق من يتعلم صنعة لينتفع بها في أمر معاشه ثم يصرف عمره و يجعل كَدَّهُ في تحصيل آلاتِها من غير أن يشتغل بها اشتغالا يحصل به الغرض منها فتدبر ذلك موفقا إن شاء الله تعالي

منية المريد، ص: 391

[*****هامش]

(1) - يريد من «الأصل» جامعا روائيا ك «الكافي» و «التهذيب» و «الاستبصار» و «كتاب من لا يحضره الفقيه»، لا الأصل بمعناه الاصطلاحي، الذي منه الأصول الأربعمائة المشهورة.

(2) - منهم الفاضل المقداد و القطب الراونديّ؛ و من المتأخرين عن المصنّف: المحقق الأردبيلي و الفاضل الجواد رحمهم اللّه تعالي، انظر تفصيل ذلك في «الذريعة» ج 1/ 40- 43.

(3) - قال المصنّف رحمه اللّه في «شرح اللمعة» ج 3/ 66، في بيان شرائط الإفتاء: «… نعم يشترط مع ذلك كلّه أن يكون له قوّة

يتمكّن بها من ردّ الفروع إلي أصولها و استنباطها منها، و هذه هي العمدة في هذا الباب، و إلّا فتحصيل تلك المقدّمات قد صارت في زماننا سهلة، لكثرة ما حقّقه العلماء و الفقهاء فيها و في بيان استعمالها، و إنّما تلك القوّة بيد اللّه تعالي يؤتيها من يشاء من عباده علي وفق حكمته و مراده، و لكثرة المجاهدة و الممارسة لأهلها مدخل عظيم في تحصيلها، وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [سورة العنكبوت (29): 69]».

(4) - سورة العنكبوت (29): 69.

(5) - الموسوم ب «الكشف و البيان»، انظر وصفه في «الذريعة» ج 18/ 66- 67.

(6) - «تأويل الآيات» أو «التأويلات»، انظر وصفه في «الذريعة» ج 3/ 303.

(7) - في «تفسير الطبريّ» ج 1/ 9؛ و «إحياء علوم الدين» ج 1/ 88، 260: «قال صلّي اللّه عليه [و آله و سلّم: «إنّ للقرآن ظاهرا و باطنا و حدّا و مطلعا» ؛ و في «تفسير العيّاشيّ» ج 1/ 11، الحديث 5؛ و «بصائر الدرجات» / 196، الحديث 7: «عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن هذه الرواية: ما في القرآن آية إلّا و لها ظهر و بطن، و ما فيه حرف إلّا و له حدّ و لكلّ حدّ مطلع، ما يعني بقوله: لها ظهر و بطن؟ قال: ظهره و بطنه تأويله …» ؛ و في «المحاسن» / 270، الحديث 360: «… قلت: و للقرآن بطن و ظهر؟ فقال: نعم، لأنّ لكتاب اللّه ظاهرا و باطنا و معاينا و ناسخا و منسوخا و محكما و متشابها و سننا و أمثالا و فصلا و وصلا و أحرفا و تصريفا …» و راجع أيضا «بحار الأنوار» ج

92/ 78- 106؛ «الإتقان» ج 4/ 225. و أمّا قوله «و حقائق و دقائق» فلم أجده في الأحاديث و الروايات. نعم قال المكي في «علم القلوب» / 27: «و قيل: ما من آية في القرآن إلّا و لها سبع معان: ظاهر و باطن و إشارات و أمارات و لطائف و دقائق و حقائق؛ فالظاهر للعوام، و الباطن للخواصّ، و الإشارات لخاصّ الخواصّ، و الأمارات للأولياء، و اللطائف للصدّيقين، و الدقائق للمحبّين، و الحقائق للنبيّين».

(8) - سورة الجمعة (62): 4.

(9) - سورة الذاريات (51): 56.

(10) - في الأمر الثاني من القسم الأوّل من النوع الأول من ذلك الباب.

العوالم من الأنبياء و المرسلين و الشهداء و الصالحين و العلماء الراسخين و الملائكة المقربين و منازلهم في تلك

منية المريد، ص: 392

الدار علي قدر كمالاتهم التي حصلوها في هذه الدار الفانية و المدة الزائلة في موقف صف النعال «1» و أنت الآن قادر علي درك الكمال ما هذا إلا قصور في العقل أو سبات نعوذ بالله من سنة الغفلة و سوء الزلة. هذا كله علي تقدير سلامتك في تلك الدار من عظيم الأخطار و عذاب النار و أَنَّي لك بالأمان من ذلك و قد عرفت أن أكثر هذه العلوم واجب إما علي الأعيان أو الكفاية و أن الواجب الكفائي إذا لم يقم به من فيه كفاية يأثم الجميع بتركه و يصير حكمه في ذلك كالواجب العيني. و أين القائم في هذا الزمان بل في أكثر الأزمان بالواجب من تحصيل هذه العلوم الشرعية و الحاصل علي درجتها المرضية سيما التفقه في الدين فإن أقل مراتبه وجوبه علي الكفاية و أدني ما يتأدي به هذا الواجب أن يكون في كل قطر منه قائم به ممن فيه كفاية و هذا لا يحصل إلا مع وجود خلق كثير من الفقهاء في أقطار الأرض و متي اتفق ذلك في هذه الأزمنة. هذا مع القيام بما يلزمه من العلوم و الكتب التي يتوقف عليها من الحديث و غيره و تصحيحها و ضبطها و كل هذا أمر معدوم في هذا الزمان فالتقاعد عنه و الاشتغال بغير العلم و مقدماته قد صار من أعظم العصيان و إن كان بصورة العبادة من دعاء أو قراءة القرآن فأين السلامة من أهوال القيامة للقاعد عن الاشتغال بالعلوم الشرعية علي تقدير رضاه بهمته الخسيسة عن ارتقاء

مقام أهل الدرجة العلية. و اعتبر ثالثا [ثانيا] علي تقدير السلامة من ذلك كله أن امتيازك عن سائر جنسك من الحيوانات ليس إلا بهذه القوة العاقلة التي قد خصك الله بها من بينها المميزة بين الخطأ و الصواب الموجبة لتحصيل العلوم النافعة لك في هذه الدار و في دار المآب فقعودك عن استعمالها فيما خلقت له و انهماكك في مهلكك

منية المريد، ص: 393

من المأكل و المشرب و غيرهما من الأعمال التي يشاركك فيها سائر الحيوانات حتي الديدان و الخنافس فإنها تأكل و تشرب و تجمع القوت و تتناكح و تتوالد مع أنك قادر علي أن تصير من جملة الملائكة المقربين باستعمال قوتك في العلم و العمل بل أعظم من الملائكة عين الخسران المبين «2». فتنبهوا معشر إخواني و أحبائي أيقظنا الله و إياكم من غفلتكم و اغتنموا أيام مهلتكم و تلافوا تفريطكم قبل زوال الإمكان و فوت الأوان و الحصول في حيز كان فيا لها حسرة لا يتدارك فارطها و ندامة تخلد محنتها. نبهنا الله و إياكم من مراقد الطبيعة و جعل ما بقي من أيام هذه المهلة مصروفا علي علوم الشريعة و أحلنا جميعا في دار كرامته بمنازلها الرفيعة إنه أكرم الأكرمين و أجود الأجودين. و علي هذا القدر نختم الرسالة حامدين لله تعالي مصلين علي خاتم الرسالة و علي آله أهل العصمة و العدالة مسلمين مستغفرين من ذنوبنا إنه غفور رحيم. و فرغ منها مؤلفها الفقير إلي عفو الله تعالي و رحمته زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي ضحي يوم الخميس يوم العشرين من شهر ربيع الأول سنة أربع و خمسين و تسع مائة تقبلها الله برحمته و تلقاها بيد

كرمه و رأفته إنه جواد كريم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «3»

[*****هامش]

(1) - «في موقف صفّ النعال» خبر ل «تكون».

