الصحات، و الحیاه و الممات، و صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد عدد السکون و الحرکات.

أما بعد: فهذا کتاب مختصر وضعته فی علم الطب، و هذبت أغراضه و جعلته جامعا فی حال الاختصار، لتروق بإیجازه القلوب و الأبصار، و یسهل تناوله للطالب و درسه و حفظه للراغب، و ذلک بعد أن أمعنت النظر فی أصول دقائقه، و خلصت الصافی من زبد حقائقه، فلمّا تجلی بالحق القاطع و البرهان الساطع أغرب بالمنتهی جمیع أصول المناهج العتیده، و أعرب نحو المبتدی فصول الحوائج المفیده. و سمیته:

کتاب الرحمه فی الطب و الحکمه و قصدت بذلک وجه اللّه الکریم، و عظیم ثوابه الجسیم، و قرنت ذلک بحسن الرجاء أن ینفع بما فیه، و جعلت جمله الکتاب مائه و خمسه و تسعین بابا.

فخلق اللّه منها طبیعه الحیاه و الأفلاک العلویات و هبطت البروده مع الیبوسه إلی أسفل فخلق اللّه منها طبیعه الموت و الأفلاک السفلیات ثم افتقرت الأجسام إلی أرواحها التی صعدت عنها، فأدار اللّه تعالی الفلک الأعلی دوره ثانیه فامتزجت الحراره بالبروده و الرطوبه بالیبوسه فتولدت العناصر الأربعه، و ذلک أنه حصل من مزاج الحراره مع الیبوسه عنصر النار، و حصل من مزاج الحراره مع الرطوبه عنصر الهواء و حصل من مزاج الرطوبه مع البروده عنصر الماء، و حصل من مزاج الیبوسه مع البروده عنصر التراب، فهذا مزاج العوالم و هو مرکب الازدواج للطبائع مرتین فخلق اللّه تعالی منه العوالم العلویه و رکب منه المعدن فهو أول المرکبات الثلاثه، ثم أراد اللّه تعالی الفلک الأعلی إلی أسفل دوره ثالثه فتولد النبات و الحیوان البهیمی ثم أدار اللّه تعالی الفلک الأعلی إلی أسفل دوره رابعه فتولد الحیوان الناطق الإنسانی، و هو آخر المرکبات و أحسنها و أکملها ترکیبا و هو غرضنا لما نحن بصدده من هذا العلم الطبیعی. قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «خلق اللّه الإنسان من أربعه أشیاء: من الماء و الطین و النار و الریح، أما إذا کثر من الماء فیکون حافظا أو عالما أو فقیها أو کریما، و أما إذا کثر من الطین فیکون سفاکا خبیثا مفلسا فی الدنیا و الآخره، و أما إذا کثر من النار فیکون عوانا أو ظالما، و أما إذا کثر من الریح فیکون کذّابا». صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صدق حبیب اللّه.

الحکمه، ص: 8

و الثانی: خلط الدم، و هو حارّ رطب أصله متولد من عنصر الهواء الطبیعی و مسکنه من الإنسان الکبد.

و الثالث: خلط البلغم: و هو بارد رطب أصله متولد من عنصر الماء الطبیعی و مسکنه من الإنسان الرئه.

و الرابع: خلط السوداء: و هو بارد یابس أصله متولد من عنصر الأرض الطبیعی و مسکنه من الإنسان الطحال. فهذه الأخلاط الأربعه بها قوام البدن و منها صلاحه و منها فساده کما سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

الحراره و الیبوسه، و علامه صاحبه أن یکون عبل البدن کثیر الشحم کثیر الرطوبه کثیر النوم کسلان بطی ء الحرکه بلید الفهم کثیر النسیان لا یکاد یفهم شیئا و إذا کانت البروده فیه أکثر من الرطوبه کان أبیض حصیر اللون، و إذا کانت الرطوبه أکثر من البروده کان أبیض لامع اللون قریبا من البرص و إذا استویا فیه کان رصاصی اللون.

المزاج الرابع السوداوی: هو الذی کثرت فیه البروده مع الیبس و قلّت فیه الحراره و الرطوبه و علامه صاحبه أن یکون نحیل البدن نحیل اللون نحیف الجسم کثیر الکد قلیل النوم لا صبر له علی الجماع و علیه فیه ضرر عظیم، و إذا کانت البروده أکثر من الیبس کان کمد اللون، و إذا کان الیبس فیه أکثر من البروده کان أغبر اللون و إذا استویا کان رصاصی اللون و اللّه تعالی أعلم.

المزاج الخامس المعتدل: الذی اعتدلت طبائعه فی میزان اعتدال الطبیعه، و علامه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 9

صاحبه أن یکون ذکی الفهم معتدل الأعضاء فی جمیع خلقه متوسط الحالات فی جمیع أموره منیر النظر بین البطء و السرعه و الشجاعه و الجبن حسن الأخلاق متوسط الهیئات فی جمیع أموره و اللّه تعالی أعلم.

العطب، و إن حصلت الماده بالغذاء قطعته قوادیم الأسنان الحاده علی ما تقدر علیه الطبیعه و حرکه اللسان الذی جعله اللّه تعالی مغرفه الطعام و ترجمان الکلام و قلبه یمینا و شمالا إلی الأضراس فتطحنه طحنا، فإن کان یابسا فقد خلق اللّه تحت اللسان نهرین حالبین حادثین یکون منهما أدم ذلک الطعام ثم یدفعه اللسان إذا أجاد مضغه إلی الغلصمه و تدفعه الغلصمه إلی المری ء و هو فم المعده الأعلی لأن المعده کالقروره لها عنق و جوف فإذا نزل إلی جوفها قلیلا قلیلا و امتلأت فهو الشبع المعروف، و قد خلق اللّه تعالی فی أسفل المعده خرقا واسعا فینضم حین الشبع انضماما شدیدا و تکثر الحراره فینحل الغذاء و یلطف بواسطه الرطوبه فینهضم و ینزل من ذلک الخرق قلیلا قلیلا إلی الأمعاء، و متی قلّت الرطوبه فی المعده بقی الطعام فیها یابسا مع کثره الحراره فتلتهب الرطوبه و تستدعی بالماء و هو العطش المعروف فإن لم یحصل ماده الماء نشفت الحراره جمیع الرطوبات الأصلیه فکان سببا للهلاک، و إن حصل ماده الماء عملت الطبیعه بواسطه الرطوبه فینهضم باقی الطعام کله إلی الأمعاء و هی تحت المعده علی الشمال فتطبخه الطبیعه طبخا ثانیا فی الأمعاء و هو ماء لطیف أبیض ثم تدفعه بأفواه لها إلی الکبد و هی لحمه حمراء علی الیمین من تحت القلب فتطبخه الطبیعه طبخا ثالثا فیصیر دما أحمر مختلفا علی أربعه أصناف:

الأول رغوه صفراویه: خلق اللّه لها المراره و هی کیس معترض بین الکبد و المعده و لها فم متصل بالکبد تمص منها هذه الرغوه و تدفعها فی أوقات تعرف بفم لها إلی المعده فیعینها علی الهضم بکثره حراره و قطع.

الثانی فضله

سوداویه: و بها دم متعکر خلق اللّه لها الطحال و هو جراب له ثلاثه أفواه أحدها إلی الکبد یمص منها هذه الفضلات و تدفع منها کلّ حین شیئا إلی المعده.

و الفم الثانی یعینها بحموضه و قبوضه علی جوده الهضم و یقویها. و الفم الثالث متصل بالصرم یدفع إلیه ما بقی من هذه الفضله فینزل مع الغائط المعلوم.

الثالث فضله مائیه لزجه بیضاء: خلق اللّه لها الکلی تمصها من الکبد فتکون منها

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 10

ماده لحم و شحم الکلی و الباقی ینزل إلی المثانه فتدفعه الطبیعه بولا و هو البول المعروف.

الرابع: هو الغذاء الخالص متی نقی له هذه الفضلات الردیئه فقد خلق اللّه لها خرقا کبیرا فی حدبه الکبد من أعلی تمتص الخالص من هذا الغذاء قلیلا و تمر به ساعه ثم تنقسم إلی عرقین أحدهما یصعد إلی أعلی البدن و تنفرش عروق کثیره کبارا و صغارا فیشرب کل واحد بقسطه صغیرا کان أو کبیرا فیکون ذلک ماده اللحم و الدم و قوام البدن و ثبات الروح فیه إلی الأجل المحتوم، فإن کان الغذاء معتدلا صحیحا کان منه صحه البدن و تتبخر منه الطبیعه بخارا صحیحا إلی القلب فیصعد ذلک البخار إلی الدماغ و إلی جمیع البدن بصحه البدن، فلا یزال صحیحا و إن زاد بعض الأخلاط و غلب کثره فهو ضده حصلت علّه المرض من زیاده تلک الطبیعه و نحن نذکره علی الانفراد إن شاء اللّه تعالی.

زیاده خلط الصفراء: إذا أکثر الإنسان من أکل الأغذیه الصفراویه الحاره الیابسه کالعسل و الثوم و لحم الکبش و نحو ذلک بخّرت الطّبیعه من الجوف إلی الدماغ بخارا صفراویا غیر معتدل فیحصل منه صداع فی الرأس و

شقیقه و قله النوم و شدّه قبض العروق و حراره اللمس، فإن عدله الإنسان بضمد الأصداع و أکل البارد الرطب و اجتناب الحار الیابس اعتدل سریعا، و إن تساهل حتی کثر و ازداد أدّی ذلک إلی أمراض خطره عظیمه:

کالحمره و الحراره و الیرقان الأصفر و الأورام الصلبه و حمی الغبّ و هی التی تنوب یوما و تغیب یوما، فإذا ظهر أحد هذه الأمراض فیحتاج حینئذ إلی مسهل الصفراء و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

زیاده خلط الدم: إذا أکثر الإنسان من الأدویه الدمویه الحاره الرطبه کالطبائخ الدسمه و الحلوی و نحو ذلک هاجت الطبیعه فی البدن بکثره الدم فیبخر بخارا حارا رطبا إلی الدماغ فیقع الصداع و عظم العروق و غلیان الحراره و انطباخ البدن و فتره الحواس، فإن قطع ذلک بضمد الأصداغ و شرب الخل و الرمان الحامض و أکل القوابض الحامضه کالمزورات و نحوها وقع الاعتدال و صحه البدن، و إن تساهل الإنسان و أکثر من ذلک وقع فی أمراض خطره کغلیان الدم و حمره العینین و الرمد و الجدری و الدمامل و الأورام الرخوه فیحتاج حینئذ إلی الفصد و الحجامه و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

زیاده خلط البلغم: إذا أکثر الإنسان من الأغذیه البلغمیه کالألبان و الفواکه، و کل بارد رطب بخرت الطبیعه من البدن إلی الدماغ بخارا باردا رطبا فتقع فی الجسم و رخاوه فی المفاصل و ثقل فی الحواس فیبدو مرض البلغم، فإن قطع ذلک بما یعدل کالعسل و الزنجبیل و الفلفل، و کل حار یابس لطیف وقع الاعتدال فی الصحه، و إن وقع التساهل فی ذلک زاد هذا الخلط و صار إلی أمراض عسره البرء مزمنه کالبرص و الفالج و

السکته و الحمی التی تطبق سبعه أیام بغیر حراره ثم تهیج بحراره عظیمه من الجوف إلی الدماغ و إلی جمیع البدن و هو الجرب المعروف بالمسع فحینئذ إمّا الخلاص و إمّا الهلاک و أکثر

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 11

الناس یهلک، فإذا ظهرت إحدی هذه العلل فینبغی شرب مسهل البلغم و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

زیاده خلط السوداء: إذا أکثر الإنسان من أکل الأغذیه السوداویه کالعدس و الدخن و لحم البقر و الباذنجان و نحو ذلک هاجت علیه السوداء فیبدو المرض السوداوی بفتور فی البدن و شده العطش و قله النوم فحینئذ ینبغی أن یعدله بشرب شراب العسل، و هو أن ینزع رغوه العسل و یطرح فی کل رطل منه درهم زنجبیل و درهم فلفل مدقوقین و درهم مصطکی و یشرب لبن البقر مع السکر من تحت الضرع، و یأکل کل حارّ رطب خفیف فإنه یخلطه إن شاء اللّه تعالی، و إن تساهل أدّی ذلک إلی أمراض خطره عسره البرء مزمنه کالجذام و الجرب و الحکه و الفالج و السکته و الدق و السل و حمی الربع و هی التی تغیب یومین و تنوب یوما فلا تکاد تنقطع، فحینئذ ینبغی شرب مسهل السوداء و سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أن الطبیب الماهر لیس بشرط علیه أن یبرئ العلیل فضلا عن أن یزید فی العمر و لکن علیه أن ینظر فی العله و حال المریض فإذا وجد سببا إلی العلاج عالج و العافیه موقوفه علی أمر الباری جلّ جلاله و إن کان السبب قد أشرف بالمریض علی الهلاک أمسک عن العلاج و أسباب الهلاک ثلاثه:

أحدها: السبب بالقتل و الهدم و التردی و الحرق و الغرق و

نحو ذلک فإن الروح حین الوقعه ترتد إلی القلب جمیعا ثم تخرج دفعه واحده.

السبب الثانی: أن یکون بزیاده أحد هذه الأخلاط الأربعه فإذا ظهر ضدها و کان مقدور اللّه تعالی الهلاک فنیت الرطوبه الأصلیه و انطفأت الحراره الغریزیه قلیلا قلیلا حتی یشتد الألم و تخرج الروح من الجسد و اللّه تعالی أعلم.

السبب الثالث: الموت الطبیعی و هو انقضاء أحوال الإنسان الأربعه فإن سن الصبا حار رطب طبیعته الحیاه فیه زیاده إلی البلوغ و هو خمس عشره سنه و منتهاه إلی عشرین سنه ثم یحدث الیبس فیصیر الغالب علی الطبیعه الحراره و الیبس مده سنّ الشباب و هو أربعون سنه ثم تبدو مائیه و تبرد الطبیعه و یظهر الشیب و تنقص القوه و تصیر الطبیعه بارده رطبه مده سن الکهوله و هی إلی سبعین سنه و منتهاه إلی ثمانین سنه ثم یظهر البرد و الیبس الذی هو کامن و تکمن طبیعه الحیاه لضعفها و ذلک إلی سن الشیخوخه فلا تزال الرطوبه الأصلیه و الحراره الغریزیه تنطفئ حتی یقع الفناء إلی مائه سنه و عشرین فی الغالب، و فی النادر لا حد لأکثره إلّا بما قدر اللّه تعالی من الأجل المسمی ثم تفنی طبیعه الحیاه کما ذکرنا و هو الموت الطبیعی المقدور للأنام، و اللّه أعلم بغیبه و أحکم.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 12

من حبه للإدام.

اللوبیا: حبها بارد یابس ردی ء ثقیل یهیج السوداء و مرقها حار لین خفیف إذا شرب مع السمن و السکر یلین الیبوسه التی فی الصدر و العروق و الأعضاء.

حب القطن: حار یابس خفیف إذا طبخ باللبن و السمن صار حارا رطبا یلین الصدر و العروق و الأعضاء و المفاصل.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 13

الباقلا: بارد یابس ثقیل ردی ء دفع ضرره أن یؤکل منزوع القشر مع السکر.

الحمص: حار رطب إذا أکل مع السکر فتت الحصا و زاد فی الباه و ولد غذاء جیدا.

الجوز: حار رطب دسم إذا أکل مع السکر زاد فی جوهر الدماغ و البصر و قوی الباه و ولد غذاء جیدا.

اللوز: حار یابس دسم یغثی النفس إذا أکثر من أکله و یرخی المعده و یضعفها و یقلل شهوه الطعام دفع ضرره أن لا یؤکل منه إلّا قلیل مع السکر.

لوح حامض الذره وضع علی النار و أکل حارا قبض البطن و أمسک إطلاق البطن.

لبن الضأن: حار رطب خفیف ملین الطبیعه و سمنها کذلک و لحمها کذلک إلّا أن لبن البقره أکثر دسومه و أنفع للیبوسات.

لبن المعز: بارد خفیف إذا شرب من تحت الضرع نفع المرضی و الأصحاء و کان صحه لجمیع الأبدان و إذا جعل فیه حب الرشاد طرد الریح عن البطن و شد المعده و فتق شهوه الطعام.

لبن الإبل: حار یابس إذا شرب مع بوله قطع الوباء من بطن الموبوء و الحامض منه بارد یابس ثقیل قابض إذا وضع علی النار خف من الثقل و أمسک إطلاق البطن و سائر الألبان بعد ذلک ردیئه.

الجبن: بارد یابس قابض یمسک إطلاق البطن.

الزبد: حار رطب ملین إذا جمع مع السکر و حلب علیه لبن البقر و شرب من

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 14

تحت الضرع زاد فی جوهر الدماغ و جوهر البصر و لین الطبیعه الیابسه و أذهب الجرب و قطع الحراره التی تظهر علی البدن و قطع جمیع العلل السوداویه.

السمن: حار رطب أحر من الزبد و أیبس إذا نقص، و صفه التنقیص أن یضاف إلیه مثله من الماء و یجعل علی النار و یحرک حتی یذهب جمیع الماء عنه فیزول یبسه و یکون أنفع من الزبد لما ذکرناه و هو أصح ما دخل الجوف و أبلغ من جمیع الأدویه و اللّه أعلم.

بارد یابس ثقیل ردی ء یهیج العلل السوداویه دفع ضرره أن یطبخ بالثوم الکثیر و الفلفل و الزنجبیل و الکوامخ الحاره الحریفه و یشرب مرقه مع العسل فإنه جید.

لحم الإبل: بارد یابس ثقیل ردی ء بالنسبه إلی لحم الضأن و باقی اللحوم کلحوم الصید مثل الظباء و الأوعال و الأرانب و نحوها کلها بارد یابس ردی ء بالنسبه إلی لحوم الأنعام.

لحوم الطیر: أخف من لحوم الأنعام و غیرها و أجودها لحوم الفراریج و الدراریج، و السمان حاره رطبه خفیفه معتدله و باقیها بالنسبه إلیها ردی ء و اللّه أعلم.

السمک: بارد رطب و أجوده الطری إذا طبخ بالسمن و البصل و الکوامخ الحاره الحریفه اعتدل و زاد فی الباه و المالح أحرّ من الطری و أیبس و اللّه أعلم.

البیض: زلاله بارد رطب و صفرته حاره رطبه و لا یصلح منه للأکل إلّا صفرته و أما زلاله فردی ء و إذا طبخت صفرته بالسمن و السکر زاد فی المنی و جوهر الدماغ و البصر و اللّه أعلم.

اللّه أعلم.

الفانید: هو السکر الخالص المغسول علی النار و هو حار رطب خفیف ینقی قصبه الرئه و یصلح الصوت و یلین الصدر و ینفع من السعال.

قصب السکر: کالفانید إلّا أنه أقل حراره منه فإذا قشر و غسل بماء حار و اعتصر ماؤه و شرب فعل کالفانید و کان لینه أبلغ.

العنب: أجوده ما کان حلوا شحما و هو حار رطب دسم یزید فی الباه و یقوّی الأعضاء و ینبت اللحم و یولد غذاء جیدا.

الزبیب: لحمه حار رطب ملین یشدّ العصب و یذهب النصب و یطیب النکهه و یقوّی المعده و نواه بارد یابس قابض.

الرطب: حار رطب خفیف یقوّی الأعضاء و ینبت اللحم و یشد البدن و یزید فی الباه و یولد غذاء صالحا جیدا و اللّه أعلم.

التمر: حار یابس خفیف یقطع الرطوبات البلغمیه و یقوّی المعده و یقتل الدود المتولد من العفونات فی البطن لکنه نافخ دفع ضرره أن یؤکل بالقثاء للحدیث الصحیح کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یأکل التمر بالقثاء و یقول: «برد هذا یعدل حر هذا و حر هذا یعدل برد هذا».

الموز: فی الصیف حار رطب خفیف یلین الصدر و الطبیعه و یولد غذاء جیدا، و فی الشتاء رطب بارد ثقیل دفع ضرره أن یأکل بالعسل فیعتدل و یفعل کفعله فی الصیف و هو یؤکل قبل الطعام و معه لا بعده فیکون ثقیلا.

الرمان الحلو: حار رطب یلین الصدر و یصلحه و یطیب النفس و هو صالح للأصحاء و المرضی. قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما من رمانه من رمانکم هذا إلّا و فیها حبه من الجنه» فینبغی أن تؤکل کلها جمیعا لیصادف تلک الحبه لیکون شفاء من الداء الکامن فی الجوف.

الرمان

الحامض: بارد یابس قابض خفیف إذا اعتصر ماؤه و شرب مع السکر علی الریق قطع الحمی و إذا هرست الرمانه الحامضه فی مهراس بقشرها و لبنها و أکلت دبغت المعده المسترخیه و قوّتها و فتقت شهوه الطعام و نفعت من وجع السره، و إذا أحرق قشر الرمان الیابس و سحق و ذرّ علی القروح التی أعیت علاجها من شده الفساد دبغتها و أصحتها.

السفرجل: بارد یابس قابض خفیف یطیب النفس و یصلح القلب و یمسک إطلاق البطن.

الخوخ: بارد رطب ثقیل علی المعده یزید فی البلغم لا یکاد ینهضم.

القثاء: بارد رطب ثقیل علی المعده لا یکاد ینهضم دفع ضرره أن یؤکل مع التمر مع ما ذکرناه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 16

البطیخ: بارد رطب بطی ء الهضم یفسد ما دخل علیه من الأطعمه و یطفو علی رأس الطعام و یکاد ینهضم و لکنه یطفی ء الحراره التی فی الجوف إذا أکل مع السکر الأبیض.

الفجل: بارد رطب ثقیل یهضم و هو ردی ء ثقیل علی المعده، و باقی الفواکه و البقول کلها رطبه بالنسبه إلی ما ذکرنا إلّا أن بعضها أخف من بعض، و إذا أکل أحد جمیع الفواکه و البقول فلا یشرب الماء و إلّا کانت سببا للعلل و الأمراض الردیئه و یبطل نفعها و یفسد و اللّه أعلم.

و السنوت فهما شفاء من کل داء إلّا السام» و السام الموت و السنوت هو العسل و هو حار یابس یقطع البلغم و یذهب الرطوبات الردیئه عن الجسد و ینقی القروح الفاسده و إذا نزعت رغوته صار حارا رطبا یقطع العلل السوداویه و هو جید یغوص فی العروق و ینقیها من جمیع العلل و إذا جمع مع الملح و عرک بهما تحت لسان الصبی الذی لا یتکلم تکلم سریعا و ازداد فصاحه. و فی حدیث غریب: «من مات و فی جسده شی ء من العسل لم تمسه النار».

السمن: قد ذکرنا طبیعته و نفعه عند ذکر الألبان فی باب الأغذیه و نذکره هنا أیضا فی الأدویه کما قدمناه فی الحدیث الصحیح: «علیکم بألبان البقر فإن لبنها شفاء و سمنها دواء» و قال سیدنا علی کرم اللّه وجهه: لن تداوی العرب بشی ء کالسمن، و هو حار رطب ثقیل علی المعده فإذا انهضم کان أبلغ و أنفع شی ء فی العلل السوداویه و هو أدسم من جمیع الأشیاء الدسمه و إذا دخل فی المراهم أذهب اللحم الفاسد و أنبت اللحم الصالح.

الثوم: قال بقراط الحکیم: الثوم شفاء للناس من السموم و هو حار یابس حریف إذا أکل مع العسل علی الریق قطع البلغم و الرطوبات الفاسده من الجوف و قوّی المعده و قتل الدود المتولد من العفونات و أذهب البواسیر و طیب النکهه و حلل الریح المنعقده و لم یضر صاحبه السم ذلک النهار و إذا سحق مع ملح الطعام و ضمد به البواسیر الرطبه حللها و قطعها، و إن ضمد به نهش الأفاعی و الحیات و عض الکلاب و الوحوش و کل شی ء له سم یسری فی البدن قطعه و

سکن الوجع و کان سببا للعافیه و اللّه أعلم بغیبه و أحکم.

الحبه السوداء: قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالحبه السوداء فإن فیها شفاء من کل داء إلّا السام و لو کان شی ء یذهب السام عن ابن آدم لأذهبته الحبه السوداء» و السام هو

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 17

الموت، و کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یلعق الحبه السوداء بالعسل علی الریق و هی حاره یابسه و قیل حاره رطبه خفیفه إذا لعقت بعسل منزوع الرغوه علی الریق قطعت البلغم و الرطوبات الفاسده و أذهبت الریح المنعقده فی الجوف و سکنت أوجاع الظهر و المفاصل و لینت الیبوسات المزمنه و طردت الداء المتولد فی الجسم و منعته أن یتولد و اللّه أعلم.

الصبر: قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «ما ذا فی الأمرین من الشفاء و الصبر و الثفاء» قال أبو عبیده: الثفاء هو حب الرشاد الذی تسمیه العامه بالحرف بالراء و یسمیه آخرون الحلف باللام و الصبر معتدل الرطوبه یدخل مع کل دواء و مرهم بطبیعته، و هو أمان للجوف من جمیع العلل إذا أدخل مع المعاجین و السفوفات و هو ینقی الجراحات و القروح من الفساد و یطرد الریح المنعقده فی الجوف، و إذا أکل منه کل یوم درهم قطع کل عله فی الجوف و أمات العرق المدنی الخبیث و قطع الدود المتولد من العفونات فی البطن و قطع جمیع الرطوبات الفاسده.

و الثفاء: هو الحلف کما قدمنا فضله فی الحدیث النبوی و هو حار یابس و قیل حار رطب خفیف یطرد الریح و یقطع البلغم، و إذا قلی کان حارا یابسا و إذا سف علی الریق قطع إطلاق البطن

و قوی المعده و فتق شهوه الطعام، و إذا سحق نیئا و سف و لعق بماء و عسل منزوع الرغوه لین الطبیعه و أسهلها و أخرج الدود المتولد فی البطن و حب القرع و قطع الحمی. و الشربه من ذلک ثلاثه دراهم.

الفلفل: حار یابس خفیف حرّیف یقطع البلغم و یطرد الریح و یذهب الرطوبات الفاسده و یفتح السدد اللزجه و یعطش و یدخل فی المعاجین و السفوفات فیقوی نفعها.

الزنجبیل: حار یابس خفیف محلل للأورام و الریح المنعقده التی فی الجوف، و إذا رب بالعسل قطع البلغم و نفع من السعال و لین الصدر و نقی قصبه الرئه و حسن الصوت و طیب النکهه و زاد فی الباه.

المرتک: بارد یابس قابض یسکن أوجاع القروح و الجروح و یقطع الرطوبات الفاسده عنها خصوصا إذا جعل مع السمن و الصبر فإنه ینبت اللحم الصالح و یذهب اللحم الفاسد و ینقی القروح و الجروح حتی یختمها علی الصحه.

الخلّ: بارد یابس قابض یقطع نزف الدم من الجروح إذا قطر فیها و یقطع الرعاف من ساعته و یقطع الدم الهائج فی البدن إذا أکل و شربه و یقطع العلل الدمویه، و إذا شرب مع الرایب المنزوع الرغوه أمسک إطلاق البطن خصوصا إذا طبخا و شربا حارا و إذا حمل مع خثیر السمن و جعل علی حرق النار سکن الوجع من ساعته و خفف الورم و إذا وضع علی الأصداغ مع الأفیون سکن الصداع و إذا وضع فی مرهم نقی الجروح الفاسده و القروح و یذهب خبثها و سکن وجعها و إذا شرب قوی المعده و أذهب عظم الطحال و إذا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 18

جعل إداما لطعام کان أمانا من

کل عله فی ذلک الطعام، و قال صلی اللّه علیه و سلم: «سید إدامکم الخل» و فیه منافع کثیره و اللّه تعالی أعلم.

السلیط: حار یابس معتدل لین خفیف إذا دهن به الشعر حنه و إذا دهن به البدن لینه و طرد الریح الیابسه و إذا شرب عصیرا طریا من المعصره ثلاثه أیام قطع حمی الربع و هو یدخل فی المراهم الأدویه و هو خفیف لطیف.

الحلبه: رطبه إذا طبخت بالسمن و شربت لینت العروق و المفاصل الیابسه و أطلقت عسر البول و فتت الحصاه و تولد منها غذاب جید، و فی حدیث غریب: «لو یعلم الناس ما فی الحلبه لاشتروها و لو بوزنها ذهبا» و صفه طبخ الحلبه تطبخ أولا و حدها علی النار أربع مرات أو خمس مرات أو سبع مرات کل مره تصفی من الماء الأول ثم یضاف لها ماء جدید ثم تسحق بعد ذلک سحقا ناعما و تضرب بالسمن ضربا جیدا ثم تطبخ علی نار لینه و یطرح فیها حب الرشاد و السکر ثم تحرک و تنزل و تستعمل و اللّه أعلم.

المصطکی: حار یابس قابض یقوی المعده الضعیفه و یفتق شهوه الطعام و یقطع البلغم و یطیب النکهه و یجلو الأمعاء و ینقیها من الرطوبات الفاسده.

الکندر: و هو اللبان الذکر و أجوده الحصا السالم من القشور و هو حار یابس یقطع البلغم و ینفع من السعال و یشجع القلب و یجود الفهم و اللّه تعالی أعلم.

القرنفل: حار یابس حریف خفیف لطیف یطرد الریح و یقوی المعده و یفتق شهوه الطعام و ینفع من الغثیان و یقطع البلغم و یطیب النکهه.

بزر القطنه: بارد رطب إذا نقع مع السکر فی ماء بارد و ماء ورد

و اعتصر و شرب ماؤه سکن الحراره و أطفأ الوهیج الذی فی الجوف، و إذا نقع فی الخل وحده ساعه و طلی به الأورام و الدمامیل سکن الوجه و خفف الورم و إذا قلی صار باردا یابسا و إذا أخذ منه وزن درهمین غیر مدقوق مع درهم حب الرشاد مدقوقا و سف الجمیع علی الریق قطع إطلاق البطن.

ملح الطعام: لو لا أنه للأجساد یدفع رطوبتها الفاسده لفسدت و هو حار یابس لطیف خفیف حلال إذا دخل فی السفوفات الحاره القابضه قوّی المعده و دبغها و قطع البلغم و نشف الرطوبات الفاسده و حلل الریح المنعقد و إذا طبخ فی الماء حتی ینحل و شرب سهل الصفراء و البلغم و السوداء، و اللّه تعالی أعلم بغیبه و أحکم.

اللّه علیه و سلم: «علیکم بالسنا و السنوت فإنهما شفاء من کل داء إلّا السام» و السنوت هو العسل و السام هو الموت. و فی روایه أخری: «علیکم بالسنا فإنه شفاء من کل داء إلّا السام».

المسهلات: نذکر منها مسهلا واحدا یجمعها یؤخذ ثلاثه أواق تمر هندی و هو الأحمر منزوع اللیف و النوی و ثلاثه أواق سکر أحمر أو أبیض و خمسه دراهم سنامکی ورق غیر مدقوق و خمسه دراهم إهلیلج أصفر إن أراد مسهل الصفراء و إن أراد مسهل البلغم جعل إهلیلج کابلی و إن أراد مسهل السوداء جعل إهلیلج أسود و یکون الإهلیلج منزوع النوی مدقوقا و إن کان العلیل ضعیفا فلیجعل من السنا ثلاثه دراهم و من الإهلیلج ثلاثه دراهم یجعل الکل فی إناء واحد و یغمرهم بالماء و یغلی علی نار لینه و یحرک حتی ینقص الماء و یبقی منه قدر یسیر قد نزلت فیه الرخوه من الجمیع فیصفیه بخرقه إلی إناء آخر ثم یشال و یشرب جمیع الصافی علی الریق فإنه یسهله إسهالا محکما إن شاء اللّه تعالی، و علامه النفع بعد الإسهال أن یعطش عطشا عظیما فحینئذ یقطعه بشرب لبن حامض منعقد له یوم و لیله و هو القطیب المثنی الجامد فإنه یسکن ذلک العطش ثم یشرب بعده مرق الفراریج و یؤکل مع لحمها خبز خمیر الحنطه، فإنّ ذلک نافع للمسهلات جمیعا و اللّه تعالی أعلم.

علاج الصفراء و الدم و البلغم و السوداء: أذکر فیها أربع صفات من الأصول کلها نافعه جیده مجربه.

اعلم أن المسهلات و الاستفراغات مثلها للبدن کمثل الصابون للثوب إذا أکثر الإنسان من استعماله أتلف الثوب و أبلاه سریعا و أکثر المسهلات سمیات قاتله إذا لم

یعرف القدر المستعمل منها و ربما حرک المسهل أخلاطا ردیئه کامنه فی الجوف فیثور منها علل عظیمه فترک المسهلات و الاستفراغات أولی و أوفر للبدن ما وجد الإنسان سبیلا للسلامه إلّا عند الضروره الملجئه لذلک فیستعمل منها القدر الیسیر الأصلح، و مما ذکر من ذلک ما یحصل به الغرض مع ما یناسب ذلک و یحسم المرض من الأغذیه و الأدویه النافعه فی هذه الأربع الصفات الأصولیه فإن علیها مدار کتابنا هذا و غیره من کتب الطب فی نفع أکثر الأمراض المتولده من الأخلاط الأربعه عند زیادتها و اللّه الموفق.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 20

علاج علل الصفراء: الصفه الأولی لقطع جمیع العلل الصفراویه یؤخذ الماء الذی یصفو من اللبن المغیر و تمر هندی المنقع من اللیل مع السکر یشرب علی الریق ثلاثه أیام أو سبعه أیام فإن نقیا قلبه باللیم و العسل کان أبلغ و یکون الغذاء خمیر الذره مع لبن البقر الحلیب و السکر و یجتنب کل شی ء غیر ذلک فإن برئت العله أو هانت إلی سبعه أیام، و إلّا فلیشرب المسهل الذی للصفراء و هو هذا: درهمان سنا مدقوق و خمسه دراهم إهلیلج أصفر بعد دقه و نزع نواه و یلعق الجمیع علی الریق بعسل فإنه یسهله إسهالا محکما ثم یستعمل ما ذکرنا قبله فإنه نافع جید مجرب.

علاج العلل الدمویه: الصفه الثانیه لقطع جمیع العلل الدمویه یؤخذ الخل الحاذق و یستعمل شرابا کل یوم علی الریق و یکون الغذاء أمروزه خل أو حب رمان حامض و یجتنب ما عدا ذلک ثلاثه أیام أو سبعه أیام فإن انقطعت العله أو هانت و إلّا فیحتجم أو یفصد لثقل الدم و یستعمل ما ذکرنا قبله فإنه

نافع جید مجرب.

علاج علل البلغم: الصفه الثالثه لقطع جمیع العلل البلغمیه یؤخذ ثوم مقشور و یسحق سحقا جیدا ناعما و یلعق بعسل و یستعمل منه کل یوم قدر أوقیتین علی الریق ثلاثه أیام أو سبعه أیام، و یکون الغذاء خبز نقی الحنطه مع لحم الکبش المطبوغ بالکوامخ الحاره الحریفه و یجتنب ما سوی ذلک فإن برأت العله أو هانت إلی سبعه أیام و إلّا فلیشرب مسهل البلغم و هو هذا درهمان سنا مدقوقا ناعما و خمسه دراهم إهلیلج کابلی بعد دقه و نزع نواه یخلط الجمیع و یلعق بعسل علی الریق فإنه یسهله إسهالا محکما و یستعمل الدواء الذی ذکرنا قبل: هذا و إن کانت العله عظیمه مزمنه کالبرص فیعاود المسهل. کل أسبوع مره أو فی الشهر مره أو مرتین علی قدر قوه الشخص و ضعفه فإنّ ذلک نافع مجرب.

علاج علل السوداء: الصفه الرابعه لقطع جمیع العلل السوداویه یؤخذ سمن منقص و عسل منزوع الرغوه أجزاء سواء یطلعون علی النار حتی یحمی ثم یحلب علیهما لبن البقر و یشرب الجمیع کله من تحت الضرع یستعمل ذلک ثلاثه أیام أو سبعه أیام، و یجتنب کل شی ء سوی ذلک فإن انقطعت العله أو هانت و إلا فلیشرب مسهل السوداء و هو هذا: درهم سنا و خمسه دراهم إهلیلج أسود بعد دقه و نزع نواه یخلط الجمیع و یلعق بعسل علی الریق فإنه یسهله إسهالا محکما، ثم یستعمل ما ذکرناه من الغذاء فإنه نافع جید مجرب و إن کانت العله عظیمه مزمنه مثل الجذام فلیعاود المسهل فی کل أسبوع مره أو فی کل شهر مره أو مرتین علی قدر قوه الشخص و ضعفه فإنه نافع صحیح مجرب و

اللّه أعلم، و هذا ما إلیه قصدنا من کتابنا هذا الموسوم بکتاب (الرحمه فی الطب و الحکمه) فأسأل اللّه تعالی أن ینفع به جمیع المسلمین آمین.

علاج فی الطبائع الأربعه: و هی تنقیه عجیبه فی الطبائع الأربعه أوقیه معجون

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 21

إطریفل ثم غاریقون ثم ترب ربع أوقیه زنجبیل و نصف أوقیه اشتوان و حبه الملوک و سنا حرم و طرطار هندی و تمر هندی و خیار شنبر تهرسهم جمیعا و تعجنهم بالتمر أو بالزیت و تجعلهم قدر الحمص بنادق و تطعمهم لمن أراد التسهیل قدر الطاقه و یکون محتجبا عن الهواء حتی یأکل من العسل و لا یشرب ماء فی تلک الساعه و اللّه الشافی.

تنقیه عجیبه تخرج جمیع العلل: تأخذ سنا حرم و حبه الملوک و الفربیون و تدقهم ناعما و تلتهم بزیت و یشرب المرق و یأکل البسیسه و یحتجب عن الهواء و الریح.

تنقیه عجیبه: تأخذ الزأر العشبی و تعمله فی الزیت و تأکله فإنه جید ا ه.

تنقیه عجیبه: نصف رطل زبیب و نصف أوقیه شوش ورد مصری تنقی أعواده و نصف رطل بسباس بستانی تطبخ الجمیع فیما یغمرهم من الماء و إذا أردت أن تزیده اشتوان فزده و یشرب ذلک الماء و یحتجب عن الریح ا ه.

تنقیه عجیبه: تأخذ خیار شنبر و تمر هندی و غاریقون و تلتهم بتمر و یأکل و یحتجب و المرق یشربه و یأکل البسیسه و هو نافع من أوجاع الظهر و الرکبتین و العانه و وجع السره و عذر الرجال و یقطع الدود و یشد المرخی فی النکاح و هو صحیح مجرب.

إسهال مجرب: تأخذ من الزعفران درهما و من اللبان أربعه دراهم و من الصمغ

العربی الصافی أربعه دراهم و من الفربیون أربعه دراهم و من الزنجبیل درهما و تدق کل واحد وحده و تغربلها بخرقه و تخلطها جمیعا و تعجنها بأصفر البیض و تعملها کراکب و تبلع منهم واحده فی الصبح علی الریق و واحده فی العشاء و إیاک و شرب الماء و هو صحیح مجرب ا ه.

تنقیه عجیبه: یؤخذ من عروق الدریاس شی ء قلیل یسحق و یطبخ بسمن غلیتین و یشرب ذلک السمن فإنه یتقا یأکل ما کان فی جوفه من الداء و هو صحیح مجرب ا ه.

تنقیه عجیبه: یؤخذ حبه ملوک و قربه و فربیون و شی ء قلیل من الزنجار و یفطر علیها فی المرقه فإنه یخرج کل ما کان فی جوفه من حناش و دود و غیر ذلک ا ه.

تنقیه عجیبه: و هو معجون الراوند نصف أوقیه مصطکی أوقیه لبان ذکر أوقیتان و نصف شمر أوقیتان و نصف یانسون أوقیتان و نصف کمون أوقیتان و نصف سنامکی و عسل نحل أربعین أوقیه یدق الجمیع و ینخل و یغلی فی العسل و یستعمل فی المساء و الصباح قدر أوقیه ا ه.

تنقیه عجیبه: للجسم العلیل الذی یکون مرخی القوائم و الیدین و الرجلین و جمیع البدن تأخذ من الصبر ثلاثه أواق و مثل ذلک غاریقون و شیئا من الزعفران و حبه ملوک و سنا حرم و فربیون و تدقهم و تعجنهم بعسل منزوع الرغوه و تعجلهم بنادق قدر الحمص و یأکل کل یوم حبه منهم و یواظب یبرأ بإذن اللّه تعالی و یصب علیه من دقیق بر نافع

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 22

و یشرب منه المریض و یحتجب من الریح یتقایأ و یسهل فإنه نافع بإذن اللّه

مجرب ا ه.

تنقیه عجیبه: و هی لمن به وجع الظهر أو من به استرخاء أو برد أو یرمی الحناش من جوفه تأخذ حنظلا و قطعه قلیلا قلیلا و اطبخه غایه الطبخ و اترکه حتی یرکد و تصفی ماءه و تطبخه ثانیا ثم تصفیه و تغلیه مع العسل حتی یرجع خاثرا و تنزله و تجعله کراکب مثل حب البندق و عند الأکل تمرغه فی العسل و یبلع علی الریق و تکون مرقته علی النار حاضره فإنه یخرج منه لون أصفر و أخضر و أحمر و أسود یفعل ذلک ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

تنقیه للمریض الضعیف: فإنک تطعمه معجون النسری فإنه یسهل و کذلک المر و الصبر و تدقه و تسقیه له فی مرق أو عسل فإنه ینطلق بإذن اللّه تعالی ا ه.

تنقیه عجیبه: تأخذ عروق بو حلیبه و تیبسه و تدقه و تأخذ منه جزءا و تلعقه بعسل فإنه یسهل إسهالا محکما صحیح مجرب. انتهت المسهلات بحمد اللّه و حسن عونه.

انشر الشعیر حتی ییبس و اطحنه و یفطر علیه الذی یحب الشحم امرأه أو رجلا أربعه أیام أو سبعه أیام یکون عصیده فإنه یسمن صحیح مجرب.

علاج نحیل الجسم قلیل اللحم من غیر ألم و لا مرض: إذا أردت أن یکثر لحمه و یسمن. قال أبو الطیب: امسح عروق مصالح الأنظار و قطعه أطرافا صغارا و تجعل منه شیئا من الطعام ثم ترخیه ناعما و تجعله عصیده و یفطر علیه نحیل الجسم ثلاثه أیام أو سبعه أیام فیکثر لحمه و شحمه بإذن اللّه تعالی، فإن کفاک و إلا فخذ شحم الورل و اخلط معه الکمون الکرمانی و البورق و دقیق القمح و اسحق الجمیع و اطعمه دجاجه سبعه أیام حتی تسمن و خذ الدجاجه اذبحها و یأکلها نحیل الجسم فإنه یسمن بإذن اللّه تعالی، فإن کفاک و إلا خذ عشبه یقال لها مدرحیه و هی حشیشه تشبه نبات الکتان و لها نوار أحمر

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 23

تنبت بأرض جبل الوسط غربی تونس اسحق معها حشیشه کف الجرانه و اخلطهما بالعسل و یفطر علیهم العلیل و إن لم یجد العسل یشربهما فی المرق فإنه نافع صحیح مجرب. من کتاب قبس الأنوار منقول علی الصحه و الکمال.

سمنه تخصب البدن: إذا أردت أن تسمن المرأه تأخذ الحرف و تدقه و تشربه علی الریق مع الحلیب و السمن البقر تفطر علی ذلک أیاما بکره ا ه.

سمنه تخصب البدن: یطبخ الحرمل مع القمح طبخا ناعما و تعلفه لدجاجه حتی تسمن و تأکلها المرأه بعد خروجها من الحمام فإنها تسمن و یزید فی صحتها و جمالها فإنه نافع مجرب.

فی حال الصحه خیر من شرب الدواء فی وقت المرض و العاقل هو الذی یدبر الأشیاء قبل الوقوع فیها لیفوز بسلامه عواقبها. و الطب منقسم إلی قسمین:

أحدهما: حفظ صحه موجوده و هو ما نذکره نحن فی هذا الباب. الثانی: ردّ صحه مفقوده و هو ما نذکره بعد هذا الباب إلی آخر الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أن الأصل فی حفظ الصحه الموجوده أن البدن لا بد له من ملاقاه أشیاء ضروریه أهمها عشره أشیاء ینبغی تدبیرها و تعاهدها لحفظ الصحه للبدن یستعمل القدر الأصلح من کل واحد منها، و هی: الأکل و الشرب و الحرکه و السکون و النوم و الیقظه و الجماع و الأهویه و العوارض النفسانیه و العاشر تدبیر أعضاء البدن الصحیح، و نذکر شیئا منها علی الانفراد.

الأول تدبیر الأکل: اعلم أن القدر الصالح من الأکل دون الشبع و أن لا یملأ الإنسان بطنه البته قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو سید الحکماء و العلماء: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقمات یقمن صلبه فإن کان لا بد- لا محاله- فثلث للطعام و ثلث للشراب و ثلث للنفس» و قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «المعده بیت الداء و الحمیه رأس الدواء و أصل کل داء البرده و عودوا کل جسم ما اعتاد» و تجد من الناس من اعتاد الشبع و المطاعم الغلیظه الردیئه فالعلل فیه کامنه و إن کان صحیحا فالأصلح أن یرجع إلی ما یصلح له من الأکل و المأکول علی التدریج حتی یعتدل حاله. و الأصلح للمترفهین المطاعم الخفیفه المعتدله کالأرز و لباب خبز الحنطه و لحم الفراریج و السمان و

شرب حلیب البقر و الغنم من تحت الضرع و نحو ذلک، و أما أهل الکد فلا یضرهم أکل المطاعم الثقیله کالهریسه و الفطیره و نحو ذلک لکن الأصلح المأکول المعتدل لأنه أسلم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 24

للعاقبه. و للأکل أوقات و کیفیات قال الحکماء الأصلح فی کل یومین و لیلتین ثلاث أکلات وقت البرد و قال بعضهم فی کل یوم و لیله أکله و هی عند إفطار الصائم و لا بأس بما تعوده الناس من الغداء و العشاء بکره و عشیه مع القدر الیسیر من المطاعم و لیجود مضغه حتی یسهل علی المعده هضمه و یأکل جالسا و یبدأ باسم اللّه و یختم بالحمد للّه.

هذا هو الحال الأصلح و السّنه. و ینبغی له أن یجتنب أشیاء مضره و الحذر کل الحذر من أکل الطعام النی ء أو ما تعافه النفس و من إدخال الطعام علی الطعام قبل أن یهضم و من أن یشبع فهذا أسرع العلل و ربما یکون سببا للهلاک و قال بعضهم فی معنی ذلک:

ثلاث هن مهلکه الأنام و داعیه الصحیح إلی السقام

دوام مدامه و دوام وطءو إدخال الطعام علی الطعام

و قال الأحنف بن قیس: اختار الحکماء من کلام الحکمه أربعه آلاف کلمه ثم اختاروا منها أربعمائه کلمه ثم اختاروا منها أربعین کلمه ثم اختاروا منها أربع کلمات.

الأولی لا تثق بالنساء. الثانیه: لا تحمل معدتک ما لا تطیق. الثالثه: لا یغرنک المال و إن کثر. الرابعه: یکفیک من العلم ما تنتفع به. و اجتمع عند الملک کسری أربعه من الحکماء عراقی و رومی و هندی و سودانی فقال لهم الملک: لیصف لی کل واحد منکم الدواء الذی لا داء معه، فقال العراقی الدواء

الذی لا داء معه أن تشرب علی الریق کل یوم ثلاثه جرعات من الماء الساخن، و قال الرومی: الدواء الذی لا داء معه أن تسف کل یوم قلیلا من حب الرشاد، و قال الهندی: الدواء الذی لا داء معه أن تأکل کل یوم ثلاث حبات من إهلیلج أسود و السودانی ساکت و کان أحذقهم، فقال له الملک: لم لا تتکلم؟ فقال: یا مولای الماء الساخن یذهب شحم الکلی و یرخی المعده و حب الرشاد یهیج الصفراء و الإهلیلج یهیج السوداء، فقال له الملک: فما الذی تقول أنت؟ فقال:

یا مولانا الدواء الذی لا داء معه أن لا تأکل إلّا بعد الجوع و إذا أکلت فارفع یدک قبل الشبع فإنک لا تشکو عله إلّا عله الموت فقالوا کلهم صدق، و ینبغی أن لا یجمع الإنسان بین طعامین متفقین علی طبیعه واحده قویه فلا یجمع بین حارین کاللحم و البیض و لا بین باردین کالسمک و اللبن و لا بین یابسین کالدخن و العدس و لا یأکل شیئا صلبا و لا شدید اللزوجه و ما یصعب علی الأسنان قطعه فهو أصعب علی المعده أن تهضمه و لا یشرب علی الأکل بسرعه حتی یسکن الطعام فی معدته و کل ذلک مضر، فهذا القدر کاف فی تدبیر الأکل. و اتفق العلماء و الأطباء من الروم و الهند و الفرس علی أن الأمراض کلها متولده من سته أشیاء: الأولی کثره الجماع. و الثانیه: شرب الماء فی جوف اللیل. و الثالثه: قله النوم فی اللیل، و الرابعه: کثره النوم فی النهار. و الخامسه:

الأکل علی الشبع. و السادسه: حبس البول.

الثانی تدبیر الشرب: و هو أن لا یشرب الإنسان إلّا دون الری و أن

یشرب ماء عذبا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 25

باردا من نهر شرقی أو بئر کثیر الماء و یتنفس خارج الإناء لا فی الماء ثلاث مرات و یسمی اللّه فی کل واحده منها و یحمده فی آخرها و یشرب فی إناء خزف من الطین فهذا هو الشرب الهنی ء المری ء الصالح. و قال بعض الحکماء: الشرب فی إناء النحاس ردی ء لا هنی ء و لا مری ء و فی العود هنی ء و لا مری ء و فی خزف الطین هنی ء مری ء و یحذر کل الحذر من الماء الحار إلّا لعذر و المالح و الکدر و المنتن و کل ذلک ردی ء لا خیر فیه و لا یشرب الماء من الإناء الذی لا یری الماء فیه کالکوز و الرکوه و نحو ذلک فإنه لا یدری ما یندفع إلیه من باطنه و لکن یسکب الماء منه إلی إناء الشرب و ینظره ثم یشرب کما وصفنا. و هذا القدر کاف فی تدبیر الشرب و اللّه أعلم.

الثالث تدبیر الحرکه: اعلم أن الإنسان لا بد أن یبقی علی معدته من کل طعام فضله ردیئه فإذا لم یتحرک فی وقت مخصوص اجتمع من ذلک ضرر عظیم فینبغی أن یتحرک حرکه خفیفه معتدله یسحن منها جسمه و تنهضم تلک الفضله و الأصلح من الحرکه أن تکون فی وقت خلو المعده من الطعام و تسمی الریاضه و هو أن یتحرک بحرکه خفیفه معتدله مثل رکوب دابه أو مشی خفیف أو علاج بعض الأشغال أو قراءه أو نحو ذلک، و للریاضه قدر معلوم و هو ریثما تحمر البشره و یبدو أول العرق ثم ینقطع و لا خیر فی الحرکه الضعیفه التی تؤدی إلی الکلل و التعب و لا فی الحرکه

عقب الأکل خصوصا مع الشبع فربما أدی ذلک إلی عله عظیمه فهذا القدر کاف فی تدبیر الحرکه.