(2) - «عين الخسران المبين» خبر لقوله: «فقعودك».

(3) - قد فرغت- بحول اللّه و قوّته- من مقابلة هذا الأثر الشريف و السفر المنيف و الكتاب القيّم، مع ستّ نسخ مطبوعة و أكثر من خمس نسخ مخطوطة- منها النسخة التي كتبها تلميذ المؤلّف رحمه اللّه و سمعها منه و عليها خطّه- و تحقيقه و تخريج مصادر الروايات و أقوال الصحابة و العلماء و أكثر الأشعار، و التعليق عليه و إعراب مواضعه المشكلة، في شهر جمادي الأولي من سنة 1409 ه. في بلدة قم المشرفة و كان شروعي في ذلك في شهر شعبان المعظّم من سنة 1407 ه. و الحمد للّه ربّ العالمين و صلّي اللّه علي سيّدنا و مولانا محمّد و آله الطيّبين الطاهرين، و أنا العبد رضا المختاري، غفر اللّه له و لوالديه.

؛ 80000 ريال : چاپ سي و يكم 978 - 964 - 430 - 560 - 3:

يادداشت: چاپ سيزدهم: زمستان 1365.

يادداشت: چاپ پانزدهم: پاييز 1367.

يادداشت: چاپ نوزدهم 1373.

يادداشت: چاپ بيست و دوم و بيست و چهارم 1378.

يادداشت: چاپ بيست و پنجم و بيست و ششم 1379.

يادداشت: چاپ بيست و هفتم 1380.

يادداشت: چاپ سي ام: 1387.

يادداشت: چاپ سي و يكم: 1387 (فيپا).

يادداشت: كتابنامه ص. [768] - 771؛ همچنين به صورت زيرنويس.

يادداشت: نمايه.

موضوع: اسلام و آموزش و پرورش

موضوع: اخلاق اسلامي

شناسه افزوده: شهيد ثاني، زين الدين بن علي، 911 - 966ق.

رده بندي كنگره: BP254/4 /ش 9م 8041 1367

رده بندي ديويي: 297/4837

شماره كتابشناسي ملي: م 68 - 3

تسريع در آن بودند در مدتي حدود قريب به پنج ماه انجام گرفت كه قهرا موجب گشت دقت لازم درباره آن مبذول نگردد، و درباره روايات و احاديث و آثار موجود در متن بررسي هاي كافي به عمل نيايد.

اما چون ترجمه كتاب، توجه دوستداران و علاقه مندان به مطالعه در تعليم و تربيت اسلامي را به خود جلب كرده و در نتيجه بر اثر كثرت تقاضا نسخه هاي فراواني از آن به طبع رسيده بود سزا بر آن ديدم در برابر اين اغلاط مطبعي و احيانا غير مطبعي بي تفاوت نمانم بلكه كوشش خويش را در جهت پيرايش آنها به كار گيرم؛ و لذا به تصحيح و تنقيح آن روي آوردم، و تصميم گرفتم كه براي اصلاح آن از بذل هيچ كوششي دريغ نورزم.

قريب به دو سال فرصتهاي فراغت خود را صرفا به اين كار اختصاص دادم، نخست به تصحيح اغلاط و ترميم خلل و نقائص آن پرداختم و تعابير و يا احاديثي كه به نظر مي رسيد بايد درباره آنها توضيح و گزارشي بيان شود در مورد آنها درنگ بيشتري نمودم و با استفاده از مراجع تحقيق و ماخذ مناسب، راجع به آنها بررسي لازم به عمل آوردم. علاوه بر اين استخراج منابع احاديث و آثاري كه در متن كتاب «منية المريد» آمده است بذل جهد نمودم و با استفاضه از كتب حديث فريقين، ماخذ اين احاديث و آثار را نماياندم. اين كار - چنانكه برهمه محققان و دست اندركاران تحقيق و پژوهش روشن است - به فرصت و حوصلتي كافي نياز دارد؛ لكن عليرغم ضعف مزاج و بيماري و تراكم كارها و تشتت خاطر، حل و

درمان اين مشكل را برخود لازم شمرده و راه را براي ورود در اين كار بر خويشتن هموار ساختم، و مراجع و كتب و آثار علمي مورد نياز را - با اينكه تهيه آنها سخت مشكل مي نمود - فراهم آوردم و با استمداد از آنها خرده و لغزشهاي موجود در ترجمه را به اندازه وسع خويش پيراستم و بيشتر منابع احاديث و آثار موجود در متن را باز يافتم، و يادداشتهاي سودمندي را نيز بر پايان ترجمه افزودم.

تذكر اين نكته بجا است كه در تحرير ترجمه نخست كتاب «منية المريد» از يك نسخه چاپ هند بهره بردم كه پاره اي از خرده هاي ترجمه به خاطر اغلاطي بود كه در خود متن وجود داشت، و تقاضاي تسريع در ترجمه، فرصت تهيه نسخه هاي ديگر را از دستم ربوده بود.

در مورد استخراج منابع روائي متن قبلا تصور مي كردم شهيد ثاني (رضوان الله عليه) در تنظيم كتاب «منية المريد» فقط به رواياتي استناد جسته است كه بايد آنها را در كتب حديث شيعي جستجو كرد؛ اما به هنگام تجديد نظر دريافتم كه اين دانشمند گرانقدر - علاوه بر استناد به احاديث شيعه - به احاديث ديگري استشهاد كرده است كه اين احاديث را بايد در كتب حديث اهل سنت به دست آورد، و اثري از آنها در كتب حديث شيعه به چشم نمي خورد. و لذا در آغاز كار تحرير جديد عليرغم تفحص و تصفحي كه در اين طريق نمودم، منابع بسياري از اين گونه احاديث را - كه احاديث نبوي بود - نمي توانستم به دست آورم تا آنگاه كه دريافتم بايد به تحقيق در كتب حديث اهل سنت بنشينم. به

همين جهت بسياري از كتب حديث اهل سنت را تهيه كردم و ضمنا يكي از جوامع حديثي اهل سنت را نيز - كه اكثر قريب به تمام احاديث صحاح ست و جوامع حديثي آنها در آن گرد آمده - فراهم آوردم (1) ، و غالبا در امر استخراج منابع احاديث اهل سنت از اين كتاب اخير بهره بردم. علاوه بر آنكه منابع احاديث شيعي را از كتب حديث شيعه - به ويژه كتاب «الكافي» ثقة الاسلام كليني (قدس سره) - استخراج نمودم.

مرحوم مجلسي دوم و نيز مولي محسن فيض كاشاني (رضوان الله عليهما) اولي در كتاب «بحارالانوار» و دومي در كتاب «المحجة البيضاء» روايات و احاديث كتاب «منية المريد» اعم از احاديث نبوي و نيز احاديث امامي را آوردند.

و چنين به نظر مي رسد كه اين دو دانشمند بزرگوار به نقل و روايت مرحوم شهيد ثاني اتكاء نمودند و ظاهرا روايات نبوي موجود در آن را از طريق شيعه تلقي كردند. نكته مهم ديگري كه يادآوري آن ضروري است كه شهيد ثاني در اين كتاب از كتاب تذكرة السامع و المتكلم في ادب العالم و المتعلم (2) تاليف بدرالدين بن ابي اسحاق ابراهيم بن ابي الفضل سعدالله بن جماعه كناني (م 733 هق.) اقتباس كرده، كه همين امر موجب گشته است بسياري از احاديث نبوي كه از طريق اهل ست روايت شده است در كتاب «منية المريد» راه يابد، مرحوم شهيد ثاني آنچنان در كتاب «منية المريد» از «تذكرة السامع» اثر پذيرفته است كه در بسياري از موارد عينا عبارت «تذكرة السامع» آن را ياد كرده است.

در حقيقت، كتاب «منية المريد» همان كتاب «تذكرة السامع» مي باشد

كه از اضافات و رواياتي از احاديث شيعي نيز برخوردار مي باشد، و اين ترجمه مي تواند به عنوان ترجمه فارسي هر دو كتاب تلقي گردد.

و چون موارد تشابه اين دو كتاب خودداري شده است؛ زيرا ذكر اين موارد به خاطر كثرت آن، به هيچ وجه ضروري به نظر نمي رسيد.

اصولا شهيد ثاني با مسافرت به اكثر بلاد اسلامي، محضر عده زيادي از اساتيد اهل سنت را درك كرده بود و در كتاب «منية المريد» كه درباره آداب و سنن تعليم و تعلم تاليف يافته مانعي نمي ديد كه احيانا به روايات معتبر آنها استناد جويد و از اين رهگذر به همبستگي فرق اسلامي مددي رسانده باشد؛ و چنانكه در گزارش احوال اين دانشمند عاليقدر خواهيم ديد وي براي مراجعات - طبق مذهب آنها - فتوي مي داد، و در فقه مذاهب خمسه آنچنان احاطه علمي به هم رسانده بود كه اگر هر فرقه اي از فرق مختلف اسلامي به او مراجعه مي كردند، طبق مذاهب خويش، فتاواي مناسب را دريافت مي نمودند، و شهيد ثاني كتاب «منية المريد» را براي دنياي اسلام نگاشت و لذا از استناد به هرگونه حديثي - اعم از شيعي و سني - كه قابل استناد به نظر مي رسيد فرو گذار نكرد.

و نيز بايد گفت تسامح در ادله سنن نيز مي تواند چنان استنادي را توجيه كند. باري براي تحرير مجدد «آداب تعليم و تعلم در اسلام» و استخراج منابع روائي و مراجع آثار متن «منية المريد» تا كنون سعي وافري مبذول داشتم، و انجام اين كار، فرصت زيادي را به خود اختصاص داد تا سرانجام بدين صورت كه ملاحظه مي فرمائيد در اختيار علاقه مندان به تعليم و تربيت

اسلامي قرار مي گيرد. اما مدعي نيستم كه همه اغلاط و لغزشهاي آن را پيراستم و يا نقائص و كمبودهاي آن را جبران و ترميم نموده ام؛ لكن مي توانم يادآور گردم كه در اين كار تا آنجا كه فرصت و توانائي اجازه مي داد سعي خود را به كار گرفتم.

و تربيت اسلامي و تاريخ آن و نيز يكي كه در روانشناسي اسلامي - از ديرباز تا كنون - نگارش شده است. در دوبخش عربي و فارسي، البته كتابهائي كه به خود آنها و يا نام و نشان آنها از طريق مراجع مطمئن دسترسي يافتم.

و لذا آن كتبي را كه به خود آنها دست يافتم با فهرست مطالب آنها را معرفي كردم، اما كتابهائي كه آنها را نيافتم و به ذكر نام و مولف و تاريخ وفات مولف و مرجعي كه آن كتاب و يا نسخه خطي آن را شناسانده است بسنده نمودم بدين اميد كه ان شاء الله - بتوانم در فرصتهاي ديگر به تكميل آنها موفق گردم. لازم به ياد آوري است كه كوشيدم بر همه اين كتابها دست يابم، و لذا بايد گفت اين كتابها نمونه هاي از كتب تعليم و تربيت اسلامي است نه همه آنها؛ زيرا چنين كاري به صرف فرصتي طولاني نيازمند است كه تاكنون برايم دست نداد.

7 - فهرستي از آيات و احاديث و روايات و آثار و اشعاري كه در كتاب آمده است.

8 - فهرست اعلام درسه بخش: اشخاص و گروهها، كتب و نبشتارها، امكنه و جايها. در استخراج اين فهرست و نيز يافتن نام صحيح و كامل اشخاص و تاريخ تولد و وفات آنها - كه در اين بخش آمده است - نور چشمانم: سيد محمد سعيد حجتي و سيد محمد شريف حجتي (سلمهما الله تعالي) به اين بنده بسيار مدد رسانده اند كه اميدوارم خداوند متعال آن دو را در امر دين و دانش موفق و مويد بدارد.

9 - كتابنامه مصادر و مآخذي كه در ترجمه «منية

المريد» و تحقيق در محتواي آن مورد استفاده و استناد قرار گرفت.

در پايان از همه عزيزان و سروراني كه از اين كتاب بهره مي جويند، ضمن آنكه ملتمس ادعيه در مظان استجابت آن هستم استدعا مي كنم با نظر لطف و محبت از تذكرات مفيد و سودمندي كه مي تواند در تكميل نقائص و ترميم و جبران خلل ترجمه موثر باشد دريغ نفرمايند تا به عنوان يادداشتهاي اصلاحي در پايان كتاب - ضمن تجديد چاپ آن - ملحق گردد.

اميدوارم خداوند متعال به همه ما توفيق اخلاص در گفتار و كردار مرحمت فرمايد تا در طريق جلب رضاي او بكوشيم، و قدر اين فضا و جوي را كه از بركات حكومت جمهوري اسلامي در آن به سر مي بريم - بدانيم، و به اين حقيقت واقف گرديم كه ما در زير سايه اين حكومت تحت فرمان خدائي قرار داريم كه جز خير و سعادت ما در دنيا و آخرت خواهان هيچ امر ديگري نيست، و لذا از او مي خواهم خير و بركات خويش را بر ما افزون فرموده و قلمرو حكومت اسلام را به نفع مستضعفان عالم آنچنان گسترده سازد كه كفر و استكبار جهاني هر چه زودتر به زانو در آيد، و ملتهاي ضعيف و توان ربوده از زير يوغ قهر و ستم آنان برهند و زمينه براي قيام حضرت مهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) آماده گردد و حكومت جهاني قرآن - كه طليعه آن با انقلاب اسلامي ايران آغاز گشت - در آينده بسيار نزديكي بارور گردد، و قيام و نهضت ديني امت فدا كار و ايثارگر ايران به انقلاب قطب دائره امكان، حضرت ولي عصر، صاحب

الزمان (عجل الله فرجه الشريف) بپيوندد، و بر عمر امامي - كه قلبش به اميد نجات مستضعفان و بينوايان عالم مي طپد و رهيده از هرگونه هوس و خواهشي نفساني، رهنمودهاي الهي را به گوش هوش مردم جهان ابلاغ ارشادات و تعليمات ستم سوز و سعادت سازش بيش از پيش برخوردار گردند، و وضع نابسامان و پريشان و اضطراب آور عالم، ساماني به خود گيرد، و قلبهاي درهم شكسته و دلهاي افسرده بيچارگان و رنجديدگان مرمت يافته و از شادي و اطمينان برخوردار گردد.

ختام مقالم را با درود به شهيدان راه قرآن و اسلام مزين ساخته، و براي رزمندگاني كه پشت جهانخواران را با اصلابت خود به لرزه در آورده و رسوايشان ساختند فتح و پيروزي نزديكي را آرزو مي كنم.

والحمد لله و الصلوة و السلام علي رسول الله و الذين آمنوا معه و يقولون متي نصرالله، اءلا ان نصر الله قريب.

سيد محمد باقر حجتي حسيني

27 شوال 1404 هق.

5 مرداد 1363 هش.