الرابع تدبیر السکون: اعلم أن الإنسان فی حال سکونه لا یخلو إما أن یکون قائما أو قاعدا أو مضطجعا أو غیر ذلک فلا ینبغی أن یستدیم بعض هذه الحالات إلی أن یحصل الملل و السآمه فإن ذاک مضر بالروح و البدن مضره عظیمه و لکن الأصلح أن یسکن فی کل واحده ما دام النشاط باقیا فمتی بدا التعب و السآمه استراح إلی الحال الثانیه، فهذا هو القدر الأصلح فی تدبیر السکون و اللّه أعلم.

الخامس تدبیر النوم: اعلم أن النوم هو هدوء الحواس عن الحرکه و سکون النفس الحساسه و انقباضها مع الحراره الغریزیه من الدماغ إلی داخل الجوف ببخارات معتدله تصعد من الجوف إلی الدماغ تنوب عنها بحرکه حیوانیه روحانیه غیر حساسه، و قد یستعین بکلام معتدل طیب عن السکون بالنوم فهذا سبب النوم الطبیعی و فیه فائدتان:

إحداهما: استراحه الأعضاء مما یلاقی الجسم من التعب عند الحرکات فی الیقظه و راحه النفس مما تلاقی من التکالیف عن الهموم و الأفکار و نحو ذلک ففی النوم لذلک راحه عظیمه للنفس و البدن. و الثانیه: أن الحراره الغریزیه تدخل إلی داخل الجوف وقت النوم فیکون بها إعانه علی الهضم فیقوم الإنسان و قد استمرأ ما فی بطنه. و القدر الأصلح من النوم ست ساعات من اللیل أو ثمان و فی النهار و لو ساعه القیلوله و لو لحظه فإن فیها إعانه علی قیام الثلث الباقی من اللیل، کما أن فی السحور إعانه علی الصوم و للنوم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 26

کیفیه و هو أن یضطجع علی الجنب الأیمن ساعه ثم

یتحول علی الأیسر طویلا و لا ینام إلّا علی اسم اللّه تعالی و ذکره و لا یستیقظ إلّا علی ذلک فهذا هو القدر الأصلح فی تدبیر النوم و اللّه أعلم.

السادس تدبیر الیقظه: اعلم أن الإنسان لا یصلح أن یضیع زمانه بطاله فیمضی کله سدی. قال سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: إنی أکره أن أری أحدکم سبهللا یعنی لا فی عمل دینی و لا دنیوی. و قال الشاطبی رحمه اللّه تعالی:

فیا ضیعه الأعمار تمشی سبهللا

قال الکسائی رحمه اللّه تعالی: السبهلل هو الذی لا شی ء معه و ذلک أن الإنسان قد مضی علیه وقت النوم بغیر فائده فینبغی أن لا یخلی نفسه من عمل دینی أو دنیوی معین علی الدین. و قال الأحنف بن قیس رحمه اللّه: ثلاثه لا ینبغی للعاقل أن یترکهن:

علم یتزوّده لمعاده و صنعه یستعین بها علی أمر دینه و دنیاه و طب یذب به الداء علی جسده فهذا هو القدر الأصلح فی تدبیر الیقظه و اللّه أعلم.

السابع تدبیر الجماع: اعلم أن الجماع لا یصلح إلّا عند هیجان الشهوه مع استعداد المنی فینبغی أن یخرجه فی الحال کما یخرج الفضله الردیئه بالاستفراغات کالمسهلات فإن فی حبسه عند ذلک ضررا عظیما، و لیس للجماع وقت معلوم مقدّر إلّا هذا الحال و لو کان فی السنه مره واحده خصوصا لصاحب المزاج الصفراوی و السوداوی فإن الجماع یضرهما ضررا عظیما لقله الرطوبات، فأما الدموی و البلغمی إن کان فیهما قدره علی کثره الجماع و استعداد قویّ فالأصلح لهما فی الأسبوع مرتین أو ثلاثه متفرقات و لا یجامع مرتین فی یوم و لیله ففیه ضرر عظیم خصوصا مع کثره التعب لأن المنی من خالص

الغذاء الذی هو ماده الروح فإذا اعتاد الإنسان الجماع کثیرا استفرغ المنی أوّلا ثم یأخذ من دم الغذاء و من الرطوبه الأصلیه فیکون سببا للهلاک و العطب و المکثر من الجماع لا یخفی هرمه سریعا و قله قوّته و ظهور الشیب فیه. و للجماع کیفیه و هی أن تستلقی المرأه علی ظهرها و یعلوها الرجل من أعلاها و لا خیر فیما عدا ذلک من الهیئات ثم یلاعبها ملاعبه خفیفه من الضم و التقبیل و نحو ذلک حتی إذا حضرت شهوتها أولج و تحرک فإذا صب المنی فلا ینزع بل یصبر ساعه مع الضم الجید لها فإذا سکن جسمه سکونا عظیما نزع و مال علی یمینه حین النزع فقد ذکروا أن ذلک مما یکون به الولد ذکرا و یمسحان فرجیهما بخرقتین نظیفتین للرجل واحده و للمرأه واحده و لا یمسحان بخرقه واحده فإن ذلک یورث الکراهه. و أحسن الجماع ما یعقبه نشاط و طیب نفس و باقی شهوه و شره ما یعقبه رعده و ضیق نفس و موت أعضاء و غشیان و بغض الشخص المنکوح و إن کان محبوبا، فهذا القدر کاف فی تدبیر الأصلح من الجماع.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 27

و آداب الجماع ثلاثه قبله و ثلاثه حاله و ثلاثه بعده. أما الثلاثه التی قبله فتقدیم الملاعبه لیطیب قلب الزوجه و یتیسر مرادها حتی إذا علا نفسها و کثر قلقها و طلبت التزام الرجل دنا منها. و الثانیه: مراعاه حال الجماع فلا یأتیها و هی بارکه لأن ذلک یشق علیها أو علی جنبها لأن ذلک یورث وجع الخاصره، و لا یجعلها فوقه لأن ذلک یورث الاعتقار بل مستلقیه رافعه رجلیها فإنه أحسن هیئات الجماع.

و الثالثه: مراعاه وقت الجماع: أی وقت الإیلاج بالتعویذ و التسمیه و حک الذکر بجوانب الفرج و غمز الثدیین و نحو ذلک مما یحرک شهوتها. و أما اللاتی فی حال الجماع، فأولها کون الجهد بریاضه فی صمت و ترفق. الثانیه: التمهل عند بروز شهوته حتی یستوفی إنزالها فإن ذلک یورث المحبه فی القلب. الثالثه: أن یسرع بإخراج الذکر عند إحساسه بمائها فإنه یضعف الذکر و لا یعزل عنها ماءه لأن ذلک یضر بها. و أما الثلاثه التی بعده:

فأولها: أمر الزوجه بالنوم علی یمینها لیکون الولد ذکرا إن شاء اللّه تعالی و إن نامت علی الأیسر یکون الولد أنثی حسب ما اقتضته التجربه.

الثانیه: أن یقول الذکر الوارد عند ذلک فی نفسه و هو «الحمد للّه الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا و کان ربک قدیرا».

الثالثه: الوضوء إذا أراد أن ینام و هو سنه و غسل ذکره إذا أراد أن یعود إلیها، و ذکر عن بعض الثقات أن من قدم اسم اللّه تعالی عند الجماع: أی جماع زوجته و سوره الإخلاص إلی آخرها و کبر و هلل و قال: باسم اللّه العلیّ العظیم اللهم اجعلها ذریه طیبه إن کنت قدرت أن تخرج من صلبی اللهم جنبنی الشیطان و جنب الشیطان ما رزقتنی ثم یأمر الزوجه بالاضطجاع علی جنبها الأیمن فإن حملها یکون ذکرا بإذن اللّه تعالی إن قدر اللّه تعالی حملها من ذلک الجماع و لازمت هذا الذکر و الصفه فوجدته صحیحا لا ریب فیه و باللّه التوفیق.

الثامن تدبیر الأهویه: اعلم أن الجسم لا یخلو من ملاقاه الهواء لأن الروح و السمع و البصر لا عمل لها إلّا باتصالها بالهواء خصوصا الروح لا قیام

لها بالبدن إلّا باستنشاق الهواء الذی قدر اللّه به حیاتها و هو مادتها و غذاؤها کما أن الطعام غذاء الأجسام و الأصلح من الهواء الشرقی و هو الصبا المعتدل اللذیذ المستنشق خصوصا مع الروائح الطیبه ففیه راحه عظیمه و منفعه قویه للروح و الجسد فهذا هو الهواء الصالح.

و أما الجنوب و الشمال و الدبور فما اعتدل منها من کثره الحر و البرد و القوه فهو صالح و إن کان دون الأول لأنه لا بد من ملاقاته و لا خیر فی الریح العقیمه و العواصف و الدخان المتعکر و الروائح المنتنه و ما یخرج عن حد الاعتدال بحر أو برد فکل ذلک مضر بالروح مضره عظیمه و ربما خرجت من الجسد فی بعض ذلک فینبغی التوقی منه بالکتان و شم الروائح الطیبه، فهذا هو الأصلح فی تدبیر الأهویه و اللّه تعالی أعلم.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 28

التاسع تدبیر العوارض النفسانیه: اعلم أن آفه القلب الهم و الغم، و راحته الفرح و السرور، فأمّا الهم فهو ظهور الحراره الغریزیه فی ظاهر البدن عند الاهتمام بالأمور المهمه فإن لم یحصل الغرض المقصود حصل الغم و هو دخول الحراره الغریزیه إلی داخل الجوف و ظهور طبیعه السوداء و هی طبیعه الموت و ربما مات بعض الناس عند ذلک، و إذا کثر الغم و الهم نحل الجسم لاختلافهما علیه. قال سیدنا علی کرم اللّه وجهه: أقوی خلق ربی طرا ابن آدم، و أقوی منه السکر الذی یزیل العقل، و أقوی من السکر النوم، و أقوی من النوم الهم و الغم، فالهم و الغم دواؤهما ما روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من عبد أصابه هم

أو غم فقال: اللهم إنی عبدک و ابن عبدک و ابن أمتک ناصیتی بیدک ماض فیّ حکمک عدل فیّ قضاؤک أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک أو أنزلته فی کتابک أو علّمته أحدا من خلقک أو استأثرت به فی علم الغیب عندک أن تجعل القرآن العظیم ربیع قلبی و نور بصری و شفاء صدری و جلاء حزنی و ذهاب همی و غمی إلّا أذهب اللّه تعالی عنه همه و غمه و أبدله مکانهما فرحا و سرورا» و ینبغی للإنسان أن لا یهتم إلّا بما یسهل حصوله فی الغالب و لا یکثر منه أیضا ثم إذا حصل الغرض المطلوب أیضا فلیفرح فرحا معتدلا و لا یفرط فقد یقتل الفرح المفرط أیضا لشدته فلیعتدل، و من العوارض النفسانیه أیضا شده الغیظ و الغضب و هما من الشیطان الرجیم لعنه اللّه و الشیطان من النار، فینبغی أن یطفئ ذلک بالماء کما جاء فی الحدیث الصحیح: «فلیغتسل بالماء أو یسبغ الوضوء و یصلی رکعتین ثم یقول اللهم اغفر ذنبی و أذهب غیظ قلبی و أعذنی من الشیطان الرجیم فیهون غیظه و یسکن»، و من العوارض النفسانیه أیضا الحزن علی فائت من المال أو غیره فینبغی أن لا یکثر الأسف فإن الدنیا بأسرها فانیه و لیعد نفسه أنه لو أصیب بمصیبه أعظم منها لکان أعظم حزنا مثل أن یقع الحزن علی فائت من المال فیقول لو وقعت هذه المصیبه فی روحه لکان أعظم مصیبه و نحو ذلک مما یهون علیه الحزن فیهون علیه. قال سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: ما أصبت بمصیبه إلّا و نظرت أن اللّه تعالی أنعم علیّ فیها ثلاث نعم. الأولی:

أن اللّه تعالی

هونها علیّ و لم یصبنی بأعظم منها و هو قادر علی ذلک. و الثانیه: أن اللّه تعالی جعلها فی دنیای و لم یجعلها فی دینی و هو قادر علی ذلک. و الثالثه: أن اللّه تعالی یأجرنی علیها یوم القیامه. و قال بعض الأدباء فی ذلک:

لا تلق دهرک إلّا غیر مکترث ما دام یصحب فیها روحک البدن

فما یدوم سرور ما سررت به و لا یرد علیک الفائت الحزن

فهذا القدر کاف فی تدبیر العوارض النفسانیه.

العاشر فی تدبیر أعضاء البدن الصحیح: اعلم أن البدن لا یستقیم علی حاله واحده و لکن تعرض له أشیاء ضروریه، فینبغی تدبیرها و معاهدتها منها تدبیر جمله البدن

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 29

و معاهدته بالاغتسال من الأوساخ و الأدران و لو فی الأسبوع مره و السنه یوم الجمعه فیدهن الرأس و جمیع البدن فی اللیل بالزیت الطیب و السلیط ثم یصبح یغسل الرأس بالماء و السدر و البدن بالماء و الأشنان و یمشط الرأس و یفرقه و هو سنه، و یذهب الهم و الحزن و لیکن الماء فی الشتاء حارا معتدل الحراره و فی الصیف باردا و إذا وقع الإنسان فی ضیق نفس و شده عرق من شغل و غیره فلیغتسل عند ذلک و لو کل یوم. و منها تدبیر العینین و تعاهدهما بالکحل فی کل لیله عند النوم ثلاثه أمیال أو خمسه أو سبعه کل میل یبدأ بطرف الأول فی الیمین و الثانی فی الشمال فذلک سنه أیضا و أجود الأکحال الإثمد قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «تکحلوا بالإثمد فإنه یجلو البصر و ینبت الشعر» و کان یحب الکحل الممسک و تکون المکحله من زجاج و المیل من شمیدار و

یجتنب ما عدا ذلک من المکاحل و اللّه أعلم.

من إمساکهما و مدافعتهما و لیبادر بإخراجهما و لو علی ظهر دابه فإنهما إذا احتبسا کان مثلهما کالنهر الجاری إذا سد مجراه فإنه یتلف ما حوله من

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 30

العمران و البنیان و النبات بکثره الرطوبه المتخلفه الفاسده فکذلک البول و الغائط إذا احتبسا و لم یخرجا سریعا أتلفا الأعضاء و أفسدا جمیع البدن و اللّه تعالی أعلم.

و منها الحناء فی اللحیه و البدن و الرأس و الیدین و الرجلین فإنه سنه مندوب للأعضاء و تقوی الباه و تزید فی نور البصر، و منها الحناء فی القدمین فإن استعمالها سنه و حفظ للبصر من الضعف لأن الحفاء یضعف البصر و یسقط المقدار عند الناس. و منها تغطیه الرأس و البدن عند ملاقاه شده البرد و شده الحر و السمائم و نحو ذلک و کشفهما عند ملاقاه الحر و البرد المعتدلین و الهواء الطیب المعتدل الصحیح، و هذا ما أردناه مما یصلح البدن فی حاله الصحه و اللّه أعلم.

الجروح الصالحه و الفاسده: و هو یذهب اللحم الفاسد و ینبت اللحم الصالح و یقطع الرطوبات الفاسده: یؤخذ مرتک یدق ناعما و ینخل و یضاف إلیه مثله صبر سقطری مدقوقا ناعما یعجنان بسمن بقر عجنا جیدا حتی یمتزج الجمیع و یصیر شیئا واحدا بین الرقه و الغلظ ثم یرفعه و یستعمله کل یوم کما ذکرنا و کلما أزمن کان أجود و إذا کثرت الرطوبه الفاسده فی قرح أو جرح فیضاف الخل إلی السمن المذکور و یعجن بهما الصبر و المرتک المذکوران فإن ذلک یأکل اللحم الفاسد و الوسخ جمیعه و یسکن الوجع و ینقی الجرح و یبرئه سریعا إن شاء اللّه.

علاج الجروح التی فی الجسد: و هو قطع البدن بحدید أو حجر أو نحو ذلک مما ینزل من الجلد إلی اللحم و ربما کسر العظم.

العلاج: یبدأ أولا بقطع الدم السائل و هو أن یؤخذ ورق الجوز و یدق ناعما بغیر ماء و یحشی به فم الجرح فإن الدم ینقطع لوقته و ساعته و کذلک الشب و العفص و ثمره الطرفا کلها فرادی تقطع الدم أو مجتمعه فإذا انقطع الدم قطب الجرح بسمن حار حتی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 31

یکمده جیدا، ثم یأخذ لب الصبر الأخضر بعد أن یشوی علی النار و یبرد و یوضع علیه قلیل من السمن و یوضع علی الجرح و یستعمل بکره و عشیا فإذا نبت اللحم استعمل کل یوم، و مما ینبت اللحم یؤخذ علی برکه اللّه تعالی جزء سمن و جزء شحم و جزء سلیط یذاب الجمیع علی النار فإذا ذاب نزل سریعا و حرک حتی ینعقد مرهما جیدا ینبت اللحم سریعا فیطلی به کل یوم علی الجرح و

کلما أزمن کان أجود و اللّه تعالی أعلم.

علاج الجرح: تأخذ صوفه مودوحه و تدهنها بزیت طیب و تحکها فی بعضها بعضا حتی یختلط الزیت بالودح فیقوم له رغوه فتأخذ تلک الرغوه فتلقی فی الجرح أینما کان رأسا أو غیره و تشد علیه یوما و لیله فإنه لا ینتفخ و لا یقیح و لا یتصدد و لا یکون فیه ألم أصلا و یبرأ سریعا ا ه.

علاج قطع الدم علی الفور: یؤخذ روث حصان و یهرس و یذر علی الجرح فإنه یقطعه علی الفور.

مرهم لحم الجراح: یؤخذ زاج أحمر أربعه دراهم و شب یمانی درهمین و قنطس اثنین و ثمانین درهما و قشر الرمان الیابس المدقوق ناعما سته عشر درهما و عفص درهما و شحم عجل مائه و ستون درهما و زیت عتیق فإنه جید یدق الجمیع و یجعل مرهما فإنه یختم الجرح فی أقرب حین.

مرهم أخضر للجراح: تأخذ الزنجار و تسحقه ناعما و تأخذ ثلاثه أواق خل و مثله عسل و تغلیه حتی یذهب العسل و یبقی الخل فیرمی علیه الزنجار و تحرکه و تنزله من علی النار، فإذا أردت أن تداوی به الجرح فتطلی ریش الدجاج بالدواء و تدخله فی الجرح فإنه ینقی الجرح من القیح و الصدید و یبرثه و یلازمه بهذا المرهم و هو دواء لجمیع الجروحات ا ه.

منافع للجرح: قال جالینوس الحکیم عن معلمه بقراط: المرهم الأخضر الذی یفجر الجراحات تأخذ العسل و الخل قدرا واحدا و تغلیهما جمیعا حتی ینشف الخل و یبقی العسل اجعل فیه الشمع و شحم کلی المعز و زیت الورد و إن عدم زیت الورد فالزیت العتیق الطیب و یطبخ حتی یذوب و حطه یبرد، و إذا

أردت أن یرجع أخضر اجعل علیه الزنجار و إذا أردت أن یرجع أکحل اجعل علیه الزفت و إذا أردت أن یرجع أحمر اجعل علیه دم الأخوه بلا نار بارده.

أصناف المراهم و ما لها من المنافع: تأخذ دم الأخوه و زارقون تدقهم ناعما و تلتهم ببیاض البیض و تجعله علی المرهم الأخضر فإنه یفجر الجروح و المرهم الأکحل ینظف الجروح من الخبث و المرهم الأحمر یعقد اللحم و اللّه أعلم، و المرهم الأبیض و هو مرهم الاسفیدج و هو مرهم الباروق البارد تأخذ أوقیه باروق و ثلثها ببیاض البیض و تأخذ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 32

أوقیه شمع أبیض مقصر و أربع أواق زیت ورد و تذیبه حتی یصیر مثل الماء البارد و خذ الباروق المتقدم ذکره و بیاض البیض و صب علیه من الشمع و الزیت و حرکه حتی یصیر جسدا واحدا و کذلک تفعل فی مرهم الزارقون و دم الأخوه ینتج مرهما جیدا و اللّه أعلم.

علاج الجرح: تأخذ الطرطر و قدره کمون أخضر و اهرسهما مثل الحنا و ادهن الجرح بالعسل و ذرذر علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

دواء للجرح و مرهم یأکل اللحم و یفجره و ینظفه: تأخذ الزاج القبرصی و الزنجار العراقی و الفلیفله و الفلفل و العود و تدقهم ناعما و تدهن الجرح بالعسل و تذرذر علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

دواء للجرح الجدید: تحمّی الزیت و تصبه فی الجرح و تداوی من الأدویه المذکوره یبرأ بإذن اللّه تعالی.

دواء للجرح: تأخذ طبال البحر و الزاج القبرصی و تدقهما جیدا و تدهن الجرح بالعسل و تذرذر من ذلک الدواء یبرأ بإذن اللّه و إذا أحرق قشر الرمان الیابس و سحق و ذرذر علی الجروح

التی أعیی علاجها من شده الفساد دبغتها و أصحتها.

مرهم المعبود: تأخذ الشمع و شحم کلی المعز و الزیت و تذیبه و تحطه یبرد و تأخذ الصنوبر مدقوقا و اللبان مدقوقا و المصطکی مدقوقا و تسقیهم من العسل یرجع مرهما جیدا و اللّه تعالی أعلم.

دواء للجرح: تأخذ بذر الثوم و تدقه و تضمد به علی الجرح یأکل اللحم المیت ا ه. و کذلک عروق الإیرانی مدقوقا سائحا یدهن الجرح بالعسل و تذرذر علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

مرهم للجروح: تأخذ الخل و العسل و تغلیها جمیعا حتی ینشف الخل و یبقی العسل حطه یبرد و خذ أوقیه عنزروت نقیه و تجعلها علی العسل المتقدم ذکره و تداوی بلصقه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

فائده: حجر الزنجفر یدمل الجروحات و ینبت اللحم الحی.

دواء الشجاج الذی یکون فی ذکر الرجل أو فی فرج المرأه: تأخذ المرتک و الباروق الأبیض و تنقعه فی الخل و تسحقه قلیلا علی النار و یدهن الرجل منه و المرأه و یواظبان علی ذلک یبرئهما بإذن اللّه تعالی.

دواء للجروح: تأخذ جزءا من الزاووق و تخلطه فی العسل و الخل و تعمله فی طاسه محکمه الفم و سد علیها و اجعلها فی قلب النار حتی یحترق فعند ذلک تنزله من علی النار حتی یبرد و تدقه و تدهن الجرح بالعسل و تذرذر علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 33

دواء للجروح ینظفها من ساعته: تأخذ الشب محروقا و الشبوب و القرفه و تدق الجمیع و تدهن الجرح بالعسل و تذرذر علیه یبرأ بإذن اللّه.

علاج الجرح الناطف: تأخذ الحلبه المرخیه و تذرذرها بسمن أو زیت و تضمد علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

و مما ینقی الجرح من

الصدید و القیح و یأکل اللحم الفاسد و ینبت اللحم الحی:

تأخذ حشیشه أم البویه و تیبسها غایه و تدقها ناعما و تذرذر علی الجرح منها فإنه ینبت اللحم الحی علی الفور.

و مما یختم الجرح فی الفور: تأخذ ورق القثاء و هو فاقوس الحمیر و تیبسه و تدرسه و تذرذر منه علی الجرح فإنه نافع جید.

دواء الجرح: تأخذ حدیده حرقوص و الزرنیخ و الفربیون و الفاروق و المرتک و الزنجار و تدقها و تغلیها مره أخری و تداوی بلصقه فإنه غایه.

علاج الجرح الناطف: تأخذ التمنتش أو کتانه نظیفه و تخمرها بالخل و تضمد الجرح یبرأ.

علاج الجرح: و مما یلحم اللحم بعضه إلی بعض و یقطع بقاء الدم تأخذ دم الأخوه و الزنجار أجزاء سواء و تدقها ناعما و تذرذرهم علی الجرح یبرأ بإذن اللّه تعالی و کذلک الصمغ العربی تذیبه و تجعل هذین العقارین المذکورین فیه و تجعله لصقه علی الجرح یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج للهاشمه: و هی الدامغه التی فی الرأس تأخذ جزء حلبه مغلیه و جزء من الکمون الأخضر و جزءا من ملح الحدید أجزاء سواء و تأخذ أبیض عظام الدجاج و تضربه بالمغرفه حتی یخرج منه رغوه بیضاء فترمی الرغوه و تعمل زیتا اضرب الماء منه و یعمل معجون العقاقیر بعد أن تغربله جیدا و تعمله بالحکمه و تداوی به الدماغ ثلاثه أیام متوالیه ثم بعد ذلک تداویه یوما بعد یوم حتی یبرأ الدماغ و اللّه الشافی.

علاج الجراح: تأخذ أوقیه من الزنجار و تسحقه و تأخذ ثلاثه أواق من العسل و ثلاثه أواق من الخلّ و تغلیه علی النار حتی یذهب الخل و یبقی العسل فترمی علیه الزنجار و تحرکه و تنزله من

علی النار فإذا أردت أن تداوی الجرح فتطلیه بریشه الدجاج فإنه یرمی ما فیه من الصدید و القیح و یلین بهذا المرهم الأخضر و هو دواء لجمیع الجراح.

مرهم یفتح الجرح و یقطع اللحم الفاسد و یجفف القیح: تأخذ أوقیه زنجار و ثلاث أواق من الخلّ و ثلاثا من العسل و یغلی علی النار حتی یذهب العسل و یبقی الخلج فترمی علیه الزنجار و تحرکه و تنزله فإذا أردت أن تداوی فتطلی به ریشه الدجاج و تجعلها فی الجرح یخرج ما فیه من القیح و الصدید.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 34

صفه ذرور یدمل الجراحات و یغلقها: یؤخذ اللوبان و عنزروت و عفص و کحل و باروق و شب و أفواه الرمان و الرجینه تدقها جیدا و یذرذر منها علی کل جرح یبرأ بإذن اللّه تعالی.

مرهم یأکل اللحم المیت و یبرئ الناصول: تأخذ الزنجار و العسل و الخل و تغلی علی النار الجمیع حتی یعطی القوام و یعالج بالفتائل.

صفه مرهم یغلق الجرح: تأخذ الرجینه و الشمع و اللوبان و تغلیهم فی الزیت حتی یعطی القوام و یدهن به الجرح یبرأ بإذن اللّه تعالی.

صفه مرهم لإخراج الشوکه و غیرها: تأخذ الزاج المدقوق ناعما المغربل و تلته ببیاض البیض و ترطب الجرح بالماء حتی یرطب و تجعل علیه لصقه من المرهم المذکور و تربط علیه ساعتین أو أربع ساعات فإنه یخرج الشوکه مجرب.

صفه مرهم یغلق به الجرح أیضا: تأخذ من الرجینه خمسه دراهم و من الباروق أربعه دراهم و من الشمع خمسه دراهم و تغلیهم بالزیت و تعالج به الجراحات و هو صحیح مجرب انتهت.

و ثقل نومه و ربما هذی بکلام و هو لا یشعر فإذا استحکم هذا غیر العقل و البصر و هما أحسن ما فی الإنسان و بهما زینته و کماله و سبب ذلک یبس فی الدماغ.

العلاج: یؤخذ عسل منزوع الرغوه و سمن منقص و جلاب أجزاء سواء یجعل الجمیع علی نار لینه و یحرک تحریکا جیدا حتی ینعقد الجمیع و یصیر حساء له قوام کالحلوی الفالوذج و یستعمل عند النوم فی کل لیله فإنه یوزن الرأس و یلین الدماغ و یزید فی جوهره و یحد البصر و یزید فی جوهره و یقوّی الباه و یشد الأعضاء و هو صحیح مجرب و إذا ضربت صفره البیض فی مثلها سمنا و مثلها سکرا و طبخت و استعملت فإنها تفعل کذلک.

علاج من به خفه اختلاف الهواء: و هو النشاف لأنه عله شدیده تتصرف من الحمیه و تتصرف من السخونه و تتصرف من الجنون فیکون الإنسان سخنا و یخرج للبرد و یأکل الطعام و یرقد فی البرد فهذا یسمی اختلاف الهواء فإنه یضره فی دماغه فتیبس الرقعه التی تجمع أصول الدماغ فله من الأدویه الکی فی وسط الدماغ و خذله بالقیاس من أصول

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 35

الشعر من القفا إلی وسط الرأس کذلک من حد شعر الجبهه حتی یلتقیا موضع ما ذکرنا فتجعل الکیه فی وسط دماغه ملتقی الأصابع و کذلک خلف أذنیه الیمنی و الیسری و ترقده علی قفاه و اسحق عروق الشندقوره و یجعل معها طعام و یأکله و قطر فی أذنیه فإذا وجد له فیه دود فإنه یخرج بالعطاس یعطس حتی یرمیه بإذن اللّه تعالی، و إن عجز عن ذلک فخذله عرق البیقون و عند

القبائل یسمی حبه الصیف و عند أهل العلم یسمی الدعاء المستجاب و عند المفسرین یسمی غبار السماء و أصله طیر أبابیل و هو المعروف بالدواء و الخصائل و اسحقه سحقا ناعما حتی یعود غبارا و اخلطه بالهرهار الهندی و هو الفربیون الجدید و شی ء قلیل من الجیر و روث الدجاج الیابس و بیاض البیض تعجنه به و قطره فی أنفه و فمه حتی تری دمه یسیل و یخرج من دبره و یصیح من الأوجاع و الکی تکویه کما ذکرنا فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی، و هذا هو العقار المعروف بالخصائل لا تفرط فیه أیها الطالب و هو یوجد فی فصل الصیف ینزل علی الدریاس و هو منقط بالحمره علی جوانبه و باقیه أکحل و له خصال کثیره ا ه.

و للنشاف أیضا: تأخذ الفیجل و تهرسه و تغربله و تخلطه بحلیب النساء و یحلق رأسه و یجعل علیه ضمیده یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الملهوف: صحیح مجرب یکتب هذه النصف دائره و الأسماء التی فی وسطها و یعلقها فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی، و هذا هو الخاتم المذکور نفعنا اللّه بهما آمین.

انظره فی الصحیفه التالیه.

علاج الملهوف: قال الشیخ رحمه اللّه تعالی:

إذا دخل علیک رجل ملهوف قد زال عقله، فاکتب له هذه الأسماء فإنه یبرأ من حینه و هی هذه الآیه:

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [الزمر: 68].

دواء المالیخولیا: و هو نوعان: صفراوی و سوداوی أما الصفراوی فعلامه صاحبه کثره الکلام و الهذیان لا یشعر به و الأقدام علی الناس بالشرور و ربما ضرب إنسانا أو رجمه فقتله، سببه نقصان جوهره دماغه و یبس فیه من زیاده خلط

صفراوی و نشفه.

العلاج: یمسک صاحبه فی بیت صغیر صین من الهواء و یجتنب له الرغوه و السکر و یجعل علی دماغه کبه کبیره من زبد البقر و السکر بعد أن یمزج و یدهن دماغه و جمیع بدنه و یأکل الحلوی التی ذکرناها لخفه الرأس و یأکل صفار البیض المطبوخ بالسمن و السکر و یتغذی خمیر الحنطه و اللبن و السکر و یتدثر عند النوم و الدهن حتی یرقد و لا یستیقظ إلّا بنفسه فجمیع ما ذکرناه یسکن حاله و یرده إلی الحال المعتدل و اللّه أعلم.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 36

و أما السوداوی فعلامه صاحبه کالخائف الوجل و یکون کثیر الصمت و الدعه و الخلوه بنفسه فی المواضع المهجوره کالمقابر و نحو ذلک و التفکر و الوسواس الردی ء و لا یقف فی کل موضع إلّا قدر ساعه ثم یمضی و هو لا یدری، و ربما بکی و ربما صرخ کالمفجوع.

سبب ذلک خلط ردی ء سوداوی یجری فی دماغه حتی ینشف فنقصت رطوبته.

العلاج: یسکن صاحبه فی بیت مرتفع کالغرفه کثیره الضوء و یحضر عنده الروائح الطیبه و المطاعم الدسمه کخبز الحنطه و الحلبه و السمن و اللحم السمین و الکلام اللین الطیب ثم یدهن رأسه و دماغه و جمیع بدنه بالزیت فیدثر و یستعمل ذلک کل یوم فإنه یبرأ إن شاء اللّه تعالی لا رب غیره و لا معبود سواه.

من الأخلاط کما وصفنا أولا و جمیع الصداع و الشقیقه ینفعه اللیمون و الأفیون و الزعفران مسحوقا بخل و ماء ورد و یطلی به الصدغین و یرقد إن استطاع فإنه یبرأ علی الفور صحیح مجرب ا ه.

علاج صداع الرأس: قال الحکیم إذا کان صداع الرأس من البرد فیدهن بالأدهان الحاره و إن کان صداعه من الحر فیدهن بالأدهان البارده. و قال الحکیم أیضا: إذا کان فی الإنسان صداع فی رأسه فعل له إسهال فإن کان من الدم غالبا خرج له الدم و إن کان الوجع مثل الشقیقه أو حول الرأس یدهن بدهن بدنوس و هو السردوک بعد حلق الرأس و إن کان الوجع من شده الحر یدهن بدهن الورد و ماء الکافور أو بدهن القرع و إن کان من البرد یدهن بدهن الهرهار و هو الفربیون ا ه.

لوجع الرأس و الأمراض المتولده من الصفراء: تسقی صاحب صداع الرأس من شراب الرمان فإنه یبرئه علی الفور و صفته یؤخذ من الرمان الحامض قدرا و یعصر ماؤه و تأخذ منه أوقیه و من السکر نصف أوقیه و تجعله علی نار لینه حتی یخثر و یصیر له قوام کالعسل فتدخره لوقت الحاجه فإنه نافع صحیح و کذلک باقی الفواکه استعمال شرابها مثل شراب الرمان.

علاج صداع الرأس: یمشط رأسه و لحیته قال صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالحبه السوداء» و هی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 37

السانوت یسحق و یعمل فی خرقه نظیفه و یصب علیه من الماء شی ء قلیل و یقطر فی منخره یبرأ بإذن اللّه.

لوجع الرأس: تسحق الحبه السوداء ناعما و تحلها فی الزیت و تعصر فی خرقه حتی یخرج زیتها و تقطر فی منخر العلیل

یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: إذا کان من حراره الشمس یؤخذ دهن ورد و خلّ و زعفران و ماء الفجل یدهن من مقدم الرأس إلی قفاه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج لوجع الرأس و حر الشمس فی السفر و غیره: یأخذ بیاض البیض و یخلطه بدهن ورد و یطلی به الرأس یعافی بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الرأس من حرّ الشمس و سخونه الحمام: یشرب شراب الرمان علی الفطور و یدهن رأسه بزیت الورد و یأکل معجون الورد فإنه یعافی بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الرأس من البرد أو فصل البرد: فلیدهن الرأس و یبخر بحبه حلاوه أو بشی ء من الحبه السوداء مدقوقا مربوطا فی خرقه و یدخل الحمام و یسعط بمخاء السلق و یأخذ من الصبر السقطری و الزاووق ثلاثه دراهم فیدق و یخلط مع الزیت و یلقی فی وسط الرأس یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: تأخذ عروق الحرمل تطبخ و یربط علی رأسه و یدهن رأسه بالزیت قبل ذلک و یعصد عصیده الشعیر بنخاله و یخلطه بحرمل و یربط علی الرأس یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: تأخذ شجره مریم و تطبخ بسمن و تربط علی وسط الرأس فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

و قال الحکیم أیضا فی وجع الرأس فإنما هو من الصفره التی تنعقد علی القلب فیخرج فواره حتی یصل إلی الدماغ فإن الرأس علی الجسد کالغطاء علی البرمه فإذا وصل فواره، أی فوار الفؤاد، إلی الدماغ تأتی الحراره للإنسان من ذلک. قال أبو الطیب: إذا أردت أن تحکم علی هذه العله فعلیک بعروق البسباس و عروق الطحطاح و هو الطرفا فیطبخ و یخلط مع الخل و یشرب علی الریق ثلاثه أیام فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع

الرأس: إذا کان باردا تأخذ الفریبون و الأفیون و الزعفران و النورنجوس وزن أربعه دراهم و تدقها ناعما و تجعلها بنادق لوقت الحاجه تأخذ منها و تغلی فی الخل و تدهن بها الرأس ا ه.

لصداع الرأس: تأخذ ورق الحرمل و تهرسه و تضمد به علی الرأس بعد حلقه و تواظب علی الدواء یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: تأخذ ورقه برثومه و تدقها ناعما و تضمد به علی الرأس ثلاثه أیام.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 38

علاج صداع الرأس الحامی: تأخذ ورد أحمر مطحون و مصطکی و سلیخه و حب بلسان و زعفران و إذخر و أطرون و سنبل من کل واحد ثمن أوقیه و صبر أوقیه مثلهم ثم تهرسهم کل واحد وحده و تخلطهم بعد ذلک فی المهراس و تذرذرهم بالعسل بعد نزع رغوته و یأکل أوقیه و نصفا و الباقی یفطر علیه فی اللیل و النهار و یدهن رأسه بدهن البنفسج.

لصداع الرأس: تأخذ الفیجل و تغلیه فی الزیت و یدهن به رأس العلیل و إذا کان مشمسا أربعین یوما للشمس و بعد ذلک یدهن به الرأس یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لشده الدماغ: تأخذ الشونیز و القرفه و القرنفل و السنبل الهندی و تدرس الجمیع و تلتهم بالعسل و یجعل علی الدماغ باللیل فإنه یشد الدماغ و یقوی البصر من بعد ما تبیته للنجوم سبع لیال فإنه صحیح مجرب.

فائده: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من شرب الحرمل أربعین صباحا کل یوم مثقالا استنارت الحکمه من قلبه و عوفی من اثنین و سبعین بلاء أهونها الجذام».

لوجع الرأس و الدمعه السائله من العین: تأخذ الشب الأبیض و الملح و الحناء و تخلط الجمیع و یحلق

رأس العلیل من الشعر و یدهنه بذلک الدواء فإنه یبرأ بإذن اللّه.

علاج الإسقاط و الإنزاع: تأخذ الغلی و تهرسه و تعصر ماءه و تأخذ الماء و تأخذ مقدار ربع الماء المذکور خلا و تأخذ من الحناء ما یکفیک و تعجنها بالماء المذکور و تجعلها تخمر و بعد ذلک یذهب صاحب العله إلی الحمام فیمکث فیه حینا حتی یسخن جدا و یعرق فعند ذلک یحلق رأسه و یخرج من الحمام و یلبس حوائجه و یجعل ذلک الدواء علی قبله رأسه إلی حاجبیه و إلی قفاه أو أقل من ذلک و یلتف فی بعض الأحرمه و ینام فی ذلک المکان فی حینه فإذا استیقظ من نومه فإنه یجد فی رقبه رأسه شیئا مثل عضه الدجاجه فیحجمه بالمحجمه فیبرأ بإذن اللّه.

فائده: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالحبه السوداء فإنها شفاء من کل داء إلّا السام» [أخرجه الجماعه]، و ذکر فیها الأطباء أن منافعها عظیمه یصدقها قوله صلی اللّه علیه و سلم إنها تحل النفخ و تقتل الدیدان و ترفع الزکام و إذا قلیت و شمت فی خرقه تقطع الثؤلول و تنفع من صداع الرأس إذا طلی بها الجبین و تدفع الأورام البلغمیه إذا جعلت علیه مع الخل و یمضمض به من به وجع الأسنان و یدر البول و اللّه تعالی أعلم.

لوجع الرأس: تأخذ ورق الزیتون و عروقه و تطبخهما بالماء و یمضمض بذلک الماء و هو حار فإنه یسکن وجع الرأس بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: یغسل رأسه و یدهن بدهن البنفسج فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: تأخذ النعناع و تسخنه علی النار و تضعه علی الجبهه یسکن الصداع.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص:

39

لصداع الرأس: من أخذ من جلد الذئب و علقه علی رأسه یبرأ بإذن اللّه.

و الرأس المحلول: تأخذ من الزعفران جزءا و من اللبان جزءا و تسحقهم جیدا و تعجنهم بخل حاذق و تطلی به الصدغین فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: تأخذ دهن البابونج و دهن الورد فیدهن به رأس العلیل یبرأ بإذن اللّه.

لوجع الرأس: تحضر الزعفران و قاع قله و عود و جوزه و بسباس و لبان و مصطکی و سعد و میعه یابسه و قسط و بزر ریحان و هو الحبق و سندروس و کلها مجموعه یضمد بها الرأس ا ه.

لوجع الرأس و العینین: یحضر صبر و مر و صمغ عربی و أفیون و زعفران من کل واحد ربع جزء و یضمد علی الجبهه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: یؤخذ ورق الآس و هو الریحان و یهشمه ثم یلقیه فی الخل و خمره و ابسطه علی أربعه أوجه و اجعله علی الرأس فإنه یبرأ.

للصداع الذی فی داخل الرأس: یؤخذ ماء الورد و دهن الورد و خل نظیف أجزاء سواء یجعله فی خرقه کتان و یجعلها علی الأصداغ یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: یؤخذ دقیق الشعیر و یخلط بخلّ حاذق و یضمد به الرأس فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: تأخذ المصطکی و تدقها ناعما و تخلطها بدقیق القمح و تذرذره علی بیاض البیض و تجعله جبیره علی الجبین و تبیته من الفصل إلی الفصل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الدماغ: تأخذ عروق السکنجبین و الفلفل و عرق السوس و حب الرأس و جوزه الشرک و عرق اللوز تدرس الجمیع و تخمره و تذبح دجاجه سمینه و تفرغها و تجعل فیها العقاقیر المذکوره و تقفل

علیها برمه فإذا طابت افطر علیها ثلاثه أیام تصلح الدماغ و هو مجرب صحیح.

لوجع الرأس: تأخذ کعبه ساق الکبش الیمنی و یعلقها صاحب الصداع علی رأسه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: تؤخذ مراره دیک و یدهن بها رأس العلیل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: یؤخذ الصندل و یعجن بماء الورد مع شی ء من الکافور و یطلی به الصدغین یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لصداع الرأس: إذا شرب ماء القرع و غسل به الرأس زال عنه الصداع بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: یقبض سبابته الیمنی علی صدغه الأیسر و إبهامه علی الأیمن ثم یقرأ: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ [الحشر: 21] إلی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 40

آخر السوره ثم یقرأ: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی أَنْ تُرْفَعَ [النور: 35، 36] ارتفع أیها الوجع بلا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم.

لوجع الرأس: یضع العازم یده علی رأس العلیل ثم یقول: بسم اللّه خیر الأسماء بسم اللّه رب الأرض و السماء بسم اللّه اسمه برکه و شفاء بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم یکرر ذلک ثلاث مرات أو سبع مرات یبرأ بإذن اللّه تعالی.

باللّه العظیم الذی یقول للساکن اضرب و للضارب اسکن و یبخرها بالقسط و اللاذن و المصطکی و یعلقها علی من به صداع الرأس فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لوجع الرأس: تکتب البسمله و هذه الآیه: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ساکنا ساکنا اسکن أیها الصداع بحول اللّه و قوته و بحرمه أنوش فریوش بربوش أنوش أهیاش ترش تربوش اسکن أیها الوجع عن حامل کتابی اللهم اکف و اشف حامل کتابی هذا ا ه.

لصداع الرأس: روی ابن الصلاح فی منتخبه عن أبی موسی هذه الآیات إذا وضعت علی من به صداع شدید سکن وجعه و ذلک مجرب و ذکر فیه حکایه عجیبه و هی هذه: بسم اللّه الرحمن الرحیم کهیعص إلی خفیا البسمله حمعسق إلی الحکیم البسمله کم من نعمه للّه علی کل قلب خاشع و غیر خاشع و کم من نعمه للّه علی کل عرق ساکن و غیر ساکن اسکن أیها الوجع بحق من سکن له ما فی اللیل و النهار و هو السمیع العلیم و فی روایه بعد البسمله الثالثه سبحان من لا ینسی من ذکره و لا ینسی من نسیه ا ه.

لوجع الرأس و الصداع: تکتب له هذه الخواتم فی عود طرفا و یعلقها علی رأسه و هی هذه* ک ک معفل و تکتب أیضا فی ورقه یوم الأحد بسم اللّه الرحمن الرحیم بسم اللّه الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحدا اللهم اشف فلان

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 41

ابن فلانه من شر جمیع الطوارق و أوجاع الرأس بحولک و قوتک إن الأمر بیدک و أذهب عن فلان

بان فلانه جمیع الأوجاع بحولک و قوتک و تکتب له أیضا یوم الخمیس بسم اللّه الرحمن الرحیم بسم اللّه و باللّه رب جبریل و میکائیل و رب الخلائق أجمعین اصرف عن حامل کتابی هذا ألم ما یجد بحولک و قوتک إنک علی کل شی ء قدیر یا شافی اشفه و عافه بسم اللّه أرقیه و اللّه یشفیه ا ه.

لصداع الرأس: قال الغافقی لما قتل کسری أتی بقلنسوته إلی سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقیل له یا أمیر المؤمنین هذه قلنسوه کسری و کان إذا مرض وضعها علی رأسه فیبرأ بإذن اللّه تعالی فقال سیدنا عمر رضی اللّه عنه: قلنسوه کسری توضع علی الرأس فیبرأ یا غلام شقها فشقها فإذا فیها مکتوب شهد اللّه أنه لا إله إلّا هو إلی الحکیم نور و قدره و برهان و حکمه و سلطان یا هادی من اهتدی یا من لا ینام أبدا لا إله إلا اللّه عیسی روح اللّه و کلمته لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه و حبیبه اسکن أیها الصداع بالذی سکن له ما فی اللیل و النهار و هو السمیع العلیم.

لصداع الرأس: نافع مجرب تکتب فی آخر جمعه من شهر رمضان و تحفظ لوقت الحاجه و هی هذه: بسم اللّه الرحمن الرحیم أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ إلی یَسِیراً ا ه.

ما یکتب لصداع الرأس و الوجع: صحیح مجرب: بسم اللّه العظیم المنان بسم اللّه الرفیع المکان بسم اللّه الذی لا یشغله شان عن شان تشعشعت الأرض بنور اللّه و لا إله إلا اللّه نفذت حجه اللّه و ظهر أمر اللّه و تفرق أعداء اللّه و بفضل وجه اللّه أخرج أیها

الوجع من الرأس عن حامل کتابی بحق حق اللّه و بحق وجه اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و صحبه اسکن أیها الوجع من الرأس عن حامل کتابی هذا کما سکن عرش الرحمن «و له ما سکن فی اللیل و النهار و هو السمیع العلیم» ألم تر إلی ربک ساکنا، إن یشأ یسکن الریح، و یسألونک عن الجبال إلی أمتا و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

الأذن و الأسنان و العنق و الأکتاف و الأجناب و جمیع الجسد و إذا نقشها فی خاتم حدید فإنها تنفع لکل وجع یکون فی الإنسان یکون من سرّته إلی قدمیه و المغص و القولنج و الرعاش و الکبد و الطحال و البواسیر و وجع الرحم و الإسهال و کل ما فی الذکر و الفرج و کل ما فی الجسد و تضع خاتم الفضه علی الرأس و خاتم الحدید علی السره و هی هذه الأبیات التی تنقش:

حاشاه أن یحرم الراجی مکارمه أو یرجع الجار منه غیر محترم

و منذ ألزمت أفکاری مدائحه وجدته لخلاصی خیر ملتزم

و لن یفوت الغنی منه یدا تربت إن الحیا ینبت الأزهار فی الأکم

و لم أرد زهره الدنیا التی اقتطفت یدا زهیر بما أثنی علی هرم

ینعکس علیه سبب ذلک دوران کیموس رأسه و اختلاط بعضه ببعض عند الدوران.

العلاج لذلک: یغمض عینیه ثم یمضی إلی بیته إن کان فی بلده و إن کان فی غیرها فیدخل بیتا و هو مغمض علی حاله ثم یرد علیه الباب و یدهن دماغه و جمیع بدنه ثم یرقد حتی یستیقظ من نومه فإن کان فی بیته فإنه یعرف النواحی من ساعته و إن کان فی موضع لا یعرفه فیقال إن هذا الباب شرقی أو غربی أو نحو ذلک فیعتقده فی قلبه کما قالوا ثم یخرج فإنه یجد النواحی علی حالها و قد سکن حاله و اللّه تعالی أعلم.

للمید: یکتب فی شقفه قرع و یعلق فی وسط الرأس تکتب البسمله: «ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمؤمنین ألم تر إلی ربک کیف مد الظل إلی دلیلا»، «یرید الله أن یخفف عنکم إلی ضعیفا البسمله بسم اللّه الشافی بسم اللّه الکافی بسم اللّه المعافی و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ا ه.

للمید أیضا جرب و صح: یکتب بحدیده فی شقفه قرع البسمله و الصلاه و الحوقله ثم آدم ندم و محمد حجم و الرب مطلع و المید یرتفع بالذی رفع إدریس مکانا علیا و کلم اللّه موسی تکلیما و یعلق علی الرأس یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للمید: أیضا یکتب فی کاغذ و یعلق علی الرأس و هذا ما تکتب: اللهم یا من لا ینام و لا یخاف و لا یموت و لا یغفل اشف ضر عبدک هذا فإنه یخاف و ینام و یموت و یغفل اشفه من کل ضر و عله و داء و أنت السمیع العلیم قل هو اللّه أحد إلی

آخرها و المعوذتین و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم.

ما یغمره و یغلی جیدا ثم تنزله و تلقی فیه شحم ماعز بغیر ملح و مثله من الزفت و من الجیر و شی ء من الکبریت فیغلی معه غلیانا شدیدا حتی یختلط بعضه مع بعض فأنزله من علی النار و اجعله فی فخاره و تطلی به فی موضع القراع و الفرطسه فإنه صحیح مجرب.

علاج القرع: تأخذ من دماغ البقره وزن دینار و من الزرنیخ الأحمر وزن نصف أوقیه و من الکبریت نصف أوقیه و من القطران قدر ما یبل ذلک و من صفره البیض ثلاث بیضات و یطلی رأسه بذلک الدواء یبرأ بإذن اللّه.

علاج الأقرع: تأخذ عروق القصب و عروق الزیتون و عروق الرتم و اطبخهم و اعصرهم و اعجنهم بالحناء و السمن البقری و یطلی به الرأس یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

یذهب عنه و یموت بإذن اللّه ا ه.

للقمل أیضا: تأخذ ورق الدفلی و تیبسه و تهرسه حتی یصیر دقیقا و تخلطه بالزیت و یدهن به جسده کله فإنه یبرأ بإذن اللّه.

للصئبان فی أی عضو کان: تأخذ علک الصنوبر و تجعله فی الزیت حتی یمتزج و یدهن به مرارا ا ه.

للصئبان الذی فی الرأس و القمل: تأخذ الفیجل و تغسل به رأس الإنسان و بدنه یزول عنه القمل و الصئبان.

للفراش: تأخذ الزاووق و تجعل النار تحتک و ترمی الزاووق فی النار و تبخر به تحتک حتی ینقع دخانه لکن تملأ فاک بالماء قبل التبخیر لئلا تسقط أسنان صاحب الفراش فإنه یموت بإذن اللّه تعالی و یسقط صحیح مجرب ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

یعافی بإذن اللّه ا ه.

علاج الشعر الذی ینسل من الرأس: تأخذ بریون و تأخذ عروق القصب و تدقه وحده حتی یصیر دقیقا و تأخذ طاجنا جدید أو تجعل فیه زیتا عتیقا و تجعل ذلک الدقیق مع بریون فی الزیت و تغلیه مع عروق القصب و تحطه علی رأس العلیل فإنه ینبت الشعر بإذن اللّه تعالی.