بينش ديني باز نماندند. كتابي كه ترجمه آن از نظر مطالعه كنندگان مي گذرد بي ترديد از بهترين كتبي است كه در دنياي علم و تاريخ دانش بشري در زمينه آداب تعليم و آئين تعليم معارف ديني تدوين شده است. اين كتاب گرانبها ضمن اينكه مي تواند راه و رسم صحيح تعلم و تعليم را بطور عموم ارائه كند به ويژه عاليترين رهنمودهاي سازنده اي را در رابطه با تعليم و تعلم معارف ديني و حتي وظائف و رسالت اهل علم را نيز نشان مي دهد به طوري كه مي توان با قاطعيت اظهار نظر نمود كه كتاب مزبور و عاليترين راه گشائي است فراسوي طلاب و دانشجويان و علماء و دانشمندان و حتي مجتهدان، تا در لابلاي آن، اسباب و عوامل توفيق و كاميابي در علم و دانش را شناسائي كرده و در ظل عمل و رفتار به مضامين آداب و آئينهاي ارائه شده در آن به هدف والاي علمي خويش كه عبارت از قرب خداوند متعال و تحصيل رضاي او است دست يابند و از گامهائي كه در راه اخذ علم و نشر آن برميدارند احساس رضايت و آرامش كنند.

مولف كتاب: مرحوم شهيد ثاني (قدس سره) در اين نبشتار كوتاه از هيچ نكته اخلاقي و معنوي - كه بايد هر عالم و متعلمي خود را پاي بند بدانها بدانند - فروگذار نكرده است؛ بلكه در هر زاويه و ناحيه اي كه در آنها سخن از وظائف و آداب عالم و متعلم به ميان مي آورد لطائف و نكات ظريف انساني را گوشزد مي نمايد، نكاتي دقيق و باريك كه ارائه آنها صرفا در عهده امثال چنان دانشمند باريك بين و ژرف

نگري است كه اصول و بنيادهاي استوار تعاليم اسلامي از برابر ديدگاه بصيرت آنها مخفي نمي ماند، اصول و بنيادهائي كه ممكن است مورد غفلت بسياري از دانشمندان ديني قرار گيرد.

شهيد ثاني با استمداد از قرآن كريم و سنت اسلامي و استشهاد به سخنان فرزانگان دين و دانش براي سازمان بخشيدن به روابط عالم و دانشمند با شاگرد و دانشجو و توده مردم، و روابط شاگرد و دانشجو با عالم و دانشمند، و حتي وظائف شخصي استاد و شاگرد و آئين رفتارشان در جلسه درس و هرگونه مسائل ديگري كه ارتباط وثيقي بازندگاني عالم و متعلم و استاد و شاگرد دارد و بالاخره براي نشاندادن كيفيت زندگاني علمي قشرهاي دست اندر كار علم و معرف و بينش ديني، مطالب شايان توجهي را ياد كرده است كه فقيه عاليقدر مرحوم آية الله حاج ميرزا محمد حسين حسيني معروف به ميزاي شيرازي (رضوان الله عليه) همه اهل علم و دانشمندان ديني را به مطالعه اين كتاب توصيه فرموده و درباره آن، مرقوم داشته است:

چقدر شايسته است كه اهل علم، مواظبت نمايند به مطالعه اين كتاب شريف، و متاءدب شوند به آداب مزبوره در آن

آري بدون هيچ ترديدي مواظبت بر مطالعه اين كتاب و تاءدب و اثرپذيري هر عالم و متعلم نسبت به آداب و آئينهاي مذكور در آن، شايسته ترين وسيله اي است كه در ظل آن، هر استاد و شاگردي آنچنان توانائي مي يابند كه بتوانند باز پس مانده عمر و فرصت خود را در تدارك ايام تباه گشته خويش به كار گيرند و جان و دل و درون خود را بپالايند تا شايسته پذيرش نورانيت حق گردند.

سالهاي مديدي

بود كه كم و بيش با برخي از مباحث اين كتاب سابقه آشنائي داشتم؛ و لذا در دو جلد كتاب «اسلام و تعليم و تربيت» - كه در سال گذشته يعني 1358 طبع و منتشر گرديد - در حد نسبة گسترده اي از آن مستفيض و برخوردار بوده ام. در اثناء طبع كتاب مذكور، يكي از برادران بنام آقاي محمود گلزاري - كه عشق و شوق و اخلاص ديني از سراپاي وجود و گفتار و رفتارش چهره مي نمود - به اين بنده بي بضاعت مراجعه كرده و اظهار داشت خلا و كمبود كتبي كه راه گشا و ارائه دهنده راه و رسم تعليم و تعلم در اسلام مي باشد، دانشجويان علاقمند به دين را سخت مي آزارد. به ايشان گفتم: حل اين مشكل بر عهده زبدگان علم و دانش و اهل تحقيق است و اين بي مايه را نرسد كه در زمينه و عرصه پهناور آداب تعليم و تعلم در اسلام، گامي موثر بردارد. اگر چه با بياني نارسا و تحقيقي ناقص، برخي از مسائل تعليم و تربيت اسلامي را در كتاب «اسلام و تعليم و تربيت» گزارش كردم، ولي اين اثر در برابر درياي بي كران و ژرفاي فرهنگ اسلامي، يك گام بسيار كوچكي است كه بايد همه افراد كار آمد و متدين دست به دست هم دهند تا از اين درياي وسيع و عميق فرهنگ اسلامي گوهرهاي تابناك و افتخار آفرين را استخراج كنند. در دل اين دريا كه رهنمودي است آسماني، حقايق گرانبها و پر ارزشي وجود دارد كه محققان حاذق و كاوشگران ماهي مي توانند آنها را از درون آن بيرون بكشند و ما را

از ره آوردهاي شرق و غرب - كه بشريت را به اسارت دچار ساخته است - برهانند و بي نياز سازند.

سرانجام، بحث و گفتگوي ما بدان جا رسيد كه عجالة چه بايد كرد. چون همه ما مسئوليم و بايد در حد وسع و توانائي خويش در اين رهگذر گامي برداريم.

و بالاخره چون مساله سرعت عمل مطرح بود پيشنهاد كرد كه هر چه زودتر كتاب «منية المريد» به زبان فارسي، برگردان شود. به ايشان گفتم از قرار مسموع، اين كتاب به زبان فارسي ترجمه شده است. اظهار داشتند كه ترجمه مذكور، نارسا و نسبة نامفهوم است. بهرحال - با وجود اينكه اهل قلم نيستم - با اصرار ايشان، انجام اين مهم را به عهده گرفتم و در طول تابستان 1385 عليرغم فرسودگي مزاج و خستگي مفرط، تقريبا هفته اي سه شب بيدار ماندم و در ظرف اين مدت، قسمت عمده اي كتاب را ترجمه كردم و آن را براي استفاده علاقه مندان و دانشجويان دانشكده علوم تربيتي دانشگاه تهران آماده ساختم: لكن در ين اثناء، برادر دانشمند و بزرگوار جناب آقاي سيد رضا برقعي - كه براي نشر فرهنگ اسلامي بدون هيچگونه چشم داشت مادي و دنياوي اهل علم و قلم را بر سر شوق مي آورند و از بذل هرگونه محبت و التفات دريغ نمي ورزند - بر اين نوشته اطلاع يافته و خواستند كه ترجمه مذكور تا پايان كتاب ادامه يابد لذا اين ترجمه را بر حسب تشويق اين برادر عزيز به پايان بردم، و چون تكميل ترجمه مذكور از بركات شوق آفريني ايشان به سرانجام رسيد بجا و سزا است كه اين كتاب را حضورشان تقديم كنم.

بايد مطالعه كنندگان ارجمند را يادآور گردم كه علت تراكم اشتغالات و لزوم تسريع در ترجمه، آنچنان كه بايد و شايد، نتوانستم دقتهاي ضروري را به كار گرفته و در محتواي اين كتاب غوررسي كافي نمايم از اين جهت مي توانم بگويم اگر نقصي در محتواي كتاب به چشم مي خورد مربوط به اصل و متن كتاب نيست، بلكه اين نقص، متوجه مترجم است كه اميدوارم اهل قلم و ارباب تحقيق با يادآوريهاي سودمند خويش مرا ياري دهند تا - ان شاء الله - در چاپهاي بعدي به جبران و ترميم آن اقدام گردد.