علاج الشعر الذی ینسل: تأخذ فأرا و تحرقه و تعجنه بزیت عکر و تدهن به موضع الشعر ینبت ا ه.

علاج الشعر الذی ینسل: تأخذ خفاشا و تحرقه و تعجنه بزیت عکر و تدهن به موضع الشعر ینبت ا ه.

فإنه لا ینبت بإذن اللّه تعالی ا ه.

لمنع نبات شعر الإبط: تأخذ زرنیخا أحمر و یلطخ علی الموضع فإنه لا ینبت فیه الشعر أبدا.

لمنع نبات الشعر: تأخذ مراره عنز و قلیل نشادر و یخلط مع المراره و یطلی به موضع الشعر المنتوف فإنه لا ینبت بإذن اللّه تعالی ا ه.

الحاجه إلیه تأخذ أوقیه منه و سته أواق من الماء و اشربه فإنه یشفی بإذن اللّه تعالی.

صحیح مجرب.

علاج وجع الأذنین: تأخذ بصله و تجوفها و تجعل فیها زیتا صافیا و توضع فی رمان حتی تنضج ثم یقطر فی الأذن ساخنا فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الأذنین: یؤخذ شحم ثعلب و یسخن علی النار و یدهن به أذن العلیل فإنه نافع صحیح مجرب.

علاج صمم الأذنین: إذا أضیف دم الذئب لدهن الجوز و قطر فی أذن الأصم برئ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج وجع الأذنین: إذا کان من هبوب الریح الحاره فیکون ذلک وجعا شدیدا فینبغی أن یقطر فیها من ماء الکزبره الرطبه أو ماء ورد أو لبن أم جاریه کما یحلب سخنا مع شی ء من بیاض البیض و کذلک تقطر فی أذن العلیل ماء اللوز الحلو فإنه نافع.

علاج وجع الأذنین العارض من البرد: فإنه یطبخ له سدب و هو الفیجل بزیت و یقطر فی الأذنین فإنه نافع جدا و إذا سخن سدبا و خلط بلبن امرأه و عسل و قطر فی الأذنین بری ء بإذن اللّه تعالی.

علاج الصمم: تأخذ زبل الفرس و هو حار و تعصر ماءه و تقطره فی أذن الأصم فإنه یبرأ بإذن اللّه.

علاج الصمم: یقطر مراره النسر فی أذن الأطرش فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الأطرش: تؤخذ مراره الذئب و تخلط مع دهن اللوز و تقطر فی الأذن یذهب الصمم بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 50

فائده لمن حدث علیه الصمم: یؤخذ عروق العنصل و تطبخ فی الزیت و تقطر فی الأذن تبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

لثقل السمع: تؤخذ مراره ضأن و ماء البصل بعد خلطهما و یقطر فی الأذنین ا ه.

علاج الصمم: تأخذ شحم السحلفه و هو الکرون فتذیبه و تقطره فی الأذن فإنها تبرأ

بإذن اللّه.

علاج ثقل السمع: تأخذ السمن و تسخنه علی النار قدر ما تحمله الأذن و تفرغه فیها و تجعل علیها شیئا من ملح المید یزول الطرش بإذن اللّه و قد جرب و صح.

علاج ثقل السمع: یؤخذ ماء البصل و دهن لوز و یخلطان و یسخنان و یقطران فی أذن قلیل السمع فإنه نافع جید ا ه.

فی بیت مظلم و یحذر العبث بالید فی العینین فإنه أضر شی ء علی الرمد فإذا أنضج الرمد و علامه إنضاجه التصاق العفافین بالرطوبه اللزجه فحینئذ یذرّ فیهما الششم و هی الحبه السوداء و هی السانوج فی عرف أهل مصر و العرب یسمونها

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 51

الششم بشینین معجمتین بوجه اللیل ثم یرقد علیه فإنه یصبح معافی إن شاء اللّه تعالی صحیح مجرب و إذا استحکم الرمد و أدّی إلی غلظ الأجفان یخاف علیه من العمی و معالجته بحجامه نقره الرأس و یأکل الحامض کالمزورات بالخل و حب الرمان الحامض و یشرب الخل فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی ا ه.

القسم الثالث البیاض فی العینین: و هو ماء أبیض ینزل من الدماغ یغشی الناظر بغشاوه بیاض سبب بیاضه زیاده خلط بلغمی بارد رطب فأمره إلی الحکماء الماهرین الکبار و أما استعمال هذا الکحل فإنه نافع جید تؤخذ توتیا و ترضخ و تطبخ فی ماء اللیمون سبع مرات کل مره تشرب غمرها ثم یضاف إلی کل عشره دراهم منها درهم راسخت أی حرقوص و نصف درهم ملح الطعام الأبیض الزکیّ و ربع درهم فلفل یسحق الجمیع بمراره غراب و یکتحل منه أو یذر ذره فی العین و إذا حصل منه وجع أو لذع شدید فی العینین قطعه لیلتین أو ثلاثا حتی یسکن الوجع ثم یعاود الاکتحال به حتی یبرأ فأنه یبرأ سریعا. و قیل إن مراره الغراب وحدها إذا اکتحل بها صاحب البیاض قلقله من العینین و إن کان له خمسون سنه و اللّه أعلم. و إذا استحکم الأبیض و هو البلغم نزل الماء الأصفر و الأخضر و الأزرق فلا علاج له حینئذ بفصد و

لا أکحال و اللّه تعالی أعلم.

القسم الرابع العشا فی العینین: و هو الذی لا یری صاحبه شیئا عند هجوم اللیل حتی یمضی ربع اللیل و نحوه و تصفی النجوم. سبب ذلک زیاده خلط سوداوی.

العلاج لذلک: یؤخذ کبد الماعز و یشق بسکین و یجعل علی جمر نار فإذا أزبدت فیؤخذ الزبد علی طرف المیل و یذرذر علیه قلیل فلفل مسحوقا ثم یترک إلی وقت النوم فی اللیل و یکتحل فی عینیه ثم یرقد و یجعل علی دماغه زبد البقر فإن نفع فی لیله و إلّا فلیعاوده لیلتین أو ثلاثا فإنه نافع جید مجرب.

و فی نسخه أخری: تأخذ کبده الماعز و تخلطها بسکر نبات و تجعلها علی جمر لین حتی یزید فإذا أزید أخذ الزبد و یذرذر علیه قلیلا من الفلفل مسحوقا و یسخن کبد الماعز ثم یترک إلی وقت اللیل و یکتحل به ثم یرقد و یجعل علی دماغه زبد بقر فإن نفع فی لیلته و إلّا فلیعاود لیلتین أو ثلاثا فإنه نافع جید صحیح مجرب، و یتغذی بالدسومات فإن العشا أصله کثره الیبوسات و قله الأکل بالدسم و إذا استحکم العشا کان منه العمی الزنجی و هو الذی یکون أعمی و عیناه صحیحتان و هو داء عظیم لا علاج له و اللّه تعالی أعلم.

القسم الخامس ضعف البصر: و هو أن لا یری الأشیاء الرفیعه و الصغار کالشعره و الذره و الخیط الرفیع أو لا یدخل الخیط فی ثقب الإبره و الناس متفاوتون فی ذلک، فمنهم من إذا نحی الشی ء الدقیق من موضعه المعتاد أبصره فهذا أهون و أقل ضررا من غیره و أقرب إلی قوه البصر، و منهم من إذا نحاه لا یراه و لکن

إذا قربه من عینیه قربا شدیدا أبصره فهذا أکثر ضررا من الأول و أضعف بصرا، و منهم من لا یری الأشیاء

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 52

الرفیعه رأسا و یری الأشیاء الجسیمه کشخص الآدمی و نحوه و یری الأعضاء کبارا و ربما لا یری الأصبع و نحوه، فهذا أعظم عله من الألین و أکثر ضررا و أضعف بصرا و منهم من لا یری الأشیاء الدقیقه و لا الجلیله کما هی و لکن یراها خیالا فتراه یفتح عینیه بجهد یشوف شوفا بعیدا لیهتدی إلی الطریق و یتخیل الأشخاص فهذا أقرب إلی العمی و نادر أن یبرأ، السبب فی ذلک کله إما کبر السن، و إما کثره النظر إلی الأشیاء کإدامه قراءه الکتب و النساخه و نقش الآلات الرقیقه خصوصا ما کان أبیض شدید البیاض أو أبیض مختلطا بأسود کالکتابه فی الورق و نحوها فهذا مما یتغیر به البصر، و أما الأسود الساذج و الأحمر الساذج و الأخضر الساذج فإنه یجمع البصر و لا یضره.

العلاج لما تقدم: أن یستعمل أحد الکحلین اللذین سأذکرهما فی تدبیر العینین فی حال الصحه و یجتنب المطاعم الغلیظه کالفطیر و الحبوب النیئه و المقلوه و المطبوخه کالهریسه و البسیسه، و المطاعم الثقیله و السوداویه کلحم البقر و الدخن و العدس و الباذنجان و اللوبیا و نحو ذلک و الرطوبات الحامضه کالزبیب المنزوع و الخل و الرمان الحامض و نحو ذلک و الأشیاء الحاره الحریفه کالبصل و الثوم و الفلفل و الزنجبیل و نحو ذلک و الحامضه کالحوت المزمن و نحو و یتغذی: إما بالأرز المطبوخ باللحم و اللبن و لحم الفراریج علی السمن و السکر، و إما بخبز خمیره الحنطه الناعم و

لحم الفراریج و یأکل الحلوی التی ذکرناها لخفه الرأس فإنها تزید فی جوهر البصر زیاده عظیمه بالغه و النظر إلی الخضره و الماء الجاری و الصور الحسنه المحبوبه یزید البصر و إذا غمس الإنسان وجهه فی الماء البارد و فتح عینیه فی الماء بعد صلاه الصبح زاد فی ضوء بصره و کلما ذکرنا من أوجاع العینین و علاجهما صحیح مجرب و اللّه تعالی أعلم.

و من أراد أن یری فی اللیل مثل ما یری فی النهار: فلیأخذ عین القنفذ الیمنی و یغلیها فی زیت لوز حلو فی إناء نحاس فإن من اکتحل به رأی باللیل مثل ما یری بالنهار ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

فی الکحل الأول فإنه نافع صحیح مجرب.

کحل للعینین: یؤخذ خمسه دراهم کحل إثمد و خمسه دراهم توتیا و ما تیسر من المسک و هو جید یلیق بحال الفقیر الضعیف و اللّه تعالی أعلم.

کحل للعینین: یؤخذ من الزعفران جزء و من الدار فلفل جزء و سنبل و کافور تسحقهم جمیعا و تغربلهم فی خرقه کتان و یکتحل به فإنه عجیب لکل عله فی العین ا ه.

کحل للعینین: عن الشیخ سیدی محمد السعید رحمه اللّه تعالی و نفعنا ببرکاته و هو کحل عجیب لکل عله فی العین تأخذ علی برکه اللّه نصف درهم زعفران و درهمین دار فلفل و ثلاثه دراهم فلفل تدقهم جمیعا و تغربلهم فی خرقه نظیفه و یکتحل بهم لکل عله فتبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

لمریض العینین: تأخذ التمر هندی و تمحیه بماء ورد و زعفران و تقطره فی عین العلیل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

کحل للعینین: تأخذ عین القنفذ الیمنی و تغلی بزیت لوز حلو فی إناء نحاس و یکتحل به فإنه یری باللیل مثل ما یری بالنهار.

کحل للعینین: یأخذ مراره الدیک و مراره الرخمه و یکتحل بهما فإنه یجلو البصر.

کحل جید و هو توتیا موازیه: تأخذ من الأسرب ما شئت و احرقه بالکبریت فی مغرفه حدید حتی یصیر رمادا ثم زنه و خذ مثل وزنه مرتین نوره حاره و نق الجیر بغیر طفی بماء و اغمرها ببیاض البیض قدر ما یعجنه و أضف إلیه شیئا من الصمغ العربی أو لعاب بزر قطونا و اعجنه و لطخ به علی قصبه من طین لئلا یلتصق و خذ برمه من عضار أی طین و اثقب فی أسفلها ثقبه و فی جوانبها ثقبا و اطرح القصبه

فی القدر المثقوب و بیتها لیله فی فرن الفخار أو الزجاج فإنک تجده توتیا موازیه أحسن شی ء یکون إن شاء اللّه تعالی ا ه.

کحل للعینین: تأخذ حدیده و فلفلا و زعفرانا و زنجارا أسود و نشادرا و توتیا من کل واحد درهمین و کحلا إثمدا أربعه عشر درهما و تدقهم و تجعلهم فی وسط جعبه خضراء و تسده سدا محکما و تجعلها فی وسط الکسکاس حتی یطیب الطعام و تخرجها و تدقها ناعما و یکتحل صاحب العله فإنه نافع مجرب.

کحل للعینین: تأخذ مرجانا و مسکا و مصطکی و عود قرنفل و جوزه و فلفلا زنجارا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 54

و توتیا بیضاء و إثمدا و جوهرا من کل واحد جزءا قلیلا یدق الجمیع دقا ناعما و یکتحل به فإنه نافع جید ا ه.

کحل الشریف: تأخذ علی برکه اللّه تعالی من التوتیا المذکوره أوقیه شقافا و تحمیها بالنار و تطفیها فی ماء ورد و تضیف إلیها ثمن أوقیه من السکر السلیمانی و هو سکر نبات و ثمن أوقیه حدید حرقوص و ثمن أوقیه زنجارا و ثمن أوقیه من الشب الیمانی و أربعه أواق من التوتیا المعلومه المعدنیه و ثمن أوقیه من المصطکی و تدق کل واحد وحده دقا ناعما و تلتهم بماء ورد فی وسط المهراس قدر مرتین أو ثلاثه و تترکهم حتی یجف ماؤه و تسحقه بعد ذلک سحقا جیدا ثم تغربل بخرقه نظیفه صفیقه و بعد ذلک یضاف إلیها نوایه مسک و یعمله فی مکحله و یکتحل به فإنه نافع لکل ما یؤذی فی العین بإذن اللّه تعالی.

کحل عجیب لکل عین معلوله: تأخذ توتیا هندیه و نشادر مصریه و فلفلا و زنجارا عراقیا

و حدیده و قرنفلا و سکر نبات و زبد البحر و اسحق الجمیع حتی یصیر غبارا ثم غربلهم فی خرقه کتان نظیفه و یکتحل بهم بعود سرو و الثلثان من کحل الإثمد و الثلث من هذا الکحل و یکتحل به و اللّه الشافی.

کحل للعینین عجیب: تأخذ جزء زعفران مقدار نصف درهم و وزن درهمین أو ثلاث فلفلا و تدقهم جمیعا و تغربلهم فی خرقه و یکتحل به لکل عله فی العین یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

کحل لوجع العینین مجرب صحیح: تأخذ رأس حوت یوم الخمیس و آخر الشهر و تحرقه حتی یصیر رمادا و تدقه ناعما و تغربله بشی ء صفیق خرقه أو حریر و یکتحل به عند النوم و عند الصباح یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

کحل جید للعینین: یؤخذ توتیا أوقیه و أربعه دراهم عود قماری و درهم زعفران و درهم قشور بیض النعام و تدقهم جمیعا دقا ناعما و یکتحل بهم العلیل للغشاوه و البیاض و کل عله فی العین، و هو مروی عن سیدنا علیّ کرّم اللّه وجهه ا ه و الحمد للّه.

الحکمه، ص: 56

فائده: من حفظ هذین البیتین لم یرمد أبدا، و هما هذان البیتان:

یا ناظریّ بیعقوب أعیذکمامما استعاذ به إذ مسه الکمد

قمیص یوسف إذ جاء البشیر به بحق یعقوب اذهب أیها الرمد

للرمد: تعالجه بأصل المرتقونه تطبخها فی الماء حتی یذهب الثلثان و یبقی الثلث ثم تغسل العین بذلک الماء و تبل صوفه نقیه و تجعلها علی العین عند النوم فإنه نافع مجرب للکمته و الحکه و اللحم المیت و الدمعه ا ه بحمد اللّه.

و زبور داود و فرقان محمد صلی اللّه علیه و سلم لا یقبح و لا یقیح فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم و لا حول الخ.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 57

ما یکتب للرمد: أیها الرمد المرمود الظاهر المشحد الساکن فی الرأس المتمسک بعروق الجبهه یا صاید الصیود اللّه علیک شاهد من الشهود کتب اللّه لأغلبن إلی عزیز ا ه بحمد اللّه تعالی و حسن توفیقه.

الحصبه و الجدری و السلاق و العموشه و الضربات و النخس و کل رمد عتیق: یؤخذ أفیون و سنبل و زعفران و قلیل قاقیا و صمغ عربی من کل واحد درهم و شادنه درهمین و نحاس محرق أربعه دراهم و یدق ناعما و ینخل و یعجن بماء السماء و ماء ورد و لبن امرأه و یکتحل به فإنه نافع جدا إن شاء اللّه تعالی ا ه.

کحل للحمره التی فی العینین: تأخذ الشب الیمانی و تزن درهما مع مح بیض و یکحل بهم العینین یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

کحل للعینین اللتین فیهما الحمره و النفخ و الإحمرار من الدم و لا ینام صاحبهما من شده الألم: فلیقلل من أکل الطعام صاحب هذه العله و یأخذ من الزنجبیل درهمین

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 58

و القرنفل و الشونیز و حبه حلاوه من کل واحد درهمین و یدق کل واحد وحده و یذهب إلی الحمام و یحلق رأسه و یدهن رأسه برغوه العسل و یذرذر علیه العقاقیر المذکوره و یجلس فی الحمام قدر الاستطاعه لم یصل إلی ثلاثه أیام حتی لم یبق به ألم فی رأسه ا ه.

لحمره العینین و الحکه و الماء النازل منهما و الضبابه: تأخذ زنجبیلا و عفصا أبیض من کل واحد درهما و تسحق الجمیع و تکتحل به فإنه نافع جید مجرب و باللّه تعالی التوفیق.

حفرت حفره فی الأرض أو شیئا غارقا فی الأرض علی قدر الشقاف فی الأرض لأجل هبوط الشقاف لقعر الحفره و تضمهم فی الحفره و هم محمیون واحده بعد واحده و تکون قد کتبت فی صحن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] الخ و تمحوه بماء مطر و تطفی الشقاف بذلک الماء و عند طفیک لهم تضع العین العلیله علی فم الحفره لأجل أن الفوار یدخل عین العلیل فیبرأ.

و هذا ما تکتب علی الشقاف: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی أَنْ تُرْفَعَ.

فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ إلی حَدِیدٌ ناظر ناظرات.

للبیاض: تأخذ السکر و زبد البحر و قشر بیض النعام تخلطهم و تدقهم حتی یصیروا مثل الحریر فی الرطوبه و تغربلهم فی خرقه صفیقه نظیفه و یکتحل به صاحب البیاض یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: تأخذ مخالب الدیک الأبیض و تحرقهم فی النار و یکتحل به فإنه یزیل البیاض من العین.

للبیاض: تأخذ حدیده الحرقوص و تنقعها فی الخل الحاذق ثلاثه أیام و تدقه ناعما و یکتحل به صاحب البیاض فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض الذی فی عین الصغیر: تأخذ أمه من لبنها و تکتحل له عند النوم یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 59

للبیاض: تأخذ مراره هدهد و مراره حدأه تیبسهما فی الظل و تسحقهما حتی یصیرا غبارا ناعما و یکتحل بهما صاحب البیاض فإنهما یذهبان بالبیاض من العین.

للبیاض: تأخذ ورق العوسج و تدقه و تعصر ماءه و تقطره فی العین سبعه أیام فإنه یقلع البیاض.

للبیاض: تأخذ نجس بنی آدم و حبارا شدیدین و تسحقهم و تدرسهم جیدا ناعما و تجعل منه فی جعبه قصب و تنفخ فی العین التی فیها البیاض یقلعه بإذن اللّه.

للبیاض: تأخذ ورق

الکرموس و تیبسه و تدرسه ناعما مثل الکحل ثم تأخذ طرف برنجک و تبله بالماء و تحطه علی العین التی بها البیاض و تحل العین و حط البرنجک علی کحل ورق الکرموس و حک فوق البیاض برفق فإنه یزیله بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: قال صاحبها باللّه الذی لا إله إلّا هو صحیح مجرب، تأخذ نوایه مسک و تسحقها ناعما بمراره بومه و تنشرها للشمس حتی تیبس ثم تسحقها ثانیا و تجففها کذلک سبع مرات متوالیات و تدقها ناعما و یکتحل بها سبع لیال فی کل لیله مره فإنه یبرأ.

للبیاض: تأخذ مراره هدهد و مراره حوت و جففهم فی الظل و یسحق سحقا ناعما و یکتحل بهما صاحب البیاض فیقلعه بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: یکتحل بدم هدهد حار یقلعه.

للبیاض: ماء الرمان الحلو البالغ یکتحل به صاحب البیاض یزیله.

للبیاض: تأخذ خرء الخطافه و تهرسه مع الکحل و السنبله و یکتحل به صاحب البیاض یواظب علیه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: تأخذ عین الهدهد و تسحق ناعما و یکتحل به فإنه نافع.

للبیاض: تأخذ دماغ النسر و یکتحل به ا ه.

للبیاض: یؤخذ دم الخطافه و یجفف و یسخن مع وزنه زعفران و یکتحل به یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: یؤخذ من الحناش الخارجه من بنی آدم و یجفف و یکتحل به فإنه یقلع البیاض من العین ا ه.

للبیاض: تأخذ دم الحائض التی لم یمسها رجل و یخلط مع المنی و یکتحل به فإنه یقلع البیاض من العین ا ه.

للبیاض: من أخذ مخالب الدیک الیسری و حرقها و سحقها ناعما و اکتحل به قلع البیاض من العین.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 60

للبیاض: یؤخذ من کبد الکلب الذی قد ابیض و یجفف فی

الشمس و یسحق بکامخ أحمر فمن اکتحل به زال البیاض من عینه مره واحده أو مرتین ا ه.

للبیاض: تأخذ الیاسمین و تدقه و تعصر ماءه و تقطره فی عین العلیل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: تأخذ التوتیا البیضاء و مراره الغراب و اعجنهما و جففهما حتی ییبسا و یسحقان ناعما و یکتحل بهما صاحب البیاض یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: تأخذ حب الرشاد و تسحقه و تغربله بخرقه صفیقه و تأخذ جعبه من قصب و تأخذ الحاره التی تنبت فی الماء و تهرسها و تأخذ ماءها و تجعل شیئا قلیلا من مائها فی قاع الجعبه و تجعل علیه الدقیق المذکور و تجعله علیه من فوق الماء المذکور و تسد علیه بالشمع أو العجین و ترشقهما فی وسط الکسکاس إلی أن یطیب الکسکاس و تطلعها و تترکها حتی تبرد و تفتح علیها و تکسرها تجدها سبیکه مثل الفضه فتسحقها و یکتحل به صاحب البیاض عند الصباح و عند النوم فإنه ینقطع بإذن اللّه تعالی و لا تخبر بها من هو کافر و اللّه خیر من الدنیا و ما فیها.

للبیاض: تأخذ الحبه السوداء و هی السانوذج وزنتین و من الشب وزنه و تسحقهم جمیعا و یکون الشب محرقا و تعجنهم بماء ورد و تیبسهم و تسحقهم و یکتحل بهم صاحب البیاض یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج البیاض الذی فی العین و لو کان من أربعین عاما و للرمد أیضا مجرب صحیح:

تأخذ نصف ربیعه زیتا طیبا و نصف ربیعه سمنا بقریا طیبا صافیا و تجعل فیهم فتیله من کتان غلیظه و تسرجها بالنار و تسکب علیها قصریه أو طاجنا جدیدا حتی تنطفئ الفتیله و یفرغ الزیت و السمن ثم بعد ذلک

تنحی الدخان الذی لصق فی القصریه أو الطاجن بریشه و تجعل معه قطعه کحل إثمد من الطیب الصافی من الغلث و اجعل معهم قطعه زبد و مسک و عرق مران و حبتین من جوهر و تدقهم ناعما و تجعلهم فی المکحله و تکتحل منه بالمیل و هذا ما وجدنا من أحادیث سیدنا علی المحجوب نفعنا اللّه به آمین و هو صحیح مجرب ا ه.

للبیاض: تأخذ ماء التیفاف و هی الهندبا و تقطر، علی السکر و تقطره فی العین صحیح مجرب.

للبیاض: یؤخذ زبد البحر الجید منه و تسحقه مع العسل و ترفعه و یکتحل به العلیل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للبیاض: تأخذ طرح الخطاف وزنا منه و من زبد البحر الصافی و من السکر النبات الجید و من قشر البیض و من دم السردوک الأبیض من کل واحد وزن و اسحق الجمیع ناعما و یکتحل به المصاب یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 61

للبیاض: تأخذ اللوبان و حکه فی محاره بلبن امرأه و قطره فی العین فإنه نافع ا ه.

للبیاض: تأخذ زبل الخطاف الصیفی و تدقه و یکتحل به فإنه یقلع البیاض من العین و هذا صحیح مجرب انتهی بحمد اللّه.

الرخمه و مراره الدیک و مراره الأرنب و مراره الذئب و مراره النسر و مراره ثور فکلها نافعه بعسل غیر مدخن أو بعصاره البسباس و یکتحل بذلک صاحب الدمعه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للدمعه و الغمام و الضباب: تأخذ توتیا و حدیده و دار فلفل و زعفران أی نصف جزء منه و شب أکحل و نشادر و زنجار بندقی اخلط الجمیع مع وزنهم کلهم بإثمد و یکتحل بهم صاحب الدمعه و الغمام و الضباب و هو دواء عظیم للشیخ سید أحمد زروق رحمه اللّه تعالی و نفعنا به و بأمثاله آمین ا ه.

مجرب ا ه.

لجلاء البصر: فإذا قمت لصلاه الصبح فاملأ بعض الصحاف أو بعض الطاسات من الماء البارد و أدخل رأسک یعنی وجهک مع عینیک فی وسط الماء فإنه نافع ا ه.

و یکتحل بهما فإنه یجلو البصر بإذن اللّه تعالی ا ه بحمد اللّه تعالی و حسن توفیقه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 63

و الفساد الذی فی العینین: تأخذ التوتیا البیضاء و تسقیها بماء الحرمص و بماء الورد و یکتحل به یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه بحمد اللّه تعالی المنان الرحیم الرحمن ذی الإحسان.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 64

الشعر فاطل علی موضعه من هذا الدواء فإنه لا ینبت ألبته بإذن اللّه تعالی ا ه.

فائده للظفر: زبل الفأر إذا سحق و خلط بالعسل و اکتحل به صاحب الظفر نفعه و کذلک صدأ الحدید و هو بخاره إذا اکتحل به نفع من الظفر نفعا عظیما.

و مما جرب لزوال الظفر: دخان المعیه و دخان الکندر و دخان القطران و دخان الراجز سواء و یکتحل به ینفع من الظفر ا ه.

وجه کذا و کذا بالذی رفع السبع سموات و هو بکل شی ء علیم ثم استوی علی العرش استو یا وجه کذا و کذا- إلی السماء فسواهن سبع سموات و هو بکل شی ء علیم- بالقوه ارتفعی بعزه عز اللّه و بنور وجه اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بحق هذه الأسماء ا ا ا ا ا ط ه ه ک ه ا ا ا ر و د و و ط و و ک ر ا لا د و ا ا ا ط ا 8 ا ا و و تکتب فی ثلاثه أحجار من الوادی الجاری و هذا ما تکتب طلسم ست حوا استوت سفلت سنه ارتفع ارتفعی أیتها اللطمه و بالقوه من عین حامل کتابی هذا و لا حول الخ.

علاج اللطمه: یؤخذ علی برکه اللّه تعالی ورق مصالح الأنظار و تسحقه و تعمل فیه شیئا من الزیت و تعمله فی خرقه زرقاء و تعزم علی عین المصاب و هی هذه العزیمه اقسمت علیک أیتها العله بعز عز اللّه و بسلطان سلطان اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ إلی لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] و تعزم علی العین سبع مرات و تنظر ما کان فی الخرقه من الشعر و غیره حتی یتنقی کله و یبخر بما ینزل من الخرقه ا ه.

علاج اللطمه: تکتب علی الجبهه أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً [الفرقان: 45] اسکن أیها

الوجع بما سکن عرش الرحمن تحت الرحمن وَ لَهُ ما سَکَنَ إلی الْعَلِیمُ [الأنعام: 13] قع عق فص صمع صف ربع ا ه.

علاج اللطمه التی تعوج الفم: تکتب لها فی سبعه أطراف من لسان عصفور و هذا ما تکتب فق ج م خ م ت و کل حرف تعمله فی فمه لیله و الیوم السابع تکتب الحروف فی قصبه اللسان التی تعلق فی دلاوحها و اطوها تحت الحنک من الجهه المعوجه فإنه یستقیم العوج و یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للطمه: تکتبها فی عین المصاب و تعزم علیها سبع مرات و هذا ما تکتبه فی عینه عسر

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 67

2 قشم 2 انبور ینبور فعوج یعوج إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی مُسْلِمِینَ [النمل: 30، 31] مسرعین طائعین للّه رب العالمین اسرعوا 3 أو تحرقوا بالنار ا ه.

للطمه و لقوه البصر: قال الشیخ رحمه اللّه تعالی من کتب تسعه عشر نونا و أضاف فیها قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ [القیامه: 22، 23] و نقشها علی مرآه حدید صینی من یوم الجمعه إلی مثله و بخرها باللاذن و العود و أمر الناقش بالصوم و ینظر فیها صاحب اللطمه أو صاحب البیاض فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج النظره و الحثیه: تأخذ المنی و الزاج و زبل الحمام و الکمون و الخل و مراره العنز و تبیتهم لیله مع بعضهم بعضا و یطلی بهم المصاب ثلاث لیالی یبرأ بإذن اللّه تعالی.

بارق سبح اسم عین المعیان تعم هل أتاک حدیث الغاشیه عین المعیان ماشیه فسیکفیکهم اللّه إلی العلیم.

لعین المعیان: صحیح مجرب لا شک فیه إذا أتاک المعیان رجلا کان أو امرأه تأخذ بیضه بعد ما توقفه تجعلها علی رأسه و أکتافه و تمسح و أنت تقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] الخ و تقول أیضا بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم سبع مرات و تعطیه البیضه ینفخ فیها و تقول یا اللّه یا رب یا حفیظ یا مانع سبع مرات و ینفخ فیها أیضا ثم تکسرها فی زلفه کحلاء فیها شی ء من الماء تخرج لک العین سوداء بإذن اللّه تعالی.

للعین: تکتب لا إله إلا اللّه إیمانا و استسلاما و اللّه أکبر إکبارا و إعظاما و الحمد للّه إفضالا و إنعاما و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم توکلا و استسلاما لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی لا یَعْلَمُونَ [غافر: 57] اللهم رب أنس آنس و نفس نافس و بحر طامس و لیل دامس و حجر یابس و تراب دارس و ماء فارس و شهاب قابس اردد اللهم عین المعیان فی نحره عن حامل کتابی هذا إذا الشمس کورت لکل عین نظرت إذا السماء انفطرت لکل عین خفقت ویل للمطففین لکل عین رامقین إذا السماء انشقت لکل عین تلفت و السماء ذات البروج لکل عین تموج و السماء و الطارق لکل عین کحلاء و رامق سبح اسم ربک الأعلی لکل عین شهلا و حولا لا أقسم بهذا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 68

البلد لکل عین تعادی و الشمس و ضحاها لکل عین

تراها و ترعاها بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و عزیمه اللّه و لا حول الخ طعطم عین جاعت فجعجعت فطارت و استطارت فوقعت فانفقعت بإذن اللّه تعالی فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ إلی الْعَلِیمُ [البقره: 137] و لا حول الخ.

لعین المعیان: یکتب هذه الأسماء و یحملها البسمله رب أنس آنس و نفس نافس و عین عابس و شهاب قابس و حجر طامس و عین لامس خذ اللهم عین المعیان الناظره بالحور و البغی من بین جفنیها و کلماته من بین شفتیه و نکس اللهم رأس المعیان تحت قدمیه و اردد الهم بأسه و حسده علیه فی ماله و ولده و أحب الناس إلیه دم رقیق و عظم سحیق و لحم لصیق فی مال المعیان یلیق ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ إلی حَسِیرٌ [الملک: 3، 4] اللّه أکبر 2 شاهت الوجوه و عنت الأبصار و ذلت الرقاب و خضعت الأعناق لهیبه الملک الخلاق إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ إلی خاضِعِینَ [الشعراء: 4]، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی عَزِیزاً [الأحزاب: 25]، فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ [الصف: 14]، فَسَیَکْفِیکَهُمُ الخ.

حجاب للعین: بسم اللّه علی نفسی بسم اللّه علی مالی بسم اللّه علی أهلی بسم اللّه علی کل شی ء أعطانیه ربی أعیذ نفسی باللّه الذی لا إله إلا اللّه هو الحی القیوم ذی الجلال و الإکرام و البطش الشدید و السلطان الرفیع ذی القدره الظاهره و الجود و البقاء و الثناء الواحد المنفرد بالوحدانیه و أعیذها بالذی لا إله إلّا هو الذی یسبح له ما فی السموات و الأرض و هو العزیز الحکیم من شر کل عین ناظره و أذن سامعه و

ألسنه ناطقه و أید باطشه و أرجل ماشیه و قلوب واعیه و صدور خاویه فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا و أعیذها باللّه العظیم من شرّ کل جبار عنید قائم و قاعد و حاسد من کل شیطان مارد فی سهل و إسناد و مجالس و طرق ادعوا ربکم تضرعا و خفیه إنه لا یحب المعتدین و لا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها و ادعوه خوفا و طمعا إن رحمه اللّه قریب من المحسنین أعیذها برب عبس عابس و شهاب قابس و لیل دامس و بحر طامس و حجر یابس و ماء فارس و نفس نافس اللهم بشرف محمد صلی اللّه علیه و سلم تسلیما و قل هو اللّه أحد احجب بها حامل کتابی هذا من عین المعیان و سوئه و حسده جاعت فجعجعت طارت فاستطارت و فی علم اللّه صارت فارجع البصر- إلی- حسیر و لا حول الخ، و من یعتصم باللّه- إلی- حسیر و لا حول الخ، و من یعتصم باللّه- إلی- مستقیم، و هو حسبنا و نعم الوکیل ا ه.

عزیمه للعین: یذرع فی ثوب طاهر أو خیط ثلاثه أذرع و یترک من یحفظ ذلک و یتلو العزیمه ثم یذرع فإن نقص أو زاد فهی عین فیعاود الذرع حتی یعود کما کان أول مره فما یبلغ ثلاث مرات إلّا و قد رجع بإذن اللّه تعالی و إن لم یزد الذرع و لم ینقص فما ثم عین و العزیمه هی هذه: بسم اللّه و لا بلاغ إلّا باللّه 3 مرات ثم یقرأ الفاتحه 3 مرات

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 69

ثم یقرأ عزمت علیک أیتها العین التی فی فلان بن فلانه بعز عز اللّه

و بنور عظمه وجه اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم عزمت علیک أیتها العین التی فی فلان بن فلانه بحق شراهیا براهیا أدونای أصباؤت آل شدای عزمت علیک أیتها العین التی فی فلان بن فلانه بحق شهت بهت اشهت باقسطاع النجا الذی لا یقوی علیه لا أرض و لا سماء اخرجی یا نظره السوء من فلان بن فلانه کما أخرج یوسف من المضیق و جعل لموسی فی البحر طریق و إلّا فأنت بریئه من اللّه و اللّه بری ء منک اخرجی یا نفس السوء من فلان بن فلانه بألف ألف قول هو اللّه أحد الخ اخرجی یا نفس السوء من فلان بن فلانه بألف ألف لا حول الخ و ننزل من القرآن إلی المؤمنین، لو أنزلنا هذا القرآن إلی یتفکرون، فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل الخ ا ه بحمد اللّه و حسن توفیقه.

و علی رأس القلب و علی رأس إبهام الیدین و الرجلین بلذع خفیف بطرف عود خفیف و یشرب حلیب البقر من تحت الضرع علی العسل منزوع الرغوه و السمن المنقص و یجتنب کل شی ء سواه فإن ذلک نافع صحیح مجرب.

علاج الصفیر: یأخذ حشیشه الصبیان و النشادر و العسل و یشربهم فإنه نافع صحیح مجرب.

علاج الصفیر: تأخذ فقوس الحمیر و تقطر منه فی أنف العلیل نقطتین أو ثلاثا فی کل خشم فإنه نافع صحیح مجرب.

علاج الصفیر: تأخذ قدر ما ترید من الیبوش و ترمیه فی صحفه مملوءه من الماء و ترمی علیه من السکر قدر ما یحلی ذلک الماء الذی فی الصحفه مع الیبوش و تحرکه تحریکا شدیدا و یشربه صاحب الیرقان علی الفطور فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 70

و مما جرب للصفیر: یؤخذ جزء کبریت أصفر و جزءان من عسل و یفطر بهما العلیل یبرأ ا ه.

الطلاء یفعل ذلک مرارا فإنه یبرأ إن شاء اللّه تعالی و الغذاء حلیب لبن البقر مع الزبد و السکر و یشرب من تحت الضرع و یجتنب کل ما سواه فإنه نافع مجرب.

علاج الکلف: هو رمث و فیه وجوه کثیره تأخذ فقوس الحمیر و الحمص تدقهما و تطلی بهما الوجه.

للکلف: تأخذ زیت اللوز الحلو و المر و تدهن بهما الوجه فیجلی الکلف و النمش من الوجه.

للکلف: تأخذ مراره ثور و دقیق الفول و بیاض البیض و تخلطهم جمیعا و یطلی بهم الکلف و النمش یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للنمش: تأخذ دم الأرنب و هو سخن و تطلی به الوجه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للکلف: تأخذ ورق الکرم و تدقه و تطبخه و یطلی الوجه بذلک الماء فإنه یجلی الوجه ا ه.

للکلف: تأخذ زریعه الخروع و یدق و یطلی به الوجه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للنمش: تأخذ زریعه الکتان و اللوز و یدق و یخلط بخل و یطلی به الوجه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للکلف: تأخذ عروق السلق فی الشتاء و الشب الیمانی و ماء البصل و تطلی به الکلف یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للنمش: ماء البصل إذا طلی به النمش مع الخل نفعه أیضا مع البهق و البرص.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 71

للنمش: تأخذ لبن التین و تعجن به دقیق الشعیر جاریا مثل الحسا و یطلی به الوجه و النمش فإنه نافع بإذن اللّه تعالی ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

یغمر بزیت الزیتون و یغلی علی النار غلیانا کثیرا و ینزل حتی یبرد و یدهن بذلک الزیت مره بعد مره و یشرب الحلبه و العسل و المشمس فإنه یصلح جسمه و یصفی لونه و یزید فی جماله بإذن اللّه تعالی.

لزوال أثر السواد من الوجه: یؤخذ دم الأرنب عند ذبحها سخنا و یطلی به فإنه یزیله و قیل رئه الجمل إذا دقت و طلی بها الوجه حمرته بإذن اللّه تعالی.

لأثر السواد الذی بالوجه و النمش: یؤخذ لبن التین فیعمل منه لطوخ مع سویق الشعیر فإنه ینقی الوجه من الکلف و غیره.

لأثر السواد الذی بالوجه و النمش: یؤخذ من قثّاء الحمیر و یدق و یطلی به الوجه.

لجلاء الوجه من الجدری: تأخذ من الحناء وزنا و من زریعه اللفت وزنا و تدقهما جمیعا و یشربان بالماء و یعجنان و یطلی بهما الوجه نحو ساعه أو ساعتین و یغسلان من الوجه ثم یطلی الوجه بأثرهما بسمن طری لم یکن بملح و یمهل به ساعه و یمسح فإنه جید.

علاج الصفره التی تعلو الوجه: تأخذ عروق الفجل من غیر ورق و تدقه و تعصر ماءه فیشرب منه علی الریق ثلاث غدوات و یأکل فی الحمام بجمله بغیر ورق فإن ذلک یذهبه بإذن اللّه تعالی.

لزوال النمش الأسود: تأخذ شحم فأره و تطلی به النمش فیقلعه بإذن اللّه تعالی ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 72

خرج منه شی ء کثیر کان سببا للعافیه.

للرعاف: إذا قطر فی الأنف خل و ماء ورد و تدس فی الأنف دائما قطع الرعاف و لا یعود أبدا و هو صحیح مجرب.

للرعاف: یؤخذ روث حمار یجعله فی الخل و یطلی به الأنف یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للرعاف: إذا شم الخل قطع عنه الرعاف فی الفور.

للرعاف: یکتب علی جبهته لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [الأنعام: 67].

للرعاف: تأخذ قشور البیض فتحرق و تنفخ فی الأنف بقصبه.

للرعاف: تأخذ جزأین من قشور السفرجل و من الخل ثلاثه أجزاء و یغلی بنار لینه حتی یذهب الثلث و یقطر منه فی الأنف یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للرعاف: قال البرزلی عن ابن مسعود یکتب و یعلق علی الجبهه و هذا ما تکتب وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ إلی الْجُودِیِ [هود: 44].

للرعاف: و مما یقطع جریانه من الأنف تأخذ زبل الحمام و تدقه و تخلطه مع الخل الحاذق و تستنشق منه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج اللحم المارق من الأنف: یؤخذ الحریف الأسود و المرداسنج النهری یسحقان و یغربلان و یستنشق بهما فی الأنف غدوه و عند النوم فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للرعاف: تأخذ علی برکه اللّه تعالی الخاثر من الخل الحاذق یعنی من قاع آنیه الخل و تجعله علی مغلفه العلیل ینقطع الدم بإذن اللّه تعالی فی الحال صحیح مجرب انتهی بحمد اللّه.

لذلک: التلثم دائما و سد الأذنین بقطن و الانکباب علی دخان المیعه.

للزکام: یؤخذ البصل الکبار یقطع و یغمر بسلیط و یأکل جمیعه المزکوم مع نقی خبز الحنطه حتی إذا أنضج الزکام صح و علامه نضجه التحلم المخاط فیأکل خبز نقی الحنطه و لحم الکبش الحولی فإن ذلک نافع مجرب.

للزکام: تأخذ الحبه السوداء و تغلیه فی طاجن جدید حتی یسخن جدا و تجعله فی خرقه و تستنشقه مرارا و هو سخن فإنه نافع.

للزکام: تأخذ علی برکه اللّه تعالی الحرمل و یبخر به فی النار و ینکب علیه و یخلی حلقه للدخان یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

للزکام: یستنشق بدخان الثوم یذهب الزکام بإذن اللّه تعالی.

للزکام: یبخر بالحبه السوداء و هی السانوج و یخلی فاه للدخان یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للزکام: تأخذ الحبه السوداء و تسحقها سحقا ناعما و تلتها بالزیت ثم تعصره حتی یخرج الزیت منه و تقطر من ذلک الزیت فی الأنف ا ه.

الفم کبوسا لا یعذله دواء فی مداواه قروح الفم و الحفر و اللثه نافع نفعا عجیبا.

لقروح الفم: إذا عجن الحناء بالخل أبر قروح الفم و سلاقه ا ه.

لقروح الفم: تأخذ الزبده و تمضمض بها تنفع من قروح الفم و عفنه.

لقروح الفم الذی یسمی الحرق: تأخذ الیاسمین و وردا یابسا و حبه سوداء و سکرا و اطبخه ناعما و احبسه فی فمک ساعه فإنه نافع لحراره الفم.

لقروح الفم: تأخذ صمغا عربیا و اغله فی الخل و یمضمض به فإنه نافع ا ه.

العلیل منه قدر بقله فإنه یسکن الوجع لساعته و إذا کان وجع السن من برد فادلکه بالزنجبیل، و إن کان من بله و رطوبه فمضمضه بالخل و إن کان من شده و خلط غلیظ فبالخل وحده، و إن کان من حراره فبالخل و الماء متساویین فإن الوجع یسکن و إذا طبخ الحنظل فی الخل و أمسکه فی الفم ساعه فإنه یسکن وجع الأسنان قاله

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 76

جالینوس، و إذا سحق المر و ذرذر علی السن الموجوع سکن وجعه و إذا علق الکرفس فی العنق سکن الوجع.

علاج وجع الأسنان من الدود: تأخذ عروق التسکره و عروق القندول و شیئا من العنصل وزنا واحدا و تذیبها فی الماء حتی تصیر هباء ثم یمضمض بها العلیل ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الأسنان: و إذا دلکت الأسنان برماد الطرفا ذهب وجعها و إذا مضغ البقله الحمقاء ذهب وجع الأسنان.

علاج وجع الأسنان: إذا بخرت الأسنان ببزر الکتان سکن الوجع و قتل الدود الذی یکون فی الأسنان.

علاج الأسنان التی فیها التخلخل: تأخذ من أصول السوسان و قشر الصرو من کل واحد أربعه دراهم و درهم شب یدق ذلک و یلزم بها الأسنان أی أصولها فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الریف فإنه یسکن الوجع و الضربان و إذا لم یسکن الضربان بهذا التدبیر فإن فی الضرس دوده تتحرک فیحمی رأس إبره و یوضع علی رأس الضرس الوجیعه فإنه یقتلها و إذا لم یکن ثقب فلیقلع الضرس من موضعه فإنه یسکن و اللّه تعالی أعلم.

علاج الضرس: تأخذ عصاره ورق الصفصاف و أطراف القصب إذا أمسک فی الفم ساعه قتل دود الأضراس و سکن الوجع ا ه و کذلک ریق الصائم إذا صب فی الأذن سکن الوجع. قال الرازی و غیره و لا شی ء أفضل فی علاج الأسنان من الخل و الملح فإنهما یشدان اللثه الزائده و یسکنان الوجع قال: و لا شی ء أبلغ فی جذب الماده من أصل السن المتأکل من طبیخ شحم الحنظل بالخل إن کان الشی ء حارا و کذلک النعناع البستافی یسکن وجع السن المتأکله.

علاج وجع الأضراس: قال الشیخ سیدی محمد بن یوسف السنوسی الحسنی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 77

نفعنا اللّه تعالی به تأخذ عروق الحنظل و تسحقه و تخلطه مع الخل و یطلی به الضرس الموجوعه ثلاثه أیام فإنه یذهبها من غیر ألم و تبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الأضراس: تأخذ عاقر قرحا و هو الفنطس و الحنظل و تسحقهم و تعملهم فی لیقه صوف و تضعهم علی الضرس العلیله تزول بلا وجع و لا حدیده.

علاج الضرس: تأخذ الحنظل و القثاء البری و تسحقهم و تجعلهم مع الخل الحاذق و تضعهم علی الضرس تزول بلا وجع و لا حدیده بإذن اللّه تعالی.

علاج الضرس: تأخذ الحناء و تعجنها بالعسل و تعملها فی ثقبه الضرس تبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الضرس: تأخذ الفلفل و تهرسه و تخلطه مع القطران و تأخذ منه بإبره و تجعله فی

الضرس المعلوله فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

علاج الضرس: تأخذ شحم الحنظله و تغلیه بالخل علی النار و تنزله یبرد قلیلا و تدهن به جانب الوجع فی الوجه تجعل ذلک مرارا ا ه بحمد اللّه.

الضرس و تضع مسمارا علی أول حرف و تدق علیه دقا خفیفا و أنت تقرأ و لو شاء ربک لجعله ساکنا و له ما سکن إلی العلیم ثم تسأله هل سکن الوجع أم لا فإن قال سکن الوجع یدق المسمار إلی حده فلا یقلع و إن قال لا فتنقل المسمار إلی الحرف الذی یلیه إلی آخر الأحرف فلا بد أن یسکن الوجع کما هو مجرب مرارا و موضع الشطب و هو موضع المسمار ا ه.

ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

بعر الضأن و قشور رمان فتدق ذلک کله ثم یغربل و یدلک بهم الفم فإنه جید ا ه.

الطیب علی البیان و جوزه الشرک إلیه ثان

لسان عصفور کذا فضفه لأنه من شکلهم فاعرفه

و اجمعهم جمعا بسحق ناعم حتی یصیروا کالرماد الفاحم

و اجعلهم فی مبعر الضأن السمین و اشدد علیهم الخیط شدا یافطین

مع رطل لحم من لحوم الضان بقدره تفور مع غلیان

و معناه تأخذ فلفلا و دار فلفل و جلجلانا و جوزه الطیب و جوزه الشرک و لسان عصفور و قاع قله یدق الجمیع دقا ناعما و اجعل الجمیع فی مبعر کبش سمین و اربط علیه من الجهتین بخیط و طیبه مقفولا علیه مع رطل من لحم ضأن سمین و أفطر علیه ثلاثه أیام أو خمسه أیام أو سبعه أیام فإنه جید نافع بإذن اللّه تعالی.

علاج لحل الصوت و لحفظ البحه: تأخذ الحلتیت و تجعله فی ماء حار و تشربه فإنه نافع من خشونه الصوت و البحه.

علاج البحه و حل الصوت: تأخذ کثیرا و هی شبه الصمغ العربی و تأخذ الصمغ و بزر الفقوس من کل واحد وزن مثقال و من حب الصنوبر وزن مثقالین یدق الجمیع و یعجن و یجعل تحت اللسان فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی.

علاج بحه الصوت و خشونته: تأخذ دقیق الباقلا و هی الفول و بزر الکتان و اللوز المقشر و حب الصنوبر و یعجن بعسل و یؤکل علی الریق و عند النوم فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی صحیح مجرب انتهی بحمد اللّه.

فیه نخاله و ملح و هی حاره عرکا جیدا حتی تحمر البشره الفاسده ثم یشرطه جمیعه بالموسی حتی یخرج

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 82

الدم ثم یطلیه برماد و شیح محروق معجونین بعسل منزوع الرغوه و ماء بصل ثم یترکه یوما و لیله ثم یصبح یعرکه بالخرقه و یطلیه بالطلاء المذکور الأول یفعل ذلک سبعه أیام فإن برئ و إلّا فلیعاود الشرط بالموسی و العمل فإنه یبرأ سریعا إن شاء اللّه تعالی فإذا نبت الشعر و کسی الرأس فلیحلقه فإنه ینبت نباتا حسنا جیدا و اللّه تعالی أعلم.

علاج داء الثعلب: و هو الخاصه و یقال لها بالعجمیه الفسحس و هو انتتاف الشعر من اللحیه و الرأس یصیر منها دائره متسعه و ربما طار فی الشارب فإن دواءه أن تأخذ بصله و تحک بها الموضع حکا بلیغا جیدا ثم تدهن بشحم ذئب و تأخذ جلد حیه فتحرقه حتی یصیر رمادا ثم تذرذره علی ذلک الموضع عند ما تدهنه بشحم الذئب تفعل ذلک مرارا فإنه نافع انتهی.

علاج داء الثعلب: و هو أن یسقط شعر الإنسان من لحیته و رأسه.

العلاج لذلک: یبدأ بالمسهل ثم بعد ذلک تطعمه هذا الحب و هو أن تأخذ إیراج درهم و شحم الحنظل و سقمونیا و هو المحودیه من کل واحد نواه و استحودس و هو الجلجلان نصف درهم تبرد درهم و تجعل الجمیع شربه واحده و إن أردت تنقیه الدماغ اجعلهم حبوبا مثل الفلفل یأکل عند النوم ثلاثه حبات و الصبح اثنین فإنه یذهب البلغم و یذهب وجع الرأس و یذهب کل داء فی الإنسان إن شاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

تستخرج زیته و ادهن به الخنازیر فإنها تموت بإذن اللّه تعالی.