در ترجمه اين كتاب - تا آنجا كه حوصله و فرست اجازه مي داد سعي شده است مطالب آن بطور صحيح ارائه شود و منبع احاديث نيز از متون حديثي استخراج گردد و آيات مذكور، در پاورقيها مشخص شود، و ضمنا براي آنكه خواندن آيات و احاديث آسان باشد به اعراب گذاري آنها مبادرت شد.

متن عربي كتاب - جز مشخصاتي از قبيل: باب، نوع، فصل، و امثال آنها - فاقد هرگونه عناوين فرعي ديگر بود لذا براي آنكه خواننده ترجمه به بندهاي گوناگون كتاب از پيش آشنائي پيدا كند عناوين فرعي متناسب با محتواي كتاب در تمام فصول آن ابتكار شده است تا ضمنا تنوع مضامين اين نبشتار پرارزش را نيز روشنگر باشد.

رقم قبل از مميز (/) در پاورقي ها، جلد كتاب مورد استناد، و رقم پس از آن، صفحه آن را نشان مي دهد، و اين كار به منظور اختصار انجام شد.

عباراتي كه ميان چهارچوب: (…) قرار گرفته است اضافاتي است از مترجم به منظور توضيح، و نبايد آنها را به عنوان ترجمه تلقي كرد.

اميدوارم كه

خداوند متعال همه ما را از حسن نيت و اخلاص در عقيدت برخوردار سازد تا در جهت كسب رضا و خشنودي او موفق و كامياب باشيم.

انه قريب مجيب.

سيد محمد باقر حجتي

21 جمادي الاولي 1400

17 ارديبهشت 1359

برداشت كه ثمرات آن عبارت از كتب و آثار پرارزشي است كه در رابطه با اين علوم و فنون از او به جاي مانده، و يا پاره اي از آنها از ميان رفته، و يا شناسايي نشده است.

اين دانشمند عاليقدر - كه در فقه اسلامي، شخصيتي كم نظير مي باشد - فقيهي صاحب نظر و برخوردار از استقلال در استدلال و استنباط و اجتهاد بوده و نظرياتي را ارائه كرده است كه بايد آنها را گشايشگر مشكلات و عَويصات علمي در ارتباط با فقه و اصول عقائد به شمار آورد.

يكي از نكات جالب و شگفت انگيز زندگاني اين عالم بزرگوار اين است:

علي رغم آنكه فرصتهاي او را مي توان در مجموعه اي از مسافرتها و كوچشهاي شاق و دراز مدت و فرساينده خلاصه كرد، معهذا در طي عمر نسبة كوتاهش به اين همه ذخاير علمي دست يافت و آثار بسيار ارزشمندي در دسترس شيفتگان علم قرار داد. چنين موفقيت شايان توجهي را نمي توان تحت هيچگونه محاسبات و مساعي عادي قرار داده و در نتيجه، آن را بازده كوششهاي بي دريغ او در تحصيلات و مطالعات، تلقي كرد؛ بلكه هر فرد واقع بيني، چنان توفيق خارق العاده اي را محصول كوششهائي بر مي شمارد كه قرين و همپاي با امداد غيبي و توفيقات الهي بوده است.

«آري، بايد او را دانشمندي برشمرد كه شبانگاهانش به ياد خدا و استغفار و نماز و نيايش به درگاه پروردگار متعال، و مجال و فرصتهاي روزانه اش به تدريس و تاليف و رسيدگي به حوائج مردم و ارشاد آنها، و اوقاتش غالبا در سفرهاي علمي مصروف مي گشت، و لحظه اي از پويش علمي و يا خدمت به خلق

باز نمي ايستاد.

بنابراين سراسر زندگاني اين فقيه عالي مقدار عبارت از يك زنجيره پيوسته اي است كه حلقات آن را علم و عمل و تحصيل و تدريس و عبادت و جهاد در راه خدا تشكيل مي دهد.

و از همه جالبتر آنكه:

حلقات اين زنجيره در نهايت، با حلقه اي ارتباط مي يابد كه اين شخصيت عظيم را به كاروان شهدائي مي پيوندد كه در راه فضيلت و علم، جان باختند.»

اين چنين زندگاني نمونه و الگوپرداز، توانست شخصيتي را بيافريند كه بايد او را مثل اعلاي تقوي و عمل دانست. ميراثهاي علمي را كه از او به يادگار ماند، و نژاد پاك و خدمت گزاري كه از او به ثمر رسيد، استمرار و تداوم چنان زندگاني پربركتي بود كه بايسته است سرمشق همه انسانهاي پوياي حقيقت و جوياي سعادت باشد.

بزرگوار، همچون مركز و كانوني به نظر مي رسيد كه پيرامونش با دائره علوم، احاطه شده، و يا به سان نقطه ميانيني بود كه فضائل گروهي از ارباب فواضل، اعم از سلف و نياكانش و نيز خلف و بازماندگانشان با يك نسبت و شمار و عددي مساوي بدو مي پيوست و به اين نقطه مركزي مي رسيد، چون شش فرد از سلف و نياكانش از فظلاء نامور زمان خود بوده اند، چنانكه تا اين زمان (يعني زمان خوانساري) دانشمندان ناموري با چنين شمارش و تعداد، بلافاصله و از پي هم، از او به ثمر رسيدند.» بدين مناسبت مي توان گفت:

اعطاء عنوان «سلسلة الذهب» به اين بيت و خاندان، عنواني در خور و شايسته بوده است كه در تاريخ، چنين عنواني را به اين بيت ارزاني داشت.

شهيد ثاني در چنان خانداني پرورش يافت؛ بدون ترديد، اصالت ديني و علمي خاندان و نياكان بزرگوارش در تكوين شخصيت علمي و رواني او بي تاثير نبوده است، چون ما نمي توانيم تاثير محيط پاكيزه و با ارزشي مانند محيط خانواده عريق و اصيل شهيد ثاني را در پيدائي شخصيتي چون او ناديده انگاريم. اين انسان با فضيلت در خانواده اي ديده به جهان گشود كه فضاي آن را علم و فقه و فضيلت و معنويت، عطرآگين و روح افزا ساخته، و سامعه اين دانشمند بزرگوار از گاهواره تا گاه شكوفائي عقل و خردش با سخن و نغمه هائي از علم و فضيلت و فقه و بينش ديني آنچنان خو گرفته و بدانها انس يافته بود كه تا واپسين لحظات حيات و رخداد شهادتش هرگز از رشته علم و فضيلت نگسسته و از كوشش هاي نستوهانه اش در

راه دانش و دين حتي براي لحظه اي باز نايستاده بود.

نزد اين استاد به سر مي برد و بالغ بر بيست و دو سال از عمرش را گذرانده بود همواره تا اين ايام، مشمول اهتمام و عنايت و توجه خاص استادش بوده، و بهره هاي وافري از علم و فضيلت را از پيشگاهش كسب كرد.

2 - كرك نوح:

شهيد ثاني در اين تاريخ، يعني سال (933 ه ق) احساس كرد كه بايد براي پربار ساختن تحصيلاتش، قريه «ميس» را به سوي «كرك نوح» ترك گويد، و آهنگ دياري كند كه شيخ علي ميسي، شوهر خاله او در آنجا مقيم بود. پس از چنين سفر بود كه با دختر شيخ علي ميسي ازدواج كرد، و او همسر بزرگ و نخستين شهيد ثاني بوده است.

در كرك نوح با سيد حسن بن سيد جعفر، مؤلف كتاب «المحجة البيضاء» آشنائي بهم رساند، و اين استاد جديد را آنچنان پذيرا گشت كه پيوسته در محضر بحث و مذاكرات گوناگون او شركت مي كرد، و كتاب «قواعد» ميثم بحراني، و نيز كتابهاي «التهذيب» در اصول فقه، و «العمدة الجلية في الاصول الفقهيه» - كه از مؤلفات استاد بوده است - و كتاب «الكافيه» ابن حاجب در نحو را بر او خواند.