علاج الخنازیر: هی قروح خبیثه تنبت فی البدن و تسری فیه و تأکله، سببه اجتماع خلط بلغمی بخلط دموی زائدین مختلفین فی ذلک الموضع تحت الجلد.

العلاج: یؤخذ صبر و مر و زنجار و یدق الجمیع ناعما یعجن بسمن و عسل و خل و یطلی به کل یوم طلیه بعد الغسل بالماء الحارّ فإنها تبرأ إن شاء اللّه تعالی صحیح مجرب ا ه.

ثم ینتقی ثم یطلی علیها بحب الریحان الطری بعد أن یدق و یطلی القوبا بالشب و العسل و طعام الجوز و خل خمر و ماء ساخن و یضمد به یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحزاز الذی فی الصبیان: یسحق الصمغ العربی بالخل و یعمل علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحزاز: یطلی موضع الحزاز بالقطران فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

للحزاز: تأخذ الکبریت و تعجنه بالخل القطع و تطلی به الحزاز یبرأ بإذن اللّه صحیح مجرب.

للحزاز و الحکه: تأخذ شیئا من جیر غیر مسقی و شیئا من سداب رطب فیدق کل واحد وحده ثم تجمعهما و تطلی بهما الحزاز و الحکه فإنه نافع لما ذکرنا.

للحزاز: تأخذ الزعتر الأخضر فترضه رضا ثم یحک به موضع الحزازه و الحکه و اصبر لأکله فإنه نافع إن شاء اللّه.

مجرب ا ه.

علاج البهق و البرص: تأخذ مراره الذئب و تدهن بها البهق و البرص فإنه یذهبهما بإذن اللّه تعالی.

علاج البهق و البرص: تجعل له أولا مسهلا یسهله ثم تأخذ زریعه الشیطرج و هو النار البارده و الفجل و الفوه و فنطس و خردل تدقهم دقا ناعما و تعجنهم بالخل و یطلی به و یجتنب أکل الغذاءات البلغمیه و یلازم شراب التربد فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی.

للبهق الأسود: اطبخ له الافتمون و اسقه منه إلی أن یسهله و ینقیه ثم بعد الإسهال اجعل له الطلاء الذی ذکرنا قبل هذا الباب ا ه بحمد اللّه.

بجزء من القرنفل و جزء من الکمون و جزء من الشلیف و زریعه البصل یدق الجمیع و یعجن بعسل معجونا و یأکل منه سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحمره: تأخذ الحرمل مدقوقا منخولا یعجن بخل و یطلی به صاحب الحمره یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحمره: تأخذ قرنا قدیما و تحرقه و تدقه و تعجنه بماء الکرنب و تطلی به الحمره فإنه نافع. و قیل رأس الکلب یحرق و یعجن بخل و یطلی به صاحب الحمره فإنه نافع ا ه.

لنا أن لا نتوکل علی اللّه- إلی- المتوکلون، بل یداه مبسوطتان- إلی- الکافرین، فسیکفیکهم اللّه- إلی- العلیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

لوجع المفاصل: یواظب علی شرب الغاریقون و هو کشکوشه القطران أیاما فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

لوجع المفاصل: تأخذ الوشق و تخلطه بالعسل و یلعق منه کل صباح یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الریح الذی فی المفاصل أو فی جمیع الجسد کله: تؤخذ أوقیه شونیز و هی حبه حلاوه أی کمون حلو و عاقر قرحا و هو الفنطس أربعه دراهم و حبه حنظل یدق الجمیع دقا ناعما و یجعل الکل فی طاجن جدید أو نحوه و یغمره بزیت الصرو مقدار ما یغطیه و یجعل فی الشمس خمسه عشر یوما و تدهن به ما شئت من الأوجاع یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذا الدهن یسمی الدهن النافذ لأنه ینفذ من الجلد إلی اللحم و إلی العظم.

علاج أوجاع جمیع المفاصل المتولده من قبل البرد: یطبخ العلقم و هو الحنظل فی الزیت حتی یحمر و یدهن به فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی انتهی بحمد اللّه و حسن عونه.

خذ خلا و بصلا و اطبخه بزیت و خذ من ذلک الزیت و ادهن به الشقاق الذی فی الیدین یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الشقاق: إذا کان فی الیدین شقاق بلغمیه یؤخذ راوند جید و سلیمانی من کل واحد خمسه دراهم و من الزیبق ثمانیه دراهم و من اللوبان و الشیح خمسه دراهم فإنه جید مجرب صحیح ا ه بحمد اللّه.

یضمد به موضع الورم یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للورم الحار المنتفخ: تأخذ بیاض البیض و الکمون و الثوم و الصابون و السمن و الزیت و الحرمل و الهندبا و هی التیفاف و الأشنان و تدق الجمیع دقا ناعما و تخلطه مع الزنجار و تجعله علی الورم فإنه یذهبه بإذن اللّه تعالی.

للورم: تأخذ عنب الثعلب و قشر القرع الأخضر و حی العلم و صیره علی الموضع فإنه ینفع للأورام و یسکن القروح.

للأورام: تأخذ الکزبره إذا طبخت بسذاب و المرداسنج و الخل و دهن الورد و دقیق الشعیر بنخالته یجعله فی قدره و یطرح علیها خبزا مدقوقا و أصل خطمیه و کمون و یصب علیه زیتا و ماء و عسلا و یغلی و یلزق ضمادا علی موضع الورم الجاشی فی الحین یلینه و أخری و یصب علیه زیتا و ماء و یطبخ قلیلا و یضمد علی موضع الورم فإنه یذهب الورم و إذا طبخ معها قلیل خمیر کان أقوی فی التحلیل ا ه بحمد اللّه.

و تدقه و تصب علیه زیتا و یجعل علی النار حتی یسخن و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 89

علاج الظهر و الأوراک و المفاصل و النقرس: تأخذ عظام الزبیب یسحق و یطبخ بلبن و یسحق فی عصاره الکرنب و دقیق الحلبه مع الخل و یضمد به فإنه نافع من النقرس و الوجع.

علاج النقرس: إذا طبخ قثاء الحمار و خلط بخل و ضمد به فإنه نافع من النقرس.

علاج الظهر و الأریاح التی فی الظهر: تأخذ شحم العنز و الرهج و الحنا و تخلطهم جمیعا و تغلیهم علی النار سبع مرات و یغسل المصاب ظهره بالماء الساخن ثلاث مرات و یدهن بذلک الدهن ثلاث مرات و یسخن ظهره علی النار حتی یسیل منه العرق منتنا فیغسل ظهره بالماء الساخن و یضم روحه فیما هو کثیف نحو القطیف و غیره حتی یبرد فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب عن الشیخ سیدی محمد بن علی نفعنا اللّه به آمین.

علاج الصلب و الأوراک: سببه من البرد القدیم یضعف القوه و یضعف النکاح فإذا أردت أن تداوی صاحب هذه العله فخذ الفلفل و الزنجبیل و جوزه الشرک أوزانا سواء و دق الجمیع و اسقه بمراره عنز سبع مرات فی سبعه أیام خذ منه مثل حبه الفلفل یلقیه الموجوع فی دبره و یبیته فیه سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الظهر و البرد: تأخذ زیزوان و الحنظله و ماء الکرنب و ماء فقوس الحمیر و بعر الفار و العسل و الملح و تجعلهم وصف المعجون و تجعلهم فتایل و یستجمر بهم فإنه یجلب کل ما فی ظهره و بطنه من البرد.

علاج وجع

الظهر و من به استرخاء أو برد أو یرمی الحناش من جوفه: تأخذ حنظلا و قطعه قلیلا قلیلا و اطبخه غایه الطبخ و اترکه حتی یبرد و یرکد و تصفی ماءه ثم تطبخه ثانیا ثم تصفیه و تغلیه مع العسل حتی یرجع خاثرا تنزله و تجعله کراکب مثل حبه البندق و عند الأکل تمرغه فی العسل و یبلع علی الفطر و یکون مرقته علی النار حاضره فإنه یخرج منه لون أصفر و أخضر و أحمر و أسود یفعل ذلک ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الصلب و من یشتکی برکبته و ساقیه: یأخذ الحرمل و یسخنه علی النار و یصب علیه زیتا عتیقا و هو علی النار حتی یسخن فیبخر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الظهر و الأوراک و المفاصل: تأخذ عکر الزیت یخلط بلبن و یسخن و یدهن به دهنا بلیغا.

علاج الظهر: تأخذ عصاره کرنب و دقیق الحلبه مع الخل و ضمد به فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الظهر: إذا طبخ فقوس الحمیر الدواب و خلط بخل و ضمد به فإنه نافع ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 90

علاج وجع الظهر: إذا دهن بشحم القنفذ الظهر و الأوراک برئ.

علاج وجع الظهر من البرد: تأخذ عشره دراهم مصطکی و عشره دراهم سکر نبات تدقهم جمیعا و تخلطهم مع ثلاثین درهما عسلا خاما بعضهم فی بعض و تأکل منها فی المساء و الصباح تبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الظهر: تجعل له معجون المسک و یفطر علیه مساء و صباحا فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی. و صفه هذا المعجون: تأخذ نواه مسک و سلیخه و سنبل حاذق هندی و جنطیانا من کل

واحد درهمین و تأخذ زریعه الکرفس و مصطکی و کمون و زعفران شعر من کل واحد ثلاثه دراهم و تأخذ سنامکی و قرنفل عود من کل واحد نصف درهم و تأخذ جمیع هذه العقاقیر و تدقهم دقا ناعما و تأخذ قدر ثلاثه مرات عسلا و تغلیهم علی النار حتی یصیر لهم قوام و یستعمل منهم مساء و صباحا ا ه.

علاج وجع الظهر: هذا الشیاف یذهب بالرطوبات و الریاح المتولده من البروده.

و صنعه هذا الشیاف تأخذ عاقر قرحا و هو الفنطس درهما و زریعه حب الرشاد خمسه دراهم و زنجبیل درهما و تدق العقاقیر دقا ناعما ثم تخلطهم مع العسل و تجعلهم أشیافا أی حبوبا و تستعمل من الحبوب مساء و صباحا یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الظهر: تأخذ الفلفل الأکحل و حکه بمحکه مثل الجبن و بعد ذلک تأخذ ملحا مدقوقا دقا ناعما و تخلطه مع الفلفل المحکوک و تعرکه جیدا و بعد ذلک تخلطهم بدقیق الشعیر و تجعله مثل الحناء فی الظهر فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی فی مره أو مرتین صحیح مجرب ا ه بحمد اللّه.

أن یسخنه علی النار و یمده قلیلا قلیلا و هو یمد العضو فإذا امتد و إلّا أعید العمل من ساعته و اترکه یوما و لیله فإذا أصبح کشفه و مرخه بالدهن المذکور و التمطیط للعضو قلیلا کما ذکرنا فلا بد أن یمتد العضو بهذا التدبیر و هو مجرب صحیح. و یستعمل مطبوخ الحلبه التی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 91

ذکرناها فی الأدویه و یستعمل شرب العسل المنزوع الرغوه و السمن المنقص المطبوخ فیهما الثوم فإنه نافع صحیح مجرب.

علاج أریاح الجان إذا کان فی الرکبتین: تأخذ الحرمل و الزیت و السمن القدیم فتسخنه علی النار بعد سحق الحرمل و یدهن به المصاب أربعه أیام حول النار فیدهن و یسخن ا ه.

علاج وجع الرکبتین من البلغم: تأخذ بفرشاه و یعجن بخل و دم عنز و یطلی به یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الرکبتین و أورامهما: تأخذ بابونج و زریعه الکتان و نخاله القمح و یطبخ فی ماء و یبسط علی موضع الأوجاع و الأورام فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الرکبتین و الساقین: یؤخذ من بعر الماعز جز آن و من دقیق الشعیر جزء واحد یخلط و یطبخ بخل و زیت و یوضع علی الموضع شحم عتیق فینفع من ذلک و ینفع أیضا من یبس الرکبتین.

علاج أورام الرکبتین: خذ عروق تفرفره و عروق مرغنیتس یخلط بنخاله القمح و یطبخ جیدا و یربط جیدا و یربط علی الرکبتین یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج أورام الرکبتین و المخ: و هو ورم عظیم فی الرکبه و حولها سببه اجتماع خلط بلغمی بخلط دموی هنالک زائدین.

العلاج: یحجم جوانب الرکبه و یطلی بمرتک و خل و یتغذی بما کان لطیفا و یجتنب المطاعم

الغلیظه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج أورام الرکبتین و الساقین و الرجلین: تأخذ حنفه خروع و أوقیه من سمن بقری و أوقیه عسل و أوقیه خل و یخلط الجمیع و یبسطه علی خرقه و یجعله علی الموضع الموجوع ینفع من وجع المفاصل ا ه.

و أکله صاحب العله عافاه اللّه تعالی.

علاج القولنج: إذا أقیم کلب نائم و بال فی مکانه صاحب القولنج فإنه یبرأ و یموت الکلب.

علاج القولنج: تأخذ التریاق النی ء و مثله عسلا و یستعمل منه قدر الجوزه فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 93

الخل و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج نفخ الجسد: تأخذ أوقیه کمون و مثلها کراویه و یشربهما علی الریق.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 94

فی ماء و یعمل فی خرقه و یحزم بها الأجناب فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

کل یوم علی الریق یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

أی من مائه و هو الفیجل الرطب مع العسل قدر الکفایه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج ضیق النفس: یؤخذ زریعه الکتان و عروق السوس یدق ناعما و یجعل فی سمن و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

جرم غلیظ و هو الدمل المعروف فحینئذ یأخذ دقیق الحلبه و دقیق الحنطه و یعجنان بسلیط و یضمد بهما الدمل فإن الذی فیه ینضج و یصیر قیحا فاسدا فیبضعه و یستخرج جمیعه ثم یطلی بمرتک و خل فإنه ینشف باقی الرطوبه الفاسده و یسکن الوجع و یبرأ و إن تمهل علی الدمل أکل البدن و أصبح جرحا عظیما متقرحا مزمنا و هی القروح الفاسده.

علاج الأورام و القروح: تأخذ النخاله و اطبخها بخل ثقیف و کمد بها فإنه نافع من الأورام الحاره فی ابتدائها.

علاج الأورام: و مما ینفعها إذا اجتمع ماؤها و أردت فتحها فخذ زریعه الکتاب و الحلبه أجزاء متساویه یدق و ینخل و یطبخ فی ماء و عسل طبخا جیدا حتی یرجع کالعصیده تبسطه علی خرقه بقدر الموضع و یجعل علی موضع الورم إذا کان فی بدء الماء حکها و إن کان الورم قد جمع الماء افتحها.

علاج القروح الفاسده: و هی أن تجتمع الرطوبه العفنه فی موضع من البدن کالدمامیل و نحوها فتأکل اللحم تحت الجلد إذا غفل عنها و علاجها یکون بسته أشیاء:

الأول: تنقص منها کل یوم ما یتولد فیها من الرطوبه الفاسده و یوضع المرهم الذی ذکرنا فی الأدویه علیها بعد النظافه.

و الثانی: أکل ما ینبت اللحم الصالح من الغذاء المعتدل الخفیف کفطیره الذره و السمن و مرق الکبش الحولی و لحمه.

و الثالث: اجتناب ما یولد کثره المده کخمیره الحنطه و الألبان.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 98

و الرابع: اجتناب الأغذیه الغلیظه کالحبوب النیئه و المقلوه و المطبوخه و الهریسه و البسبسه من جمیع الحبوب فإنها لا تکاد تنضج و تولد منها رطوبه فاسده.

و الخامس: اجتناب الأغذیه الثقیله السوداویه کالدخن أو العدس

و الشعیر و اللوبیا و لحم البقر و الباذنجان و نحو ذلک ینبت اللحم الفاسد و یکون سببا لإدمان القروح و الجروح.

و السادس: اجتناب أکل الحامض و المالح و الحریف من کل شی ء فإن ذلک مما یفسد الجرح و یمنع أن ینبت فیه اللحم و اللّه تعالی أعلم.

علاج الأورام و القروح و الدمامیل: إذا کانت من سبب ضربه أو صدمه فإنه یستفرغ و بالأشیاء التی تجمع الماء و بالأشیاء التی تخلل و بالشرط المشروط إذا کان مثل البدن فانتصب له مثل ذلک بفصد العضو باستفراغ جمیع البدن و یفصد العروق ثم بعد ذلک تأخذ فی مداواه العضو المتورم بما یحلله من الماء إذا دفیته بماء بارد و طلی بها.

للورم: تأخذ عنب الثعلب و قشر القرع الأخضر و حی علم و صیره علی الموضع فإنه ینفع الأورام و یسکن القروح.

للأورام: تأخذ الکزبره و هی ربیعیه خضراء تنبت فی الماء ورقها مثل ورق المقدونس إذا طبخت علی السداب و هو الفیجل و المراسنج و الخل و دهن الورد و دقیق الشعیر بنخالته یجعله فی قدره و یضع علیه خبزا مرقوقا و أصل خطمیه و کمونا و یصب علیه ماء و عسلا و یغلی و یلزم ضمادا علی موضع الورم الجاشی فی الحین یلینه.

أخری: و یصب علیه زیتا و ماء و یطبخ قلیلا و یضمد علی موضع الورم فإنه یذهب الورم و إذا طبخ معها قلیل حمر کان أقوی فی التحلیل.

للورم: تأخذ شحم الضبع و تدهن به القروح التی أعیت الأطباء فیه أبرأها هذا الدهن.

للدمامیل: تأخذ الوشق و تغلیه فی الزیت و یرفع علی النار حتی یذوب و یدهن به الدمامیل یفتحها و إذا أحس الإنسان بداخل أعضائه

من الجراحات و هی الدمامیل قبل أن تدخلها الماده تأخذ عودا من الریحان و تحرق طرفه و یکوی به علی المکان نفع من ذلک نفعا بینا، و منع النبات أن یزید علی ذلک المقدار بإذن اللّه تعالی ا ه.

إلّا القلب الصافی النظیف مثل البصل و دقه و اطبخه فی الزیت حتی یصیر ذلک الزیت و الفرعون أکحل فیدهن به الورم یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الزحاف: تأخذ سبعه عقارب و اطبخها فی سمن البقر حتی لا یبقی منها شی ء إلّا شربه الزیت علی النار و یأکل منه علی الریق یبرأ بإذن اللّه تعالی.

و کذلک السداب: و هو الفجیل یصلح أیضا لمبطول العروق و المحبوس و لکل داء یأخذ من البرد تأخذ منه رطلا و نصفا و تخلطهما جمیعا و شمسهما أربعین یوما فإذا کان مبطول أو زحاف فیدخل الحمام حتی یسخن و یدهن من ذلک سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 100

تقیأ و زاد جسمه ثم یطعم الأرز المطبوخ باللبن و لحم الفراریج و السمن و العسل و الکوامخ الحاره و یجتنب ما عدا ذلک فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج ضرب السیاط: تسلخ شاه أو کبش و یوضع الجلد علی الموضع المضروب کاللفافه فإنه یجمع الدم إن کان لم یخرج و یلینه و ینتضی بالموسی فإذا انتضی أو کان قد انقطع الجلد فیذر علیه المرتک المدقوق المنخول فإنه یسکن الوجع و ینشف باقی الدم المحتقن یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج عرق المدینی: هو عرق خبیث له حرکه دودیه تحت الجلد. سببه سکنی البلاد الوخمه الوبیئه و أکل الأغذیه الغلیظه الردیئه و علامته أن یتقدمه ورم ثم یخرج له نفاخه کحب العنب المدوره ثم یخرج بعد ذلک و ربما مات قبل خروجه.

العلاج: یأکل درهم صبر کل یوم علی الریق یلعق بعسل ثلاثه أیام فأما إذا خرج فیربط رأسه فی شی ء کإبره صغیره من حدید أو رصاص أسود و نحو ذلک و یستخرج قلیلا علی التمادی حتی یخرج جمیعه و مما یخرجه سریعا فی دفعه واحده تضرب الحلبه بالسمن و تغلی علی النار ثم یشربه ساخنا فإنه جید مجرب انتهی.

علاج البرده: و هی حبه کبیره کالعلک تنبت معها فی البدن حبوب کثیره مشتبکه.

سببه اختلاف المأکول و المشروب و السکنی فی البلاد الوبیئه.

العلاج: قد یبضع عن الحبسه و یسلخ منها الجلد و هذا خطر و أمره إلی الحکماء

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 101

الکبار الماهرین و لکن نذکر ما هو أهون منه و هو نافع مجرب و هو أن تکوی الحبه الکبیره بالنار من جمیع أدوارها و فی وسطها و تضمد بخل و مرتک یوما و لیله ثم تضمد بعد

ذلک بثوم و ملح مسحوقین معجونین بعسل فإنها تموت و یموت جمیع ما فی البدن من الحبوب المشتبکه فیه بإذن اللّه تعالی انتهی.

ورق السدره الیابسه و تدقه و تخلطه مع الحنا و تعجنها بالماء و یطلی بها وجهه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الجدری: إذا قطعت بصله من عنصل و غمرت بالزیت و طبخت و خلط مع ذلک الدهن شمع أصفر و شی ء من کبریت مسحوق و شی ء من ملح و طلی به وجهه صاحب الجدری و الجرب فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الجدری: تأخذ ورق الدفله و تطبخه حتی تنزل خاصیته و تأخذ منه رطل ماء و ألق معه نصف رطل زیت عتیق و اطبخه حتی یذهب الماء و یبقی الزیت و تغلی معه أوقیتین من شمع یصیر مرهما و تطلی به الجدری و الجرب أیضا یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الجدری: یحل صبر سقطری فی ماء الورد و یدهن به القروح یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج عین المجدورین: فمن خاف علی عین المجدور و أراد أن لا یطلع فیها جدری فیقطر فی عینه نقیع السماق فإنه یأمن علیها.

علاج الجدری: تأخذ خلا حاذقا و حصرما و فلیو و بصلا و حنا قدر بعضهم بعضا و تدقهم کلهم دقا ناعما و تخلط معهم جزء أفیون و یطلی بهم المجدور عند ظهور الجدری من رأسه إلی قدمیه فإنه یجف و یبرد بدنه من لهیب النار صحیح مجرب.

علاج الجدری: فإذا مرض الإنسان بالجدری و خاف علی عینیه فمن رآه أولا من الناس مریضا به و الجدری خارق علیه فقطر له من دمعه فی عینیه إنه یأمن من طلوع الجدری فی العینین بإذن اللّه تعالی.

شلل لم یتشللشیل ا ه.

علاج النار الفارسیه: تأخذ زاجا و ماء الریحان و تخلطهم جمیعا و یطلی بهم یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 103

ستعمل الإسهال، ثم یأکل عشره أیام کل یوم ثلاث حبات ثم بعد ذلک یشرب شرابا مسهلا، ثم یأکل بعده کل لیله ثلاث حبات إلی أن یرتفع عنه ذلک الألم و الحب یکون مائه حبه فإنّه نافع جید غایه إن شاء اللّه تعالی.

و صفه الدواء المذکور: یأخذ من الزیبق اثنی عشر درهما و من السلیمانی درهمین و من دقیق القمح ثلاثین درهما و تعجنهم بماء اللیمون مکررا و یقتل السلیمانی و الزئبق بعد التخمیر یجعلهم حبوبا بمقدار مائه حبه و اللّه الشافی.

علاج الطیر بخورا: تأخذ خمسه دراهم زنجفر و تقسمه ثلاثه أجزاء و تبخر کل یوم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 104

بجزء و أنت ملتف مغمور و ترقد حتی تعرج و احذر من البرد و الهواء فإنه نافع جید إن شاء اللّه تعالی ا ه.

علاج الطیر دهنا: و الحکماء یقولون مفلوج فمن کانت به هذه العله یبقی سنین یدیه و رجلیه مکمشین غیر مطلوقین، فادهنه بهذا الدهن فی وقت الحر لا فی البرد، و لیحذر العلیل من البرد و الریح و من کل البوارد و لیدهن مفاصله کلها و یبقی بذلک الدهن ثلاثه أیام بلیالیها و کل ثلاثه أیام یدهن مرتین و فی الیوم الرابع یغسل جسده بالصابون و أعضاءه طیبا و لیحذر من البرد عند الغسل، و بعده یدهن أیضا مثل ما بیناه.

و صفه ذلک الدهن تأخذ مصطکی و لوبان و زنجفر و زیتا و ماء ورد و دود کحلا متاع الخیار من کل واحد عشره دراهم و زئبق خمسه عشر درهما و سلیمانی درهما و شحم الماعز الأصفر ثمانین درهما و تدق الجمیع و تجعلهم مثل المرهم و تقسمه خمسه أجزاء و یدهن به

کما بینا فإنه نافع بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

علاج الطیر: لمن هو فقیر یأخذ زیبقا و زیتا و شمع النحل من کل واحد سبعه دراهم و من السلیمانی درهما و تخلط الجمیع مثل المرهم فإنه نافع إن دهن به إن شاء اللّه تعالی.

تأخذ أوقیه شمع مقصور و أوقیه شمع أصفر و تجعلهم علی النار و تجعل معهم ربع صاع زیت و تأخذ العقاقیر المذکوره و تدلکهم و تعملهم جراجیش و تفطر علیهم ثلاثه أیام صباحا و مساء و تدهن بالزیت الذی یفضل من عملک بعد التجریش صحیح مجرب.

علاج الجرب: تأخذ صحفه کبیره و تملؤها بالماء و تعمل فیها مقدار رطلین من جیر و تخلطه بیدک خلطا جیدا فتقوم له رغوه فتأخذ تلک الرغوه فتخلطها بالزیت و الکبریت و یدهن بها صاحب الجرب فإنه نافع صحیح مجرب.

علاج الحکه و الجرب و الحراره و الدمل و السلعه: تأخذ جزء قطران و جزء لباب و تهرسه و تأخذ دقیقه و تخلطه مع القطران و تجعله کراکب و یفطر علیه علی الریق فإنه نافع مجرب.

للجرب أو الحکه التی فی الرأس و غیره: الکندر إذا طلی به أذهب الحکه و الجرب.

للجرب: تأخذ الکمامین الاثنین أجزاء متساویه مدقوقین ناعمین و تأخذ عظمه و تثقبها و تزیل منها الأبیض کله أو شیئا و تجعل الکمامین فی وسطها و تجعل فیها أیضا جزء کبریت و تجعل للعظمه حبه من عجین و تدفن العظمه فی رماد سخن حامی حتی تنضج و تصیر مثل الحجر و تدقها بعجینها و قشورها بما فیها دقا ناعما و تخلطها مع الزیت و تدهن به الجرب بعد الحک بخرقه خشنه أو دخول الحمام و بعد الخروج تطلی به.

للجرب: تأخذ شجر الجلجلان و تسحقها و تعملها فی العسل و تفطر علیها ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للجرب و الحکه: تأخذ الجعده و تخلها مع الحناء و صفار البیض و تحک النبات و الحکه و الجرب.

علاج الجرب و الحکه و الدمامیل التی تصیب

الیدین و الأوراک و الجرب الذی یتمکن من المفاصل: تأخذ البخاره السوداء و الکبریت الأصفر أجزاء متساویه و تدقهم دقا ناعما و خذ التمر و انزع نواه و اعجنهم جمیعا و تجعله فی الزیت و تغلیه علی النار و یحط قبل أن یحترق الزیت و تدهن بالزیت المذکور و النجاره و الکبریت تجعلهم کراکب و تفطر علیهم علی الریق و عند النوم فإنه نافع صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ اللباب و تدقه ناعما و تجعله فی جامه و تغمره بمراره بقر حتی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 106

یشرب المراره و تجعله کراکب مثل البندق و یفطر علیه عند النوم و علی الریق فإنه نافع صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ عظمه و تثقبها من قرنها و تزیل زلالها و تعمل فیها مقدار درهم أفیون و تملؤها بالنجاره و تکسی البیضه جبه من عجین قمح و تدفنها فی رماد حار حتی تنضج غایه النضج تجدها مثل الحجر تدقها بقشورها و عجینها و بکل ما فیه و تخلطها مع الزیت و تحک لحمک بخرقه خشنه حتی یسخن لحمک و تدهن لحمک بالدواء المذکور و هو جید صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ درهما سلیمانیا و أوقیه ترمنتینه و أصفر أربع عظامات و أربع أواق زبده البقر و إذا أردت نصف أوقیه من ترمنتینه و نصف درهم سلیمانی و أوقیتین زبده و أصفر زوج عظمات تدق السلیمانی دقا کثیرا ناعما و تخلط العقاقیر کلها بعضها ببعض و تضربهم فی بعض ضربا بلیغا حتی یمتزجوا غایه الامتزاج و عند المنام تحک خرقه خشنه حتی یسخن لحمک و تدهن به أو بعد الخروج من الحمام تدهن به فإنه نافع صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ العنصل و تقشره مثل البصل و

تأخذ القلب الصافی و تدقه و تعصر ماءه و تأخذ منه مقدار أوقیتین أو ثلاث أواق و تطرح فیه زیتا عتیقا مقدار أوقیه أو أوقیتین و تطرح فیه مقدار أوقیه أو أوقیتین نجاره و مقدار درهمین مصطکی و تجعله علی النار حتی یذوب الکبریت فی وسط الزیت ثم تنزله من علی النار حتی یبرد شیئا قلیلا قدر ما تحمل یدک ثم تحک جسدک بشی ء خشن مثل الخرقه أو صوف فإنه نافع صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ الهندبا و هی التفاف تطبخها بماء و زیت بغیر ملح و یدهن به الجرب فإنه نافع.

للجرب: تأخذ السمن الحار و النجاره من کل واحد خمسین درهما و حفنه من لب الجوز و تدق الجمیع و تجعلهم فی طاجن و تغلیهم علی النار حتی یتغیر لونهم و تطلی به العلیل فی جمیع رفایقه و یدیه و خصیتیه و جمیع بدنه و یجعل یدیه بین فخذیه و یجتنب الماء مقدار أربعه أیام فإنه نافع جید.

علاج الجرب لمن فی فرجه أو دبره حکاک أو به جرب و یسیل منه ماء أصفر:

تأخذ الفلفل و السکر و النیله أجزاء سواء و یکون الفلفل أزید من السکر و النیله یدق کل واحد وحده دقا ناعما و یخلطهم معا و تذرذر منهم فی المحل فإنه نافع صحیح مجرب.

للجرب: تأخذ عشبه تسمی الجعده و تدقها ناعما و تجعلها فی وسط الدخان و صفار البیض و الملح و تخلط الجمیع و یطلی به صاحب الجرب فی الشمس یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذه العشبه لها منافع کثیره. و قال بعض الحذاق من الأطباء فیها اثنان و سبعون دواء.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 107

علاج الجرب: إذا قطعت بصله من عنصل

و غمرت بالزیت و طبخت و خلط مع ذلک الدهن شمع أصفر و شی ء من کبریت مسحوق و ملح و طلی به الجرب و الجدری فإنه نافع بإذن اللّه تعالی.

للجرب: تأخذ ورق الدفله و تطبخه حتی تذهب قوته و تأخذ من طبخه رطلا من الزیت العتیق نصف رطل و اطبخه حتی یذهب الماء و یبقی الزیت فاغل معه أوقیتین شمعا حتی یصیر مرهما و یطلی به الجرب و الجدری فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی.

للجرب: من شرب من طبیخ ورق العناب خمسه أیام کل یوم نصف رطل بسکر أذهب الحکه و الجرب.

للجرب المتقرح: یطبخ الشعیر بخل نظیف حاذق و سمن و یدهن به یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للجرب: تأخذ البابونج و یضمد به الجدری یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للجرب المتقرح: الثوم مع الطفل و النطرون یبرئه جدا.

للجرب: تأخذ أنواع الحماض و ضمد بها مع الخل و کذلک الخل وحده ینفع للقروح.

للجرب المتقرح: یغسل و یلطخ علیه رماد الکرم یبرئه.

للجرب: یدهن بدهن الورد فإنه یبرئه بإذن اللّه تعالی.

للجرب: تأخذ نشاره خشب الأرز مع الحنا یطلی به فی الحمام فإنه یبرئه.

للجرب: تأخذ العوسج و تدقه و تعصر ماءه و یعجن بالحنا و ذلک فی الحمام فإنه نافع یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للجرب و الحکه: تأخذ الخل و دهن الورد و یدهن به الحکه فإنه یبرئه.

للجرب و الحکه: تأخذ الحمص الأکحل مع العسل فهو جید للجرب و الحکه انتهی بحمد اللّه تعالی.

و یأکل کل یوم حبه منهم یواظب علی ذلک یبرأ بإذن اللّه تعالی و یصب علیه من دقیق أبی نافع و یشرب منه المریض و یحتجب من الریح یتقیأ و یسهل فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج لجمیع الآلام: و هی رقیه لجمیع الآلام قال رضی اللّه تعالی عنه: تأخذ علی برکه اللّه تعالی شیئا من الزیت الطیب و یجعل فی إناء نظیف ثم یقرأ علیه سوره الإخلاص و المعوذتین و خاتمه سوره التوبه وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ إلی قوله: لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] و خاتمه سوره الحشر یقرأ ذلک سبعا و هو یحرک بعود ثم یستعمل فی البدن العلیل و یدهن جمیعه مجرب.

علاج لجمیع العلل و الأمراض و الأوجاع و الأریاح کلها فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی: و هذا ما تکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما أقسمت علیک یا جمیع العلل و الأمراض و الأریاح و الأوجاع بعز عز اللّه و بعظمه عظمه اللّه و بجلال جلال اللّه و بنور نور اللّه و بسلطان سلطان اللّه و بلا إله إلا اللّه و بلا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.

علاج لجمیع الأمراض: یکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ إلی قُلُوبِهِمْ [التوبه: 14، 15] یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلی الْمُؤْمِنِینَ [النساء: 144]، یُخْرِجْ [البقره: 61] النَّاسِ [البقره: 8]، وَ نُنَزِّلُ إلی لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82]، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ [الشعراء: 80]، قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ [فصلت: 44]، لَقَدْ جاءَکُمْ

رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی الْعَظِیمِ [التوبه: 128، 129] یکتب هذا فی قطعه بیضاء أو صحن أبیض و یمحی و یفطر علیها.

علاج لجمیع الأمراض: التی فی ابن آدم و هو دعاء علمه الروح الأمین جبریل علیه الصلاه و السلام للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم. قال صلی اللّه علیه و سلم و هو دواء لا یحتاج معه إلی أدویه الأطباء: خذ علی برکه اللّه تعالی ماء المطر و تقرأ علیه فاتحه الکتاب و آیه الکرسی سبعین مره و سوره الإخلاص کذلک و المعوذتین و لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شی ء قدیر کذلک و تصلی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کذلک ثم تشرب من ذلک الماء فی غداه کل یوم سبعه أیام متوالیات، قال علیه الصلاه و السلام: و الذی نفسی بیده إنه جاءنی جبریل علیه الصلاه و السلام و أخبرنی أن من شرب من هذا الماء یخرج کل داء من عروقه و لحمه و جمیع أعضاءه و جسده و لا یحتاج معه إلی حجامه و لا یصیبه وجع السره و لا وجع الصلب و لا یصیبه ضیق النفس و لا الثألول و لا العمی و لا الخرس و بالجمله ففضائله لا تحصی ببرکه هذا الدعاء.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 109

علاج لجمیع العلل و الأمراض: اعلم أن هاتین الآیتین جمعتا حروف المعجم بأسرها. الأولی فی سوره آل عمران و هی قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً إلی الصُّدُورِ [آل عمران: 154]. و الثانیه فی سوره الفتح و هی قوله:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الفتح: 29] إلی آخر السوره یقرءان مع الفاتحه أی الفاتحه تقرأ قبلهما تسعا و عشرین مره علی زیت طیب و یغلی علی النار و أنت تقرأ علیه فیهما و یدهن به المریض أو تکتبهما و یمحیهما بماء و یخلط بزیت و یفعل به کما ذکرنا أو یشربه المریض و عاوده حتی یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج کل عله: و هی نشره و طب یشربهما صاحب کل عله و هی منسوبه للمسروی رحمه اللّه تعالی و هو دواء عظیم للحمی و السوداء و الصفراء و مرض القلب و وجع البطن و التخبیل و الجرب و الحکه و وجع الظهر و لکل عله و هی هذه تأخذ التین و اطبخه حتی یصیر کالقطران ثم تأخذ الزبیب الأحمر و انزع نواه و اسحقه جیدا و امزجه مع العسل و السمن و الزیت و حلیب البقر و الخل و البسباس و الزعتر و النونحه و الکسبره و زریعه الکتان و مرغنیس و الحرمل و حبه حلاوه و السینوج و الکراویه و الفلفل و الخلنجان و زنجبیل و قرنفل و قرفه و سنبل و جوزه الشرک و جوزه الطیب و عرق السوس و زعفران و کمون و لسان عصفور و فنطس اسحق الجمیع مع التین المذکور و اجعلهم فی قاروره بعد عقدهم و افطر بهم علی الریق ثلاثه أو خمسه أیام أو سبعه أیام ا ه. و هو أیضا لحل المعقود و لکل داء و عله فی الجسد کله صحیح مجرب.

علاج المریض: إذا أردت أن تعلم بحال المریض هل یطول مرضه أو لا و یبرأ أو یموت فاکتب هذه الأسماء علی بیضه دجاجه و بیتها عند رأس المریض

فإن أصبحت سوداء فإنه یموت أو حمراء فإنه یطول مرضه و إن لم تتغیر فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب:

و تبخرها بکندر و تعقر به فهی صحیحه مجربه.

علاج لکل مرض من الأمراض للجذام و البرص و تخبیل العقل و السوداء و الحناش التی تکون فی الجوف و البلغم و الأخلاط البارده و الحمره و المعده و الجرب و الدود و الریح و السعله و وجع الکبد و الطحال و وجع الطارق و ثقل الرأس و یزید فی الحفظ و غیر ذلک: تأخذ علی برکه اللّه تعالی من الزبیب الأحمر ما شئت و تدقّه ناعما و خذ من العسل و من عرق السوس و الزیت و الثوم و السمن البقری و الخل و الکسبره و الکراویا و الکمون و السانوج و الخشخاش و السمسم و الفلفل و الزنجبیل و القرنفل و لسان عصفور و جوزه الشرک و قاع قله و الحرمل و الزعتر و زریعه الکتان و النونخه و مرغنیس و حبه حلاوه و زعفران و قمح مقلی و حمص أسود و حلیب بقره

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 110

حمراء و تخلطهم جمیعا بعد السحق و المزج جیدا کما ذکرنا و تجعلها فی إناء مزجج تخمرها سبعه أیام ثم یأکل منه المریض یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

علاج لمن به ضرر: تأخذ اللوبان و الفبیون و الحلتیت و تدقهم ناعما و تأخذ نصف صاع قمح و تجعلها فی برمه و صب علیه الماء مقدار ما یدردر العقاقیر غایه و غطها و سد علیها بالعجین حتی تطیب العقاقیر و حلها فی وجه المضرور و غطه حتی یعرق ثم بعد ذلک غلفه بتلک العقاقیر سبعه

لیال أو ثمانیه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب لا شک فیه ا ه.

و سلم تسلیما صاحب الحوض و الکوثر، اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر اللهم کما شفعت فینا نبیک محمدا صلی اللّه علیه و سلم تسلیما فأمهلنا و عمر منازلنا و کن لنا فی غربتنا و لا تهلکنا بذنوبنا برحمتک یا أرحم الراحمین ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 111

علاج الوباء: من ذکر سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ [یس: 58] مائتین و ثمانین مره أیام الطاعون کل یوم کان سالما من الطاعون و من کتبها خمس مرات و علقها علیه أمن من شر طوارق اللیل و النهار بإذن اللّه تعالی.

علاج ما یکتب للوباء: روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال له رجل یا رسول اللّه قد صدر فی زمان عیسی علیه الصلاه و السلام وباء عظیم، فسأله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کیفیته، فقال الرجل مات بالنهار الأول ثلث نصف القوم، فسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال:[3]

الرحمه فی الطب و الحکمه ؛ ص111

هی و سیدی و مولای هل تکون هذه الوقعه بین أمتی؟ فنزل الأمین جبریل علیه السلام من ساعته، فقال له: إن اللّه یقرئک السلام و یقول لک: علّم أمتک هذا الدعاء یقرؤونه مره واحده و یزیدون سوره الإخلاص سبع مرات علی رأس ثور أو غیره ثم یذبح و یقسم بین الناس فکل من أکل لقمه من ذلک اللحم یخلصه اللّه تعالی من الوباء بالطاعون و هذا هو الدعاء المبارک: اللهمّ إنی أسألک بأسمائک یا مؤمن یا مهیمن یا قریب خلّصنا من الوباء و الطاعون، یا اللّه الأمان یا اللّه الأمان، یا اللّه الأمان یا ذا النعمه السابغه یا ذا الکرامه الظاهره

یا ذا الحجه البالغه خلّصنا من الوباء و الطاعون یا اللّه الأمان ثلاث مرات یا قائم لا یزول یا عالم لا ینسی یا باقی لا یفنی خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات، یا حیّ لا یموت یا صمد لا یطعم یا غنی لا یفتقر خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات، یا اللّه یا رحیم یا قدیم من کل قدیم یا عظیم من کل عظیم یا کریم من کل کریم خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات، یا من هو فی سلطانه عظیم یا من هو فی ملکه قدیم یا من هو فی علمه محیط یا من هو فی عزّه لطیف یا من هو فی لطفه شریف یا من هو فی ملکه غنی خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات، یا من إلیه یهرب العاصون یا من علیه یتوکل المتوکلون یا من إلیه یرغب الراغبون یا من إلیه یلتجئ الملتجئون یا من إلیه یفزع المذنبون خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات. اللهم إنی أسألک ببقائک یا عالم یا قائم یا غفور یا بدیع البقاء یا واسع اللطف یا حافظ یا حفیظ یا مغیث یا صمد یا خالق یا نور قبل نور یا اللّه خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات یا من هو فی قوله فصل یا من هو فی ملکه قدیم یا من هو فی حلمه لطیف یا من هو فی عطائه شریف یا من هو فی أمره حکیم یا من هو فی عذابه عدل خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث

مرات اللهم إنی أسألک بأسمائک الحسنی یا أول الأولین و آخر الآخرین یا أرحم الراحمین خلّصنا من الطاعون و الوباء یا اللّه الأمان ثلاث مرات، أسألک أن تجیرنا من عذابک و اغفر لنا و لآبائنا و أمهاتنا و لأولادنا و ذریاتنا و لجمیع المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات الأحیاء منهم و الأموات و نجنا من جمیع الکربات و اعصمنا من جمیع الآفات و خلّصنا من البلیات و ادفع عنا الوباء و البلاء

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 112

و الأمراض و العلل برحمتک یا أرحم الراحمین اللهم إنی أعوذ بک من الفتن و الطاعون و نعوذ بک من الهم و هجوم الوباء و من موت الفجأه و نعوذ بک من درک الشقاء و سوء القضاء و نعوذ بک من جمیع قضایاک و بلایاک یا حی یا قیوم یا رحیل یا برخیلا یا تمشینشا برحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.

فی جعبه و تسقیها للعلیل بالکمامین و البسباس و حبه حلاوه یبرأن بإذن اللّه تعالی.

علاج لوجع البطن: ینقش الخاتم المثلث فی الأرض بخلاله أو بإبره و تضع رأس الخلاله علی أول حرف الخاتم و تعزم علی الحرف سبع مرات و صاحب العله یده علی الموضع الذی یوجعه إلی أن تتم السبع مرات فإن هان الوجع و إلا انتقل إلی الحرف الثانی إلی آخر الحروف و أنت تعزم سرا لا جهرا و هی هذه العزیمه: لو أنزلنا هذا القرآن إلی آخر السوره، و هذا الخاتم الذی ینقش فی الأرض برأس الخلاله ا ه.

علاج وجع الجوف و الأعضاء: تأخذ الحرمل و تدقّه جیدا و یضاف علیه زیت طیب و یسخنه علی النار و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الجوف: تأخذ زیزوان و الحنظله و ماء الکرنب و ماء فقوس الحمیر و بعر الفار و العسل و الملح و تجعلها وسط المعجون و تجعلهم فتایل و یستجمر بهم فإنه یجلب کل ما فی بطنه و ظهره و اللّه الشافی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 113

علاج وجع الجوف: تأخذ السفرجل و تطبخه و تعقده بالعسل حتی یصیر معجونا و تضیف إلیه أفواه الرمان و الفلفل و القرفه و المصطکی و صمغ عربی و لبان یأکله فی کل وقت یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الجوف: إذا کان بهاریج و برد تأخذ کراویه و کمونا و سیتوجا و حب رشاد و زعترا و حبه حلاوه و السکر یسف منه کل یوم یبرأ.

علاج وجع الجوف و الجسم: اقرأ علیه سبعین مره قل هو اللّه أحد فإنه شفاء نافع.

علاج وجع الجوف: تکتب وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ إلی قوله: وَ

التَّرائِبِ [الطارق: 7] و تکتب خمسه عشره مره یاه و إحدی عشره مره یا اللّه یا أحد.

صفه معجون یطرد کل ریح فی الجوف و یقطع الرطوبات الفاسده و یغوص فی أعماق العروق و یفتح السدد و یخرج العلل من أقطارها و لا یستقیم معه داء الجسد:

یؤخذ علی برکه اللّه صبر صقطری و حب الرشاد و الحبه السوداء و فلفل و زنجبیل و إهلیلج أسود أجزاء سواء یدق الجمیع ناعما و یعجن بعسل منزوع الرغوه یستعمل علی الریق کل یوم مقدار حبه الجوز فإنه نافع جید مجرب صحیح ا ه.

الحکمه، ص: 114

علاج جریان الجوف: یؤخذ طرح الکلب الأبیض و یجعل منه مقدار مثقال فی عظمه دجاج بعد تسخینها یسیرا و یشربها المبطون فإنها تعقد بطنه ا ه.

الخیل و عروق السکوم و اطبخها غایه الطبخ وصف ماءهما و ارم الثفل و عصد علی الماء ثلاثه أیام و کل بالزیت فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی.

الشافی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 116

أواق سینوج و أوقیتین حب رشاد و أوقیتین حبه حلاوه و سبع أواق کرویه و رطلا من دقیق الحلبه بعد قلیها و رطلا من دقیق الإکلیل و رطلا جلجلانا تسحق الجمیع و تخلطها جمیعا بعد تنخیلها و تقسمهم علی نصفین بالسواء النصف الأول تدردره فی الخل الحاذق حتی یکون مثل اللبن الخاثر و النصف الثانی تعقده بالعسل معجونا أول ما یبدأ العلیل یشرب الخل الحاذق و ما فیه من الدواء المذکور و بعد ذلک یبتدئ بالمعجون فإنه نافع لما ذکرنا صحیح مجرب.

علاج الکبد: تأخذ عروق عافیه و هو المرسط و تدقه و تطبخه بماء و تجعل العسل فی ذلک الماء و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

لوجع الکبد: تأخذ عاقر قرحا و هو الفنطس و تدقه و یعجن بعسل و یأکله صاحب الکبد یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج وجع الکبد و حصن من الجان و غیره: تکتب فی صحیفه و تمحیها بماء و عسل و سینوج و یشربه المصاب یبرأ بإذن اللّه تعالی و یکتب له حجاب و یعلقه علیه و هذا ما تکتب اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی أَنْ تُرْفَعَ [النور: 35] ارتفع أیها الوجع

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 118

و الریح من جوف کذا و کذا بالذی رفع السماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه و بالذی رفع إدریس مکانا علیا و بألف ألف لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم.

علاج وجع الکبد: تأخذ کبده الذئب و تملحها و تیبسها و تسحقها و تخلطها بالزیت و یفطر علیه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج أوجاع الکبد: یشرب بول الجمل ینفع من أوجاع الکبد.

لوجع الکبد: تأخذ لسان الضبع و

تملحه بملح و رماد و یشرب بماء ساخن فإنه دواء لوجع الکبد ا ه.

علاج الکبد: و یطیر الریح عنه بأصول الهندبا و بماء البسباس بعد أن یطبخ و یصفی و یشرب مع دهن اللوز الحلو و المر فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الکبد: تأخذ الفنطس و ماء الضیروان و یفطر علیه بالعسل بإذن اللّه تعالی.

اللّه الشافی.

علاج الطحال: تأخذ الخروع و شعیر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و تهرسهم ملیحا و تخلط الجمیع بالخل الطیب و تغلیهم علی نار لینه فی طاجن جدید و یضمد بهم ثلاثه أیام و اللّه الشافی.

علاج الطحال: تأخذ الکبار و یطبخ مع الخل و تفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الطحال: تأخذ الکرفس و تهرسه و یعصر من ذلک الماء و یشربه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الطحال: تأخذ الفوه و تسحقها و تشرب منها وزن درهمین بماء و عسل نافع یبرأ بإذن اللّه.

علاج الطحال: تدهن الطحال بزیت الورد مده أیام إلی أن یرطب ثم بعد ذلک تسقیه شرابا مسهلا فإنه یزول بإذن اللّه.

علاج الطحال: تأخذ الخیار و تنقعه فی الخل الحاذق و یؤکل علی الریق ینفع جیدا و طحال القنفذ یبرأ الطحال ببلعه.

علاج الطحال: تأخذ بزر فجل مسحوقا و عرق الفول و إذا شرب السکنجبین حلل أورام الطحال.

علاج الطحال: تأخذ الخروع و أصل الحمیضه و اهرسهما و بخهما بالخل و ضمد به الطحال یبرأ بإذن اللّه تعالی.

خمس فاءات و أضاف إلیها قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ إلی نَسْفاً [طه: 105] و حملها من به طحال زال عنه وجع الطحال بإذن اللّه.

ما یکتب للطحال: نکتب هذه الآیه و هذه الأسماء فی ورقه من العنصل و تجعلها علی موضع الطحال بعد الکتابه و یرسم علیه بالمنجل بعد ما تحمیه بالنار خطین مختلفین ثم یعلقها علی الطحال یبرأ بإذن اللّه تعالی.

ما یکتب للطحال الغنمی إذا أجاح: خذ الحلتیت و الحرمل و اللوبان و هذه التباخیر تطفی مواقع الجن کلها تکتب حرزا بعد التباخیر و یعلق فی رقبه فحل الغنم و هی هذه الأسماء.

و لا حول و لا قوه الخ أَ لَمْ نَشْرَحْ إلی ذِکْرَکَ [الشرح: 1- 4] ارتفع أیها الطحال من فلان بن فلانه و المعوذتین و قل هو اللّه أحد ا ه.

ما یکتب للطحال: تکتبه فی الطحال بعینه حین الذبح ألم نشرک لک- إلی- و رفعنا لک الطحال و ترشق فیه أربع شوکات من العوسج و تدفنه فی قبر منسی، و هذا ما تکتب بسم اللّه بیسوم طسوم حسوم حسکی یرکی ملیح مشمیت لیارش طوش ملطیوش قمومیه مت أیها الطحال بحق حق اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم.

ما یکتب للطحال: تکتب یوم الأحد و یوم الأربعاء و یعلقه سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه، و هذا ما تکتب:

ما یکتب للطحال: تکتب هذه الأسماء فی خرقه برنوس أکحل و یبخر به ابن آدم و البهائم و هذا ما یکتب سبسب سبساب سبساب بهمطان بهمطان نقوش نقاش متکسکس متکسکسان

إن کانت الأضحیه واحده فاذاهم خادمون» اخمد أیها الطحال بحق هذه الأسماء فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [البقره: 137] ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 121

ما یکتب للطحال: یکتب ثمانین عینا و یمحیهم بخل عتیق و یشربهم علی الریق ثلاثه أیام إلی خمسه أیام فإنه یبرأ بإذن اللّه.

ما یکتب للطحال: تکتب فی ورقه و تنقشه فی رصاص و تعلقه علی الجانب الأیسر سبعه أیام ثم تنقله إلی الجانب الأیمن صحیح مجرب.

علی النار حتی یغلی و تنزله حتی یبرد و یفرغ منه و یخلطه مع شجره مریم و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج وجع القلب: تأخذ جزء حرمل و جزءا من الحبه السوداء یدق ناعما و یخلط بکسر و یصفی فإنه نافع ا ه.

علاج وجع القلب: تأخذ وزن درهم حرملا و یسقی فی ماء سبعه أیام غذاء و فطورا فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج یذهب بحزن القلب و خفقانه: تأخذ قلب کبش فإنه یذهب الحزن و خفقان القلب بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 122

من کل مرض و من شربها أمن من الرجیف و الخفقان بإذن اللّه.

لوجع القلب: تکتب فی صحن أبیض و تمحیه بماء الزهر و شی ء من عسل و یشربه العلیل فإنه نافع بإذن اللّه و هذا ما تکتب لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ [الحشر: 21] الخ، و اللّه أعلم.

للطعام فإذا حضر الطعام و أکله هم أن یتقیأ. سببه احتقان خلط بلغمی زائد فی المعده و استرخاء فیها.

العلاج: یتقیأ أولا بعسل و خل ثم یأکل الرمانه الحامضه المهروسه جمیعها کما ذکرنا أولا فی منافعها فإنه یرفع المعده و یستعمل هذا السفوف الذی نذکره و هو هذا مصطکی و فلفل و قرنفل و زنجبیل و کمون و سماق أجزاء سواء یدق الجمیع ناعما و یسف منه علی الریق و قبل الطعام و بعده و عند النوم و الغذاء خبز الحنطه الناعم و مرق الفراریج المعمول بالکوامخ الحاره الحریفه و یجتنب ما عدا ذلک فإنه نافع مجرب ا ه.

القسم الرابع: الشبع الکاذب و هو الذی یشتهی الطعام صاحبه حتی إذا حضر الطعام و أکل قلیلا أحس کأنه ممتلئ منه و یشبع قبل الشبع المعتاد سببه احتقان خلط سوداوی زائد فی المعده.

العلاج: یتقیأ أولا بالماء و الملح أو خل و عسل ثم یستعمل الشراب العسلی و صفته ینزع رغوه العسل و یطرح فی کل رطل منه درهم مصطکی أو درهم فلفل و درهم زنجبیل یخلط الجمیع و یحفظه لوقت الحاجه و یستعمل فی الغذاء لباب خبز الحنطه و مرق الفراریج و لحمها فإنه جید مجرب ا ه.

علاج تدبیر المعده: تأخذ النعناع الأخضر و تدقه ناعما و تجعله مع خمیر الحنطه یعنی خمیر القمح القارص و تجعله علی المعده یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج وجع المعده: یکتب الخاتم المثلث الذی فی باب وجع القلب فی صحن أخضر و یمحی بماء ورد و ترش علیه سدابا و نانخه و شبتا مسحوقین و یشربه علی الریق بعد تنجیمه فإنه نافع إن شاء اللّه.

علاج الفهاق: الفهاق یعرض من حرکه عنیفه

أو فجعه تأتی بغته.

العلاج: لا شی ء کالقی ء و یحبس النفس ساعه فإن لم ینفع فیؤخذ سداب و یغلی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 124

علی النار حتی تنزل الخاصیه فی الماء ثم یؤخذ منه مل ء سکرجه قدر ثلاث أواق أو أربع و یطرح فیها أوقیه عسل و یضرب حتی یمتزجا ثم یشرب فإنه نافع جید مجرب ا ه.

علاج ما یسکن أوجاع المعده: تأخذ کمونا مقلیا و بزر کرفس من کل واحد جزءا فیدق و یشرب بماء علی الریق ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الأوجاع التی تحت السره من المعده: فإنها الخام الیابس و هو شدید العله جدا. قال أبو الطیب: إذا أردت أن تحکم علی هذه العله تأخذ الزرنیخ و الفنطس و الشلیف و اسحقهم و اعجنهم بعسل صاف و یفطر علیهم علی الریق ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج المعده و تلیین الطبیعه: تأخذ من شراب البنفسج ملعقه و تحله بالماء و یشربه علی الریق فإنه غایه و نافع ا ه.

علاج المعده: صفه سفوف یقطع البلغم و یقوی المعده و یقطع الرطوبات الفاسده و یطرد الریح المنعقده و یطیب النکهه و یحسن الصوت و یزید فی الباه و یزید فی الحفظ و یذهب النسیان و هو هذا فلفل و زنجبیل أجزاء سواء بعد الدق ناعما و یضاف إلیه مثل الجمیع سکرا أبیض و یخلط الجمیع بالسحق الناعم ثم یرفعه و یستعمل علی الریق ثلاثه دراهم و عند النوم مثله فإنه جید مجرب ا ه.

علاج ما یقوی المعده: یستعمل شراب الرمان فإنه یقوی المعده و یزیل وجع الرأس و یدفع الأمراض المتولده من الصفراء و یدفع الغدد و یهضم و یحمر اللون. و

صفه عمله یؤخذ الرمان الحامض و یعصر ماؤه و یقطعه مثل ما یقطع ماء العنب علی النار لکن ماء العنب ینقطع بالتربه و ماء الرمان تجعل الطفل الفهدی فی خرقه و ترمیه فی وسط ماء الرمان القارص و هو علی النار حتی یغلی و أنت تنزع عنه رغوته الغلیظه فإذا انقطعت الرغوه الغلیظه أنزله من علی النار حتی یبرد ثم بعد ذلک تأخذ منه جزأین و جزءا من السکر الأبیض و جزءا من ماء المطر و تغلیهم علی النار حتی ینعقد مثل العسل ثم تنزله و تدخره لفصل الحاجه و کذا استعمال جمیع الفواکه ا ه.

و هذه صفه أخری فی صفه شراب الرمان: تأخذ الرمان الحامض و تعصره و تأخذ من مائه أوقیه و من السکر نصف أوقیه و تجعله علی النار حتی یخثر و یصیر مثل العسل فتنزله من علی النار و تخبئه لوقت الحاجه و کذلک عمل شراب جمیع الفواکه ا ه.

یا من کلم موسی بالحق و جعل عیسی روحه بالحق و خلق آدم بالحق أخرج العلقه من الحلق و منطق الحجر بالحق اخرج بالذی أخرج منها ماءها و مرعاها کأنهم یوم یرونها لم یلبثوا إلّا عشیه أو ضحاها جبریل علی رأسها یقودها و میکائیل علی وسطها و محمد صلی اللّه علیه و سلم علی ذنبها انقشعت تشعشعت انقشعت، عزمت علیک أیتها العلقه بسوره الإخلاص قل هو اللّه أحد إلی آخرها و یکتب هذا الطلسم ق ل ه و ا ل ل ه ا ح د ا ل ل ه ا ل ص م د ل م ی ل د و ل م أ و ل د و ل م أ ک ن ل ه ک ف و ا أ ح د.

للعلقه: تبحرها بأختها فإنها تسقط بإذن اللّه تعالی إن کانت فی الحلق أو فی المنخر.

للعلقه: تأخذ الفلفل و تدقه جیدا ثم تجعل فی جعبه و انفخ بالجعبه فی الخشم أو فی الحلق فإنها تسقط بإذن اللّه تعالی.

یؤکل علی الریق فإنه یخرجها و یقتلها ا ه.

علاج دیدان الجوف: یؤخذ ثلاثه دراهم من الشیح الطری و خمسه دراهم من حب الکتم و هو الرتم و یدق الجمیع و یشرب فی لبن حامض فإنه یخرجها و یقتلها و الجمیع مجربات.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 126

علاج دیدان الجوف: تأخذ الکراویه و الصعتر و یفطر علیهما بالعسل علی الریق تموت بإذن اللّه ا ه.

علاج الدود الذی فی الجوف و الحناش: تأخذ لحم الجمل السمین و تخلیه حتی ینتن و تأکله بعد ما تصوم یوما و لیله فإنه نافع جید إن شاء اللّه.

علاج دیدان الجوف: تأخذ الکمون الأسود و یعجن بالخل و تطلی به البطن من خارج فإنه یقتل الدود المسمی بحب القرع ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

الاستسقاء الزقی و هو الذی یکون بین الجلد و اللحم ماء أصفر: اجعل له رضه فوق عانته و اجعل له فیها جعبه قصب مثل البزیم فإنه یخرج منه ذلک الماء الأصفر مثل العین و أنت تضمد بیدک حتی ینقطع ذلک الماء الأصفر و بعد ذلک تغذیه بالکبابه و تسقیه الشربه الحلوه و یجتنب الماء و اللّه الشافی.

علاج الاستسقاء اللحمی: فإذا کان الاستسقاء لحمیا اسق العلیل شربات المسهل حتی ینقیه ثم تعطیه معجون الفلاسفه أو التریاق و تغذیه بأغذیه طیبه و تطلی مواضع النفخ بهذا الدواء و هو بخار الخل و تسقیه ماء القرفه کل ساعه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الاستسقاء الطبلی: اسق صاحب الاستسقاء مغلابا و بعده شربات فمره مغلابا و مره شربات یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 127

علاج الاستسقاء: و مما یعالج به الاستسقاء و هو النفخ یشرب عصاره النطرون من الرمل و یأخذ قثاء الحمار و یطبخ و یشرب فی الیوم الأول جرعه و فی الیوم الثانی جرعتین و فی الیوم الثالث جرعه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی یطلق البطن و یهرق من الماء الأصفر شیئا کثیرا و کذلک لبن امرأه و خل من کل واحد جزء و یخلط و یسقی منه العلیل و یعصد عصیده أو بعصیده الفیجل فإنه نافع بإذن اللّه تعالی ا ه.

یجعل حبه سوداء مقلوه و حلبه مقلوه و زنجبیلا یابسا و فلفلا من کل واحد درهم مدقوقین ثم یخلط الجمیع و یعجن عجنا بالتحریک حتی یصیر معجونا یستعمل علی الریق و عند النوم و عند هیجان السعال و الغذاء أرز فلفل و عسل و یجتنب ما عدا ذلک فإنه نافع جید مجرب ا ه.

علاج السعال الیابس الفارغ: و هو الذی لا یبدو معه عند السعال بلغم. سببه زیاده خلط بارد یابس سوداوی محتقن فی الصدر و الرئه.

العلاج: تؤخذ حلبه و تغلی علی النار أربع مرات أو خمس مرات کل مره بماء جدید و یصفی الماء أولا ثم تسحق و یجعل علیها مثلها من دقیق الحنطه و یعمل حساء بلبن البقره و سکر و یستعمل هذا غذاء و عشاء و یجتنب ما سواه فإنه نافع جید مجرب ا ه.

علاج السعال الذی یحدث من هواء بارد أو عقب جماع أو حمل شی ء ثقیل و نحو ذلک: و علامته أی علامه صاحبه وقت السعال یحس کأن صدره مفتوح. العلاج یؤخذ مر و کندر و هو اللوبان الذکر و مصطکی من کل واحد درهم یطرح فی ثلاث أواق سلیط و یجعل علی نار لینه حتی یذوب الجمیع ثم یشرب و یتدثر و یرقد باللیل و کذلک یدق مر و سکر و یسف منهما علی الریق و عند هیجان السعال فإنه یقطعه فی الفور فإن انقطع فی یوم و إلّا أعید العمل یومین أو ثلاثه و الغذاء حساء معمول من دقیق الحنطه و حلبه و عسل و یجتنب ما عداه فإنه نافع جید مجرب صحیح ا ه.

علاج السعال الحار: لب خولان إذا شرب بماء الشعیر نفع من السعال الحار

الرحمه فی

الطب و الحکمه، ص: 128

و کذلک الخولان المکی و کذلک بزر القرع المشوی مع سکر نبات ینفع من السعال الحار و کذلک شرب لبن الماعز الحلیب لوقته نافع من السعال الحار و کذلک شرب الکثیراء فی ماء الشعیر المحلی بسکر ینفع من السعال الحار و کذلک بزر الخشخاش و قشوره مرضوضا إذا طبخ طبخا و صفی و عقد بسکر و کذلک دقیق الباقلا إذا عمل منه حب بدهن اللوز الحلو نفع من السعال الحار السبب.

علاج السعال البارد المزمن: من شرب المیعه ینفعه ذلک قاله جالینوس و الرازی و سته عشر حکیما لکن إذا شرب بجلاب نفع النفع العظیم و کذلک شرب العسل ینفع من السعال البارد السبب المزمن و کذلک التمر إذا أکل نفع من السعال البارد السبب المزمن و کذلک أکل الثوم ینفع من السعال البارد السبب المزمن و کذلک المرّ إذا أمسک فی الفم مقدار باقلا ینفع من السعال البارد السبب المزمن و کذلک عرق السوس مجرودا مدقوقا مطبوخا قاله الرازی و ثلاثه عشر حکیما و کذلک من أکثر من لحم الجزور مشویا أو مسلوقا و کذلک لعق القطران ینفع من السعال المزمن.

علاج السعال الیابس: نشا الحنطه یتخذ منه خبز بلوز مقشر ینفع من السعال الیابس و کذلک شرب الصمغ العربی إذا خلط بماء الشعیر محلیا بالسکر نفع من السعال و شرب لبن المعز الحلیب و کذلک الدجاجه السمینه إذا طبخت بزبده حتی تتهری و تؤکل تنفع من السعال الیابس و کذلک سمن البقر إذا أکل بالسکر و کذلک السمسم إذا أکل بالسکر و کذلک بزر البرسیم إذا شرب نفع من السعال الیابس.

علاج السعال: تأخذ الحرمل و تدقه و تجعله فی عظمه و

تسخنها علی النار و یفطر علیها ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه.

علاج السعال الجدید: تأخذ ورق شجره مریم بعد ما یسحق فی الحمام و یأتی منزله فتأخذ من الورق المذکور و تجعله علی قبه رأسه فإنه یعافی بإذن اللّه تعالی.

علاج السعال: تأخذ تاملت و تعلقه علی صاحب السعال یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج السعال: تکتب خاتم بطد المثلث فی صحیفه و یکتب حوله أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ إلی فَارْغَبْ [الشرح: 1- 8] و تمحوها بماء و تأخذ کبابه و فلفلا و فنطسا و تدقهم جمیعا جیدا و تجعلهم فی عظمه و تطبخها بالماء و تأکل علی الریق تبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج السعال: تأخذ أوقیه من الثوم و وزن أربع بیضات من دقیق الشعیر المسوس و أوقیه فنطس و کبابه هندی و اجعلهم فی حشیشه أو غیره و اعقده بخیط من أطرافه و اطبخه فی حلیب البقر و افطر علیه ثلاثه أیام فهو نافع إن شاء اللّه تعالی.

علاج السعال الذی ینفذ معه الدم: سببه حراره فی القلب و وجع الرئه مستأصل

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 129

بالکبد تجعل الکراویه فی الخل الحاذق یوما و لیله ثم یصفی و یشرب مع السکر.

علاج السعال: تأخذ اللوبان و ألقه فی عسل و سمن بقری ثم قرّبه إلی النار حتی یذوب ثم یشرب منه صاحب السعال یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج السعال: تأخذ العفص و تدقه ناعما و تأخذ الشب و تشویه فی النار و تهرسه و تجمع بینهم و تأخذ عظمه دجاجه و تسخنها علی النار و تجعل من ذلک الدقیق فی العظمه و یفطر علیها ثلاث صباحات فإنه یعافی إن شاء اللّه صحیح مجرب ا ه.

علاج السعال: تأخذ الثوم و

تطبخه فی ماء الورد و تفطر علیه علی الریق فإنه نافع صحیح مجرب.

و الرطوبات الفاسده السائره إلیه من الکبد و الرئه و الطحال من بخار الأغذیه و حجامه الفخذین و الساقین مما یتولد فی البدن من الدمامیل و العلل الدمویه و السوداویه و من قرأ سوره الفاتحه و آیه الکرسی عند شرطه الحجام کان شفاء من علته، و ینبغی أن یغتسل بعد الحجامه بماء بارد و یذرذر علی المحاجم مرتکا مدقوقا منخولا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 130

فإنه یسکن الوجع و یبرد و ینشف باقی الدم من الحجامه و لا یأکل إلّا بعد ساعه زمانیه و یجتنب الملوحات و الحموضات فإنه شفاء و اللّه تعالی أعلم.

علاج من کان کثیر الدم: إذا أردت قطعه أی قطع الدم فلتحتجم فی الأیام البیض و هی من اثنی عشر إلی خمسه عشر و قد رأینا أن الفصد لا یصلح للإنسان إلّا فی زمن الربیع لأنه فیه یهیج الدم و جعلت الأطباء الحجامه فی موضع الفصد فمن احتجم فی نصف الشهر کان دمه میتا فیخرج الدم المیت حینئذ من الحی فحجامه الأخدع نافعه للوجه و السمع و البصر و هو أعظم المنافع للعینین و حجامه الکاهل و هو وسط الرأس، أنفع ما یکون من الحجامه للجسد و تنفع النساء من أرحامهن و تقوم مقام فصد العروق الأربعه، و هو نافع لکل داء فی الرأس و لظلمه العینین و السمع و الأضراس و یبطئ الشیب و فی ذلک الموضع عرق یقال له النیرب إذا انقطع فلا یزال الدم یخرج منه حتی یموت.

و حجامه النقره و هی ما بین القصه و شطر الرأس تقوم مقام فصد الرأس، و حجامه العروس و هی الخدوع تحت الأذنین تقوم مقام فصد الحنکین نافعه بإذن اللّه تعالی للعینین

و الأسنان و اللثه و کل ما زیّن الوجه، و الحجامه بین الکتفین نافعه للیدین و الساعدین و الصدر و السعله غیر أنها تزید فی البلغم و الحجامه علی المقعده نافعه للمعده و الفخذین و الورکین و الرجلین و أسفل القدمین و الحکه و القروح و الخصیتین و البواسیر فی المعده و تزید فی الجماع.

و الحجامه علی أربعه أصابع مفتوحه تنفع للجرب و الدمامل و ریاح البواسیر و تجلی ظلمات العین، و من احتجم فلیکتحل بالإثمد و هو الکحل المعروف و لا ینظر فی کتاب ذلک الیوم و لا الثانی لأنه یضرّ البصر، قال عیسی بن حکیم قال جالینوس الحکیم أفضل الفصد فی أیام الربیع یهیج الدم و یقوی سیلانه ففصد الأکحل من الذراع الأیمن للیدین نافع من السوداء و البهق و فصد العلیل من کل ید نافع بإذن اللّه تعالی من الحمره و الریاح و البلغم و فصد الباسلیق من الذراع الأیمن نافع من الوهنه و وجع الصدر و فصد الذراع الأیسر نافع من الطحال و الرمد و وجع الورکین، و فصد المسلیم من الخنصر و البنصر من الیمنی نافع من ضیق النفس و من الید الیسری نافع من الطحال و یصفی اللون، و فصد الطائر و هو علی وجه الرجل من کلا الرجلین نافع بإذن اللّه تعالی من الشقیقه و ریح الکلی و فصد اللسان و هو عرق تحت اللسان نافع من ثقل اللسان و فصد النضرین نافع من الرمد و وجع العینین و لا یحتجم الصبی و لا یفتصد حتی یبلغ الحلم فإن فعل ذلک یورث برد الدماغ و القسوه فی العین و لا یفتصد المذنب بالجنایه و لا المداوم علی الصوم

و لا المریض بالحصا و للمرأه الحامل إلّا فی الشهر الرابع و الخامس و السادس، و من فصد أو احتجم فلیکتحل بالإثمد و هو کحل العامه و لا یجامع قبل الفصد بثلاثه أیام و لا بعده مثل ذلک و یأکل المفتصد خبز القمح المنقی بالخل الثقیف أو بالهندبا و هی التیقاف

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 131

أو بالقصب أو بالعسل و لا یأکل لحم الماعز و لا العدس و لا اللبن الحامض و لا أصفر البیض و لا الرایب و إذا فرغ من الفصد یأخذ ورق الورد الأحمر و یسحقه و یخلطه بلباب خبز القمح مختمرا و یجعله علی النار و یغلیه غلیه و یدهن به الذراع مع السمن و الشیرج أو الزیت فإن ذلک یطلقه بإذن اللّه تعالی و لا یفتصد رجل بلغ ثمانین سنه و لا یستحب لرجل کثیر الجماع و لا للعروس و لا یفتصد الذی به صدمه أو رمه أو لسعه أو جرح أو حمره و لا الذی یشرب و لا العطشان و لا الغسلان و لا الغضبان و لا یلیق الفصد ساعه یوم الثلاثاء قبل حراره الشمس علی الریق و فی الشتاء بعد الغذاء و حراره النهار، و قال بطلیموس الحکیم: إن مس العضو بالحدید و القمر فی برج ذلک الحدید یکون مضرا بذلک العضو و هذا ما وجدنا فی تقیید الحجامه و الفصد ا ه بحمد اللّه تعالی و حسن عونه.

و غیر ذلک: تأخذ شراب المصاصه و الصیمران و کرکم و عصفر و بوسلیس و قصه الحنا و الحرز البوقیه و الکمون و السینوج و الحناء و الزنجبیل و الزیت و النعناع و النانخه و المحلب و تهرس العقاقیر و تضربها مع بعضها بعضا و یأکل العلیل ذلک الدواء و اللّه تعالی هو الشافی.

إمّا إلی السلامه و إمّا إلی الهلاک و هی أعظم الحمیات خطرا و سببها خلط بلغمی.

العلاج: إذا حدث ابتداؤها أن یتقیأ کل یوم بخلّ و عسل و یستعمل سویق الذره مع السکر فإن احتاج إلی زیاده أکل کان لباب خمیر الحنطه و مرق الفراریج فهذا نافع جید.

الرابع علاج حمی الربع: هی التی تغیب یومین و تنوب یوما و تبتدئ بسخونه لینه ثم تزداد قلیلا قلیلا ثم تشتد الحراره بعظم و یکون لها وقع فی البدن کوقع الإبر ثم یحدث العرق بعد ذلک و تکون منه لا تکاد تنقطع إلّا أنها أسلم خطرا من الحمی المطبقه و سبب حمی الربع زیاده خلط سوداوی بارد یابس کامن فی الجوف.

العلاج: أن تحلب لبن البقر علی السمن المنقص و عسل منزوع الرغوه و یشرب من تحت الضرع و یجتنب کل شی ء سوی ذلک و إذا بدأت الحمی فلیشرب ماء سخنا حارا قد أعدّ لذلک فإنّ بهذا التدبیر تنقطع الحمی سریعا و لا شی ء أحسن لها من المعصره علی الریق ثلاثه أیام کل یوم ثلاث أواق أو أربع فإنه یقطع الحمی و اللّه تعالی أعلم.

علاج الحمی النافض: هو أن یغشی الإنسان رعده و غشاوه و برد شدید فی قلبه فینتفض سائر بدنه انتفاضا شدیدا حتی لو طرح علیه أغلظ الثیاب و اجتمع علیه جماعه یدفئونه بالرزم علیه لنفضهم جمیعا ثم یحدث بعد ذلک سخونه فی بدنه و یشتد علیه حتی یخرج العرق ثم یبرد و یسکن و هی تنوب کل یوم. سببها زیاده خلط دموی بخلط بلغمی علی المعتاد.

العلاج: یبدأ بأن یتقیأ بخلّ و عسل کل یوم علی الریق ثلاثه أیام ثم یستعمل الشراب العسلی بعد القی ء و صفته فی

الباب السابع و المائه و الغذاء خمیر نقی الحنطه و مرق الکبش و لحم مغمور بالکوامخ الحاره الحریفه فإنه نافع جید مجرب ا ه.

علاج الحمی البارده و لکل مرض: تکتب فی آنیه و تمحوها بماء لا تراه الشمس و اسقه للمریض ورش علی ظهره و علی الوجع کذلک و هذا ما تکتب: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی إلی قوله تعالی: الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبیاء: 101- 103].

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 133

الأرواح و الأریاح بأسماء اللّه و أطردکم بنور وجه اللّه و أزجرکم بقدره اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاعتزلوا و احذروا عقاب اللّه الذی له اسم لا ینسی و نور لا یطفأ و عرش لا یزول و کرسی لا یتحرک فإنی أطردکم و أزجرکم عن حامل کتابی هذا و کل من علق علیه هذه الأسماء بکتاب اللّه المکنون الذی لا یمسه إلّا المطهرون تنزیل من حکیم حمید أنزله بعلمه و الملائکه یشهدون و کفی باللّه شهیدا لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ إلی عَلِیمٌ [الحدید: 3] أزجرکم یا معشر الأرواح و الأریاح و أطردکم بأسماء اللّه من ذلت له رقاب الجبابره الجبروتیه و تدکدکت الجبال من بهاء نوره و ساخت الأرض زجرا من سخطه* وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً [طه: 111] أم به تؤمنون و بآیات اللّه تستهزئون أم خذار عذاب اللّه و سطوه ملائکته أنتم تکذبون فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ [الذاریات: 23] و تکتب أولا یا سایسیم یا خاخیم جناکم النحاجیم خاخیم رخیم راجیم لوخیا خیم لیاهم لیاهم شوخیالسیم اکرام مکارم لبیاهج مخططامم شوخیا لیم اسیارم ملتکو لم ابرداخیم نجناثیم فجایم أشوط مشاط بشهائم مسباط ملسیاط هو باط أثاثر رب جبریل و میکائیل صحا صحا بلحثوا بلالحا یومالخ أشیالخ حط حط یخیوط بشریط مشهبابط أشاط أشاط تنیش یشوط علثائم ملسیاسیم هواهیم أحاریم مکیوش ملکیوش زفغنوش میحطوش قال:

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 134

«فاخرج منها فإنک

رجیم» إلی «الصاغرین» بالطواسیم و الحوامیم، ب وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ إلی الْمَسْجُورِ [الطور: 1- 6]، وَ قُلْ جاءَ الْحَقُ إلی زَهُوقاً [الإسراء:

81] فانعزلی أیها الحمی و المرض و العارض بحق الذی أظلم اللیل و أضاء النهار و خلق الشمس و القمر بوجه لأخرجنکم لأحرقنکم و لأزجرنکم حثیثا فلیس لکم إلینا سبیل و سبحان اللّه بکره و أصیلا اللهم اشف حامل کتابی هذا و احرسه من جمیع الأریاح و الأرواح ممن یرید ضره و أمنه مما یخاف بالذی تجلی للجبل العظیم فخر موسی الکلیم اعتزل أیها الریح المعتدی لیس لک مقیل یا سیاسیر مسمایر یا کلبائل یا رحمیایل یا عیمایل صوبها لرسوبها من غیر ساس ببهائس لبیاسیر توسنبر سهتسن کلیثر مغستیر برماسیر وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [الأنبیاء: 18]، وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ [الواقعه:

76] شاها شهر شاه أشاهت وجوهکم و افترق جمعکم یهشوم قیشوم لیثور مشهشوم خلخشوم ملحشوم أیدهیوم شیهرو بهوم کلهم أبهوم نور نور و به تستظهرون اهبط اهبط بالذی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ إلی قوله: تُخْرَجُونَ [الروم: 19] أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ إلی قوله: الْکَرِیمِ [المؤمنون: 115، 116] یا معشر المتعرضین لابن آدم مکرکم منقطع و سرکم مندفع بأسماء اللّه العظام التی لا انفصم لها ساها ملساها أساسا مبیاسا جنجیا سبیا لوهیا أمهینا أساسیرا أطاطرا الهیطاطل و لشیمیه کینهواش أرطیوش جلیجیوش جبار أینما تکونوا یأت بکم اللّه جمیعا من مشارق الأرض و مغاربها و بحق الکلمات التی تکلم بها الکبیر صاحب کرسی الحدید و البأس الشدید عند باب الهیکل الکبیر بابیل إلّا ما أجبتم دعوتی و أطعتم أمری بحق النور و الإیمان و التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان

العظیم. و بحق الجنه و النار و بحق اللیل و ما وسق و القمر إذا اتسق لترکبن طبقا عن طبق، و من یشرک باللّه فکأنما خر من السماء فتخطفه الطیر أو تهوی به الریح فی مکان سحیق، و بحق اللّه الذی لا إله إلّا هو رب العرش العظیم، و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم. و إن کانت تأخذه بین العصر و العشاء فإنها سحابیه فادع بمیمون السحابی و هذا قسمه: بشرشر تعلوش برایخ دبرانه سبحان من علی العرش استوی. و إن کانت تأخذه وقت العشاء فاعلم أنها من رهط سرعل ملک القبور فادع بسرعل و هذا قسمه: مندمکه کنفه فرعنه یدقوکیه کزمیه کبیر کبیر. و إن کانت تأخذه فی الغفوه الأولی بعد العشاء فادع بنهبش ملک الجسور و هذا قسمه: شرر و شرشات تر یا طیور بالنمش شیه بطال یاه تروا مغرقدوس. و إن کانت تأخذه فی ربع اللیل فإنها یهودیه و ملکها الغوراد فادعه و هذا قسمه: أهیا شراهیا أدونای أصباؤت آل شدای أحشا فریشا أهلیما یا جبار اللّه الذی لا إله إلّا هو الرحمن الرحیم: و إن کانت تأخذه فی الثلث الأول من اللیل فاعلم أنها من الروم و هذا قسمه: نیمو الوشم حبطیوش استمکیس انطیموش ایرمض أرشش هو هذا انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا [التوبه: 41]. و إن کانت

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 135

تأخذه نصف اللیل فاعلم أنها من النصاری و هذا قسمه: أقسم علیکم بالإنجیل الذی أنزل علی عیسی علیه الصلاه و السلام روح اللّه و کلمته یا محمد یا عمر فعضوا و حثوا ملیحا أشجا أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28]. و إن کانت تأخذه

فی الثلثین من اللیل فاعلم أنها حرب المسلمین و هذا قسمه: 5 2 1 و 5 2 1 شیمر هو 2 ادبراد حجوش کشوکش فلوش اطردوا الحمی عجلوا بعزه من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد. و إن کانت تأخذه فی الثلث الأخیر من اللیل فاعلم أنها ترکیه و هذا قسمه: تعمارش 2 لوش ثرثر 2 مرمر 2 ملبوش کلیوش لش برنوض حنجیج 2 ارفع بقدره اللّه الذی لا إله إلّا هو. و إن کانت تأخذه عند انصداع الفجر فاعلم أنها من الدیلم و هذا قسمه: طوملیخ طلیافخ هیما أهیما هیما أهیما کحفا کحفا فرعون و هامان و قارون فی النار ا ه بحمد اللّه.

کثیرا: إذا جففت مراره الذئب و سحقت و خلطت مع الکثبرا و طبخت بلبن الحلیب و سقی منها صاحب ذلک علی الریق نفعه نفعا عظیما ا ه.

علاج من یشرب الماء کثیرا: تأخذ مراره الغراب و تحلها بخل و تشربها فإنها لا تحوج إلی شرب الماء مده شهر.

لطفی الوهیج: تأخذ الشریس و تقطره فی القطار مثل ماء الورد و یشرب منه العلیل فإنه یقطع الوهیج و الحراره التی فی الجوف ا ه.

من البصل أجزاء مستویه ثم خصصها علی سبعه أجزاء و یکون طاهر الثوب و البدن فإذا جاءته النوبه یبخر بجزء و یغمّ رأسه حتی ینقطع الدخان و هو ینادی یا سیدی معاویه بن عتق و سیدی عبد القادر الجیلانی و یقوم بعد أن یتبخر و ینام و هو یسرمد علی الأشیاخ فإنه یشفیه اللّه تعالی ا ه.

للحمی: یکتب فی ثلاث أوراق من الدفله الأولی حیور و فی الثانیه کبور و فی الثالثه خیور أذهب الحمی بإذن اللّه العظیم فإذا أخذته الحمی تبخر بالأولی فإذا انقطع دخانها بخر بالثانیه و الثالثه یعلقها فی رقبته ا ه.

للحمی: یکتب فی ثلاثه عظام من الخیط و یبخر بهم یکتب فی الأولی اجلیخ بوریخ و فی الثانیه یا دلیل و فی الثالثه یا ربخ کل یوم بواحده ا ه.

للحمی: یکتب فی ثلاثه أطراف من الکلخ و یبخر بها فی الأولی علشم منشم و فی الثانیه قلوش میوش و فی الثالثه فرعون و هامان و قارون.

للحمی: یکتب فی ثلاثه أطراف من البصل و یبخر بها فی الأولی جهنم عجاجه، و فی الثانیه جهنم مقباضه، و فی الثالثه جهنم مظلمه سوداء النار فتلقاها بالنار ا ه.

و کذلک تکتبهم فی نوی التمر و الزیتون و قشر الجوز و اللوز ا ه.

للحمی: تکتب فی بیضه دجاجه و تلفها فی خرقه زرقاء و ادفنها فی الرماد السخن بالنار حتی تطیب و تخرجها من النار فإنک تجد البیضه لم تحترق و قشر البیضه و لا تضیع

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 138

من قشرها شیئا و لف قشورها فی الخرقه المذکوره و خذ خیط نیره و اعقد فیه ثلاث عقدات و اقرأ علی کل عقده وَ سْئَلْهُمْ

عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ إلی قوله عزّ و جلّ: لا تَأْتِیهِمْ [الأعراف: 163] لا تأتیهم لا تأتیهم و شد به الخرقه و ما فیها من القشور و علقها فی رقبه المحموم و یأکل طعم العظمه و اللّه الشافی و تکتب خاتم المثلث الذی للغزالی فی العظمه و هو بطد زهج واح و علی أرکانه قوله الحق و له الملک و علی جهاته الأربع جبریل میکائیل إسرافیل عزرائیل ا ه ینقش فی طابع نحاس أحمر.

للحمی: أعاذنا اللّه تعالی منها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «مرض الحسن و الحسین بالحمی فاهتممت لذلک فأتانی جبریل علیه الصلاه و السلام، فقال لی خذ قدحا من ماء و اقرأ علیها السوره التی لیس فیها حرف الفاء و هی سوره الفاتحه و اغسل بذلک الماء وجهه و رأسه و لحمه إن استطاع و یدیه و رجلیه و سائر جسده مرارا» ففعله فعوفی و قد صح من حدیث الغافقی و زاد غیره یقول فی حال الغسل اللهم إنما فعلت ذلک تصدیقا برسولک و إراده شفائک بسم اللّه اذهبی یا أم ملدم ا ه.

للحمی: یکتب فی ثلاث براوات و یبخر کل یوم بواحده فی الأولی إنا أعطیناک الکوثر الآن خفف اللّه عنکم، و فی الثانیه فصل لربک و انحر، الآن خفف اللّه عنکم، و فی الثالثه إن شانئک هو الأبتر، الآن خفف اللّه عنکم.

للحمی: و هی من الفوائد التی لا یعرفها إلّا القلیل من الناس وجدتها بخط بعض الأکابر و هو أن تکتب الأذان و الإقامه علی ظهر المحموم یبرأ سریعا بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمی: صحیح مجرب تأخذ خرقه طاهره و یکتب فیها الآتی ذکره و تلفها

علی عظمه دجاجه و تجعلها فی النار فإذا نضجت أکلها و یجمعها القشور فی خرقه و تعلق علی یده و هذا ما تکتب:

للحمی: یکتب فی إحدی و عشرین ورقه من الزیتون و هذا ما تکتب: أشرقت الشمس بنور رب الشمس سبحان من أشرقت بنوره الشمس و یبخر کل یوم بسبعه من وقت أخذها له حتی تتم الأوراق.

للحمی: تکتب فی ثلاث براوات فی الأولی فارت و استنارت و فی الثانیه صارت فاستنارت و فی الثالثه فی کنف اللّه صارت یبخر کل یوم بواحده عند أخذ الحمی له ترفع بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمی: تکتب فی ثلاثه أطراف من عظم قدیم یکون من حائط ترابک مثل التطویب قدر الظفر الصغیر فتکتب فی الأولی یغوث و فی الثانیه و یعوق و فی الثالثه و نسرا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 139

فإذا أخذته أحرق واحده و إذا أخذته مره ثانیه فأحرق الثانیه و کذلک الثالثه فإنه یعافی فی أول مره أو فی الثانیه إن شاء اللّه تعالی.

للحمی: تکتب علی جلد القربه القدیمه أی فی طرف منه اخرجی أیتها الحمی الساکنه فی الجلود کما خرجت الرحمه من القاضی و الشهود و یبخر به ثلاثه أیام یعافی بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمی: تکتب فی ثلاث سنون ثوم فی الأولی أناثا 3 و فی الثانیه 3 ابثاثا و الثالثه کذلک.

للحمی: یکتب لها و لجمیع الأوجاع فی إناء طاهر یکتب خاتم بطد المثلث بکماله و تکتب حوله إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ [الأنبیاء: 101]، قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [الأنبیاء: 69] و یمحی بماء مطر أو ماء ورد و یسقی منه و یدهن بباقیه فإنه

نافع بإذن اللّه تعالی ا ه.

فائده صرع الحمی: تکتب فی کاغذ و فی جبهته، و هذا ما تکتب: فیصر 2 فرخش 2 أجیبی أیتها الحمی وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ إلی مُبِینٍ [الأحقاف: 32] و تعزم علیه به حتی ینصرع و تتکلم عند ما تأخذه.

للحمی النافض: تکتب فی ثلاثه کواغد و تبخر بهم و یمسح بیده سبع مرات أعوذ بعزه اللّه و قدرته من شر ما أجد و أحاذر أذهب الباس رب الناس اشف أنت الشافی لا شفاء إلّا شفاؤک شفاء لا یغادر سقما ا ه.

للحمی: یکتب هذه الأسماء و یبخر بها مع سبع حبات تابل، و هذا ما تکتب:

عیوش 3 طرطاش 3 طلیاش 3 ا ه.

للحمی: تبخر بشعر الذئب یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحمی: تبخر بعنکبوت الفناء یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمی: یکتب فی ثلاث عظمات میت و تدفنهم فی قبر منسی تکتب فی الأولی:

عثالته یضر سره و فی الثانیه أهبیج أیلیج أطلقی یا حمی فلان ابن فلانه و فی الثالثه صعصع 2 شعشع 2 اجمعوا یا معشر الأرواح ا ه.

للحمی: مجرب اللهم ارحم جلدی الرقیق و عظمی الرقیق من شده الحریق إلی أم ملدم إن کنت آمنت باللّه العظیم الأعظم فلا تؤذی الرأس و لا تفسدی الفم و لا تأکلی اللحم و لا تشربی الدم و تحولی عن حامل هذا الکتاب إلی من جعل مع اللّه إلها آخر و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.

للحمی: تکتب فی ثلاث تمرات و یأکل المحموم کل یوم واحده و یبخر بنواها فکل من أکل تمره یبخر بنواها تکتب فی الأولی بسم اللّه نارت و فی الثانیه بسم اللّه

حول العرش دارت و فی الثالثه بسم اللّه فی علم اللّه غارت ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 140

للحمی: تکتب فی ورقه و تعلق فی عنق المحموم بسم اللّه الرحمن الرحیم براءه من اللّه العزیز الحکیم إلی فلان ابن فلانه من کل ما یعرض له بإذن اللّه تعالی: قُلْنا یا نارُ إلی الْأَخْسَرِینَ [الأنبیاء: 69، 70]، وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82]، أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ إلی قَدِیرٌ [البقره: 259] ا ه.

للحمی: یکتب و یعلق علی عضد المحموم یبرأ بإذن اللّه تعالی بسم اللّه الرحمن الرحیم براءه من اللّه العزیز الحکیم إلی أم ملدم التی تأکل اللحم و تشرب الدم و تهشم العظم أما بعد یا أم ملدم إن کنت مؤمنه فبحق محمد صلی اللّه علیه و سلم و إن کنت یهودیه فبحق موسی الکلیم علیه الصلاه و السلام و إن کنت نصرانیه فبحق المسیح عیسی ابن مریم علیه الصلاه و السلام إلّا ما أکلت لفلان ابن فلانه لحما و لا شربت له دما و لا هشمت له عظما و تحولی عنه إلی من اتخذ مع اللّه إلها آخر لا إله إلا اللّه العزیز الحکیم و إلّا فأنت بریئه من اللّه و اللّه بری ء منک و حسبنا اللّه و نعم الوکیل و لا حول الخ.

للحمی: یکتب فی صحن و یسقی و یشرب، و هذا ما تکتب: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً إلی تَذْلِیلًا [الإنسان: 13، 14] یا غفار یا ستار ا ه بحمد اللّه.

ثلاث براوات تمحی الواحده فی الماء و یشربها المصاب عند ما یحکم بها و الثانیه کذلک و الثالثه عند أخذها له ثلاث مرات کذلک یحترز المصاب من نفسه علی اطلاع المکتوب و لا یفتحه یکتب فی الأولی: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ [الکوثر: 1] یا شافی یا اللّه و الثانیه: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ [الکوثر: 2] یا کافی یا اللّه و الثالثه: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر: 3] یا معافی یا اللّه کل واحده بعد البسمله.

للحمی: تکتب فی آنیه و تمحوها بماء لا تری الشمس ینابیع مائه و اسقه للمریض ورش علی ظهره، و هذا ما تکتب إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی إلی مُبْعَدُونَ [الأنبیاء: 101] ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 141

فی ثلاث نوایات من تمر و یبخر بها واحده بعد واحده و هذا ما تکتب کوفا 3 لوفا 3 أجاجا 4 أم ملدم لا تأکلی اللحم و لا تشربی الدم ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 142

للحمی الثلثی: روی عن الحافظ الرازی عن ابن الیمانی أن من کتب هذا الخاتم و جعله تحت رأس المحموم فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی، و هذا هو الخاتم:

للحمی الثلثی: قال التمیمی رضی اللّه تعالی عنه من کتب ثلاثه عشر یاء و أضاف إلیها قوله تعالی: وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً [الأنفال:

66] و علقها علی من به الحمی الثلثی فإنها تزول عنه بإذن اللّه تعالی و لا تکتب شیئا من هذا الکتاب إلّا علی وضوء و طهاره ا ه.

للحمی الثلثی: تکتب فی ثلاثه ألواح من کلخ و هذا ما تکتب لهس 2 الحمی من النار و أصلها من الشیطان براءه من اللّه- إلی- هذه الحمی لا تعودی لهذا الآدمی ا ه.

للحمی الثلثی: یغتسل المحموم و یکتب بعود حنا أو غیره علی ذراعه الأیمن لا إله إلا اللّه و علی ذراعه الأیسر محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی ساقه الأیمن جبریل و علی الأیسر میکائیل و علی جنبه الأیمن إسرافیل و علی الأیسر غزائیل فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

حسنه غیر المعشوقه ثم یجمع بینهما علی الحلال و تحبب إلیه بتلک الصوره حتی تستأصل بمحبتها فتکون هی المعشوقه شفاءه إلّا فلیشتغل ببیع و شراء أو قراءه علم النحو أو علم الأصول أو نحو ذلک حتی یلتهی عما کان فیه و کل ذلک مما یرد العاشق عن عشقه و ینفعه و اللّه تعالی أعلم ا ه.

علاج لسلو العشق: من تعلق قلبه بإنسان أو بامرأه أو غیر ذلک و لا یقدر علی الوصال و أراد أن یتسلی عنها إلی الأبد فإنه یکتب هذه الحروف فی صفحه أو فی کفه و یلعقها علی الریق ثلاثه أیام فی کل یوم ثلاث مرات فإنه ینساها، و هذا ما تکتب له ا ب

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 143

و ا ل ه و ل د ر ک ر صوره وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ إلی هذا [الجاثیه: 34]. و نسی ما قدمت یداه. وَ لَقَدْ عَهِدْنا إلی عَزْماً [طه: 115] کذلک ینسی فلان ابن فلانه کذا و کذا فإنه ینساها و لا تخطر بباله أبدا کما هو مجرب ا ه.

علاج سلو العشق: من أراد أن ینسی صاحبه تکتب له هذه الأسماء فی کفه و یلعقها بلسانه و هذا ما تکتب بکموش یکموش أبهموش و یکموش اللهم کما تمحی هذه الأسماء اللهم امح محبه کذا و کذا من قلب کذا و کذا ا ه.

علاج سلو العشق: من غلب علیه حب الشهوات الجسمانیه فلیکتب فی إناء نظیف کل اسم فیه الیاء من أسماء اللّه الحسنی کالعلی و العظیم و العلیم و القدیر و یشربها علی الریق سبعه أیام کل یوم مره علی الریق فإنه یبرد و یتسلی عنها بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج

سلو العشق: تکتب فی آنیه و تلعقها علی الریق صباحا و مساء و هذا ما تکتب سفوف 2 سفوات اللهم برد کذا و کذا کما بردت النار علی سیدنا إبراهیم الخلیل علیه السلام وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ إلی مِنْ قَرارٍ [إبراهیم: 26] و لا مکین کذلک لا یکون لفلانه بنت فلان فی قلب فلان ابن فلانه قرار و لا مکین فحشر یا خشخش سراه لمفقم افسخ عن محبه کذا و کذا ا ه.

لسلو العشق: یکتب فی خرقه من کفن و اعمله فی قرن ماعز و سد علیه بالشمع و اعمله فی قبر منسی یوم السبت عند طلوع الشمس و هذا ما تکتب بعلفلج 2 بطلطلم 2 سلسلم وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا [الجاثیه: 34] کذلک ینسی کذا 2 من کذا یئس منک کما یئس الکفار من أصحاب القبور، قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی إلی تُنْسی [طه: 125، 126] کذلک ینسی+ و+ و+ و+ ا ه.

لسلو العشق: من المرأه و غیرها تکتب فی صفحه جدیده لم یدخلها طعام و لا إدام أو فی کاغد و تطعمه و تسقیه له و هذا ما تکتب سقس 3 سنس 2 اللهم برد محبه+ و+ من قلب+ کما بردت نار النمروذ علی سیدنا إبراهیم علیه الصلاه و السلام وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ إلی مِنْ قَرارٍ و لا مکین فی+ ا ه.

علاج سلو العشق من قلب الرجل: و تبرید قلبه علیها حتی لا یعود و لا ینظر إلیها أبدا تکتبها فی ثلاث براوات تعمل الأولی فی قلب شاه جیفه و الثانیه فی یدک و تمسح بها علی قلبه و تسقیها له و الثالثه فی خرقه برنوس أکحل

و تجعله فی قبر منسی تجعله عند رأسه و تقول هذا قلب+ و أمانه اللّه عندک یا صاحب هذا القبر هذا قلب فلان ابن فلانه عند رأسک حتی یلج الجمل فی سم الخیاط، و هذا ما تکتب جیفه کذا 2 تجیف فلانه بنت فلانه فی قلب فلان ابن فلانه کما تجیف هذا الشاه هجرت بالذی یقول للشی ء کن فیکون أجرا أجرا أجرا زاد و نزل بینهم الهجر و من بعد ذلک فقست قلوبهم من بعد

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 144

ذلک فهی کالحجاره أو أشد قسوه إلی قوله تعلمون ألم تر إلی الذین خرجوا من دیارهم- إلی- قوله موتوا موتوا موتوا کذلک یموت قلب کذا و کذا عن محبه کذا و کذا قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ إلی قوله: فَأَقْبَرَهُ [عبس: 17- 21] کذلک یموت قلب کذا عن محبه کذا و+ و+ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ إلی قوله تعالی: سافِلِینَ [التین: 1- 5]، یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ [الحشر: 2] کذلک یخرب قلب+ و+ عن محبه+ و+ سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر: 45] کذا یولی قلب+ و+ عن محبه+ و+ فی عقله و یخرج محبتها من جسمه و عقله و عرقه و جمیع أعضائه کما یخرج المیت من الدار و الدجاجه من الدوار أرقش من کل حال حصلت باطقه الغیار أسألک یا أیقل أخرج قلب+ و+ من موضعه أمته کما یموت کل شی ء بحق الواحد الأحد الفرد الصمد إلی آخر السوره و لم یتخذ صاحبه و لا ولدا کذلک ینسی* و* محبه* و* بحق صاحبات الرس ابن داود لیبش بن مسریخ الذی صرخ صرخه واحده اجتمعت له جنود مشارق الأرض و مغاربها احضروا و

أمیتوا قلب* و* عن محبه* و* کما مات صاحب هذا القبر العجل 2 الساعه 2 بحق من قال للسموات و الأرض ائْتِیا طَوْعاً إلی قوله: طائِعِینَ [فصلت: 11] ا ه بحمد اللّه رب العالمین.

و دارصینی و قاع قله و جوزه الشرک و جوزه الطیب و طوبه العجوز و فی نسخه أخری و سره العجوز و ضم الحزول و صفته عند العقارین أهل النظر یعملون هذه العشره عقاقیر فی قدره و یعملونها تحت المصاب حتی یعرق ینحل بإذن اللّه تعالی ا ه.

و أما ما کان من عام أو عشره أعوام أو أکثر فعلاجه بذکر الثعلب و بذکر حمار الوحش یأکلها المربوط بالعقاقیر المذکوره سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه. و أما العنین فلا علاج له و الدلیل علی ذلک أن یکون المعترض بالأیار و علامته أن یسبقه الماء قبل الالتحاق بها و المسحور لا یسبقه الماء و لا غیره، و العنین بارد الهمه و شروطه فی حمار الوحش و هو ذکره و لیکن نزعه قبل خروج روحه و قبل أن تبرد حرکته مع العقاقیر الأولی و هی التی تصلح للعنین، و کذلک أیضا تأخذ الجرجدان الهندی و هو القائم بنفسه و قاع قله و دارصینی و فلفل و دار فلفل و سکنجبین و جوزه الشرک و جوزه الطیب تعملهم فی دجاجه مقفوله فی قدر و تحل تحته حتی یعرق و یأکل اللحم و یشرب المرق و شیئا من القله ینحل و لو کان من ثلاثین سنه، و کذلک وجه آخر للحل و هو عرق الفلفل و هو الخزامه و زبل القط و مرغنیس و تفرفره و زریعه تمرسطین و النونخه و زریعه الفیجل و زریعه أطوس و زریعه إناء و هو الورد و یعقد منه معجونا فی العسل و یأکل منه المعقود ینحل بإذن اللّه تعالی و لو کان من عشرین سنه.

و کذلک تأخذ تاتام و هی

أم البویط و اذبحها و ارم منها ما یرمی و ملحها بالشب الأبیض و جوزه الطیب و الحبه السوداء و الخولنجان الملک و اسحقهم جمیعا و خذ العسل و اعمله علی النار و انزع رغوته و أنزله من علی النار و اعمل التاتام مع العقاقیر الأربعه فی العسل و أطعم المبتلی یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذه المسأله محققه من عبد اللّه بن عیسی و غیره من العلماء و صحت بإذن اللّه تعالی، و کذلک أیضا تأخذ عشبه تسمی الشندقوره مع فلفل و سکنجبین و قرفه وقاع قله و اسحق الجمیع و اطبخهم مع اللحم و یأکل اللحم و یشرب المرق یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

[الفرقان: 54]، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً [طه: 111]، وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إلی قَدْراً [الطلاق: 3] و تکتب اسم الرجل و اسم المرأه ثم تکتب اللهم إنی أسألک أن تجمع بین* و* بحق هذه الأسماء إنک علی کل شی ء قدیر باهیاش أهیا أصباوت إنک سیدنا و لا حول و لا قوه الخ فی فی فی فی فی فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ إلی قُدِرَ [القمر: 11، 12].