مراجعت به وطن

بيش از هفت ماه از اقامت شهيد ثاني در «كرك نوح» سپري نشده بود كه اشتياق و علاقه به زادبوم، وي را در سال (934 ه ق) به «جبع» باز گرداند، و تا سال (937 ه ق) در وطن اقامت گزيد؛ و در طي اين مدت همواره سرگرم بحث و مذاكره علمي و ارشاد مردم و برآوردن حوائج ديني آنها بود، و ضمنا فضلاء و دانشمندان از اطراف و اكناف، با او شد

آمد برقرار ساخته و به مراوده با وي مانوس شدند.

و سرانجام محضر او به صورت كانوني براي رفت و آمد متراكمي در آمد كه در طي آنها با دلسوزيهاي فراواني به كارسازي و تدبير امور مراجعان - در كنار درس و مطالعاتش - قيام مي كرد.

3 - دمشق:

شهيد ثاني به دنبال گم گشته و نايافته اي در حال پويش و جستجو به سر مي برد كه موجودي معلوماتش و نيز شد آمدهاي علمي و اقبال مردم به او، نمي توانست روح پوياي او را قانع و به گم گشته اش رهنمون سازد. لذا موقعيت علمي و اجتماعي او، از ديدگاهش هيچ جاذبه و فريبائي نداشت و نتوانست وي را شيفته و فريفته سازد تا به همان مقدار بسنده كند. به همين جهت بر آن شد كه «جبع» را رها كرده و به سوي «دمشق» ره سپرد. سرانجام در سال (937 ه ق) از ديار خويش به دمشق كوچيد، و يكسال و اندي در آنجا درنگ نمود و به محضر درس شمس الدين محمد بن مكي، فيلسوف محقق راه يافت، و كتابهاي «شرح الموجز» و «غاية القصد في معرفة الفصد» - كه در طب و از مؤلفات همين استاد بود - و نيز كتاب «فصول فرغاني» در هيئت، و بخشي از «حكمة الاشراق» سهروردي را بر او خواند، و كتاب «شاطبيه» در علم قرائت را نزد احمد بن جابر تحصيل كرد، علاوه بر آن، قرآن كريم را طبق قرائت نافع و ابن كثير و ابي عمر و عاصم بر او قرائت نمود.

4 - مصر:

اهتمام علمي شهيد تا همينجا، با مسافرت به دمشق و ادامه تحصيل در اين ديار اشباع نشد

و مي خواست عرصه هاي گوناگون فكر و انديشه را بازيافته و نمونه هاي متنوعي از فرهنگها و معارف را تحصيل كند، لذا در سال (943 يا 944 هق) تصميم گرفت دمشق را پشت سر گذاشته و راه مصر را در پيش بگيرد تا فضاي جديدي از فكر و انديشه را براي خود جستجو كرده و با جهات و ابعاد نويني - در سايه ارتباط با شخصيتهاي علمي و اجتماعي - آشنا گردد.

نكته قابل ذكر اين است كه هزينه هاي سفر شهيد ثاني به وسيله فرد خيرخواهي به نام «حاج شمس الدين محمد بن هلال» تامين مي شد، كه اين مرد شريف از ديرباز، مقرري ويژه اي در ايام تحصيلش به او مي پرداخت و نيز خرج و نفقه او و خانواده اش را به عهده گرفته بود. از اين شخص بزرگوار، اطلاع بيشتري در دست نيست و فقط آن نويسندگاني كه از شرح حال شهيد ثاني ياد كرده اند نوشته اند كه شخص مذكور در سال (952 يا 956 ه ق) در ميان خانه اش با زن و فرزندانش - كه يكي از آنها شيرخواره بوده است - به قتل رسيد.

مدت مسافرت شهيد ثاني از دمشق به مصر، حدود يكماه به طول انجاميد، و كرامات و خوارق عاداتي در ميان راه از او مشاهده شد كه شاگرد او، ابن العودي از آنها ياد كرده است.

مصر در آن روزگاران يكي از مراكز مهم جنبشهاي علمي در ميان بلاد و ممالك اسلامي به شمار مي رفت. شهيد ثاني در اين سرزمين استاداني از مذاهب مختلف اسلامي را درك كرده بود كه در فقه و حديث و تفسير از تخصص و كارآئي عميقي برخوردار بوده اند.

هدف شهيد ثاني

چنين بوده است كه مي خواست از رهگذر شركت در حلقات درس استادان مختلف، اطلاعات گسترده و عميقي را در مذاهب مختلف اسلامي كسب كند و به اهداف اين مذاهب دست يابد، و در نتيجه از ژرفاي درون اين مذاهب، حق و باطل، و درست و نادرست را دقيقا شناسائي نمايد. (ما ضمن بر شمردن اساتيد شهيد ثاني، مطالعات و تحصيلات او را در اين ديار گزارش خواهيم كرد).

شهيد ثاني توانست در مدتي كه در مصر به سر مي برد موفق به تحصيل و مطالعات سودمندي شود، و مجالس گوناگوني را - كه به منظور درس و يا مناقشات دائر مي شد - درك كند و با اساتيد بزرگي آشنا گردد.

با اينكه توقف او در مصر نسبةً كوتاه بود توفيق يافت كه ذخائر فراوان و جالب توجهي از علم و دانش را براي خويشتن فراهم آورده و كتابهاي درسي متعددي را نزد اساتيد نخبه و برجسته مصر بخواند.

هدف اين فقيه عاليقدر و عارف گرانمايه از شركت در مجالس درسي مصر، چنان نبود كه صرفا از محضر آنها علوم را فرا گيرد؛ چون او اكثر اين علوم را قبلا در «جبع»، «ميس»، «كرك نوح» و «دمشق» تحصيل كرده بود؛ علوم بلاغت و نحو و صرف، قرائات، و حديث، در مصر براي شهيد ثاني مسائلي تازه و ناآشنا نبود. بنابراين در وراء اين مطالعات بايد هدف ديگري را براي شهيد ثاني جستجو كرد، و آن اين بود كه مي خواست با روشهاي متنوع - در رابطه با تدريس علوم - آشنا گردد، و درباره مذاهب و مكاتب مختلف فكري احاطه اي به هم رساند، و نحوه هاي گوناگون انديشه هاي علمي را بازيابد. چنين

هدفي بود كه شهيد ثاني را بر آن داشت كه به مصر مسافرت كند و دمشق را ترك گويد. به همين جهت است كه مي بينيم توانست در مدت بسيار كوتاه توقفش در مصر، به اندوخته هاي وافري در علوم دست يابد و كتابهاي فراواني را بخواند كه معمولا حتي در مدتي كمتر از ربع قرن، تحصيل اين فراورده ها امكان پذير نبوده است. مدت توقف شهيد ثاني در مصر فقط هجده ماه به طول انجاميد.

در سوي بازگشت به وطن

5 - سفر به حجاز:

ماندن در مصر و يا دمشق از آن پس نمي توانست بر موجودي و ذخائر علمي شهيد بيفزايد؛ لذا مصر را در هفدهم شوال 943 ه ق، به سوي حجاز ترك گفت، و در اين سفر به زيارت خانه خدا و انجام مراسم حج و عمره و زيارت نبي اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) و ائمه بقيع (عليهم السلام) موفق گرديد و در ماه صفر 944 ه ق به وطن خويش بازگشت.