حل معقود: تأخذ دجاجه سوداء و راقبها حتی تلد بیضه و اصلقها و اکتب علی جوانب السیف ما لا عه ما لا لا لا لا و اقسم به البیضه و أطعم النصف للمرأه و النصف للرجل ا ه.

حل معقود: تکتب تحت سره المعترض قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [المجادله: 5] ا ه.

حل معقود للبرزلی: عن بعض الفقهاء التونسیین یکتب للمعقود فی سبع بیضات مصلوقات و یأکلهم المعترض مجرب صحیح یکتب فی الأولی ألم نشرح الخ و فی الثانیه قال: هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی إلی حَقًّا [الکهف: 98]، و فی الثالثه: فَفَتَحْنا إلی قُدِرَ [القمر: 11، 12] و فی الرابعه: أَ وَ لَمْ یَرَ إلی یُؤْمِنُونَ [الأنبیاء: 30] و فی الخامسه: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی إلی قَوْلِی [طه: 25- 28] و فی السادسه اللهم یا رب أسألک بفضلک و جودک و إحسانک و رحمتک احلل عقده* و* عن زوجه* و کذا إنک سیدنا و لا حول الخ وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ إلی مُبِینٍ [الأنعام: 59] و فی السابعه: حَتَّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَها [الکهف: 71] خرقها خرقها. البرزلی کتب هذه الآیات لهذا

المعنی فیه نظر لأنها سیقت لغیرها إلّا أن یراد معناها الذی أنزلت بسببه و ببرکتها ینتفع المعترض ا ه.

حل معقود: فی سبع بیضات مصلوقات تکتب فی الأولی ألم نشرح الخ و فی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 147

الثانیه: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی حی حی حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ [الأنبیاء: 30] و فی الثالثه:

قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی إلی قَوْلِی و فی الرابعه وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ إلی مُبِینٍ و فی الخامسه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ [الفتح: 1] الخ و فی السادسه: وَ لَوْ فَتَحْنا إلی یَعْرُجُونَ یعرجون یعرجون إلی مَسْحُورُونَ [الحجر: 14، 15] و فی السابعه: قالَ هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی إلی وَعْدُ رَبِّی حَقًّا [الکهف: 98].

حل معقود: فی سبع بیضات تکتب فی الأولی: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ إلی تَشْکُرُونَ [آل عمران: 123] و فی الثانیه: فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ [القلم: 23] و فی الثالثه: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُ إلی زَهُوقاً [الإسراء: 81] و فی الرابعه: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِ إلی مِمَّا تَصِفُونَ [الأنبیاء: 18] و فی الخامسه: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ إلی یُؤْمِنُونَ و فی السادسه: قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلی الْمُجْرِمُونَ [یونس: 81، 82] و فی السابعه: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً إلی النَّاسِ [الأنعام: 122] و تجعل فیه الفلفل و القرفه و جوزه الشرک و جوزه الطیب و لسان عصفور و اسحقهم و اخلطهم بالعسل و امزجهم مع البیض و یأکلهم المعترض یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل معقود: فی سبع بیضات فی الأولی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی [طه: 25، 26] و فی الثانیه: وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی إلی قَوْلِی [طه: 27، 28]

و فی الثالثه: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی إلی أَزْرِی [طه: 29- 31] و فی الرابعه: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ [القمر: 11] و فی الخامسه: فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر: 12] و فی السادسه: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا إلی قوله: کُفِرَ [القمر: 14] و فی السابعه: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [الأنعام: 96] ا ه.

حل معقود: فی المعنی لعصی موسی علیه الصلاه و السلام اکتب فی الأولی لبه و فی الثانیه یوحییه و فی الثالثه حایده و فی الرابعه و لسمایناه و فی الخامسه حدوده و فی السادسه لجمیعه و فی السابعه و کاطمه و ما یوحی و زدها مثلث الغزالی.

حل معقود فی ثلاث بیضات مصلوقات: تکتب فی الأولی وَ السَّماءَ إلی لَمُوسِعُونَ [الذاریات: 47] و فی الثانیه: وَ الْأَرْضَ إلی الْماهِدُونَ [الذاریات:

48] و فی الثالثه: وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [الذاریات: 49] یأکل الرجل الأولی و المرأه الثانیه، و الثالثه اقسمها بشعره من رأسها و یأکل الرجل النصف و المرأه النصف و تکتب فی براوه أو زلفه قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلی قوله: الْمُجْرِمُونَ [یونس: 81، 82] براءه من اللّه و رسوله إلی کل مارد و جن عائد من ملوک الجن و الشیاطین حلوه 3 مرات بلا حول و لا قوه الخ و یمحی و یشرب و یدهن منها المعترض و یؤخذ شی ء من الزیت و یرقی بالفاتحه و آیه الکرسی و آیات الشفاء السته

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 148

و یدهن به المعترض هو و زوجته یبرأ بإذن اللّه تعالی صحّ بالتجریب ا ه.

حل معقود: تکتب فی ثلاث بیضات فی الأولی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً إلی

النَّاسِ و فی الثانیه: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ إلی یُؤْمِنُونَ و فی الثالثه: وَ السَّماءَ إلی لَمُوسِعُونَ و تطعمهم کما تقدم ا ه.

حل معقود فی ثلاث بیضات مصلوقات: من دجاجه سوداء فی الأولی تکتب قالَ مُوسی إلی الْمُفْسِدِینَ [یونس: 81] و فی الثانیه: إِنَّا فَتَحْنا إلی مُسْتَقِیماً [الفتح: 1، 2] و فی الثالثه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ [النصر: 1] إلی آخر السوره و تفعل بهم کما تقدم ا ه.

حل معقود: تأمر المعترض أن یتطهر و اکتب فی یده الیمنی لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ إلی آخر السوره و فی یده الیسری أَ لَمْ نَشْرَحْ [الشرح: 1] الخ و تعزم علیها بسوره یس حتی تنقفل یداه و عزم علیه حتی ینحلا و اکتب سوره الواقعه و امحها و تشرب منها المرأه و الرجل فیأتی زوجته کالأسد.

حل معقود: تکتب فی فأس و احمه و تطفئه تحت المعترض فإنه ینحل و هذا ما تکتب لیاخیم لیالغولیا فورلیا روث لیاروغ لیاروش لیاشلش أجیبوا أیتها الملوک القمریه المسخرون فی الخیر و الشر أسألکم باللّه العظیم أن تعینوا* و* عن فرج* و* بحق الاست موص قیدلس یاریش و تشوش شروش سر سر سر کطفطیع تقف ا ه.

حل معقود: تکتب فی عین الفأس هذه الأسماء و تطفیه تحت المعترض:

ا ا ل ع ص م ا ا ا ک ک ا ا س ح ح ح ا ا و و و ا ا س ه ه ک ک ک ک ا ا د ح ح ح ا ا ح ح حل معقود عن زوجته: تکتب الخاتم فی بیضه ولدت فی الیوم الذی شئت فیه حله و تشویها و أنت تتلوا العزیمه إلی أن

تشوی فیأکلها المعقود هو و زوجته فإنه یفترس زوجته کافتراس الأسد إلّا أن یکون عنینا و هذا هو الخاتم.

و هذه العزیمه التی تعزم بها برهتیه کریر تتلیه تغلیه طوران مزجل بزجل ترقب 2 برهش غلمش خوطیل خوطفیل قلنهود برشان کظهیر نموشلخ 2 برهیولا بشکیلخ قزمزا نغلیط نیران کیدهو لاشمخهار شمهاهر بدوح بحق العهد الذی أخذ علیکم سبحان من لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر إلّا ما فعلتم* و کذا و تذکر حاجتک بحق هذه العزیمه علیکم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 149

أسرعوا فیما أمرتکم به بحق العزیز المعتز فی عزعزه و أوفوا بعهد اللّه إذا عاهدتم و لا تنقضوا الأیمان بعد توکیدها.

حل معقود: تکتب فی عین الفأس و أحمه و أطفئه تحت المعقود فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب طریق 3 هاریق 2 مارق 2 و یافواق ألف علی برکه اللّه.

حل معقود: تکتب فی عین الفأس و أحمه و أطفئه تحت المعقود فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب کنشوم شلشوم هلشوم توکلوا و حلوا ذکر* و* عن فرج* و* الساعه 2 العجل 2.

حل معقود: یکتب فی آنیه و تمحیه بالزیت و الکمون و یدهن الرجل ذکره و المرأه فرجلها و هذا ما تکتب شیوخ 2 شامیخ 2 شاموخ 2 شقح 2 براخ توکل یا سمسمایل بحل الجان بحق هذه الأسماء علیکم ا ه.

حل معقود فی زلفه: تکتب و تمحی و تشرب بعد أن تبخر باللوبان الذکر و هذا سبیل کل معقود عند الشیخ أبی الحسن الشاذلی رضی اللّه عنه و نفعنا به آمین، و هذا ما تکتب بسم اللّه الشافی بسم اللّه الکافی بسم اللّه المعافی بسم اللّه

أشفیک من کل داء یؤذیک فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً [الأنعام: 96] إنه علی کل شی ء قدیر أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ إلی فِی النَّاسِ [الأنعام: 122] قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلی الْمُجْرِمُونَ وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ إلی م مَنْثُوراً [الفرقان: 23] إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ إلی م مُرْدِفِینَ [الأنفال: 9] فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ إلی قَدْ قُدِرَ [القمر: 11، 12]، و الإخلاص، و ألم نشرح الخ، و الفاتحه، قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ إلی مُوقِنِینَ [الشعراء: 26، 24] وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إلی زَهُوقاً [الإسراء: 81] ا ه.

حل معقود: تکتب فی حرز و یحترم به المعترض و هذا ما تکتب البسمله إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ [التکویر: 1] و إذا السحر بطل کذلک یبطل هذا السحر عن حامل هذا الکتاب وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ [التکویر: 2] کذلک و إذا السحر بطل عن حامل کتابی هذا و من یشربه قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ [یونس: 81] وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ [التکویر: 3] و إذا السحر بطل إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ [یونس: 81] وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ [التکویر: 4] و إذا السحر بطل عمل المفسدین وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [یونس: 82] بحق جولا 2 هیلا 2 وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ [التکویر: 6] و إذا السحر بطل هیلا ثیغب شیغاب خطوف وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التکویر: 7] و إذا السحر بطل بحقی من قال للسموات و الأرض ائْتِیا طَوْعاً إلی قوله: طائِعِینَ [فصلت: 11] أقسم علیکم وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التکویر: 8، 9] و إذا السحر

بطل بإذن اللّه تعالی و بحق هذه الأسماء العظیمه وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 150

[التکویر: 11] و إذا السحر بطل طع وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ [التکویر: 12، 13] و إذا السحر بطل بحق الکرسی و حمله العرش و بحق جبریل و میکائل و إسرافیل و عزرائیل و دردیایل و عنیایل و صفصفایل و بحق مططرون أن تبطل السحر بحق الشمس و القمر و النور و الظلام و اللیل و النهار و السحاب و البحار و الجبال و الرمان فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ إلی قوله: تَنَفَّسَ [التکویر: 15- 18] یا من ربطه واحد فیحله اللّه الواحد الأحد یا من ربطه اثنان فیحل اثنان آدم و حواء یا من ربطه ثلاثه فیحله ثلاثه جبریل و میکائیل و إسرافیل و یا من ربطه أربعه حلته أربعه کتب التوراه لموسی و الإنجیل لعیسی و الزبور لداود و الفرقان لسیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم تسلیما و علیهم أجمعین و یا من ربطه خمسه فیحله خمسه صلوات و یا من ربطه سته فیحله قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ [الأعراف: 154] و یا من ربطه سبعه فیحله سبع لیال و یا من ربطه ثمانیه فتحله ثمانیه أیام حسوما و یا من ربطه تسعه فیحله تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ [النمل: 48] و یا من ربطه عشره فتحله عشره أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یا من ربطه أحد عشر فیحله أحد عشر إخوه یوسف الصدیق علیهم الصلاه و السلام یا من ربطه اثنا عشر فتحله اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ [التوبه: 36]

ا ه.

حل معقود: تأخذ میزانا من حدید أو عود و خذ إناء جدیدا طاهرا و غبره بشی ء طاهر غباره لا یزید و لا ینقص و تملأ الإناء ماءا طاهرا و تأخذ نسخه قرآن کامله و تجعلها فی کفه المیزان و تجعل الإناء الذی فیه الماء فی کفه المیزان الأخری وزنهم حتی یستویا فی الوزن و خذ الإناء و اجعله بین یدیک و دور النسخه علی الإناء بمائه مره و أربع عشر مره و أنت تکبر مع کل دوره و تقول قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ [یونس: 77] و یکون الماء من سبعه آبار یتطهر بذلک الماء المعترض فی موضع طاهر و یشرب منه سبع جرعات و کذلک المسحور ا ه.

حل معقود: منقول من خط الشیخ سیدی محمد بن القاضی و قال إنه من إملاء الشیخ أحمد المغربی و ذکر الشیخ أحمد أنه نقلها عن الشیخ التتائی قال و جرّبها و صحت، و هو أن تکتب الوفق المثلث الآتی فی کاغذ أحمر و یعلقه علی فخذه الأیمن بعد أن توزن نسخه قرآن و یؤخذ قدر وزنها ماء و یغتسل به ثم یعلقه المعترض و یجامع زوجته، و هو هذا:

حل معقود: اکتب مثلث الغزالی بکماله و البدء من الألف إلی کماله فی بیضه دجاجه سوداء التی ولدت یوم الخمیس أو یوم الأحد أو یوم الأربعاء

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 151

عند طلوع الشمس أو عند العصر من یوم الجمعه أو یوم السبت عند طلوع الشمس فی ساعه زحل و هو الأصح و تجعل البیضه فی خرقه زرقاء و تجعلها فی الرماد السخن القوی و أنت تعزم بالبرهتیه المتقدمه

إلی أن تطیب العظمه و أنت تبخر ببخور طیب و بعد طیبها قشرها و اجعل قشورها فی الخرقه و علقها فی رقبه المرأه و یأکل الرجل طعمها و لا تکون الکتابه للحروف فی الخاتم إلّا هکذا 2 و 4 7 9 3 4 1 8 أطلقوا** من عقده عن** و تکتب فی زلفه البسمله و الفاتحه سبع مرات و المعوذتین و آیه الشفاء المزدوجات فالِقُ الْإِصْباحِ إلی الْعَلِیمِ [الأنعام: 96] أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً إلی فِی النَّاسِ [الأنعام: 122] قالَ مُوسی إلی الْمُفْسِدِینَ اللّه اللّه 7 محمد محمد 7 أطلقتک بالعشر کلمات التی أنزله اللّه علی موسی علیه الصلاه و السلام أطلقتک من کل ما یکون فی نشره أو فی قدم أو فی شعر خنزیر أو فی بیضه الخمیس أو فی نیره أو فی حدید أو فی قبر أو فی قرن أو فیما تطلع علیه الشمس أو فیما یغرب علیه القمر وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً [الإسراء: 81] قالَ هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی إلی قوله: حَقًّا [الکهف: 98] فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ إلی قوله: صَعِقاً [الأعراف: 143] و قالَ مُوسی إلی الْمُفْسِدِینَ کهیعص، حمعسق، إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم، فإن مع العسر یسرا إن مع العسر یسرا، و السماء بنیناها بأید و إنا لموسعون، و لا حول و لا قوه الخ ا ه.

حل معقود: اکتب فی زلفه أو حرز الأسماء التی قدمنا فی الفأس و هی أول مسأله فی الباب تکتب فی الفأس و تحمیه و تطفیه تحت المعترض و أما إذا محیت الزلفه فزد فیها سبعه أواق من السدر مسحوقه و تخلطهم فی ماء الزلفه و

یشرب الرجل و المرأه و یدهنان فروجهما بعد أن یتطهرا و هذا ما تکتب فی الزلفه و الحرز فاتحه الکتاب سبع مرات، و المعوذتان کذلک، و قل هو اللّه أحد کذلک، و قل یا أیها الکافرون کذلک و آیه الکرسی کذلک، و قل أوحی إلی آخرها مره واحده و زد بعدها هذه الأسماء طیس طیوش طشای بلم ططموش أفواش أبطاش أتوش الوحا 2 العجل 2 الساعه و فتحت و فرجت من عند اللّه الفرج له 998 مهعمه إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً إلی قوله تعالی: مُسْتَقِیماً [الفتح: 1، 2]، قال: ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَهُ قالَ لَهُمْ مُوسی، إلی قوله تعالی الْمُفْسِدِینَ قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ إلی قوله تعالی حَقًّا وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ [الأنعام: 59] إلی قوله جل و علا:

مُبِینٍ [الأنعام: 59]، و ینصرک اللّه نصرا عزیزا، فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ إلی بِسُلْطانٍ [الرحمن: 33] یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ إلی تَنْتَصِرانِ [الرحمن: 35] حللتک یا کذا و کذا بالاسم الذی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 152

خوطب به نوح فی السفینه و حللتک بالاسم الذی خرج به یوسف من الجب و حللتک بالاسم الذی رفع به إدریس مکانا علیا إلی السماء و حللتک بالاسم الذی حفظ به أهل الکهف فی الغار و حللتک بعلم جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و حمله العرش العظیم و حللتک بألف ألف لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ا ه.

حل معقود: تکتب علی فخذ المعقود هذا الخاتم ینحل بإذن اللّه تعالی و هذا

ما تکتب:

حل معقود: قل للمعترض یتطهر مثل ما یتطهر من الجنابه و اکتب علی فخذه الأیمن وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ إلی قوله تعالی: ظُلْماً [طه: 111] و اکتب علی الأیسر وَ مَنْ یَعْمَلْ إلی وَ لا هَضْماً [طه: 112] رحیما و علی قدمه الأیمن وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً إلی قوله تعالی: أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ [النمل: 88] و علی قدمه الأیسر فَکَشَفْنا إلی قوله: حَدِیدٌ [ق: 22] و تکتب أیضا فی ثلاث براوات الأولی تسقی للرجل و الثانیه للمرأه و الثالثه قسمها بینهما و یدهنان فروجهما بعد الطهاره ینحل سریعا بإذن اللّه تعالی. و هذا ما تکتب فی النشرات: بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم أعوذ باللّه من کل عقده فی فضه أو ذهب و أعوذ بک من کل عقده فی قرن أو خیط أعوذ باللّه من کل عقده فوق الأرض أو تحت الأرض حللتک یا فلان بالذی تجلی للجبل إلی صعقا و بحق الاسم الذی هو مکتوب علی جبل الطور و بحق الاسم الذی هو مکتوب علی خاتم سلیمان بن دود علیهما السلام قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إلی الْمُفْسِدِینَ [یونس: 81] أ و لم یر الذین کفرو إلی یؤمنون، إن الملوک إذا دخلوا قریه أفسدوها إلی یفعلون، و قدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا، یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا، قل یجمع بیننا ربنا ثم یفتح بیننا بالحق و هو الفتاح العلیم، إنا فتحنا لک

فتحا مبینا، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر، أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا، قوله الحق و له الملک، فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم لا إله إلّا هو اللّه أکبر 3 توکلوا یا خدام قل أوحی بحل* حلوه و اطردوا شیطانه و أبطلوا السحر عنه، بل نقذف من کل جانب دحورا، انطلقوا إلی ظل ذی ثلاث شعب، بسم اللّه أرقیک و اللّه یشفیک و بحق قل أوحی یذهب ما بک أطلقتک بحق طه و یس و القرآن الحکیم بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و لا غالب إلا اللّه و لا ینجو من اللّه هارب و تفرقوا یا أعداء اللّه بلا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ط و ر و م و ز و ق و غ و ص و مه ع و لا و أ و أطلقتک یا** من کل عقده عقدها الجن و الإنس و بحق الاسم الذی ذاب به الحدید وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 153

وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ [النحل: 12] کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إلی عَزِیزٌ [المجادله: 21] مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ [الرحمن: 19] ا ه.

حل معقود لا یوجد أصح منه: تأخذ علی برکه اللّه تعالی رأس شاش و تغسله جیدا و تغتسل بذلک الماء أو یتوضأ به و إن اغتسل فهو أحسن و هو مجرب صحیح، و إذا بخرت المعقود بسن شاش انحل بإذن اللّه تعالی و هو صحیح مجرب ا ه.

حل معقود: تکتب فی آنیه و تمحوها بالزیت و الکمون و یدهن الرجل ذکره و المرأه فرجها و هذا

ما تکتب: شیوح 2 شامیخ 2 شموخ 2 شامخ 2 یراخ توکل یا سمسمایل بحل الحان بحق هذه الأسماء علیکم ا ه.

حل معقود: تکتب هذه علی المفاصل و علی جبهته لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی ظهره وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ إلی مُبِینٍ [الأنعام: 59] و علی فخذه الأیمن إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً [الفتح: 1] و علی فخذه الأیسر، قال رجلان من الذین یخافون إلی فتوکلوا، خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها، حتی إذا فتحت یأجوج و مأجوج، کذلک یفتح فرج* بذکر کذا و کذا و تکتبها فی باطیه جدیده و یشرب منها ا ه.

حل معقود فی سبع براوات: و یبخر بهم بواحده بعد واحده و هذا ما تکتب: لهطهطیل و یقول یا خدام هذه الأسماء حلوا عقده* عن فرج* فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی.

حل معقود: تکتب فی سبع تمرات یأکلهم الرجل و فی سبع تمرات آخرین و تأکلهم المرأه و هذا ما تکتب فی کل تمره فقج مخت ینحل بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل معقود: و هو حل الحلول تکتبه فی سبع بیضات مسلوقات و یأکلهم المعقود ینحل بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب فی الأولی أَ لَمْ نَشْرَحْ [الشرح: 1] إلی آخر السوره و فی الثانیه فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ إلی قَدْ قُدِرَ [القمر: 11، 12] و فی الثالثه، إِنَّا فَتَحْنا إلی مُسْتَقِیماً [الفتح: 1 و 2] و فی الرابعه فقف ف ف ف ف ف ف ف ف ف ف ف ا ا و فی الخامسه ج مح ا ج ج ج ج ج ج ج ج ج و فی

السادسه وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ إلی قوله: لا یَعْلَمُها و فی السابعه فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی إلی قوله: جَمْعاً [الکهف: 98، 99] ا ه.

حل معقود: یؤخذ آنیه نقیه و تکتب فیها الفاتحه خمس مرات، و سوره القدر ثلاث مرات و جبریل مائه مره و میکائیل مائه مره ثم اجعل الحمص فی الماء و اترکه حتی یختمر و اهرسه و اجعله فی مائه و اعصر فی خرقه طاهره ثم امح بها الآنیه المذکوره مع أوراق الکرفس ثم یشربه المصاب یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل معقود: تکتب الفاتحه سبع مرات، و إنّا أنزلناه خمسا و عشرین مره فی إناء و یمحی بماء قد بات فیه الحمص و یشربه المصاب فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی صح عن الشیخ سیدی أحمد زرّوق رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا به آمین ا ه.

حل معقود: یکتب فی ثلاث بیضات مسلوقات فی الأولی وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 154

لَمُوسِعُونَ [الذاریات: 47] مع هذه الأحرف ع مه ه ا ا ا ه ه ل و یأکلها الرجل و فی الثانیه، و الأرض فرشناها فنعم الماهدون مع هذه الأحرف حری س ا ه ط و و تأکلها المرأه و فی الثالثه و من کل شی ء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون مع هذه الأحرف مه 352 ح ح و یقسمها نصفین بشعره من رأسها و یأکل الرجل النصف و المرأه النصف مجرب صحیح جدا ا ه.

حل معقود: تکتب فی صحفه نقیه، إنا أنزلناه الخ خمس عشره مره و تمحی و یشرب المصاب ذلک الماء ینحل بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل المصحفه: تکتبها فی آنیه و تشربها المرأه

و هی هذه بسم اللّه الرحمن الرحیم، انفروا خفافا و ثقالا لا یعم اللّه بکم البلاد و متعکم إلی حین و نحن آمنون مطمئنون انصرفوا عن ذکر .. و عن فرج .. لا یؤاخذکم اللّه باللغو بحق جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و دردیائیل و بحق جمیع الملائکه یا ملائکه اللّه أحرقوا بنار اللّه من عصی اسم اللّه و بحق لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ا ه.

حل معقود و هو عجیب: تکتب سوره البقره فی إناء و یمحی و یغتسل به المعقود بعد غسل جسده من الأذی ینحل بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل معقود و هو عجیب: تکتب، قل هو اللّه أحد الخ، و فاتحه الکتاب سبع مرات، و إنا أنزلناه خمسا و عشرین مره فی إناء طاهر و تمحیه بماء قد نقع فیه الحمص ثلاث لیال فإن لم ینطلق فکل أمره إلی اللّه تعالی و هی مرویه عن الشیخ سیدی أحمد زروق رحمه اللّه تعالی و رضی اللّه عنه و نفعنا به آمین ا ه.

حل معقود: تأخذ ذکر القنفذ و تشویه و یأکله ینطلق من ساعته مجرب صحیح ا ه.

حصن العریس: تکتب فی درهم و یجعل فی الفم ثم یجعل تحت اللسان فلا یقدر أحد علی عقده و هو قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ إلی قوله تعالی:

النَّاسِ [المائده: 67].

حل معقود صحیح مجرب: تأخذ آله المنسج کلها الخشب و القصب و القوائم و مطرف البره و الخلاله التی ینسج بها و کل ما یحتاج إلیه المنسج من آله و یکتب هذه الأسماء فی آنیه جدیده و یتطهر المعقود علی آله المنسج کلها و تمحی الآنیه

و یشربها ینحل بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب فی الآنیه، الفاتحه، و المعوذتان، و الإخلاص، و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمؤمنین، لو أنزلنا إلی آخر السوره، و آیه الکرسی، و یس إلی آخرها مع هذا الخاتم المبارک:

حل معقود: و هی حکمه جلیله للرجال تأخذ الرخمه و تشویها حتی تطیب و یأکل منها المربوط و یبخر بعظمها ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 155

حل معقود: و هو صحیح مجرب عن الشیخ سیدی عبد الرحمن بن سالم رضی اللّه تعالی عنه قال و اللّه إنّی حللت بها بعد اثنتی عشره سنه تکتبها فی حرز و تعلقه علی فخذه الأیمن و تکتب أیضا فی زلفه و تمحی بماء المطر و قلیل عسل و خل و زیت و یشرب الاثنان و یدهنان قبل أن یعمل العمل و یجامعها فإنه ینحل من ساعته بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب: بقدره من یحیی العظام و هی رمیم، و الفاتحه ثلاث مرات و الإخلاص ثلاث مرات، و المعوذتین ثلاث مرات، حللتک یا فلان و أطلقتک علی زوجتک، بالذی تجلی ربه للجبل فجعله دکا و خر موسی صعقا، و بالذی قال للسموات و الأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین، حللتک یا فلان و أطلقتک علی زوجتک فلانه من کل عقده فی حدیده و من کل عقده فی کتاب أو رصاص و من کل عقده فی نحاس و من کل عقده فی حجر و من کل عقده فی لسان و من کل عقده فی شعر و من کل عقده فی بیضه أو طین و من کل عقده فی عجین و من کل عقده فی

سکه و من کل عقده فی سکین أو فضه أو ذهب أو فی وساده و من کل عقده بالعجمیه أو بالمجوسیه أو بالبربریه و من کل عقده بالسریانیه أو القبطیه أو الیهودیه أو الترکیه و من جمیع الأشیاء کلها حللتک یا فلان من جمیع أعمال النساء و الرجال باسم اللّه العظیم الأعظم و ببسم اللّه الرحمن الرحیم کهعیص حمعسق طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ إلی اسْتَوی [طه: 1- 5] و من کل عقده فی بول و من کل عقده فی غائط و من کل عقده فی قرطاس و من عقده فی کتانه و من کل عقده فی دخان و من کل عقده علی وجه الأرض و من کل عقده تحت الأرض و من کل عقده بین السماء و الأرض، یس و القرآن الحکیم حللت ذکرک و سمعک و بصرک و قلبک و کل عرق من قدمک إلی رأسک و من بین عینیک إلی فخذیک و حللتک یا فلان بالاسم الذی وضعه ربنا علی السماء فارتفعت و علی الأرض فاستقرت و علی الجبال فرست و علی الجنه فتزخرفت و علی النار فخمدت و علی اللیل فأظلم و علی النهار فاستنار و علی الرعد فسبح و علی البرق فلمع و علی النار فأوقدت و علی الصراط فحطت و علی الرجال فاحتملوا و بالاسم المکتوب علی خاتم سیدنا سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام فطاعت له الإنس و الجن و الطیر و الریح و بحق لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حللتک یا فلان ابن فلانه عن* و* بالاسم الذی وضعه ربنا علی الشمس فأضاءت و بالاسم الذی وضعه علی القمر

فأنار و بالآیات المکرمات، قال موسی إلی المجرمون، أ و لم یر إلی یؤمنون، قالت إن الملوک إلی المرسلون، إنا فتحنا إلی عزیزا، فدعا ربه أنی مغلوب إلی قد قدر، أنا صببنا الماء إلی و قضبا، قل یجمع بیننا ربنا ثم یفتح بیننا بالحق و هو الفتاح العلیم، کتب اللّه لأغلبن أنا و رسلی إن اللّه قوی عزیز ا ه.

حل معقود صحیح مجرب: تکتب فی صحن أبیض خاتم المفردات و هو شکل ا ج ه ز ط، و هذه صفته کما تری:

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 156

ثم تکتب تریش 2 أبریش 2 هیش 2 هیاش 2 توکلوا یا خدام هذه الأسماء بحل ذکر* عن فرج* مرج البحرین یلتقیان کذلک یلتقی ذکر** فی فرج** من غیر عارض له امیش ناش فاش، و السماء و الطارق و ما أدراک ما الطارق حللت ذکر کذا من عقد کل عاقد و سحر کل ساحر و مکر کل ماکر بحق هذه الأسماء علیکم ه ل ه ل ک فر ط ک ا ا ر ا ا ا ا ک ا ص ه ک لصع ثم اکتب فی عظمه دجاجه بعد تطهیرها بالماء جلجموش 2 انکل توکلوا یا خدام هذه الأسماء بحل ذکر* عن فرج* ثم فی ثوب المصاب من أطرافه بطد زهج واح فی مثلث و خاتم أجهز ط 2 و امح الصحن بماء و یشرب منه العلیل و یرش به و اجعل مجمره نار تحتها و بخر باللوبان و الجاوی و أنت تتلو قل أوحی 3 مرات و اجعل العظمه فی نار لینه و اکتب بدوح فی یده الیمنی 3 مرات و قیوم 4 مرات، حتی إذا رکبا

فی السفینه خرقها کذلک یخرق ذکر* فرج* و تلحسه المرأه إذا أردت أن تجامعها ا ه.

حل معقود: تأخذ علک الصنوبر و احرقه و یلعقه فی العسل ینحل بإذن اللّه تعالی.

حل معقود: تأخذ مخالب الدیک الأیمن و اسحقه مع المصطکی و یبخر بهم المعترض ینطلق بإذن اللّه تعالی ا ه.

حل معقود: تأخذ رأس کلب و جلد سمکه و یبخر بهم ثلاثه أیام فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی.

حل معقود: تأخذ الحناش الخارجه من بنی آدم و تجفف و یبخر بهم المعقود ینشط بإذن اللّه تعالی.

حل معقود: من أخذ شعر رأس ذکر کلب و بخر به زال الاعتراض بإذن اللّه تعالی و أقبل علی مجامعه النساء بإذن اللّه تعالی فهذا سبیل کل معقود و إن لم ینحل بهذه الحلول فلا تعالجه إلّا بالعقاقیر و هذا الباب کل ما فیه مجرب و لا شک فیه و هو منقول من کتب شتی ا ه.

العقاقیر المتقدمه فاسحقها سحقا ناعما بعد أن تأخذ دیکا سمینا و تذبحه و تنقیه من جمیع الأوساخ و تعمل فی قدر صحیحه الفم و شیئا من الماء و تعمل معهم ما فیه الکفایه من العقاقیر المذکوره و شیئا من الملح و تقفل علی القدره قفلا محکما و تجعلها فی فرن أو فی کانون إلی أن تطیب فإذا طابت یأخذ المعترض القدره و یفتحها تحته و هو مغمور أی مغطی و لا یضیع شیئا من بخورها و یأکل اللحم و یشرب المرق بعد أن یعمل فیها شیئا من العقاقیر المسحوقه و یبخر بالبخور المذکور و یعمل شیئا من الخلنجان و جلجلان فی فمه و عند ذلک یجامع زوجته فإنه ینحل بإذن اللّه تعالی.

و فی نسخه أخری اکسر فی القدره عشره فصوص بیض و اترک البیض و إن لم ینحل فی تلک اللیله فأعد له العمل سبعه أیام فإنه یستعد و لو کان میتا بإذن اللّه تعالی و فی کل یوم من الأیام یفطر المعترض علی شی ء من العسل بشی ء من العقاقیر المذکوره و یترک الطعام فی أثر الأکل ساعه زمانیه و إن لم یجد الدجاج ففی لحم الغنم الذکر الفتی السمین و العروق اطبخها فی لحم ا ه و إذا کان الإنسان غیر المعترض و له ذکر مرخی تأخذ جوزه الشرک و جوزه الطیب وقاع قله صغیره و مرغنیس تدرسها جمیعا و یجعلها فی لحم العجل و یشربها العلیل عند الرقاد و إذا کان قلیل الماء تأخذ الکبابه الهندیه و خولنجان و عاقر قرحا و کف السبع و تدرسها جمیعا و تعملها فی مرق العجل أو فی بیضه.

و إذا کان یأتی إلی المحل و ینطوی: تأخذ

دار فلفل و نوار القرنفل و الفلفل الأبیض و السکنجبین ادرسها جمیعا و یؤکل فی مرقه اللحم أو فی بیضه.

و إذا کان أنعظ و فشل وقت الجماع: تأخذ جزء فلفل و جزء سکنجبین و جزء هرهار و جزء شب و تدقها ناعما و تجعلها فی العسل أو لحم الماعز فإنه ینعظ.

و إذا کان یسبقه الماء عند الجماع: تأخذ أظفار المعز و تبیتها فی الفرن و تدقها دقا ناعما و تجعل منها فی عظام الدجاج أو فی لحم معز و یفطر علیها صباحا و مساء فإنه نافع، و الذی یسبقه الماء عند الجماع تأخذ کبابه هندی و صناب و دارصینی یجعل ذلک فی عسل منزوع من الرغوه و یأکله العلیل یبرأ بإذن اللّه تعالی.

حل معقود: أما الذی طبیعته بارده فهو الذی یستعد للمرأه قلیلا اجعل له الخولنجان العقاربی و جوزه الشرک و جوزه الطیب فی طیر دجاج أو فی صفره البیض و العسل و یأکله ینحل بإذن اللّه تعالی و إن کان المعقود یسبقه الماء اجعل له الکبابه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 158

الهندی و أصناب و دارفلفل فی الدجاج أو فی العسل فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

و إذا کان المعقود: یستعد للمرأه و إذا أتاها تنطوی طبیعته اجعل له دم لسان العصفور و القرنفل مع قلیه قمح یأکلها یبرأ بإذن اللّه تعالی.

و إذا کان المعقود: یستعد للمرأه و لم یخرج منه منی فإن طبیعته یابسه اجعل له الفلفل الأبیض و حب الراوند و حب الجرجیر و جورب التماثیل فی فرخ و یبخر له بالفاسوخ و المیعه السائله یبرأ بإذن اللّه تعالی و إذا کان لم یستعد أبدا تأخذ حب الرند و حب الجرجیر و تدقهم

ناعما و تجعلهم فی قدره مع لحم العجل و ذیل الخروف و بعد أن یطیب اللحم اجعل فیه العقاقیر المذکوره و تجعل القدره تحت المصاب و یفتح القدره و یبخر بالوشق و اللوبان و المیعه.

حل معقود: و هو حل مفید و سر فرید. عقاقیر تحل جمیع المعقودین کلهم و لو کانوا من عشره أعوام ینحلون بإذن اللّه تعالی و هو حل الأعضاء و حل الطبیعه تأخذ علی برکه اللّه تعالی فرخ حمام أو فروجا قبل أن یدرکوا تذبحه و تریشه و تأخذ ما فی بطنه و تطرحه ثم تأخذ خلنجان عقاربی و سنبل و قرفه و دار فلفل و جوزه الطیب و هرهار هندی و زنجبیل أخضر و جوزه الشرک و الضمیران و الصناب تسحقهم جمیعا و تسقمهم أنصافا و تخلی النصف تحت یدیک و تجعل النصف فی وسط الطیر المذکور و تخیط علیه و تجعله فی قدره جدیده و سدّ علیها حتی تحلّها تحته و یأکل اللحم و یشرب المرق و تأخذ النصف الباقی عندک تأخذ له فرخ حمام آخر و تذبحه و تشویه و تدردر علیه العقاقیر و یأکل قبل الطیاب الکثیر یکون نصف طیاب علی جمر بلا دخان و یأکل و ینغمر و لا بد أن ینحل بإذن اللّه تعالی فإنه یحل المعقود من قبل البروده ا ه بحمد اللّه و حسن عونه و توفیقه.

ماء بحر و بخره بالداد البریطون، و ثالث یوم عند باب البیت و تطفئه فی ماء الخنادق و بخره بالمصطکی، و رابع یوم فی وسط الدار و تطفئه فی ثلاث جامات و تبخره باللوبان، و خامس یوم بقرب السقیفه و تطفئه فی ماء ثلاثه آبار و بخره ببخور السودان، و سادس یوم عند درجه الباب و تطفئه فی ماء المطر و بخره بالعود، و سابع یوم فی باب الدار و تطفئه فی ماء السقیات و بخره بالعنبر، و یکون طفیک فی الیوم الأول سبع مرات، و فی ثانی یوم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 159

ست مرات و هکذا تنقص إلی آخر الأیام و تصب ماءهم فی مفرق الطرق و عند التذویب تقول افسخ یا خفیف ما عملته الأیدی و ما مشت علیه الأرجل و ما تکلمت به الألسن افسخ یا خفیف ما غلقت علیه الأبواب و ما اجتمع علیه الأعداء و الأحباب افسخ یا خفیف ما ارتخت علیه الستور و ما عمل فی دم العصفور افسخ یا خفیف ما عمل فی جوف المصابیح و ما عمل فی سنون الرماح افسخ یا خفیف ما عمل فی الدفوف و ما دفن فی السقوف افسخ یا خفیف ما عمل فی الطین و الطیر و الشمع و لحم الخنزیر افسخ یا خفیف ما عمل فی الذهب و الفضه و ما دفن تحت العتبه افسخ یا خفیف ما عمل فی النحاس و ما نقش فی الرصاص افسخ یا خفیف ما عمل فی القزدیر و القلوب و ما عمل فی خرقه المطلوب افسخ یا خفیف ما عمل فی الشعر و ما دفن فی القبر افسخ یا خفیف ما عمله الیهود و

الیهودیات و ما دفن فی القبور المنسیات افسخ یا خفیف ما عمل فی الشجر و ما دفن فی الکهوف و المطموره افسخ یا خفیف ما عمل فی الثمار و ما عمل فی الآبر و الودیان و البحار و الأحجار افسخ یا خفیف ما دفن فی السواقی و ما دفن فی الأوانی بحق السبع المثانی و الذین یحملون عرش ربک و من حوله افسخ یا خفیف بالسبع أرضین و سبع سموات افسخ یا خفیف بفضل سته أیام افسخ یا خفیف بفضل خمس صلوات افسخ یا خفیف بفضل أربعه کتب التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان العظیم افسخ یا خفیف بفضل الثلاثه إبراهیم و موسی و عیسی افسخ یا خفیف بفضل ثانی اثنین اذ هما فی الغار افسخ یا خفیف بحق الواحد الأحد الفرد الصمد الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا افسخ سحر الساحرات و مکر الماکرات و الجن و الإنس المتمردین افسخ یا خفیف ما عمل فی دم الحوائض و ما دفن فی المرابض افسخ یا خفیف ما عمل فی العنکبوت و ما دفن فی أرکان البیوت افسخ یا خفیف ما عمل فی الأقدام و ما کتب فی الأقلام افسخ یا خفیف ما عمل فی الفخار و ما دفن فی النار بحق الملک الجبار و لا حول إلی آخرها ا ه.

و مما یبطل السحر بالعروق: تأخذ علی برکه اللّه تعالی عروق العوسج و یطبخ مع الریحان حتی یذهب الثلثان و یبقی الثلث یشربه خمسه أیام متوالیات ثلث رطل کل یوم.

إبطال السحر: قال موسی إلی المفسدین، و أرادوا به کیدا فجعلناهم الأخسرین، و قدمنا إلی منثورا، و خسر هنالک المبطلون، أعمالهم کسراب بقیعه إلی شیئا،

فوقع الحق إلی صاغرین. و لا حول الخ.

إبطال السحر: یکتب خاتم بطد المثلث للغزالی فی إناء و تمحوه و ترش به البیت فإنه إذا کان فیه سحر بطل بإذن اللّه تعالی و تکتب حوله وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ إلی بِإِذْنِ اللَّهِ [البقره: 102]، وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ [سبأ: 54] ا ه.

إبطال السحر و حل المعقود: یکتب فی قرطاس فی ساعه عطارد فی یومه و القمر

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 160

مسعود یبطل السحر أبطلوه 2 أخرجوه 2 حلوه 2 افتحوه 2 شراهیا بعزه اللّه یزول بقوه اللّه یزول کل بأس و بقدره اللّه ینحل کل معقود و یفتح کل معقود مع الطلسم ک 1 5 1 و و 1 1 2 1 1 1 1 1 5 صحیح مجرب ا ه.

إبطال السحر: قال الصنهاجی رحمه اللّه تعالی: من کتب فی ورقه صفراء خمس لامات و خاء، و أضاف إلیهم وَ قُلْ جاءَ الْحَقُ إلی زَهُوقاً [الإسراء: 81] و نجمه لیله واحده و علقه علی من به سحر یبطل سحره بإذن اللّه تعالی.

خبز خمیر الحنطه و لحم الکبش الحولی فإنه نافع جید مجرب، و قد یباشر الرجل المرأه فتبطل حرکته و تضعف نفسه و تقل غلمته و لا ینتشر قضیبه و هو فی العادیه بخلاف ذلک فیظن أن به عنه و ضعف الباءه و لیس الأمر کذلک و إنما دخلت علیه العله من الشخص المنکوح إما من استحشامه و إما من کراهته و اللّه تعالی أعلم.

صفه معجون الفلاسفه: و هو المسمی بماده الحیاه نافع من فضول البلغم مقو للنفس مفرح هضام محسن کالزاد للشباب و یزید فی الذهن و الحفظ و ذکاء العقل و إطلاق اللسان و یذهب بالبروده و یقطع سلس البول و یسکن الأریاح و یزید فی المنی و یقوی الذکر و یشد الأسنان و یذهب أوجاع الظهر و المفاصل و الخاصره و الجنبین. أخلاطه:

یؤخذ فلفل و دار فلفل و زنجبیل و دارصینی و أملج و إهلیلج و شیطرج و هی النار البارده و قیل سواک الرعیان و زراوند شامی و عرق بابونج و جوف حب الصنوبر الکبار و جوز هندی و ساطوریون و هو خصی الثعلب من کل واحد أوقیه و من بزر بابونج نصف أوقیه و من نبات حب الثعلب ثلاثه أواق و ینزع عظم الذئب الأحمر ثم یدق و یؤخذ مثل الأدویه عسل فیعقد ثم یعجن بالعقاقیر المذکوره و یستعمل منه علی کل حال قدر الجوزه الصغیره ا ه.

تقویه جماع عجیبه مرویه عن سلطان من سلاطین تلمسان: قال و اللّه ما رأیت

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 161

أصح منها و إنی دخلت بها علی أربعین بکرا فی لیله واحده تأخذ علی برکه اللّه تعالی ثلاثه سرادک أو ثمانیه أو أربعه عشر تکون

صغارا و هم المسمون بالفراریج و الفلات و تأخذ خصاهم و تأخذ زنجبیلا أخضر و جوز الشرق و جوزه الطیب و دار فلفل و دارصینی و حب الراسن وقاع قله کبیره و خولنجان و لسان عصفور و نوار قرنفل و قرفه و کبابه هندیه و زریعه الصناب و هی حب الرشاد و أوقیه ملح حیدرانی و ربع أوقیه زعفران اسحق الجمیع و اعجنهم بعسل منزوع الرغوه و اجعل الجمیع فی إناء مزجج و سد وصلها بطین الحکمه و اجعلها بقرب النار یعنی سخانه النار ثلاثه أیام بلیالیها حتی ینعقد و اترکه حتی یبرد فإذا برد اجعله حبوبا مثل الحمص فإذا أردت الجماع اجعل حبه من الحبوب تحت لسانک فإنه یقوی علی الجماع و الإنعاظ ما دامت الحبه تحت لسانک صحیح مجرب ا ه.

تقویه جماع: تأخذ قرنفلا و مصطکی و کبابه وقاع قله و جوزه الطیب و جوزه الشرک و زنجبیلا و قرفه و فنطس و عروق السوس تدق الجمیع و تغربلهم بخرقه صفیقه و تجعلهم فی العسل بعد نزع رغوته و هو علی النار تجعلهم معجونا و تستعمله فإنه یعافی من کل شی ء ا ه.

تقویه جماع: تأخذ ذکر الذئب و تیبسه و تجعله عندک حتی ترید الجماع فتأخذ منه مقدار الفوله و تشویه شیا غیر قوی و تبلعه فإنه جید جدا ا ه.

تقویه جماع: تأخذ من النمل الکبیر مائه نمله فتغرقهم فی نصف أوقیه رازقی و هو دهن السوس الأبیض و اترکه ثلاثه أسابیع و ادهن به الإحلیل فإنه یسرع الإنعاظ و یثیر القضیب و یصلب عصبه ا ه.

تقویه جماع: عاقر قرحا یزید فی تقویه الجماع و هو موافق لأمزجه المرطوبین إذا سحق و خلط

بدقیق الفول و ملئت منه خریطه و جعلت فیها ذکره و أنثییه یوما و لیله کاملا أعان علی الجماع لا سیما من یجد البرد ا ه.

تقویه جماع للإمام علی کرم اللّه وجهه: تأخذ علی برکه اللّه تعالی رطل لوبان و قرنفلا نصف أوقیه و قرفه نصف أوقیه و عسلا نحو رطلین یدق الجمیع و یغلی علی النار و یستعمل فی المساء و الصباح قدر الجوزه ا ه.

تقویه الجماع للسلطان سلیم: تأخذ علی برکه اللّه تعالی نصف رطل ایکر و سکنجبین نصف رطل و کمون أربعه أواق و شمر و هو زریعه الشبت و أنیسون و هو الکراویه أربعه أواق و عسل نحو رطلین و أربعه أواق یدق الجمیع و یحط فی العسل و یستعمل فی المساء و الصباح قدر الجوزه ا ه.

تقویه جماع نظم: و هو هذا:

إن کنت تشکو بارتخاء فی العصب أو بالنصباب بلغم قل فی الرکب

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 162

أو نطفه بارده من ظهرکاعلیک بالعرق المسمی بالسدب

فإنه عرق زکیّ نافع یفهمه أهل المعانی و الرتب

و فی جناء النحل اطبخه نعم أضف له کندر و قرفه و الصنب

و الدارصینی و کبابه زده و ضف لهم عرقا یسمی بالذهب

فی سبع أیام تواظب أکله فسوف تنظر من فضائله العجب

شرح هذه الأبیات: أما عرق السداب فهو عرق الفیجل تأخذه بعد غسله من التراب و اهرسه و اجعله فی برمه و اطبخه حتی تنزل خاصیته و صفّ ماءه من التفل ثم تأخذ العسل المنزوع الرغوه و خذ العقاقیر المذکوره و اجعلهم فی المصفی من التفل و العسل و اطبخهم حتی ینفد الماء و اجعلهم فی إناء آخر و افطر علیهم سبعه أیام تر العجب. أما العقاقیر الکندر فهو

اللوبان و الصنب فهو حب الرشاد و عرق الذهب فهو الزنجبیل و اجعل العسل علی النار و انزع رغوته و اخلطه علی الماء الذی ذکرنا ا ه.

تقویه جماع: و مما وجدنا فی خزائن الملوک مستودعا قال من أخذ خصیه الدیک الأفرق و جعلها فی قدره و غمرها بملح حیدرانی و طلی علیها بطین الحکمه و استودعها فی فرن یوما و لیله فإنها تنعقد فی القدره حصاه بیضاء فمن جعل منها شیئا فی فمه جامع ما شاء من النساء و هو باب عظیم.

تقویه جماع و ذلک مما یستحسنه أولوا العقول: و هو أن یدق البصل و یعصر ماؤه و تأخذ من ذلک الماء قلیلا و من العسل المنزوع رغوته کیلین و تخلط الجمیع و تطبخهم بنار لینه حتی یذهب ماء البصل و یبقی العسل فی قوام أحد الأشربه فتنزله من علی النار و تبرده و ترفعه فی زجاجه لوقت الحاجه فتأخذ منه أوقیه تمزجها بثلاث أواق من ماء قد نقع فی الحمص یوما و لیله و یشرب فی لیالی الشتاء قلیلا فإن الذی یشربه لا یهدأ فی تلک اللیله و من داوم علیه لم یزل ذکره قائما منتشرا منعظا لا ینام و من کان حار المزاج لا یأکله فإنه یولد الحمی علیه و لا ینبغی لأحد أن یداوم علیه ثلاثه أیام إلّا أن یکون شیخا بارد المزاج و لا یشربه فی الصیف ا ه.

تقویه جماع: تأخذ علی برکه اللّه تعالی درهمین قرنفلا و درهمین قرفه و جوزبوا و قاقله درهمین سنبل درهمین سعد هندی درهمین أملج درهمین تدقهم ناعما و تأخذ قدر الأجزاء مرتین عسلا و تجعله معجونا تأکل منه قبل الإفطار کل صباح وزن مثقال

ا ه.

تقویه جماع: بیان معجون النعناع فإنه یسخن المعده و یکثر المنی و یحمر اللون و یذهب الرائحه الکریهه من الفم و یشد الأسنان و یذهب الأریاح و القولنج و یقوی القلب و یذهب البواسیر و یفتت الحصا و یزید فی الباءه و یقوی الذکر و یقوی نور البصر فلا یحتاج مع هذا المعجون للحکماء فإنه مجرب. أخلاطه تأخذ زریعه النعناع و من السینوج

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 163

و زریعه الکرفس و زریعه الشبت و زریعه الاسفناریه و من زریعه اللفت و من زریعه البصل و زریعه المعدونس و زریعه حب الرشاد و من زریعه ترزیانه و من زریعه الخردل من کل واحد عشره دراهم و من المصطکی و القرنفل و القرفه و عاقر قرحا و أنیسون و هو الکراویه و بسباسا من کل واحد ثلاثه دراهم و من الزعفران مثقالا و من العود الهندی و المسک من کل واحد نصف درهم ثم تدق کل واحد وحده و تغربله ثم تضیف إلی العقاقیر مائه درهم سکر و تخلطهم جمیعا و تأخذ مائتین و خمسین درهما عسلا مصفی و تعقّده علی النار ثم تلقی علیه العقاقیر المذکوره و تخلطهم و تجعلهم معجونا ثم تجعلهم فی ظرف و تدفنه مقدار عشرین یوما فی القمح ثم بعد ذلک تنزعه من القمح و تستعمل منه علی الریق مثقالا لا غیر و عند النوم کذلک و احذر من شرب الماء حینئذ فإنه نافع ا ه.