و چون داراي سابقه شهرت علمي و فضل بود مردم شديدا شائق مراجعت وي به زادبومش بودند كه ابن العودي در اين باره مي نويسد:

«ورود شهيد ثاني به سرزمين نياكانش همچون باران رحمتي بود كه زير بارش معارف خود، دلهاي جهل زده و مرده را دوباره احياء كرد و ارباب فضل و علم بدو روي آوردند، آن هم در روزگاراني كه ابواب علم، فراسوي مردم، بسته بود و با ورود شهيد ثاني اين درها گشوده شد، و بازار علم و دانش كه از رونق افتاده بود از بركات قدوم او سرشار، و انوار فيضان وجودش بر تيرگيهاي جهل پرتوافكن شد، و قلوب اهل

معارف، بهجت و نورانيتي يافت ….»

دانش جويان و مشتاقان علم از آن پس از نواحي مختلف، آهنگ سوي او مي كردند.

و فضلاء، پيرامون وي گرد مي آمدند و او نيز دست اندر كار تدريس و ارشاد مردم و اداره شئون ديني آنها شد و مسجد و مؤسسات ديگري را در آنجا بناء كرد.

6 - زيارت اعتاب مقدسه در عراق:

در صفر 946 ه ق، به زيارت ائمه اطهاري كه مراقدشان در عراق بود موفق گرديد، و در پنجم شعبان همان سال به موطن خود، «جبع» بازگشت و چند سال در آنجا ماند.

7 - بيت المقدس:

در ماه ذيحجه سال 948 ه ق، مسافرت به بيت المقدس را در پيش گرفت، و در آنجا در محضر شيخ شمس الدين بن ابي اللطيف مقدسي، بخشهائي از «صحيحين»، يعني صحيح بخاري و صحيح مسلم را قرائت نمود و از او اجازه روايت را دريافت كرد.

و پس از آن به موطن خود بازگشت و در آنجا سرگرم تحقيق و مطالعه گشت.

8 - بلاد روم شرقي و قسطنطنيه:

از اين پس شهيد ثاني به صوب روم شرقي، عزم سفر نمود و مي خواست - به منظور آنكه مقام استادي و تدريس را در پاره اي از مدارس آنجا احراز نمايد - به قسطنطنيه برود، و با مسئولان مربوطه در اين زمينه ملاقاتي به عمل آورد. ميان تركهاي آن زمان چنين معمول بود كه بايد مراجعان به پايتخت، همراه خود داراي معرفي نامه اي از طرف قاضي آنجا باشند قاضي وقت هم شخصي به نام «معروف شامي» و مقيم در صيدا بود. ميان شهيد ثاني و اين قاضي، سابقه آشنائي وجود داشت. شهيد ثاني، شاگردش: ابن العودي را به

سوي او گسيل داشت تا صرفا آمدن او را - بدون درخواست معرفي نامه - به وي اعلام كند. ابن العودي نزد قاضي آمد و سفر شهيد ثاني را به او گزارش نمود و درخواستي از او به عمل نيامد.

باري، شهيد ثاني به قسطنطنيه مسافرت كرد، چنانكه خود مي گويد:

«ورود ما به قسطنطنيه، همزمان با روز دوشنبه، هفدهم ربيع الاول 952 ه ق اتفاق افتاد، و خداوند متعال براي ما منزلي فراهم فرمود كه بسيار زيبا و مناسب، و از بهترين مساكن آن شهر بوده، و به حوائج خود نيز در اين منزل دسترسي داشتيم. پس از ورود به اين شهر، هجده روز با هيچيك از بزرگان تماس برقرار نكردم.

و قضاء الهي بر آن مقرر گرديد كه در اين ايام كوتاه به نگارش رساله جالب توجهي توفيق يابم كه حاوي ده مبحث مهم از مباحث عقلي و فقهي و تفسير و امثال آنها بوده است. اين رساله را نزد قاضي عسكر - كه به «محمد بن قطب الدين بن محمد بن محمد بن قاضي زاده رومي» نامبردار بود - فرستادم. اين قاضي عسكر، مردي فاضل و اديبي خردمند و انديشمند بود كه از لحاظ اخلاق و ادب از بهترين شخصيتهاي آن ديار به شمار مي رفت. فرستادن اين رساله، تاثير مطلوبي در او به جاي گذاشته، و موقعيتي جالب براي من به ارمغان آورد، و در نتيجه، بهره اي عظيم عايد من گشت.

و اين قاضي عسكر فاضل، نزد افاضل و دانشمندان آن شهر، مرا بسيار مي ستود، و مرا بدانها مي شناساند. در اين مدت ميان من و قاضي مذكور، بحث و مذاكراتي در مسائل مختلف علمي، اتفاق افتاد.

پس از

آنكه دوازده روز از مجالست، با قاضي زاده رومي، سپري گشت دفتري را كه صورت وظائف و مدارس در آن ثبت و ضبط شده بود نزد من فرستاد، و مرا در انتخاب هر مدرسه دلخواهم مخير ساخت؛ ولي تاكيد مي كرد كه تدريس در شام يا حلب را انتخاب كنم.»

شهيد ثاني مي گويد:

من مدرسه «نوريه» بعلبك را براي انجام وظيفه تدريس انتخاب كردم و اين به دو علت بود:

اولا آنجا را مقرون به صلاح مي ديدم.

و ثانيا استخاره نيز با انتخاب آنجا مساعد بود. پس از آنكه شهيد ثاني مدت سه ماه و نيم در قسطنطنيه درنگ كرد، تصميم گرفت بلاد مهم روم شرقي (تركيه فعلي) را زير پا گذاشته و بر تجاربي كه اندوخته بود بيفزايد، لذا به شهر «اسكدار» - كه در روبروي قسطنطنيه قرار داشت و فقط دريا در ميان آنها فاصله انداخته بود - مسافرت كرد، و در اين شهر - طبق معمول - با شخصيتهاي بزرگ علمي ارتباط و گرد همآئي برقرار ساخت كه در ميان آنها دانشمندي هندي كه فاضل و آشنا به فنون متنوع، از جمله: علم رمل و نجوم بود، جلب نظر مي كرد.

آهنگ زيارت دوباره اعتاب مقدسه در عراق

سفر شهيد ثاني در بلاد روم شرقي قريب نه ماه به طول انجاميد كه در خلال اين مدت، بسياري از شهرهاي آن را درنورديد، و يا بسياري از دانشمندان و بزرگان آن ديار، ملاقات به عمل آورده، و نوشته هاي دقيقي راجع به شهرهائي كه از آنها بازديد كرده بود به نگارش آورد. همين نكته نمايانگر علاقه شديد شهيد ثاني به فراهم آوردن اطلاعات و معلومات، در هر جائي بود كه وارد بر

آن مي شد. حتي از ياد كردن حال و هواي شهرها و انواع ميوه ها و پاره اي از عادات محلي و امثال آنها دريغ نمي نمود.

9 - ورود به عراق:

شهيد ثاني نمي خواست سفرش تا همينجا پايان گيرد و به موطن خود بازگردد، و قبل از اينكه به زيارت اعتاب مقدسه در عراق توفيق يابد و دانشمندان آن ديار را درك كند راه بازگشت به زادبوم خويش را در پيش گيرد، لذا آهنگ سوي عراق نموده و در روز چهارشنبه، چهارم شوال 952 ه ق، وارد «سامراء» گشت و در شهرهاي عراق جابجا مي شد و سرانجام اين توفيق نصيبش شد كه مشاهد مشرفه و مزار بزرگان دين در بغداد و حله و كربلا و كوفه و نجف اشرف و جز آنها را زيارت كند.

شهيد ثاني به هر شهري در عراق وارد مي شد سيل علاقه مندان و ارادت پيشه گان به او - از هر طبقه - به سوي او سرازير بود كه ورود او را تهنيت گفته و مقدم او را گرامي مي داشتند.

اين امر نشان مي دهد كه دانشمند بزرگوار ما از شهرت بسيار گسترده در ميان علماء كشورهاي مختلف، برخوردار بوده است.