تقویه جماع: تأخذ علی برکه اللّه تعالی سنبلا هندیا و قرفه و قرنفلا و سلیخه و خولنجانا وقاع قله کبیره و فلفلا أبیض و دار فلفل و کبابه و فلفلا أحمر و زنجبیلا و جوزبوا

و زریعه الحریقه و زریعه الاسفناریه و زریعه الصعتر و زریعه البطیخ و الحمله أجزاء سواء و تدق الجمیع دقا بلیغا و تأخذ قدر وزن العقاقیر سکرا و قدر الجمیع مرتین عسلا یصفی بعد تعقیده علی النار و اخلطه مع العقاقیر المذکوره و تجعله معجونا و قبل الجماع بثلاث ساعات تأکل منه مقدار خمسه دراهم فإنک تری العجب من الإنعاظ فلا ترتخی لک آله مجرب ا ه.

تقویه جماع: تأخذ الإسفناریه الحمراء و تغسلها من التراب ثم تخرج القلب و ترمیه و الباقی تقطعه أطرافا رقاقا جدا تلقیه فی قدر و تلقی علیه عسلا منزوع الرغوه و تعقده علی النار حتی یصیر له قوام و تأخذ زنجبیلا و جوزبوا و قرنفلا و قرفه و خولنجانا من کل واحد درهما و من الزعفران ثلاثه دراهم و سنبلا و مصطکی من کل واحد نصف درهم و تسحق الأجزاء کل واحد وحده ثم تلقیهم فی العسل المذکور و تخلطهم جیدا و تجعلهم فی آنیه و تحفظ لوقت الحاجه فإذا أردت استعماله فقبل الجماع بثلاث ساعات تأکل منه خمسه دراهم فإنه نافع جید و لم یرتخ لک ذکر إلّا أن تغسله بالماء البارد مرارا ا ه.

تقویه جماع: تأخذ من منفاح الفصیل درهما و من المسک کذلک و من ماء الورد کذلک و من الزعفران سته دراهم و تخلطه بعسل نقی و تأکل منه مقدار حبه العدس فإنه ینعظ إنعاظا شدیدا و لا یدفع إنعاظه إلّا شرب الخل ا ه.

تقویه جماع: و هی صفه حلوی للحکماء، و هی نافعه تصحح الجسم و تریح الروح و تنعظ الذکر و کل عضو لم یتحرک و تزید فی المنی. أخلاطه یؤخذ من ماء البصل

الأبیض نصف أوقیه و قدر ذلک عسلا و تخلطهم و تجعلهم علی النار حتی ینعقد فتنزله من علی النار ثم تأخذ عودا هندیا و سنبلا من کل واحد درهما و من القرفه و الزعفران و دار فلفل و قوقله و جوزبوا من کل واحد ثلاثه دراهم و من المسک نوایه و تدق الجمیع

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 164

و تلقیهم فی ذلک العسل و تجعلهم فی آنیه مطلیه و تترکه أسبوعا ثم بعد ذلک تأکل منه کل یوم ثلاثین درهما فتری له لذه عظیمه ا ه.

تقویه جماع: من داوم علی مح البیض بلا بیاض علی الریق هیج علیه الجماع و إن أکلها مع البصل المدقوق ثلاثه أیام هیج علیه الجماع

تقویه جماع: من دق البصل و وضعه فی برمه و جعل علیها الأبزار العطریه و قلاها بزیت مع صفره البیض و داومها أیاما رأی من القوه علی الجماع ما لا یوصف ا ه.

تقویه جماع: لبن النوق أیضا ممزوج بعسل المداوم علیه یری من القوه عجبا عظیما حتی إنه لا ینام له ذکر ا ه.

تقویه جماع: یؤخذ نمل مجنح أسود و یجعل فی زجاجه و تصب علیه زیتا زیبقیا جیدا و تعلقه للشمس خمسه أیام و یصفی من النمل و یدهن بذلک الدهن المرافق فإنه یقوی علی الجماع ا ه.

تقویه جماع: تأخذ ثوما و تنقیه و تسحقه سحقا ناعما حتی یبقی مثل المخ و تجعله فی آنیه و تأخذ عاقر قرحا و تدقه ناعما و تغربله و تخلطه مع الثوم فی الإناء و تصب علیهما من السمن الخالص البقری ثم العسل ما یغمرهما و تدفن عملک فی مزبله سخانه ثلاثین یوما و تزیله و تغلیه علی النار

حتی ینحل ثم تفطر علیه علی الریق ثلاثه أیام أو خمسه أیام أو سبعه أیام فإنه یذهب ببخار الفم و یحرک الشهوه و یکثر الإنعاظ و یصلح القلب و یزید فی الحفظ و یصلح المعده و یقطع البلغم و یقوی الأسنان و یذهب بوجع الظهر و یقوی الباءه و یکثر المنی ا ه.

تقویه جماع: خذ ما شئت من زریعه الجرجیر أو نواره و الفلفل و الزنجبیل و نوار الکرفس أو زریعته و یسحق الجمیع و یجعل منهم معجون فی العسل بعد نزع رغوته و یفطر علی نصف أوقیه منه علی الریق فإنه یهیج الجماع و یحرک الشهوه تحریکا عجیبا ا ه.

تقویه جماع: تأخذ ذکر فحل البقر تحرقه و تدقه مثل الکحل فإذا أردت الجماع فخذ منه شیئا و اجعله فی العسل و العقه فإنه ینعظ إنعاظا شدیدا ا ه.

تقویه جماع: تأخذ ذکر قنفذ و تشویه و تأکله فإنه غایه باتفاق الأطباء ا ه.

تقویه جماع: إذا دهن الذکر بشحم القنفذ هیج الباءه ا ه.

تقویه جماع: من أراد النکاح فی اللیل بطوله و أتاه ذلک علی غفله قبل أن یستعمل جمیع ما ذکرنا فلیأخذ من البیض قدر ما یشبعه ثم یلقیه فی طاجن ثم یضع معه سمنا طریا أو زبده و یغلیه حتی یطیب فی ذلک السمن و یکون کثیرا ثم یلقی علیه ما یغمره عسلا و یخلط بعضه علی بعض و یأکله بشی ء من الخبز شبعا فإنه لا ینام له ذکر تلک اللیله ا ه.

تقویه جماع: یؤخذ حب الصرو و یدق و یصب علیه الزیت و العسل المنزوع الرغوه ثم یأکله علی الریق إنه یقوی علی الجماع ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 165

تقویه جماع:

قال جالینوس الحکیم: من ضعف عن الوطء فلیشرب عند نومه کأسا من عسل خاثر و یأکل عشرین حبه لوز و مائه حبه من الصنوبر یداوم علی ذلک ثلاثه أیام و لیال.

تقویه جماع: تأخذ بزر البصل یدق و ینخل و یلت بعسل و یلعق علی ریق النوم فإنه نافع ا ه.

تقویه جماع: إذا أردت أن تقوی علی الجماع و یزاد فی منیک و تقوی آلتک و یکثر إنعاظک فکل من الطاکلوت وزن خردله فإنک تنعظ إنعاظا شدیدا و یزید فی کل ما ذکرنا.

تقویه جماع: من أخذ الحمص و طبخه مع البصل جیدا و سحق عاقر قرحا و زنجبیلا و ذرّ درهما علی الحمص و البصل و یأکل منه شبعا فإنه یری عجبا عظیما.

تقویه جماع: من أخذ من خصا الدیک ما شاء و ملحها و جففها ثم جعلها فی آنیه ثم أخذ من أدمغه الزرازیر و من ماء البصل الأبیض و من طلع النخل و جمع الجمیع مع سکنجبین بعسل سواء و تأخذ منه عند النوم مقدار الفوله فإنک لا تمل من الجماع.

تقویه جماع: إذا أخذ دماغ النمر و أضیف بشیرج أو لبن و مرّ و زعفران و جفف و أخذ منه وزن حمصه و سحق و شرب علی الریق قوی علی الجماع.

تقویه جماع: من أخذ مراره ذئب و ربطها علی فخذه الأیمن جامع ما شاء و لا یضره ا ه و من شوی قضیب ذئب فی فرن و مضغ منه مضغه قوی علی الجماع ا ه.

تقویه جماع: من أخذ ذکر کلب و شده علی فخذه قوی علی الجماع و هاجت شهوته و لم ینم ذکره ما دام معلقا علیه ا ه.

تقویه جماع: خصی العجل إذا استف

منه بعد التجفیف و السحق قویت علیه شهوه الجماع و الإنعاظ ا ه.

تقویه جماع: إذا جفف ذکر فحل البقر و سحق و ألقی منه یسیر فی عظمه و شربها من یرید شهوه الإنعاظ قوی الإنعاظ و زادت شهوته.

تقویه جماع: تأخذ ذکر البقر و تحرقه و تلعقه مع العسل فإنه یعین علی الجماع و یقوی الباءه ا ه.

تقویه جماع: یؤخذ عاقر قرحا و زنجبیل و دارصینی و یعجن بماء قد حل فیه قلیل صمغ عربی و یستعمل حبا و یمسک فی الفم ا ه.

تقویه جماع: یؤخذ الحمص الأبیض و ینقع و یشرب ماؤه فإنه یولد المنی و یهیج الإنعاظ.

تقویه جماع: یؤخذ من الزنجبیل جزء من الخولنجان جزء و من بزر الکتاب جزء فهذه الأدویه إذا سحقت مفرده أو مجموعه و خلطت بالعسل و لعق منها علی الریق و عند النوم و لا یستعمل هذه الأدویه إلّا مبرود ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 166

تقویه جماع: تأخذ بیضتی الدیک و تیبسهما و ادرسهما مع ملح حیدرانی و اعقد الکل بعسل علی النار حتی ینعقد و اجعل ذلک بنادق صغارا و خذ واحده عند الجماع و اجعلها فی فیک فإنک تری من الشهوه و الإنعاظ أمرا عظیما و لا یزال الذکر منتصبا منعظا إلی أن ترمیه من فیک و هو من ذخائر الملوک و أسرارهم ا ه.

تقویه جماع: و لضعف الجسد و یحمر الوجه و یقوی المثانه و الکلی و منافعه کثیره نقله الشیخ سیدی عبد الرحمن الثعالبی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا به آمین:

تأخذ من الحمص ما شئت و تیبسه جیدا و افرکه حتی ینفصل من قشوره و انفخه حتی لا یبقی فیه

شی ء من القشور ثم اطحنه و غربله و خذ دقیقه و اجعل منه حسوه جاریه فإذا طاب اجعل فیه ثلاثه أواق عسل و ثمانیه أواق حبه حلاوه مسحوقه مغربله و ثمن نصف أوقیه زنجبیل و أوقیه فنطس و یلقی علیه وزن درهم خردلا مدقوقا مغربلا و یشرب علی الریق ثلاثه أیام أو خمسا أو سبعا فإنه لا یعدله دواء و من استدام علیه فعل ما ذکرناه و قد تستعمله الملوک، و قد أخبرنی من أثق به و هو الشیخ الصقلی أن الفقیه ابن عبد السلام کان یستعمله و یقوم بأربع نسوه ا ه.

تقویه جماع: من أخذ بزر الکرفس و دق و نخل و خلط بسکر أبیض و لت بسمن بقر و شرب منه ثلاثه أیام فإنه یجامع ما شاء ا ه.

تقویه جماع: تأخذ شحم السردوق الأفرق و ملحه بملح حیدرانی و اجعله فی الشمس حتی ییبس فإذا کان وقت الحاجه تأخذ منه شیئا و تجعله تحت لسانک تری العجب فی النکاح صحیح مجرب.

تقویه جماع: تأخذ الفربیون و الفلفل و ماء القناریه و تجعلهم علی النار حتی ینعقدوا و تصنع منهم حبات مثل حبات الحمص و اجعل شیئا فی مرقه الدجاج و اشرب المرق و کل اللحم و اجعل منه حبه فی فیک عند نومک فإنک تری عجبا عظیما ا ه.

تقویه جماع: تأخذ الفلفل الأحمر و الفلفل العجمی و دار فلفل و کبابه هندی و زنجبیلا و فربیون و بیض النمل و الحلتیت و رأس بزاوش الحیط یکون منهم أربعین مخا من رؤوس البزاوش و تعجن الجمیع و تعجنهم بالشمع و تجعلهم کراکب قدر القمح و یستعمله و یجامع زوجته و یشرب ماء الحمص المنقع صحیح

مجرب ا ه.

تقویه جماع: تأخذ الهلیون و تغلیه فی سمن ثم تصب علیه صفره البیض و الأبزار العطریه و تداوم علی أکله یهیج شهوه الجماع و اشتیاقه شوقا عجیبا ا ه.

تقویه جماع: تکتب فی ورقه بقلم نحاس و تضعها تحت لسانک، و هذا ما تکتب 4 5 1 1 8 1 1 1 1 3 9 6 8 1 9 8 6 5 1 1 1 9 1 1 1 8 6 1 9 1 م.

تقویه جماع و یبرئ من العلل: تأخذ رطلا من الثوم و تقشره و تعمله فی الماء قدر ما یغمره و تطبخه حتی یتهری و تهرسه حتی یصیر مثل المخ و تأخذ العقاقیر و تهرسهم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 167

و تخلطهم جمیعا و تأخذ شیئا من الفلفل و تهرسه و تدردره علی الثوم و العسل و تجعله فی طاسه و تفطر منه کل یوم ا ه.

تقویه جماع: تأخذ القرنفل نصف درهم و یشربه فی الحلیب علی الریق مجرب ا ه.

تقویه جماع: نأخذ من بزر الاسفناریه جزءا و من زریعه البصل جزءا و من زریعه الفجل جزءا و من زریعه اللفت جزءا و تدقهم و تجعلهم معجونا و تفطر علیهم مساء و صباحا ا ه.

تقویه جماع: و هو من الخواص الهندیه مکتوب عند أهل الهند و هو إذا جامع الکلب و انعقد ذکره فبادر إلی قطع ذنبه من أصله ثم ادفنه فی الأرض أربعین یوما ثم أخرجه تجده عظاما کالعقد فمن ربطه بخیط و جعله علی حقوه و جامع امرأته فإنه لا ینزل و لو أقام من المغرب إلی الصباح و هو من المجربات الصحاح بإذن اللّه تعالی ا ه.

تقویه جماع:

من طلی قدمیه بدم خفاش رأی العجب من الإنعاظ و هذا من المجربات أیضا ا ه.

تقویه جماع: من غلی سمنا و عسلا و فطر علیه عند النوم یری العجب من الإنعاظ.

تقویه جماع: من طلی إحلیله بمراره تیس و ما حوله رأی العجب من الإنعاظ.

تقویه جماع و إمساک الماء من الإنزال من الإحلیل: و هو ما وجد بخط بعض العلماء فإنه مجرب لا ینزل إذا جامع یکتب فی ورقه کرم و یربطها علی العجز الأیسر، و هذا ما تکتب: أبجد هوز حطی کلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ [هود: 44]، کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [المائده: 64] أمسک أیها الماء النازل من صلب فلان ابن فلانه و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.

علیها فلا یطؤها أحد غیرک ثم أمرنی أن أستعمل مراره الذئب و دفع منها شیئا فاستعملته کما قال لی فصار الرجل منهم إذا أتاها و هم بوطئها و لم یبق غیر الإیلاج انطوی ذکره و ارتخی و فترت همته و لم یقدر علی وطئها فاشتهر ذلک عنها ممن کان مولعا بها فرجعت لمواصلتی راغبه ثم تابت لما أیست من الرجال فتزوجتها و حملتها معی إلی الشام و کانت تحدثنی بذلک ا ه من کتاب جامع اللذات.

عقد المرأه: قال المصنف: إذا أردت أن تعقد المرأه فلا یطؤها أحد لا بنکاح و لا بسفاح فخذ ذکر ذئب و اعقده علی اسمها فلا یقدم علیها أحد غیرک.

عقد المرأه: امسح الذکر بدم غراب.

عقد المرأه: امسح الذکر بمراره ضبع و جامعها.

عقد المرأه: إذا أخذت خصیه الذئب و سحقتها بزیت و طلیت بها الذکر و جامعت بعدها امرأه لم یقدر علیها أحد سواک.

عقد الفرج عن الزنا: تکتب فی رأس الذکر و تجامع امرأتک و هذا ما تکتب فاضل باغ عاج ا ه.

عقد المرأه عن الزنا: تکتب هذه الأسماء فی براوه و خذ شعر رأسها الخارج من المشط و أحرقه و تدردره علی تلک الأسماء و تسقیه للمرأه فإنها لا تزنی أبدا و هذا ما تکتب فاضل باغ عاج.

عقد المرأه: تأخذ مراره الدجاجه السوداء و الدیک الأسود و مراره الغراب و مراره الذئب و العسل فمن خلطهم جمیعا و طلی بهم ذکره و جامع من شاء من النساء أحبته حبا شدید و لا یقدر أحد أن یجامعها و هذا شی ء صحیح مجرب لا شک فیه ا ه.

عقد المرأه: من أخذ مراره الغراب الأسود و مخه و خلط بعضهما ببعض و لطخ بهما

ذکره و جامع من أراد من النساء لم یقدر أحد علی وطئها.

عقد المرأه: تأخذ شعر المرأه التی یوجد لها علی المشط حین تمشط رأسها و تطرحه فتأخذه و تحرقه و تدردره علی إحلیلک و جامعها به من غیر أن تشعر به فإنه عقد لها و لا تحب سواک.

عقد المرأه: تأخذ خصیه الضبع و تجففها و تدقها و تلتها بدهن شیرج و تطلی به الإحلیل عند الجماع تری من ذلک عجبا و لا یقدر أحد أن یجامعها بعدک ا ه.

عقد المرأه عن الزنا: تأخذ من عظام الیمام حین یبیض و تحترز من الحرام فتأخذ اثنین أو أکثر و تکسرها و تجعل وزنها ماء ورد و تخلطهم مع بعضهم بعضا حتی تقوم له

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 169

رغوه و تجعلهم فی وسط فرش فإذا أردت أن تعقد امرأه فادهن إحلیلک من الدواء المعلوم المذکور و تجامع من أردت من النساء فإنها تنعقد و لا یقدر أحد أن یجامعها غیرک ا ه.

عقد زنا الرجل: و هو صحیح مجرب تکتب فی أربعه أوراق من الدفله و هذا ما تکتب عقدت سمعک و بصرک و ذکرک لا یقوم إلّا فی الحلال بحق هذه الأسماء 6 1 1 1 1 4 5 5 1 7 1 7 1 7 ح 7 ع 8 6 2 أجیبوا یا خدام هذه الأسماء بعقد ذکر ...

عن الحرام.

عقد المرأه عن الزنا: تأخذ من لحم الضبع شیئا و تیبسه و تدقه ناعما و تأخذ وزنه من دهن البنفسج و تمزجهم مع بعضهم بعضا و تلطخ ذکرک و تجامع زوجتک فإنه لا یأتیها أحد غیرک من الرجال إلّا و انعقد ا ه.

تفریق بین الزانی و الزانیه

و الصاحب و الصاحبه و هو مجرب صحیح: تأتی إلی شجره خضراء و اکتب فیها علی قضیب قبل قطعه بدوح سبع مرات و بعد الکتابه اقطعه و تقول قطعت قلب کذا و کذا عن محبه کذا و کذا و تدفنه فی قبر منسی و تقول عند الدفن: الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا [الجاثیه: 34] کذلک الیوم ینسی فلان ابن فلانه محبه فلانه بنت فلانه و یموت قلبه کما مات صاحب هذا القبر ا ه.

لطفی الشنعه و کلام الناس تعلقه المرأه فی ضفیرتها الوسطی: و هذا ما تکتب أفش أفرش 2 عصع توکل یا زوبعه و أنت یا أحمر و أنت یا مرید برفع المقاله و کلام الناس عن حامل کتابی هذا بحق هذه الأسماء علیکم بألف ألف لا حول و لا قوه إلی آخرها و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

کثیرا ا ه.

لذه جماع: فمن جفف مراره ذئب و مراره تیس و خلطهما بدهن خالص و طلی به إحلیله و ما حوله و جامع به امرأته فإنها لا تصبر علیه ساعه واحده.

لذه جماع: إذا طلی إحلیله بمراره دجاجه عند الجماع لم تحب سواه.

لذه جماع: تأخذ مراره کبش سمین و تطلی به ذکرک عند الجماع فإن المرأه تحبک حبا شدیدا ا ه.

لذه جماع: تأخذ الفربیون و الزنجبیل و عاقر قرحا من کل واحد جزء و نصف جزء مسک یخلط الجمیع بدهن البلسان و یدهن الأنثیین و ما بینهما فإنه یعظم و یزید فی الباءه ا ه.

لذه جماع: تأخذ باروق أرمنی نصف درهم و تذوبه فی العسل و تجعل قدر درهم دهن بلسان فإنه یجامع کل ما أراد و لا یری به کلالا ا ه.

لذه جماع للرجل و المرأه: تأخذ نصف درهم دارصینی و تجعله فی العسل بعد سحقه و الوقت الذی أردت فخذ منه شیئا و یطلی به الذکر فإنه یجد من اللذه شیئا عجیبا ا ه.

لذه جماع: تأخذ مراره فحل البقر و عسل النحل و زنجبیلا و فلفلا و تخلطهم جمیعا و یدهن بهم ذکره فإنه یجد لذه عظیمه للرجل و المرأه.

لذه جماع: للرجل و المرأه تأخذ دارصینی و خولنجان و کبابه من کل واحد نصف درهم و تدقهم ناعما و تجعلهم مع السل أی عسل الزنجبیل و یمسک منه فی الفم عند الجماع و یطلی به الذکر فإنه یجد لذه عظیمه للفاعل. و المفعول ا ه.

لذه جماع: تأخذ لبن جاریه و تدهن به ذکرک فإنه أعظم و أقوی للجماع إذا أردت أن تطیب لک الشهوه فامضغ شیئا من کبابه و هی الفلفله الکبیره و

اجعل منها علی ذکرک و جامع من شئت فإنه یورث لذه عظیمه ا ه.

لذه جماع: إذا أردت القوه علی الجماع فدق شیئا من عاقر قرحا و زنجبیل دقا ناعما و اخلطهما بدهن زیبق و ادهن العانه و الأنثیین و القضیب فإنک تقوی علی الجماع ا ه.

لذه جماع: من أخذ مراره الذئب و خلطها بعسل و دهن به ذکره وقت الجماع أحبته المرأه حبا شدیدا ا ه و اللّه أعلم.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 171

فی الزبل الحار إحدی و عشرین یوما حتی یصیر دهنا فإذا أردت استعماله فادهن ذکرک فإنه یکبر و یغلظ و یطول فإذا أردت أن ترده إلی حاله الأول فاغسله بماء العنب فإنه یعود کما کان أول مره و هذا صحیح مجرب ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 172

لغلظ الذکر: تأخذ ذکر الصید و ذکر البهیم و ذکر الذئب و تطبخهم فإذا صار نصف طیاب فارم علیه القمح و اغسله مع المذکورین حتی یطیب القمح و تتهری الأذکره تخرج القمح و تحببه و تأخذ دجاجه سوداء لا أماره فیها و تجعلها فی قفص سبعه أیام و تطعمها من ذلک القمح و بعد سبعه أیام تذبح الدجاجه و تطبخها و تأکل منها فإن أکل فخذا واحدا ازداد فی ذکره طولا و غلظا و إن أکل فخذین ازداد مثل الأول فکل عضو یأکله یزداد فیه طولا و غلظا ا ه.

لغلظ الذکر: فمن کان ذکره صغیرا و أراد أن یکبر و یطیق الجماع فلیدلکه قبل الجماع بماء فاتر حتی یحمی و یجری فیه الدم و یسخن و یغلظ ثم یمسحه بعد ذلک بعسل الزنجبیل المربی و یتقدم للجماع فإن المرأه تلتذ به لذه عظیمه حتی لا تکاد تترکه ینزل عنها ا ه.

لغلظ الذکر: تأخذ من الفلفل و السنبل أوزانا معتدله بعد الدقه و التنخیل و یمزج ذلک العقار بعسل الزنجبیل المربی و یمسح به الذکر بعد أن یدلکه بالماء الفاتر دلکا جیدا فإنه یغلظ و یعظم و تلتذ به المرأه لذه عظیمه.

لغلظ الذکر: تأخذ ماء فاترا و تدلک به الذکر حتی یحمر و ینتصب ثم تأخذ قطعه من الرق الرقیق و تجعل علیه الزفت الساخن ثم تلفه علی

الذکر تفعل ذلک مرارا متعدده فإنه یعظم و یکبر ا ه.

لغلظ الذکر: تأخذ علقا و تجعله فی زجاجه و یغمر بالزیت و یجعل فی الشمس حتی یختلط بحراره الشمس و یدهن بذلک الزیت أیاما متوالیه فإنه یعظم و یکبر ا ه.

لغلظ الذکر: تأخذ أصول النرجس و تدقه و تدلک به القضیب فإنه یزید فی غلظه کثیرا ا ه.

لغلظ الذکر: تأخذ حشیشه یقال لها رأس الحنش تأخذ عروقها و امرسها جیدا و اجعلها فی العسل أو فی الماء و افطر علیها ثلاث غدوات فإنه یزید فی غلظ الذکر و یعظم ا ه.

الدواء و تدخلها المرأه فی فرجها من وقتها و تخلیها وقتا طویلا تواظب علی ذلک مده ثلاثه أیام أو أکثر فتنقطع عنها جمیع الرطوبات البلغمیه ا ه.

ما یزیل بخر الفرج: یدق السنبل و یعجن بماء الورد و تغمر فیه صوفه و تستلیق به المرأه فإنها تسخنه و تزیل الرائحه الردیئه منه.

لتضییق الفرج: تحل الشب فی الماء و تستنجی به مع ماء السواک فإنه یضیق جدا ا ه.

الرحم البارد: تطبخ الخروب طبخا ناعما بعد زوال نواه و قشور الرمان بماء و تجلس فیه دائما قدر الاحتمال فإذا برد تسخنه و تعید الجلوس تفعل ذلک مرارا و تبخر بروث البقر فإنها ترجع السخانه إلیها ا ه.

علاج الرطوبه التی تعرض للمرأه عند الجماع: یؤخذ قشر شجر الصنوبر أربعه أجزاء و جزء ریحان مدقوقا و جزء سعد مدقوقا و یصب علیهم ماء عفص مطبوخ طیب الرائحه و یبل فی خرقه کتان و یطبقها و یجعلها فی إناء مزجج لوقت الحاجه و یأمرها أن تمسک واحده قبل وقت الحاجه و عند الجماع اطرحها فإنه جید ا ه.

ما یجفف الفرج: یؤخذ شب و إثمد من کل واحد جزء یسحقان و تتحملهما المرأه ذرورا فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی جید.

فإنه یجامعها و تتسرح ا ه.

لرد الثیب بکرا: تأخذ العفص و حب البلوط من کل واحد جزءا و تدقهم و تعجنهم بماء حارّ فی إناء و تستنجی به المرأه مرتین أو ثلاثا تعود بکرا إلّا أن الدم لم یظهر منها و إن واظبت سبعه أیام خرج الدم منها کما یخرج من البکر ا ه.

لرد الثیب بکرا: تأخذ منفاخ الأرنب و الفلفل و تستدخل المرأه فی فرجها ترجع کالبکر و هذا یستعمله البنات المومسات ا ه.

لرد الثیب بکرا: تأخذ الزنجار و الشب و العفص و تعجنهم جمیعا و تخلطهم فی الماء و تستنجی بهم المرأه تعود کالبکر.

لرد الثیب بکرا: تأخذ عروق الدریاس تبخره و تدخله المرأه فی فرجها ثلاث مرات فإنه یضیق فرجها ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 175

تتلوا علیه وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [الأنعام: 17] ثم تطویه طیا رقیقا و تجعله معه فإنه نافع لما ذکرناه ا ه.

علاج سلس البول: تأخذ بلوطا مقشرا قدر کف فیلصق بماء قدر ثلاثه أرطال و تجعل علیه دقیقا و تفطر علیه فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی ا ه.

علاج سلس البول: اسحق الحمام الأحمر و یشرب مع درهمین من دارصینی فإنه نافع ا ه.

لإمساک البول: تأخذ عروق المثنان و تحرقه و تجعل رماده مع ماء صاف و یشرب علی الریق ثلاثه أیام أو خمسه أو سبعه فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی.

لإمساک البول و تقطیره من غیر إراده: یؤخذ بلوط مقشر مقدار کف فیسلق بشراب و یشرب من ذلک الماء مقدار ثلث رطل أو یدق البلوط و یؤخذ من دقیقه کل یوم ملعقه فإنه نافع جید مجرب صحیح ا ه.

علاج سلس البول و لمن لا یقدر أن یحبس البول لا فی المنام و لا فی الیقظه:

یؤخذ لوبان و سعد و شواش البلوط یسحقه ناعما و یشربه بالعسل فإنه نافع ا ه.

علاج سلس البول: تأخذ أظلاف الماعز و تحرقهم و تدردرهم فی الماء و یشرب العلیل منه فإنه نافع.

لإمساک البول: تأخذ وردا یابسا فتسحقه و تخلطه بدقیق الشعیر مغربلا و تعجنه بخل و عسل و تبسطه علی خرقه ثم تضعه علی العله فإنه جید ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 176

لقطع البول و البلغم و للحفظ: تأخذ وزن درهم قرنفلا و مثله حنظلا و مثله حرملا و مثله سکرا أبیض و تسحقهم ناعما و الحرمل افرکه علی الجمیع و أفطر علی درهم فی المساء وقت النوم.

علاج تقطیر البول: یؤخذ البلوط و

ینقع فی الخل یومین و لیلتین ثم یرفع حتی ییبس و یضاف للأوقیه منه نصف أوقیه سماق و من الطباشیر ربع أوقیه و کذلک من الورد الأحمر و کذلک من اللوبان تسحق الجمیع و تغربلهم و تعجنهم فی میعه سائله و یأخذ منه ربع أوقیه علی الفطور و یشرب علیه حفنه من الماء المطفی فیه الحدید و هو المسمی عند الأطباء بالروس ا ه.

علاج تقطیر البول: تأخذ ورق القثاء و یطبخ فی الماء و یشرب و بزر القثاء و یفعل ذلک و حب الریحان یفعل ذلک ا ه.

لتقطیر البول و لحرقته و لقله حبسه: یؤخذ بلوط مقشر قدر کف و یسلق و یشرب من مائه قدر ثلاثه أرطال و یدق البلوط و یؤخذ من دقیقه ملعقه و هو مجرب صحیح ا ه.

علاج سلس البول: یجعل له معجون شاه بلوط و هو القسطل و یأکله مده أیام فإنه نافع. و صفته یؤخذ شاه بلوط و سعد و کندر اللوبان و اسطوخودس و هو الجلجلان من کل واحد جزء و یسحق الجمیع و تأخذ قدر العقاقیر سکرا و یأکل کل یوم ثلاثه دراهم و إن شئت جعلته بالعسل معجونا فإنه نافع جید ا ه.

ورق الدباء و هو ورق القرع مع السکر فإنه نافع مجرب و الغذاء شرب لبن البقر مع السکر و یجتنب العلیل کل شی ء سوی ما ذکرنا فی الحالین ا ه.

علاج احتباس البول: یشرب طرح الفار مع الکندر و هو اللوبان و السداب و هو الفیجل إذا سحق و شرب فتت الحصا ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 177

لحصر البول: تأخذ الثوم و تهرسه و تخلطه بالزیت و یرفس فیه مختمر خبز و یأکل علی الریق ثلاثه أیام یعافی ا ه.

لحصر البول: تأخذ عروق الکلخ و تیبسه و تدقه و تجعل علیه دقیق الشعیر و تأکل منه بالزیت و الثوم و یطبخ معه و یفطر علیه ثلاثه أیام یعافی بإذن اللّه.

لعسر البول: تأخذ أصول شجره الکلخ البری إذا شرب منه بماء نفع من عسر البول.

علاج عسر البول: تأخذ حفنه من الحرف و هو حب الرشاد و یدق و یعمل فی ماء سخن و یشرب علی الریق ثلاثه أیام فإنه یعافی بإذن اللّه تعالی.

علاج عسر البول: تأخذ خرء عصفور و هو البرطال و تسقیه لصاحب العله و خرء الساق و هو الطیر الذی یصطادون به السمانی فإنه نافع جید ا ه.

علاج عسر البول: تأخذ الفجل و تغلیه فی الحلیب و تأکله علی الریق فإنه نافع.

علاج عسر البول: قال البکری رحمه اللّه تعالی من کتب سبع ظاآت و أضاف إلیهم دالا علی ورقه من الموز و کتب معهم «ثم السبیل یسره» و بخرها بالعود القاقلی و أحرز علیه و علقها علی من به عسر البول فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی و اللّه تعالی أعلم.

علاج حصر البول: تأخذ الاشتوان و تهرسه و تجعله فی الماء و العسل ینطلق

بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج عسر البول: إذا طبخ السذاب و شرب ماؤه أدر البول و بزر الجرجیر یفعل به کذلک ینفع أیضا.

علاج عسر البول: تأخذ التین الیابس و تدقه ناعما و اخلط معه کمونا مسحوقا و أنعم خلطه و الزم ضماده علی البطن مما یلی الکلیتین أغزر البول و أدره ا ه.

علاج عسر البول إذا کان بحرقه: تأخذ بلوطا مقشرا و تنقعه فی الخل ثم تیبسه و تغلیه ثم تأخذ منه و من الطباشیر و هو عظم الفیل من کل واحد وزن ثلاثین درهما یدق و ینخل و یخلط الجمیع و الشربه منه وزن درهمین بماء الصمغ العربی و بماء قدر طفئ فیه حدید محمی فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی ا ه.

علاج عسر البول و احتباس الصمت: الشونیز أو حبه حلاوه إذا أدمن شربهما نفع لما ذکرنا ا ه.

علاج عسر البول: یأخذ أصول الترمس و بزر الحریف و النونخه یسحقهم جیدا و یطبخهم و یشرب ماءهم فإنه نافع جید مجرب ا ه.

علاج عسر البول: تأخذ بزر الخیار و بزر البطیخ و بزر القثاء و عود السوس و ترضهم جیدا و تغلیهم فیما یغمرهم من الماء و تمرسهم بالید و تصفیهم بخرقه و یشرب ماءهم فإنه نافع ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 178

علاج عسر البول: تأخذ الحمص الأسود و یطبخ و یصفی ماؤه و یعمل علیه الطعام ففی مده ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج حصر البول: تأخذ زنجبیلا نصف أوقیه و قرفه و قرنفلا و فنطسا و فلفلا من کل واحد نصف أوقیه حبه حلاوه أوقیه جوزه الشرک نصف أوقیه و جوزه الطیب ثمن أوقیه و لسان عصفور ثمن أوقیه وقاع

قله کبیره و هی الکبابه الهندی نصف أوقیه و مثل الجمیع زریعه الصمار دق الجمیع کل واحد وحده و خذ نصف رطل عسل و اجعله علی نار لینه و انزع رغوته و نزله یبرد فإذا برد دردر علیه العقاقیر و یستعمل معجونا و یأکل منهم صباحا و مساء قدر ما استطاع یعنی شیئا قلیلا فإنه نافع إن شاء اللّه ا ه.

علاج عسر البول: تأخذ علی برکه اللّه خمسا و عشرین من أبی کباب و تمرسهم فی الزیت فی وسط آنیه و یشربهم العلیل فإنه نافع صحیح مجرب ا ه.

علاج حصر البول: تأخذ عروق الفول و تطبخهم و تشرب ماءهم فإنه ینطلق فی حینه ا ه.

علاج حصر البول: تأخذ ثلاث ذبابات أو خمسه و تفعصهم فی وسط مغرفه بالزیت و یشربه فإنه نافع غایه صحیح ا ه.

و حبه حلاوه و السعد و عروق السوس و الکراویه یدق الجمیع و یجعله فی الزیت و یأکله یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 179

للحصا: تأخذ الثوم الذکر و تهرسه و ترفس به الخبز الخمیر مع الزیت و یأکله سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی.

للحصا: تأخذ شواش البلوط و خبزه میمونه و تهرس کل واحد وحده و تخلطه بالعسل و یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحصا: تأخذ روث الحمار و تعصره و تأخذ الماء الخارج منه و تسقیه للعلیل ثلاثه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحصا: تأخذ الرند و تهرسه و تغمره بالماء و یشربه صاحب الحصاه سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحصا: تأخذ حلیب التانفوت و تجعله فی دقیق القمح أو فی التمر یأکله و یحتجب من الریح و المرق حاضر ا ه.

للحصا: تأخذ السمن و العسل و الثوم و یسحق السانوج و الحرمل و الکمون و یرمی علیه و یفطر علیه علی الریق ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحصا: تکتب خاتم بطد بکماله فی باقه و تبیتها للنجوم ثم تأخذ عرق المثنان تدقه و تنفخه فی حلیب و تنجمه أیضا و یفطر علیه علی الریق فإنه نافع صحیح مجرب ا ه.

للحصا: تأخذ کلیتی القنفذ و تشربه بماء الحمص الأسود أطلق سلسله البول بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحصا: تأخذ عروق السوس و حب الفار و حب الرند و فلفلا و کرفسا أجزاء سواء و قلیلا من خرء الحمام و قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا مصفی فالقوی یأکل مثقالین و الضعیف یأکل علی قدر ما یری فإنه یفتت الحجر مثل ما یذوب الرصاص ا

ه.

للحصا: تأخذ سحق الحمام الأحمر یشرب مع وزن درهمین دارصینی فإنه نافع ا ه.

للحصا: تأخذ عروق السوس خمسه دراهم و حب الرند و قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا و تجعلهم معجونا فالذی یکون قویا یأکل مثقالین و الضعیف علی قدر ما یری فإنه یفتت الحصا ا ه.

ذکره و خصیتیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی مجرب و یکتحل به الأعمش.

علاج الخصیتین: تأخذ زیت الورد و تدهن به الخصیتین و تأخذ دقیق الفول المطبوخ و هو حار و تجعله فی کتانه و لفه علی الخصیتین بعد ما تدهن بزیت الورد فإنّه نافع صحیح مجرب ا ه.

لکن یستعمل هذه الأدویه فإنه یقطعها. یؤخذ نشادر و زرنیخ و نوره و هو جیر غیر مطفی بالماء أجزاء سواء یدق الجمیع ثم یبضع رأس الباسور أو البواسیر و یدردر فیه من الأدویه فإنه یغوص و یقطع فإذا وجع و کثر لذعه فیقطر فیه سمن حار ثم یکمد بقطنه فیها سمن حار و یترک حتی یسکن وجعه ثم یعاود البضع و التقطیر و الکمد یفعل ذلک حتی ینقطع جمیعه ثم یکمد بالقطنه بعد ذلک ثم یستعمل ضماد الثوم و الملح حتی یبرأ ا ه.

و إذا عجن الثوم و الفیجل و الزنجبیل و العسل: و یستعمل أکلا و ضمادا قطع البواسیر السیاله و الجامده و اللّه تعالی أعلم. و الغذاء للنوعین جمیعا خبز خمیر الحنطه و مرق الفراریج و یجتنب کل حامض و بارد رطب فإن ذلک صحیح مجرب ا ه.

علاج البواسیر: یشرب الصمغ العربی فی کل یوم مثقال فی أوقیه سمن بقر یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ الودع و تجعله فی وسط باطیه و تعصر علیه اللیم البلدی فإذا لم تجد اللیم البلدی فاللیمون یکفی اعصره علی الودع فإنه یذوب الودع فیفطر علیه علی الریق مده أیام فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ عروق الخرشف و تغلیهم مثل اللحم البقری حتی ینقص بعض الماء بالغلیان مقدار أصبعین أو ثلاثه و تصفیه و تشرب ماءه علی الریق یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البواسیر و الشقوق: تأخذ حدید الحرقوص و لیما بلدیا تعصر اللیم و تحک علیه حدید الحرقوص و یغسل الدبر جیدا و تدهن به مرارا فإنه نافع بإذن اللّه تعالی و إذا کان حدید الحرقوص هندیا کان أحسن

و أجود ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ نوار بونکار فی شهر أوس و تأخذ صابون القالب و تجعل ثلاثین من النوار و ثلاثه من الصابون و تمزجهم جمیعا و تجعلهم کراکیب صغارا و تفطر علی اثنین فی المساء و اثنین علی الریق فإنه جید مجرب ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ بو قشرب و هی زریعه تنبت فی کل مکان لها نوار أزرق رقیق خذه فی أوس و تیبسه و تدقّه و تأخذ منه أوقیه و من العسل أوقیتین و اخلطهما و یفطر علیهم مساء و صباحا فإنه یبرأ صحیح مجرب.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 183

علاج البواسیر: تأخذ من بساط الملوک و تیبسه و تدقه ناعما و تأخذ منه أوقیه و من العسل أوقیتین و یفطر علیهم مساء و صباحا مجرب صحیح ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ جزء زنجار و جزء توتیا زرقاء و جزء ملح البارود و نصف أوقیه شمع و تطبخ الجمیع فی أوقیه زیت نفض بعد ما ینقص علی النار و یجعل فی وسطهم ثمن أوقیه زاووق و تصب علیه نقطه خل أو نقطتین حتی یموت الزاووق و تدهن به البواسیر فإنه جید مجرب ا ه.

علاج الناصور: و هی عروق تنبت فی موضع البواسیر بلحم زائد کالثآلیل طوال و هی نوع من البواسیر إلّا أنها أطول و أدق بین الرقه و الغلظه سبب ذلک نزول شی ء من دم الغذاء مع الفضله السوداویه.

العلاج: یربط الناصور من أصله بخیط متین و نحوه ثم یکوی بالنار بإبره صغیره مرارا حتی یذهب و الغذاء بالمزورات و الحوامض القابضه و أکل الثوم و العسل من أنفع شی ء لهذه العله و الرطوبه الدمویه و البلغمیه فإنه یحرقها و ینشفها و اللّه

تعالی أعلم.

علاج البواسیر: تأخذ زریعه اللبد و تدقه و تخلطه مع الشهد و یفطر علیه مساء و صباحا فإنه نافع ا ه و الأشربات تشرب فإنه نافع.

علاج البواسیر: اشرب الهندبا و هی الشفاف کل صباح ثلاثین درهما مع قدر ذلک ماء فإنه نافع. و صفه شراب الهندبا تأخذها و تقطعها و تجعلها فی قدر و تلقی علیه الماء و تغلیها إلی أن تخرج خاصیتها فی الماء و تأخذ من ذلک الماء جزأین و من السکر أوقیه و تغلیه إلی أن یصیر خاثرا مثل العسل و یشرب منه صاحب العله کل صباح کما ذکرنا و کذا صفه شراب کل نبات فافهم ا ه.

علاج البواسیر الخام و البلغم و المعده و الجماع: تأخذ من الثوم المقشر عشره رؤوس و من الجوز المنقی و زریعه الجرجیر من کل واحد مثل صاحبه و أوقیه لبان ذکر فیدق کل واحد وحده ثم یخلط بعسل منزوع الرغوه ثم یطرح علیه رطلا من السمن البقری و یحرک حتی ینشف السمن و تنزله و تحبیه و تلعق منه عند منامک فإنه نافع جید ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ الصیمران فتدقه ثم تعصر ماءه بخرقه ثم تصب علیه من العسل مثل ثلث الماء فتطبخه ثم تشربه فإنه نافع للبواسیر التی فی الدبر ا ه.

علاج البواسیر: تأخذ شحم الحنظل فتنقعه فی السمن حتی یروی و یجعل فی البواسیر فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی.

علاج البواسیر: قال الشریف الصقلی رحمه اللّه تعالی: تأخذ علی برکه اللّه تعالی الثوم الذکر و الخل البکر و التوتیا الزرقاء و الفلفل و شحم الخنزیر و تغلیهم و تدهن بهم فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص:

184

علاج البواسیر: تأخذ الفلفل و جوزه الشرک و الفربیون و حبه الملوک و سنا حرم و تهرسهم جیدا و تعجنهم بالتمر و تجعلهم بنادق و یؤکل کل یوم أربع بنادق.

علاج البواسیر: تأخذ القشر الأصفر و النجاره و السندروس و الزاج و الزنجار و التوتیا الزرقاء و تهرسهم جمیعا و تعجنهم بأصفر البیض و تجعلهم حبا و تبخر کل یوم بواحده فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البواسیر الریحیه: اسقه شرابات مسهله حتی تنقیه ثم بعد ذلک یأکل التریاق مده أیام و یجتنب الهواء و أکل البارد ا ه.

علاج البواسیر المسهله: تسقیه أوّلا شربه إسهال ثم بعد ذلک یأخذ لعاب البهمی مع السکر و یشربه عوضا عن الماء یداوم علیه یبرأ بإذن اللّه.

علاج البواسیر الدمویه: اسقه شربات مسهله حتی تنقیه نقاء طیبا ثم بعد ذلک یواظب علی أکل التریاق فإنه نافع شاء اللّه تعالی ا ه.

و هو الزادرخت بلغه البربر و هذه الأدویه تجلب الکیموسات و تخرجها من أعماق البدن و العروق و الأدویه التی بهذه الصفه أقواها الدریاس و هو عجیب لأمثال هذه العلل و هو أول دواء ذکره بعض الأطباء ثم ذکر بعده الیاسمین البری ثم بعده الکبریت الذی لم تصبه النار یسحق و یدردر علی الموضع بعد الخروج من الحمام.

و ذکر بعض حذاق الأطباء أن العصاب و یسمی سواک الرعیان و هو الشیطرج من أفضل ما یعالج به عرق النساء یؤخذ الغصن منه فیدق و یخلط مع مثله شحم و یلصق علی الورک بل علی الرجل کلها و یدخل صاحبها الحمام و یقعد و یدلک بل یترک فیه حتی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 185

یعرق و یحس أن فی العضو لذعا قویا ثم أزله عنه و ادهنه بدهن و لفه فی ثوب صفیق یعنی الرجل فإن العلیل إذا دخل الحمام محمولا یخرج علی رجلیه معافی و إن بقی من الأوجاع شی ء یسیر یعاود بعد ثلاثه أسابیع فإنه نافع جید صحیح مجرب ا ه. و أیضا الخردل مع الشحم یفعل به کذلک فإنه نافع ا ه. و أیضا الفربیون مع الشحم یفعل به کذلک، و مما جرب بعر الماعز إذا طبخ بالخل و طلی به فإنه نافع من عرق النسا و عروق الجوز إذا شرب منه وزن مثقال نافع جدا. و أیضا الفوه بالعسل تسقی لأصحاب علل المفاصل خصوصا عرق النساء و لمن به استرخاء المفاصل.

علاج عرق النسا: الفودنج الهندی یدق و یضمد به الورک ینفع من عرق النسا ا ه.

علاج عرق النسا و تصفیه الدم: تأخذ علی برکه اللّه تعالی مثقالا و نصفا حرملا غیر مدقوق و

یسفه اثنتی عشره لیله یبرأ بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب.

عرق النسا: عرق من الورک إلی الکعب ا ه و المشهور فی عرق النسا أن یکون فوق الکعب بأربعه أصابع و یؤخذ زادرخت و یدق و یلقی فی قشره جوز و یلزم الموضع اللیل کله و یزال عند الصباح فإن الموضع ینقبض و یسیل منه الماء ثم یدهن بالسمن أسبوعا و یعالج بالمرهم و هذا الدواء مجرب کما أنه إذا استعمل و البدن غیر نقی حرک علی العلیل إسهالا قویا إن لم یبادر بالعلاج هلک العلیل و إنما أطلت الکلام فی هذا الموضع لکثرته فی الناس و لعدم نجح أدویته لجهل الناس بکیفیه تدبیره و معالجته، نسأل اللّه تعالی أن یعافینا منه ا ه.

و مما یکتب لعرق النسا: یکتب له هذه الحروف علی حائط و یعمل مسامیر علی عدد الحروف و یضرب المسامیر فی وسط الحروف و فی أی حرف سکن الوجع یضرب المسمار الخ و هذه الحروف «لوزادروا فرق» و شفاؤه أبلغ من الذی قبله ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ما تقدم قبل هذا قریبا فی أول الباب.

علاج عرق النسا: یکوی فوق الکعب بأربعه أصابع مثل کی تخدیم الحمصه و هو صحیح مجرب لا شک فیه.

للعرق: یؤخذ من غزل صبیه لم تبلغ ثم یفتله ثم یقرأ علیه: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً إلی تَعْقِلُونَ [البقره: 72، 73] ثم یعقد الخمیط بسبع عقدات و هو یقرأ هذه الآیه علی کل عقده و یشد علی العضد الأیسر یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج عرق النسا: تأخذ الوزغه المجذامه و تجعلها فی جعبه من قصب و تسد علیها بالشمع و تکتب علیها إِنَّکَ مَیِّتٌ

إلی تَخْتَصِمُونَ [الزمر: 30، 31]، أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ [النحل: 21] و تعلق الجعبه فی البیت فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج عرق النسا: تأخذ عظما بالیا من أی شی ء یکون فتسحقه سحقا ناعما حتی یصیر

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 186

غبارا و تخلطه بشحم حیه و تدلک به موضع الوجع عشرین صباحا یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج عرق النسا: تأخذ الفوه و تدقها و تشرب منها وزن درهم ماء و عسل فإنه نافع بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج عرق النسا: تأخذ خفاشه و تذبحها و تکتب بدمها مثلث الغزالی «بطد زهج» بکمالها فی صحفه من فضه أو فخار جدید ثم تأخذ الخفاشه و تطبخها فی دهن قلب نوی المشمش و تصفیه و تأخذ قوامه و تمحو به الخاتم عند الفجر بعد أن تنجمه و اشرب منها و ادهن به محل الداء فإنه نافع صحیح مجرب ا ه.

علاج عرق النسا: تأخذ شجره مریم و تیبسها و اجعل معها شیئا من الدقیق و شیئا من الخمیر و خلها تخمر و اعملهم ثلاث قرصات و افطر کل یوم علی قرصه فإن اللّه تعالی هو الشافی صحیح مجرب ا ه.

تعالی ا ه.

علاج الفالج: هو أن یبطل جمیع بدن الإنسان أو بعضه من الحرکه و یخدله.

العلاج: إذا کتب له خاتم الغزالی المثلث بکماله فی جام زجاج و محی بدهن بلسان و یدهن کل عضو مختلج أقلع ذلک عنه إن شاء اللّه تعالی و یکتب حول الخاتم وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [الأنعام: 17] انتهی.

و اقطع علیه لحم العنز یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: تأخذ عروق الزار و عروق تفرفره المعزیه التی تکون علی رؤوس الجبال عروقها کعروق السنفاریه و ورقها مثل ذلک و عروق الحنظل اسحق الجمیع و شمس و اسحقهم أیضا حتی یصیروا غبارا و تأخذ العسل و تعملهم فیه و یدهن منه و یکون ذلک أوزانا متساویه بالعروق و العسل ا ه.

علاج البرص: تأخذ علی برکه اللّه طیرا أبابیل و تجعل علیه شیئا من الجیر و شیئا من الزیت و تجعله للشمس حتی یرجع یابسا، ثم بعد ذلک اجعله فی الزیت فی کوز و ادفنه فی مزبله حتی یأکل بعضه بعضا و اسحق زریعه الصناب و یقال لها فی المشرق زریعه الخردل فإذا تم هذا العمل اجعله علی البرص.