رفت و آمدها و زيارت مردم و ديد و بازديدها، مانع از آن نبوده است كه شهيد ثاني رسالت علمي خويش را فراموش كند، و دست از تحقيقات و كاوشها و پژوهشهاي خود بردارد. در همين عراق بود كه دست اندر كار تحقيق درباره قبله عراق به طور عموم، و به ويژه، قبله مسجد كوفه و حرم اميرالمؤمنين علي (عليه السلام) شد؛ چون دريافته بود كه قبله در اين نقاط از سمت واقعي خود منحرف مي باشد؛ لذا مقدار

انحراف آن را اثبات كرده، و بر خلاف معمول اهالي اين منطقه ها - كه قبلا نماز مي گزاردند - در جهاتي نماز را برگزار مي نمود كه طبق نظر و استنباط او بايد آن جهات را قبله واقعي و درست تلقي مي كردند.

اين كوشش علمي و ديني شهيد ثاني باعث شد كه مردم، سخت احساس رفاه و شادماني كنند، و فقط يك نفر با رأي شهيد ثاني در مورد سمت القبله به مخالفت برخاست كه از آن پس با مردم ديگر به ديدار شهيد نمي رفت؛ لكن پس از چند صباحي با پوزش خواهي فراوان به ديدار او شتافت و در سلك ارادتمندان باو در آمد. گويند اين مرد، نبي اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) را به خواب ديد و مشاهده كرد كه آن حضرت وارد بقعه و بارگاه اميرالمؤمنين (عليه السلام) شده، و به همان سمتي نماز جماعت برگزار فرمود كه شهيد ثاني با انحراف از معمول، بدان سو نماز گزارد.

10 - بعلبك:

پس از آنكه شهيد ثاني وظيفه خويش را در زيارت اعتاب مقدسه عراق به انجام رسانيد، به سوي بعلبك روي آورد، و ارادتمندانش در شهر به انتظار قدوم مبارك او به سر مي بردند تا از سرچشمه فياض معارف او عطش علمي خود را فرو نشانده و از كمالات اخلاقي او بهره مند شوند.

شهيد ثاني در نيمه صفر 953 ه ق به بعلبك رسيد، و هنوز كاملا در آنجا استقرار نيافت كه مردم، تك تك و دسته دسته به ملاقات او مي آمدند.

و وي چنين فرصت مساعد و مناسبي را از دست نداد، لذا سرگرم تدريس و افتاء - بر طبق مذاهب اهل سنت و مذهب

شيعه - گرديد.

و در حقيقت شهيد ثاني در اين شهر، تدريس جامعي را آغاز كرد، به اين معني - كه چون نسبت به مذاهب پنجگانه جعفري، حنفي، شافعي، مالكي و حنبلي، از لحاظ علمي، كاملا محيط و مسلط بود - بر اساس تمام اين مذاهب، تدريس مي نمود.

و در واقع فقه و عقايد تطبيقي را تدريس مي كرد.

و چنانكه سلف صالح او، يعني شيخ طوسي (قدس سره) براي نخستين بار كتابي تحت عنوان «مسائل الخلاف» در زمينه فقه و حقوق تطبيقي اسلام تاليف كرده بود، شهيد ثاني نيز براي اولين بار، تدريس فقه تطبيقي را در شهر بعلبك بنياد كرد. توده مردم نيز مطابق مذهب خود، پاسخ استفتائات خويش را از محضر او دريافت مي كردند.

بديهي است وقتي شخصيتي مانند شهيد ثاني - كه خود را مهياي تدريس و افاضه در منطقه اي ساخته بود - بايد آنجا مركز مهمي براي نشر علوم و تربيت علماء و افاضل باشد. آري بعلبك نيز بدينسان يكي از مراكز مهم علمي به شمار مي رفت كه علماء و دانشمندان از نواحي مختلف بلاد اسلامي - از دور و نزديك - بدان سو آهنگ مي نمودند، و ورود و اقامت شهيد ثاني در اين شهر، باعث رونق فزونتري از لحاظ تحرك علمي در آنجا گرديد.

ابن العودي در اين باره مي نويسد:

«در اين ايام، من در خدمت شهيد ثاني به سر مي بردم - و شهيد ثاني در اين زمان، مرجع عامه مردم به شمار مي رفت - و تا وقتي كه در آنجا مقيم بود مقصد و مقصود همگان بود. فراموش نمي كنم كه من او را در قله رفيعي از موقعيت علمي و اجتماعي و به صورت مرجع

و پناهگاه مردم، احساس مي كردم كه به هر فرقه - مطابق مذهب آنها - فتوي مي داد، و كتب مذاهب مختلف اسلامي را تدريس مي نمود، علاوه بر آنكه در مسجد اعظم بعلبك نيز تدريس مي كرد. همه مردم شهر، مطيع و منقاد او بوده و او - در برابر قلوبي كه سرشار از محبت و حسن اقبال و اعتقاد بود - به عنوان مراد آنها به شمار مي رفت، و بازار علم در اين ديار بر وفق مراد بوده و رو به رونق گذاشت، فضلاء از دورترين نقاط به وي مراجعه مي كردند … و بالاخره ايام اقامت شهيد ثاني در بعلبك همچون روزهاي عيد و شادي مردم آن ديار تلقي مي شد.»

بوده است كه همزمان با اقامتش در بعلبك از آن برخوردار بود، و حسودان و بدخواهان نمي توانستند اينهمه حيثيت و احترام و شهرت را در شهيد ثاني تحمل كنند. پاره اي از مورخين را عقيده بر آن است كه «معروف شامي» يعني همان قاضي كه قبلا از او ياد كرديم در اين مراقبت و فشار روحي و ايجاد مزاحمت براي اين شخصيت بزرگوار نقش داشت، و او همان كسي است كه سرانجام در قتل شهيد ثاني سعايت كرد.

شرح است:

7 - شيخ شهاب الدين احمد رملي شافعي، كه «منهاج نووي» در فقه، و بخش مهم كتاب «مختصرالاصول» ابن حاجب، و «شرح عضدي» - همراه با مطالعه حواشي «سعديه» و «شريفيه» - را بر او قرائت نمودم؛ و كتابهاي زيادي در فنون و علوم عربي و عقلي و جز آنها را از او سماع كردم كه از جمله آنها «شرح التلخيص» از ملا سعدالدين تفتازاني، و «شرح تصريف عزي؟» و «شرح كتاب امام الحرمين، جويني» در اصول فقه - كه از نوشته هاي خود استاد بوده است - و «شرح جمع الجوامع»

«محلي» در اصول فقه، و «توضيح» ابن هشام در نحو، و غيرذلك بوده است كه ذكر آنها به طول مي انجامد. اين استاد در سال 943 ه ق، براي من اجازه عامي صادر كرد كه بر اساس آن، مجاز بودم رواياتي را - كه نقل آنها براي او روا بود - روايت كنم. (1)

8 - ملاحسين جرجاني كه پاره اي از كتاب «شرح تجريد» ملاعلي قوشجي را همراه «حاشيه ملا جلال دواني»، و «شرح اشكال التاسيس» قاضي زاده رومي در هندسه و «شرح چغميني» در هيئت را بر او خواندم. (2)

9 - ملامحمد استرابادي، كه قسمتي از «مطول» را همراه با «حاشيه سيد شريف جرجاني» و «شرح كافيه» در نحو را بر او قرائت كردم. (3)

10 - ملا محمد علي گيلاني، كه پاره اي از علم معاني را در محضر او سماع نمودم. (4)

11 - شيخ شهاب الدين ابن النجار حنبلي، كه تمام كتاب «شرح شافيه» جاربردي و نيز تمام كتاب «شرح الخزرجية» در عروض و قافيه، از شيخ زكريا انصاري را بر او قرائت كردم؛ و