علاج البرص: یأخذ زریعه اطریلال و العصام و هو سواک الرعیان و الخل الحاذق و العسل و اخلط الجمیع و حک البرص و یطلی للشمس أو عند النار یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: تأخذ علی برکه اللّه تعالی الزعفران و اسحقه و اعجنه بماء الکبریت محلولا و یطلی البرص یبرأ من یومه و ساعته ا ه.

علاج البرص: تأخذ الشطرنج الهندی و هو العصام بلغه العرب و الفوه و زریعه الفیجل و الخل الحاذق و تدقهم و تخلطهم و تطلی بهم للشمس إذا کان فی قفاه و إذا کان فی جسده کله تأخذ الزنجار و بلابز البوارق و تجعل منه دوایه و تملؤها بالعسل و الزنجار و یطلی به للشمس بعد أن یحک موضع البرص بماء سخن بهدمه شعر حتی یدمی و یطلی به یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: تأخذ غبار السماء و

حله فی الماء و یطلی به یبرأ بإذن اللّه تعالی.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 188

علاج البرص: تأخذ الزرنیخ و التوتیا و نوار الفیجل و تسحقهم سحقا ناعما و تخلطهم بالزیت و تحک البرص حتی یجری ماؤه و تلبسه بالدواء کما تلبس الحناء و تحسن رأسه و تحکه بهدمه و تدهنه بالدواء المذکور ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: تأخذ الفیجل و الخل الحاذق و الزنجار و زریعه البرواق و تجعلهم دواء بالعسل و العقاقیر المذکوره و تطلی بهم البرص بعد أن تحکه بهدمه حتی یدمی و یطلی بالدواء یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: فی البقله التی تسمی البرتفری الذکر منها و صفتها أنها عرق مثل عرق الفیجل لا یقوم منه فرع و اجعله فی إناء و اغمره ببول بقره سوداء و ادفنها فی غبار حار أربعین یوما و تنشرها و تسحقها حتی تصیر غبارا فخذ العسل و امزجه بالغبار و اطل به البرص سبعه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج البرص: بالکتابه تکتب خاتم کهیعص حمعسق و هو للشیخ الغزالی تکتبه فی طلوع النعائم و الرأس و هو السعد الأعظم فی صفیحه قزدیر و تنجم ثلاث ساعات من اللیل فمن وضعها علی البرص بری ء بإذن اللّه تعالی، و من غسلها و غسل بها البرص بری ء فی الحین انتهی.

فیبدأ باستفراغ الخلط السوداوی و فصد الودجین و الاکتحال نافع ثم یستعمل هذا المعجون و هو عسل منزوع الرغوه و سمن بقری منقص و ثوم مقشر و صبر أخضر طری و یسحق الثوم و الصبر بعد وزنهما سواء سحقا ناعما ثم یعجنهما بالسمن و العسل ثم یطلع الجمیع علی النار حتی یسخن ثم ینزله و یعجن به عجنا ناعما و یستعمل کل یوم عند النوم و علی الریق ما استطاع منه فإنه نافع جید مجرب و الغذاء خبز خمیر الحنطه و مرق الفراریج و لحمها و السمن و العسل و یجتنب ما عدا ذلک فإنه یبرأ إن شاء اللّه تعالی، و یعاود الإسهال کل أسبوع أو فی الشهر مرتین أو مره علی قدر قوه الشخص و ضعفه ا ه و قیل إذا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 189

أخذ سمن منقص و عسل منزوع الرغوه أجزاء سواء و أطلع علی نار لینه ثم یحلب علیها لبن بقر و یشرب من تحت الضرع و یجتنب کل شی ء سوی ذلک فإنه یقطع الجذام و کل عله سوداویه و اللّه تعالی أعلم.

علاج الجذام: تأخذ الحرمل و أغصانه و أصله و ورقه و ما یوجد منه فیطبخ بماء نظیف طاهر و یجعله علی رأسه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الجذام و السعله و ثقل الرأس: تأخذ علی برکه اللّه تعالی من الزبیب الأحمر ما شئت و تسحقه سحقا ناعما و خذ من العسل و الزیت و الثوم و السمن البقری و الخل و الکسبره و الکراویه و الکمون و السانوج و الخشخاش و السمسم و هو الجلجلان و الفلفل و الزنجبیل و القرنفل و لسان عصفور و جوزه الشرک

و قاع قله و الحرمل و الصعتر و زریعه الکتان و النونخه و مرغنیس و حبه حلاوه و زعفرانا و قمحا مقلیا و حمصا أسود و حلیب بقره حمراء و تخلطهم جمیعا بعد السحق و المزج جیدا کما ذکرنا و تجعلها فی إناء مزجج و تخمرهم سبعه أیام فحین إذ یأکل منه المریض یبرأ بإذن اللّه تعالی من جمیع ما ذکرنا و من البرص و الأحناش التی تکون فی الجوف و نخبیل العقل و السوداء و البلغم و الأخلاط البارده و مرض النشاف و الحمره و الهره و الجرب و الدود و الریح و وجع الکبد و الطحال و وجع الطارق ا ه.

ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 190

إلی فم الجرح و تضرب فی القرصه و تعمل فی الجرح یوما و لیله ثم تنزعه بعد ذلک و تدهنه بالعسل و صفره البیض تقتل الحیه داخلا و تجفف الجرح من القیح و بعد تجدد له فلیدهن بالعسل ا ه.

علاج داء الأکله: فمن ظهرت فی یده فیدهن بتیزاب بلغه الترک و إذا لم یجد التیزاب یذر علیه الزرنیخ الأصفر فإنه نافع ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 191

علاج الجرح الخبیث: تأخذ الحشیشه التی تسمی الجعوه فتأتی إلیها فی یوم لا ریح فیه و لا سحاب و تزیلها و تیبسها فی الظل و تسحقها جیدا و تحببها تجدها للجرح الذی فیه الخبیثه فإنها تخرج بإذن اللّه تعالی.

علاج الملعونه: تأخذ الحمص الأسود و یطبخ و یصفی ماؤه و تأخذ الحمص المطبوخ و تخلطه بالعسل و تربطه علی الموضع یبرأ بإذن اللّه تعالی.

علاج الناصول: تأخذ عروق العنصل و حب الکبار و حب الدریاس و حب فقوس الحمیر و قشور العظام و سمنا بقریا قدیما و تطبخهم جمیعا فی الماء یوما و لیله حتی یرجع کالقطران ثم تدهن به رأس الناصول یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه و الثانی الحفصه التی تنبت فی جسم بنی آدم حبه کبیره. و الثالث البرص انتهی.

قبله فإن النطفه تفسد.

عدم الحمل: إذا أخذت المرأه فقاع الصفصاف و دقته و شربته فی الماء بعد الحیض فإنها لا تلد أبدا ا ه.

عدم الحمل: تأخذ قلب الأرنب و تعلقه مع النعناع علیها فإنها لا تحمل أبدا.

عدم الحمل: تأخذ جزءا من زریعه الخروع و تعصد علیها عصیده و تأکلها المرأه فإنها لا تحمل.

عدم الحمل: تأخذ جزء سمسم أسود و تدقه ناعما و تخلطه بدمها إذا حاضت و تعلق منه فإنه جید ا ه.

عدم حمل، و لإفساد النطفه: تأخذ جزءا من أفیون و تجعله فی رأس ذکرک یعنی فی عینه و تجامع به فإنه یفسد النطفه ا ه.

لإفساد النطفه و قتل الجنین: عرق الفوه إذا استدخلته المرأه رطبا أو یابسا مهشما مبلولا فی فرجها أفسد ماء الرجل و قتل الجنین و أسقطه و أدر الطمث ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 192

عدم حمل: إذا طبخت الفوه و شربت ماءها علی الریق لم تحمل أبدا.

لإفساد النطفه و إسقاطها: إذا أخذت المرأه الشب و أدخلته فی فرجها یعنی جزءا منه قبل الجماع أو طلی به الرجل ذکره قبل الجماع لم تحمل المرأه و لم یخطف الرحم نطفه الرجل بإذن اللّه تعالی.

عدم حمل: إذا وطئت المرأه کثیرا صارت عقیمه و لم تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: إذا تحملت المرأه بالقطران بعد الجماع لم تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: إذا طلی الرجل ذکره بمراره دجاجه سوداء و جامع المرأه عقرها و لم تحمل أبدا و یلذ لها الجماع ا ه.

عدم الحمل: إذا تحملت المرأه وقت الجماع ملحا أندرانیا لم تحبل أبدا.

عدم الحمل: إذا تحملت المرأه بنقاع الکرنب و بذره و ماء السداب فی وقت الجماع لم تحمل أبدا.

عدم الحمل:

أسنان الصبی قبل أن تسقط علی الأرض تحملهم المرأه فی جعبه قصبه و تعلقها علیها فإنها لا تحمل.

عدم حمل و هو أصلح ما عملته الأطباء: تأخذ حب قرمیش أخضر اسحقه ناعما و تخرج زیته و یرفع فی زجاجه فإذا دهن به الإحلیل أی رأس ذکره و جامع امرأته لم ینعقد منیه و لم یرقد ا ه.

عدم حمل: إذا شربت المرأه أوقیه سندروس منعت من الحبل ا ه.

عدم حمل: قال جابر بن حیان إذا أرادت المرأه أ لا تحمل فسن حدیده مصدیه علی مسن و خذ ما یخرج من الصدأ و اسقه للمرأه بماء النعناع فی کل شهر مره و هی لا تعلم فإنها لا تحمل ا ه.

عدم حمل: تأخذ طینا و تسحقه بماء امرأه و اسقه لها فی کل شهرین مره و هی لا تعلم فإنها لا تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: إذا سقیت المرأه کل شهر بول بغله فإنها لا تحمل أبدا.

عدم حمل: إذا شربت المرأه ماء السداب و ماء النعناع لم تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: إذا أخذ سرطان و سحق و عجن بلبن برمکه و جعل قرصه و ربط علی عضد المرأه الأیسر لم تحمل أبدا ما دام علیها ا ه.

عدم حمل: إذا أخذت المرأه حب الخروع و غمضت عینها و بلعتها لم تحمل سنه و إن بلعت حبتین لم تحمل سنتین کذا ثلاثه بثلاثه و أربعه بأربعه ا ه.

عدم حمل: إذا أخذت رأس خفاش و وضع تحت رأس المرأه لم تحمل.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 193

عدم حمل: إذا شربت المرأه الرغوه التی فی فم الجمل عند هیجانه لم تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: تأخذ ورق الخلاف و یسقی منه فی

الماء للمرأه فإنها لا تحمل أبدا.

عدم حمل: تأخذ شیئا من زرنیخ و تجعله فی قطعه جمل و تعلقه علیها فلا تحمل أبدا ا ه.

عدم حمل: تأخذ خفاشه و اذبحها و ارم ما فیها أی فی جوفها و اعمله فی الوساده و هی نائمه فإنها لا تحمل أبدا ما دام الخفاش فی الوساده ا ه.

إذا کان رحمها منقلبا مائلا أو مرتفعا تتحمل المرأه بماء الحلبه مطبوخا طبخا عظیما مرببا و تدهن جوفها و ظهرها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه. و إن کان رحمها به ارجاجا و علامه ذلک أن لیله یجامعها زوجها یری فی منامه ما یهوله و ما یفزعه أو هی تری ذلک.

العلاج لذلک: تأخذ عروق الکراث و تغلیها فی سمن ثم تشربه سخنا قدر ما تحمل و ادهن به بطنها و ظهرها ثلاثه أیام و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه، و إذا کانت المرأه تحیض یؤخذ کحل مارس و مراره بقره سوداء و یدق و یخلط بسمن و تتحمل المرأه بهما فی صوفه ثلاثه أیام و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی، و إن کان فی رحمها شحم و لحم یغلق فم الرحم و الولاده تأخذ مراره بقره سوداء و کمونا کرمانیا و مصطکی و شحم حنظل یدق الکل و یمزج بدهن بلسان و دهن سوسن و تتحمل المرأه به فی صوفه خمسه أیام و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی، و إن کان رحمها أم الصبیان و یحلّ بها الحیض فلا تصل إلّا و هی حائض تأخذ شحم الماعز و تدقه و تأخذ منه دهنا ثم تخلطه مع کأس لبن بقر و تدهن بها فرجها و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه ا ه.

و إن کان فی رحمها ریح الجوف و علامته أنه إذا جامعها زوجها وضعت النطفه فی ساعتها تأخذ مراره بقر و بزر قطونا و تتحمل المرأه بها فی صوفه و یجامعها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمل: تأخذ زنجارا و فلفلا و حب رشاد و الکمامین

و منفاح الأرنب الذکر و النشادر و تجعلهم فی عسل زعتری و تستلیق بهم المرأه بعد طهرها من الحیض ا ه.

للحمل: إذا حرق الفأر و استلقیت به المرأه عند الجماع فإنها تلد بإذن اللّه تعالی.

للمرأه العاقر: تأخذ الهدهد و تطبخه فی ماء الجلجلان و تشربه علی الریق فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی.

للحمل: تأخذ المرأه الکلخ و تدقه ناعما و تعمل منه عصیده شعیر مسوس و تفطر علیه ثلاثه أیام بالزیت فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی.

للحمل: تأخذ الزنجبیل و الفلفل و جوزه الشرک و شیئا قلیلا من الفربیون و تدرسهم ناعما و تدردرهم علی شریحه اللحم البقری مشویا تأکله عند طهرها من الحیض و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی و هو مجرب صحیح ا ه.

للحمل: تأخذ بیض الدیک و تحرقه حتی یصیر رمادا و تجعل ذلک الرماد فی الماء و تشربه علی الریق فإنها تحمل إن شاء اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 195

لحمل العاقر: تأخذ الکسبر البری تفاح الجان فإن فیه منافع کثیره فتأخذه المرأه و تأکله فی شریحه اللحم من الکتف أو من وجه الساق أو من فخذ الشاه أو من لحم العجل فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه.

للمرأه العاقر: تأخذ عروق تفرفره و تطبخها و تجعلها فی مندیل و توقد حتی تنطبخ و تعصر علی مائها الثوم تفعل ذلک ثلاثه أیام فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی و تستلیق بالعسل و یطؤها زوجها فإنها تحمل و هو مجرب صحیح ا ه.

للمرأه العاقر: تأخذ المحلب و القرنفل جمیعا و تخلطهم بشی ء من رماد الکبار و تجعل لیقتین فی صوفه مودحه و تنقعهم فی العسل و تستلیق المرأه بعد طهرها

من الحیض کل لیله واحده أی بصوفه و تشرب من المرق فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی.

للحمل: تأخذ مراره السنور و تغمس فیها صوفه و تتحمل بها المرأه مع شی ء من دهن البلسان و دهن ناردین و دهن بان فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی.

للحمل: الخواص إذا تبخرت المرأه فی وقت حیضها فی کل یوم ثلاث مرات بشعر رجل ثم اغتسلت و جامعها زوجها حملت من ساعتها ا ه.

للحمل: قال خیر بن إسحاق: إذا أخدت المرأه حب الخروع و نقعته بماء یوما و لیله و أخذت منه بصوفه و استلیقت بها ثم جامعها زوجها حملت بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمل: إذا أخذت المرأه منفحه الأرنب و أذابتها بزبل و حملتها قبل الجماع حملت بإذن اللّه تعالی.

للحمل: إذا تحملت المرأه بصوفه قد لطت ببول کلب وقت طهرها و وطئها زوجها حملت من ساعتها.

للحمل: تأخذ منفحه الأرنب و بعرها و عسلا أجزاء سواء یدق الجمیع و یخلط بالعسل و یستعمل ثلاثه أیام بصوفه و تأمر المرأه أن تشرب نشاره العاج فإنها تحمل و لو کانت عاقرا.

للحمل: یؤخذ أصول السوسان و بعر الأرنب و صمغ اللوز من کل واحد درهمین یدق الجمیع و یخلط بدهن بان و یغمس فیه صوفه و تتحمل المرأه تسعه أیام کل ثلاثه أیام دفعه ثم یجامعها زوجها فإنها تحمل.

للحمل: یؤخذ زعفران و میعه و مصطکی من کل واحد درهمین سادوس هندی درهم شمع ثلاثه دراهم و دهن ناردین أو دهن ورد ما یکفیه یذاب الشمع و الدهن و یخلط فیه الأدویه و تتحمل به المرأه فی صوفها فإنها تحمل و هو جید.

للحمل بالتباخیر: تبخر به المرأه فإنها تحمل یؤخذ دار شیشعان و وبر أرنب و

سداب یابس بالسواء یدق و ینخل و یعجن بشمع و یتخذ أقراصا و تبخر به المرأه بعد

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 196

الطهر من الحیض فإنها تحمل سریعا صحیح مجرب ا ه.

للحمل: تأخذ عروق الدریاس اسحقه و ارم فیه القمح فی الماء فی برمه حتی ینتفخ و تیبسه و تطحنه و تعمل منه دشیشه ثلاثه أیام علی الریق تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحمل: تأخذ منفحه الأرنب الذکر و کرشتها و تشربهم المرأه بعد طهرها من الحیض فإنها تحمل ا ه.

للمرأه العاقر: تأخذ عرق الجوز و تدقه و تخلطه بالبسیسه ثلاثه أیام تسعه عبابید و تستلیق منه مع العقاقیر الحاره ا ه.

للحمل: تأخذ حلیب فرس و تسقیه للمرأه من غیر علمها به أنه حلیب فرس و یجامعها زوجها فی تلک الساعه التی شربت فیها فإنه نافع للحمل ذکره الشیخ الدمیری الشافعی فی حیاه الحیوان.

للحمل: إذا تحملت المرأه بالنعناع البستانی قبل الجماع فإنها تحمل ا ه.

للحمل: یکتب خاتم بطد المشار إلیه فیما تقدم فی صحن صینی فی ساعه القمر و یکتب حول الخاتم فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی إلی مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا [مریم: 5- 7].

قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ إلی یَفْعَلُ ما یَشاءُ [آل عمران:

40]. و یتلو علیها سوره آل عمران و تسقی للمرأه عند الجماع فإنه نافع ا ه.

للحمل: تطبخ الحلبه و تتحمل بها المرأه فی صوفه مودحه ثلاثه أیام و تدهن به المرأه ظهرها و بطنها ثلاثه أیام و یجامعها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی.

للحمل: صحیح مجرب تأخذ عروق المثنان الرخص و اطبخه وصف ماءه و تشربه المرأه علی الریق بعد الغسل و یأتیها

زوجها تحمل بإذن اللّه ا ه.

للحمل: تأخذ زرنیخا أحمر و جوزه الشرک أجزاء سواء یسحق الجمیع و یخلط بشمع و تبخر به المرأه بعد الغسل ثلاثه أیام و یأتیها زوجها تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه.

للمرأه العاقر: تأخذ الزاج القبرصی و عسلوج الحرمل و الزنجار العراقی و سکرا و لوبانا ذکرا من کل واحد مثقالا و تدقهم ناعما و تخلط ذلک الشی ء بصفر قطران الأرز و تجعل کل یوم منهم فی خرقه و تتحمل بها عند النوم و عند الصباح أسبوعا و یأتیها زوجها و تحمل هذه الأسماء علیها فی خرقه البسمله شَهِدَ اللَّهُ إلی الْحَکِیمُ [آل عمران: 18]، وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً إلی بِالْوَصِیدِ [الکهف: 18] اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ إلی مُسَمًّی [الزمر: 42] وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [الشوری: 11].

للحمل: تأخذ مراره الغزال و تجعل فیها فتیله و تتحمل بها المرأه فی فم الرحم و یأتیها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه ا ه.

للمرأه العاقر: تأخذ ذکر القنفذ و تحرقه کله و تجعل معه الحلبه و القمح المقلی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 197

و تطحنهم جمیعا و تلعقهم بالعسل ثلاثه أیام بعد العشاء فإنها تحمل بإذن اللّه ا ه.

للحمل: إذا أردت أن تحمل المرأه تأخذ قدره تجعل فیها الماء و الحرمل و اطبخه و اجعل علیه الکسکاس و اعمل فیه الکسکس حتی یطب فإذا طاب نزله و یبسه للشمس فإذا طهرت من الحیض تفطر من ذلک الکسکس و تجعل علیه البصل و الزیت و تفطر علیه سبعه أیام و کل لیله یجامعها زوجها فإنها تحمل بإذن اللّه تعالی ا ه.

الجنین الراقد فی بطن أمه: تکتب هذه الآیات فی إناء نقیّ بزعفران و تمحیها ببول فحل الغنم و ماء مطر و تشربه علی الریق یفیق بإذن اللّه تعالی، و هذا ما تکتب قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ إلی فِی النَّاسِ [الأنعام: 122] قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ إلی الْعَلِیمُ [یس: 78، 81] وَ نُنَزِّلُ إلی لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ ست بیضات و تهرسهم فی طاجن و تأخذ کفا من التابل و تهرسه و تدردره علی الست البیضات المذکورات و تغلیهم حتی یطیب و اغمره بالزیت و تأکلهم المرأه علی الفطر فإنه یفیق بإذن اللّه تعالی و تکتب ثلاث براوات و تشرب کل یوم واحده و هذا ما تکتب وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ إلی یَنْظُرُونَ [الزمر: 68] ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ عروق رأس الحنش و عروق الزیاته و بلابز البرواق و تدقهم جمیعا و تأکلهم المرأه فی العسل و إذا کان الجنین میتا فإنه یسقط بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تکتب فی سبع براوات و تمحیهم فی الماء و تفطر کل یوم علی واحده و هذا ما تکتب وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ إلی وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِ [الأنبیاء: 87، 88]، قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا إلی مُحْضَرُونَ [یس: 52، 53] وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ إلی فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ [الزمر: 68] وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ [الأنعام: 17] ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ عروق الرجاکی و خروب الکلاب

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 198

متساویین و تسحقهما

و تجعلهما فی العسل و تفطر علیهم ثلاثه أیام یفیق بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ الکمون و شجره مریم و الفجیل و تطبخه و تشرب منه المرأه ثلاثه أیام علی الریق فإن کان الصغیر متأذیا یصیح و إن کان حیا یفیق بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ عروق الصفصاف و اللوبان و المیعه و زبد البحر و الزنجار و تسحق الجمیع و تغلیهم بالزیت و تفطر علیهم المرأه ثلاثه أیام یفیق بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ البیض و تطبخه بالملح و تفطر علیه عشره أیام فإنه یفیق بإذن اللّه تعالی.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه و الذی یبقی فی الشک: تأخذ الحناء و الخل الحاذق و ذنب الأرنب تحرقه و تدردره علی لبن کلبه و تفطر علیه المرأه سبعه أیام فإن کان الجنین متأذیا فإنه یصیح و إن کان سالما فإنه یفیق بإذن اللّه تعالی.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ البرواق و تجعله فی طاجن و تحرقه فیه و تأخذ الزیاته و تأخذ رأس الحنش و تهرسهم مع البرواق و تجعلهم فی العسل و تفطر علیهم ثلاثه أیام فإنه یفیق صحیح مجرب ا ه.

علاج الجنین الراقد فی بطن أمه: تأخذ الأرجاقی و ورق خروب الکلاب و تدق الجمیع و تجعلهم بالماء و تنجم للنجوم لیله ثم تفطر علیه ثلاثه أیام فإنه یفیق بإذن اللّه تعالی ا ه.

تحمیه علی النار و تقعد المرأه مستلقیه و تأخذ الطاجن و تکبه علی بطنها فإن کبته مره یرقد عاما و إن کبته مرتین عامین و إن کبته أکثر یرقد أکثر و تفطر علی نصف أوقیه کمون فی عسل و النصف الآخر تخبیه حتی ترید ثورانه و هو صحیح مجرب ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 199

یؤخذ زراوند مدحرج و حرف و هو حب الرشاد من کل واحد جزء یدق الجمیع ناعما و یعجن بمراره بقر و تعمل منه شیافه و تتحملها المرأه فإنها تخرج الجنین المیت و المشیمه.

لإسقاط الجنین من بطن أمه حیا: تأخذ المرأه ید الضبع الیمنی و تجعلها المرأه تحت قدمیها فإنها تلد سریعا بإذن اللّه تعالی ا ه.

لقتل الجنین فی بطن أمه: إذا احتملت المرأه بشحم الحنظل قتل الجنین فی بطنها و ذلک کأن یکون ولد زنا ا ه.

لإسقاط الجنین: تأخذ لیقه صوف مودحه و تجعل فیها زعفرانا طیبا و تستلیق المرأه و هی حائض فإن کان الجنین میتا سقط و إن کان حیا فإنه یقوم ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 200

لإسقاط الجنین: إذا عسر علی المرأه إسقاطه عند نفاسها حیا کان أو میتا فتأخذ شیئا من قطران و تجعله فی صوفه لینه فتتحمل به المرأه فی فم الرحم فإنه جید إن شاء اللّه تعالی ا ه.

لإسقاط الجنین: تأخذ الحلتیت الطیب و تجعله فی إناء و تبخر به تحتها حتی یدخل فی فرجها و تستلیق الکبریت فإنه یسقط الجنین ا ه.

لإسقاط الجنین: یؤخذ من عش الخطاف و یسخن و یدهن به سره المرأه فإنه یسقط بإذن اللّه تعالی.

لإسقاط الجنین: إذا شربت المرأه أوقیه من سندروس رمت الجنین من ساعته حیا أو میتا.

لإسقاط الجنین: تأخذ لبن الرمکه السوداء و یعجن بسندروس و یخرز فی جلد ذئب و تعلقه المرأه علیها یسقط الجنین بإذن اللّه تعالی ا ه.

لإسقاط الجنین: تأخذ زریعه الاسفناریه و الفربیون و غبار السماء و تشربه المرأه علی الریق فإنها تسقط ا ه.

الیسری و اخرز علیها فی جلد حمار و علقها علی المرأه التی تسقط الجنین فلا تسقط أبدا و ینزع عنها وقت النفاس ا ه.

لحفظ الجنین فی بطن أمه: تأخذ أساس ابروم و هی بلغه العرب بیراص و تعلقه و هو أخضر فی جعبه و تعلقها المرأه فی الحزام فلا تسقط أبدا ا ه.

للجنین الذی یسقط من بطن أمه: اکتب له هذه الأسماء و هذا ما تکتب أفق مزیق تزیق وثیق لا بد و لا تزیع اسکن اسکن أیها المولود برب عاد و ثمود وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [الحج: 5] ا ه.

لحفظ الجنین الذی یسقط من بطن أمه: تکتب له هذه الأسماء فی حرز و تعلقها علی بطنها و هو بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ إلی غَفُوراً [فاطر: 14] وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إلی رَحِیمٌ [الحج: 65] اللّه حافظ ما فی بطن هذه الحامل اللّه محیط بالأرض اللّه محیط بالسموات یا اللّه و الذی أمسک السماء أمسک ما فی بطن هذه الحامل وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ إلی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 201

شَطَطاً [الکهف: 14] فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ إلی عَدَداً [الکهف: 11]، یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرعد: 11] یمینا و شمالا من شر طوارق اللیل و النهار اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ [الرعد: 8] إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [فاطر: 38] وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ إلی تِسْعاً [الکهف: 25]، رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ [الشعراء: 83]، فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ [هود: 71]، قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ [الذاریات: 30] تکتبه

فی حرز و تعلقه المرأه علی بطنها فلا تسقط بإذن اللّه تعالی.

العظیم صدق اللّه العظیم الکریم کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها إلی ضُحاها لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ [الأحقاف: 35] تکتب هذه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 202

فی آنیه جدیده نقیه و تغسل بها وجهها و تشرب منه فإنه یسهل علیها عسر النفاس بإذن اللّه تعالی ا ه.

لعسر النفاس: تأخذ قرن بقره وحش و علقه علی المرأه التی بها الطلق فإنها تضع فی الحین ا ه.

لعسر النفاس: تأخذ ید الضبع الیمنی و تجعلها تحت قدمیها فإنها تلد سریعا ا ه.

لعسر النفاس: و جاء عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: من عسر علیها النفاس و الولاده تکتب إذا السماء انشقت إلی و تخلت، یوم یرونها إلی ضحاها لم یلبثوا إلّا ساعه من نهار بلاغ، لقد کان فی قصصهم إلی یؤمنون تکتب فی إناء جدید و تمحی و تمسح به بطنها و فرجها أی علی موضع الطهاره صحیح مجرب ا ه.

لعسر النفاس: تکتب فی مشط و تربط علی فخذها الأیمن اخرج أیها الجنین من بطن أمک فإن الأرض تدعوک و اللّه غفور رحیم أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی حَیٍ [الأنبیاء: 30].

لعسر النفاس: تأخذ مراره ثور و تخلط معها ثلاثه قراریط من ماء الحنظل حتی یختلطا خلطا جیدا و تحمله المرأه فی صوفه تضع فی الحین بإذن اللّه تعالی ا ه. قال جالینوس الحکیم إذا بدأ بالمرأه الطلق فلیأخذ برشیا و سمان و فودنج برؤوسها نارجه من کل واحد جزءا و یسحق الجمیع و یخلط بزئبق و یؤخذ منه درهمان و یمزج بثلاثین درهما شرابا ممزوجا بماء بارد و تشربه المرأه فإنها یسهل خروج الجنین و لا یعسر علیها الطلق ا ه.

لعسر النفاس: إذا أخذ

عش خطاف و مرس بماء حار و صفی منه مقدار أربعین درهما و سقیته للمرأه حال الطلق سهل اللّه علیها حال الولاده ا ه.

لعسر النفاس: قال التمیمی رحمه اللّه تعالی من کتب فی قواره جیب یوم الخمیس عشرین راء و أضاف إلیهم إذ السماء انشقت و أذنت لربها و حقت و إذا الأرض مدت و ألقت الحامل ما فی بطنها من الجنین و تخلت و تبخرها بالمیعه السائله و تحملها من لیله الأحد إلی لیله السبت و یمحیها عنده لفصل الحاجه فإذا عسر علی المرأه الولاده تأخذ تلک القواره فی یدها و تعملها علی فم کوز ماء و تشرب ذلک فإنها تضع الجنین سالما مسلما بإذن اللّه تعالی ا ه.

لعسر النفاس و تسهیل الولاده: إذا شربت المرأه شیئا من انفخه أرنب و هی ما فی الکرشه بلغه العامه فإنها تلد سریعا بإذن اللّه تعالی ا ه.

لعسر النفاس: تکتب هذه الأسماء فی صحیفه و تمیحا و تشرب النفساء منه و تدهن بالباقی فخذیها و فرجها بعد تنظیفه فإنها تضع إن شاء اللّه تعالی، و هذا ما تکتب: البسمله

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 203

و صلی اللّه علی سیدنا و مولانا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما باسم اللّه الشافی باسم اللّه المعافی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها إلی ضُحاها [النازعات: 46] کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ إلی الْفاسِقُونَ [الأحقاف: 35] البسمله إذا السماء انشقت إلی و ألقت الحامل ما فی بطنها عاجلا و تخلت کما تخلت أمه محمد صلی اللّه علیه و سلم تسلیما.

لعسر النفاس: إذا تعسرت علی المرأه الولاده تبخر بریش الرحمه فإنها تلد سریعا بإذن اللّه تعالی.

لعسر النفاس: تأخذ حجر شب

یمانی و تربط علی فخذها الأیمن فإنها تلد بإذن اللّه ا ه.

لعسر النفاس: تأخذ علی برکه اللّه تعالی ریش النسر و تجعله تحت المرأه التی عسرت علیها الولاده فإنه یسهل اللّه تعالی علیها وضعها ا ه.

لعسر النفاس: تأخذ مراره التیس و تذوب منها شیئا و تشربه مع ماء حار فإنها تضع فی الحال.

لعسر النفاس: تکتب لها فی حجر الزناد و تشده تحت قدمها الأیسر و تکتب فی مشطها أیضا و تجعله تحت قدمها الأیمن، و هذا ما تکتب فی حجر الزناد و هو خاتم بطد زهج واح و هذا الخاتم الآخر تکتبه علی المشط.

بهم عند المغرب و لا یجامعها إلّا بعد المغرب.

لتسهیل الحیض إذا عسر علی المرأه: تأخذ الفوه و تهشمها بقشورها ثم تنقعها بالماء إلی الصباح ثم تشرب منه المرأه علی الریق فإنها تحیض بإذن اللّه تعالی.

للمرأه التی غار دمها علی الصغیر الذی فی بطنها و هو حی: تأخذ فتیله حریر أحمر و یکون طولها من قرنها إلی ساقها و تأخذ عقد متاع القصب و تحطهم فی ماء الورد و تقرض علیهم الفتیله المذکوره بالمقص علی العقد فی وسط ماء الورد و کذلک العقد أیضا تقرضهم فی الماء و تشربهم المرأه علی الفطور و تأخذ عرق نیاز أزرق و تمرغه بالزیت و تبخر به تحتها فإنه یرتفع الدم عنها و یقوم الجنین إذا کان حیا بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الدم المفرط من المرأه: و ینفع التی تجد فی خاصرتها و فی رحمها مغصا تأخذ دقیق القمح و تخلطه مع عفص غیر مثقوب مدروسا مغربلا و یطبخ بشراب طبخا قلیلا و الزم علی السره من نزف الدم من النساء ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 205

علاج المرأه التی کثر حیضها و أرادت حبسه عنها: تأخذ کحلا إثمد و رمادا و زد معهم عفصا مدقوقین کل واحد من أطراف الآس الرطب منه یدق و یعصر ماؤه و تبل به صوفه و تتحمله فی فرجها تفعل ذلک کل یوم مرتین و حین تنام فإنه نافع إن شاء اللّه تعالی صحیح مجرب.

علاج إفراط الدم من المرأه فی غیر وقته: یؤخذ قشور الرمان و العفص و یدق الجمیع و یعجن بعصاره الریحان و یجعل فی لقیه صوف و تتحمل المرأه بالصوفه فإنه نافع مجرب ا ه.

علاج إفراط الدم من المرأه

بغیر إراده: تأخذ ثمره الطرفه قدر أوقیتین و تدقه و تأخذ ورق العوسج و تدقه و تعصر ماءه و تخلطه مع ثمره الطرفه و تشربه المرأه فإنه نافع غایه کما ذکرنا ا ه.

علاج انقطاع الحیض: فمن انقطع الحیض عنها من النساء استعملت هذا الشیاف فإنها تحیض و لکن تحرزه الحامل لئلا یسقط جنینها و لو کان کبیرا و صفه هذا الشیاف تأخذ جواشیر و وسق و قنطریق أجزاء متساویه و تدقهم و تعجنهم بمراره و تجعلهم شیافا قدر نوایه و تستعمل ا ه.

علاج إفراط الدم: تأخذ الکرفس و المقدونس من کل واحد قبضه و تجعلهم فی قدره و تصب علیهم الماء و تغلیهم علی النار و تذوبهم ثم بعد ذلک تصفی ذلک الماء و تشرب منه ثلاث صباحات مسخنا فإنه نافع جید مجرب.

تفطر علیه سبعه أیام و هذا ما تکتب علی الطفل «البسمله» یا اللّه «طسم طسم، لکل نبأ مستقر و سوف تعلمون، و قیل یا أرض ابلعی إلی و قضی الأمر» یا اللّه 2 قف 2 قف أیها الدم کما وقف عرش الرحمن بإذن اللّه تعالی وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ [یس: 67] ثلاث مرات ا ه.

لرفع الدم: تکتب خاتم بطد المثلث بکماله و یکتب حول الخاتم لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [الأنعام: 67]، أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً [الکهف: 41]، یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ إلی الْماءُ [هود: 44]، فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [الزخرف: 43] یکتب فی ورق و یعلق فإنه نافع ا ه.

لرفع الدم: تشرب المرأه لبن الحماره فإنها یرتفع عنها الدم و تبرأ بإذن اللّه تعالی.

لرفع الدم و وجع الأرحام: تشرب من الصمغ العربی کل یوم مثقالا فی أوقیه سمن بقری فإنها تبرأ بإذن اللّه تعالی.

لرفع الدم: تأخذ علی برکه اللّه تعالی دم الإخوه و تدقه ناعما و تأخذ عظم الدجاجه و تسخنه علی النار قدرا یسیرا بین المائع و الجامد و تثقب الفضه من قرنها و تحرکها بعود و تضع فیها مقدار درهمین من دم الإخوه المدقوق و تحرکه أیضا حتی یمتزجا فی بعضها بعضا و تشربه علی الریق و تداوم علی ذلک ثلاثه أیام أو أکثر فإنه نافع صحیح مجرب و لکن بشرط أن لا یأکل فی أیام المعالجه لحما و ما فیه دسم لئلا یضره و یحتاج فی هذه الأیام إلی أکل الخبز الناشف و یقلل من شرب الماء ففی الیوم الأول یبقی دمه أحمر و فی الثانی أبیض و فی الثالث

ینقطع عنه الدم بإذن اللّه تعالی ا ه.

لرفع الدم: تأخذ الرماد و تجعل علیه لبن النساء و تعمله لینا ترقد علیه المرأه و تجعله تحت فرجها تبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

لرفع الدم: تأخذ طاجنا و تحمیه کثیرا و یکتم فمه علی الأرض و تجعل الکبریت علیه و تدخله المرأه تحتها فتبخر به فرجها حتی ینقطع دخان الکبریت فإنه نافع بإذن اللّه تعالی صحیح مجرب ا ه.

لرفع الدم: تکتب هذا الخاتم علی طرف قشر بیض نعام و تعلقه المرأه علی فخذها الأیمن یرتفع عنها الدم بإذن اللّه تعالی و هو صحیح مجرب و هو منقول عن الشیخ أبی العباس البونی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و هذا ما تکتب مع الخاتم أجیبوا یا روحانیه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 207

هذا الخاتم برفع الدم عن هذه الآدمیه بحق هذه الأسماء الوحا 2 العجل 2 الساعه 2 و هذا هو الخاتم المبارک کما تری:

لتجریه الدم من المرأه الفاجره الظالمه و من الرجل الفاجر الظالم حتی یروا من أنفسهم العبره و یتوبوا إلی اللّه عز و جل. و هذه الآیه التی تکتب اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ إلی قوله: عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر: 1- 12] فمن أراد ذلک فلیأخذ شمعا من بیت نحل خاویه لم تصحب نارا و ینویه علی اسم الشخص الذی یعمل له ثم تغسل الشمع من العسل حتی لا یبقی فیه شی ء و یبقی الشمع خالصا فعند ذلک تعمل من ذلک الشمع تمثالا علی الشخص المعمول له ذلک و یکون العمل فی یوم الأربعاء فی ساعه المریخ ثم یکتب بطن الشخص بإبره من النحاس انزف نزفا و لا تنقبض یجری کما التیار و العیون الغوار و

لا ینشف أبدا مدرارا فی اللیل و النهار و العجل 2 ثم تکتب الآیه فی خرقه من ثوبه ثم تلف الشخص فیها و تدفنها فی رأس قناه جاریه أو فی مجری الحمام فإذا خفت علیه الهلاک فأخرج علیه الکتابه و اغسلها و أذب الشمع فإنه یزول عنه ما کان به بإذن اللّه تعالی.

العضه بالنار و یضمد بثوم و ملح مدقوقین معجونین بعسل فإنه یمنع السم أن یسری فی البدن و یستعمل هذا الشراب یؤخذ عسل منزوع الرغوه و سمن منقص و یطلعان علی النار و یطرح فیهما من الثوم المقشر المسحوق ناعما قدر یقوم نفعه و یترک حتی یغلی و یمتزج خاصیه الجمیع فی بعضه بعضا ثم یترک و یشرب منه فاترا یستعمل علی الریق فهذا أنفع شی ء لهذه العله و اللّه تعالی أعلم.

علاج المکلوب: إذا کان مربوطا بالحبل فخذ غبار السماء و أطعمه له فی حبه من کرموس أو ثمره و إن کان رجلا أطعم له ثلاث حبات من قمح و إن کانت امرأه وزن حبه و نصف و إن کان صغیرا وزن حبه فإنه یخرج الدم و الدود و اسقه مرق الدجاج بعد ذلک فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذا إذا کان مکلوبا أو أشار علیه أو قرب منه أی قرب الهیجان. و أما إذا عض کلب فخذه له حشیشه تسمی الجعده أطعمها له فی العسل سبعه أیام علی الریق و لا تخف هلاک الکلب یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه. و کذلک عرق یقال له عرق الثعلب یطعم له فی العسل سبعه أیام علی الریق یبرأ بإذن اللّه تعالی و لا یخالف یوما من الأیام الذی أکله الکلب و هو عرق شدید المراره أیضا، و کذلک عشبه الشندقوره یفطر علیها فی العسل علی الریق سبعه أیام ا ه.

علاج عضه الکلب: تأخذ عسلا و مصطکی و تخلطهما جمیعا و یلعقه المعضوض فإنه نافع جید ا ه.

علاج عضه الکلب برقیه: تکتب فی ید البقر المسوس و یفطر علیه سبعه أیام یطعم قبل أن یمسه الکلب،

و هی هذه الأسماء التی تکتب توسم عجلیم 2 لطول کفه قریم نتقف لشرناب طویم و کذلک له هذه الأسماء و الزبد یفطر علیه ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب برش 2 أقوش 2 أقش 2 الموز 2 أهون 2 ا ه. و ما یکتب فی حرز و یعلقه علی المعضوض فی عنقه و هو هذا ابزیق 2 انده زنده شارا قف جارار عج ممروح و هذه الأسماء الأخر تکتب فی سبع قرص یفطر کل یوم علی واحده و هی هذه الأسماء فیلکم فالنبذنا فاعر فر محمد ما انبدوا شرت قمندا عبدناء عقدناء حجرا امرجوا فقلت اخرج ریقط یا کذا و کذا من عله نزلت بک من عله الکلب المظعور بلا حول الخ.

علاج عضه الکلب: تکتب خاتم الغزالی المثلث فی خبز شعیر غیر مقلی و تکون طحنته بنت لم تبلغ الحلم و یطعم ثلاثه أیام و تکتب حول الخاتم و لما ذهب عن إبراهیم الروع و جاءته البشری، ألم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل الخ و نکررها 3 ا ه.

علاج عضه الکلب: تکتب خاتم الغزالی المثلث بکماله علی خمسه أقراص و تکتب علی الأولی الألف و الطاء علی ترتیب أبجد و علی الثانیه الجیم و علی الثالثه الهاء و الدال و علی الرابعه الزای و ما بعدها إلی الواو و علی الخامسه الطاء و ما بعده إلی الحاء علی الترتیب و یقرأ علیهم آیه الکرسی فإنه نافع بإذن اللّه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 209

السموم البارده. و أما السم الحار فعلاجه بالبارد و علامه السم الحار الالتهاب العظیم و شده العطش ثم الوهیج فی الخوف فهذا یسقی شراب ماء اللیم و تمر هندی و یلف علی بطنه خرقه کتان مبلوله بماء بارد و کلما جفت أعید علیها الماء البارد ا ه. و أما السم البارد فعلامته برد البدن و قله الوهیج و قله العطش و یطهل و ثقل الجسم. و علاجه أن تشرب العسل و السمن الذی طبخ فیهما الثوم کما ذکرنا للمکلوب و تشرب من ذلک شیئا کثیرا فینقطع السم الذی فی الجوف ا ه.

صفه أخری تخرج السم من الجوف فی ساعه: یؤخذ نصف درهم خرء دیک و نصف درهم نشادر یدقان و یطرحان فی ماء قلیل قدر ما یشربه الإنسان و یسخن علی النار و یشربه المسموم فإنه یتقیأ السم فی ساعته و هو صحیح مجرب ا ه.

علاج المطعوم: إذا شرب دماغ دجاجه و دماغ فأره بالزیت و دم الأرنب هذا الذی ذکرناه نافع للسم بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج المطعوم: یحل النیله فی الخل و یدردر علیها النعناع یابسا مدقوقا و یشربه ثلاثه أیام أو أکثر فإنه یتقیأ ما آذاه ا ه.

علاج المطعوم: تأخذ الثوم و تعمل قدر صاع ماء و یطبخ الثوم و یشرب فطورا یبرأ من طعمه ا ه.

علاج المطعوم: تقتل الحیه و تأخذ الحدیده التی فی رأسها یعنی التی فی قفاها و تحکها و تشرب بها المسموم یبرأ فی الحین و إذا کانت معه لا تلسعهن حیه أبدا و إذا أظلم اللیل شقیق فیظهر لها نور مثل السراج بإذن اللّه تعالی.

و نحو ذلک: و هو داء یسری فی البدن و لا یفعل السم شیئا إذا استعمل قبله و إذا خاف الإنسان من السم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 210

فلیأکل هذا المعجون یؤخذ عشره دراهم ثوم مقشور و عشره دراهم من ورق الأقیه و عشره دراهم من ورق التین و خمسه دراهم نشادر و خمسه دراهم طین أرمنی یدقّ الجمیع ناعما و یعجن بعسل و یستعمله کما ذکرنا و من أکل الثوم و العسل کل یوم علی الریق لم یضره السم ذلک الیوم و اللّه تعالی أعلم.

علاج لدغ الأفاعی و الحیات و العقارب: أمّا الأفاعی فسمها بارد رطب الحراره، فعلاجه یحجم علی اللدغه و یحمی علیها بالنار ثم یربط بخیط دون اللسعه مما یلی اللحم الحی و یضمد بثوم و ملح فإن ذلک یمنع السم من أن یسری فی البدن ثم یشرب ماء اللیم و الخل الحاذق ما استطاع فإن ذلک یقطع سم الأفاعی و الحیات. و أما العقارب فسمها أبرد من سم الحیات فیکفی فیها أن یوضع علی الموضع سدب مدقوق أخضر معجون بخل و لعاب بزر قطونا نقع فی الخل فإنه یسکن الوجع و یخفف الورم و اللّه تعالی أعلم.

علاج الملسوع: تأخذ العسل و السمن البقری و صمغ البطوم و یشربه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج للدغ العقارب و غیرها: تکتب له هذه الأسماء و تمحیها بعسل أو ماء مطر أو بزیت ثم یلعقها الملدوغ و هذا ما تکتب المقیم 2 فلقمضمام فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [یوسف: 64] أیها السم و الأوجاع ارتفعی إلی مکانک الذی انتشأت منه أو لا و کونی کما کانت النار بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ

[الأنبیاء: 69] و لا حول الخ.

علاج الملسوع: إذا شرب المسلوع شیئا من ورق الزیتون البری برئ بإذن اللّه تعالی ا ه.

علاج الملسوع: إذا شرب الملسوع مثقالین من حب الأترنج أبرأه من وقته ا ه.

علاج لسعه العقرب و الحیه و سائر السموم کلها: خمیر العجین یغلی بالخل و یعصب علی موضع اللسعه فإنه یعافی صحیح مجرب.

علاج: تأخذ ورق التفاح و ورق الآس و ورق اللوز و ورق الجوز من کل واحد نصف رطل یسحق و یعصر ماؤه و یسقی للملسوع من الأفاعی و یضمد بورق التفاح علی موضع اللسعه یبرأ بإذن اللّه تعالی و من علق علیه ورق الورد لم تلدغه العقرب ا ه.

علاج لعقد العقرب فی البیوت و المنازل مجربه: إذا کان أول یوم من شهر مایو قبل طلوع الفجر قم و توضأ قبل الوقت و إذا طلع الفجر صلّ مع الجماعه ثم تکتب فی کفک الأیسر و الأیمن ثم تقف فی کل رکن من أرکان البیت و تخبط الیمنی علی الیسری و أنت تخبط علی الیسری کالذی یصفق و أنت تقرأ فی الأسماء أربع مرات ثم تنتقل إلی الرکن الثانی و الرکن الثالث و الرکن الرابع و إن عملت ذلک فی أرکان الدار أو فی أرکان کل بیت کان أحسن فإن اللّه تعالی یکفیک شرها و أهلک و أولادک و هذه الأسماء التی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 211

تکتب البسمله حاء حاولج فقطع سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ [الصافات: 79]، و علی محمد فی المرسلین، فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [البقره: 137]، فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [یوسف: 64]، أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق و من شر العقارب

السامات اللادغات خذلهم اللّه بنوره و موسی بتوراته و عیسی بإنجیله و داود بزبوره و محمد صلی اللّه علیه و سلم بشفاعته هبط آدم جنته فلقاها عجب عجیب یا اللّه 3 اجعل جبریل علی قرنها و عزرائیل علی وسطها إن مشت انشقت و إن تحرکت انفلقت بعز عز اللّه و بنور وجه اللّه و بما جری به القلم من عند اللّه إلی خیر خلق اللّه محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و سلم هیاجول 2 و أنت یا عقرب تأکل التراب و تسکن الکور ارجعی إلی منزلک و ابردی کما بردت النار علی سیدنا إبراهیم الخلیل علیه الصلاه و السلام قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [الأنبیاء: 69]، وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ إلی خامِدِینَ [الأنبیاء: 11- 15] و هو مجرب صحیح ا ه.

للملسوع: یکتب خاتم الغزالی المثلث و یکتب حوله فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا [غافر: 45]، إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ إلی مُسْتَقِیمٍ [هود: 56]، فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ [البقره: 137] الخ ا ه.

علاج لدغه العقرب و الحیه و الرتیلا: اشرط الموضع و اهرس الفلفل و اخلطه بالعسل و تجعله علی اللدغه و تربطها فإنها نافع و تعلق التریاق فإنه نافع جید لجمیع أنواع السموم ا ه.

لِیَنْفِرُوا کَافَّهً [التوبه: 122]، انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا [التوبه: 41]، إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً [التوبه: 39]، وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ إلی یَفْقَهُونَ [التوبه: 81].

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 212

لطرد البق: تأخذ بساط الملوک و تیبسه و تبخر به البیت فإنه ینقطع بإذن اللّه تعالی ا ه.

لطرد البق من البیوت: تأخذ الترمس و تنقعه فی الماء ثلاثه أیام و یطفی فی ذلک الماء الجیر و یبیض به البیت فإنه ینقطع من ذلک المکان.

لطرد البق: تبخره بنشاره الصنوبر فإنه یذهب بحول اللّه تعالی و قوته.

لطرد البق و البرغوث من البیوت: یکتب خاتم الغزالی المثلث بکماله فی لویحه و یمحی بماء و سریس و یرش به المکان و یکتب حول الخاتم إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ إلی الْحَرِیقِ [البروج: 10]، زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی لَتُبْعَثُنَ [التغابن: 7]، فأصبحت کالصریم.

لطرد البرغوث: یبخر البیت بالمقل الأزرق و الفربیون فإنه یموت بإذن اللّه تعالی.

لطرد الفیران و الخنافس من البیوت: تأخذ شعرا من جلد بقره و حشیه و تبخر به المکان فإنهم ینقطعون منه ا ه.

لطرد الفأر: تأخذ زبل الذئب و تبخر به المکان فإنهم ینفرون من رائحته.

لطرد الفأر: تبخر کل جمعه بالزرنیخ الأصفر فإنهم ینقطعون بإذن اللّه تعالی ا ه.

لقتل الفأر: تأخذ من براده الحدید و تخلطه مع الدقیق أو مع خبز أو خبز بسمن و یضعه فی مکان الفیران فإن من أکل منه یموت بإذن اللّه تعالی ا ه.

لقطع العنکبوت من البیت: تأخذ روث بقر یابس و احرقه فی موضع کثیر فیه العنکبوت فإنه ینقطع بإذن اللّه تعالی.

لطرد الحیات و العقارب من البیوت: تأخذ عروق الرمان و جدوره و ورقه و ترمیهم فی النار فإنه یذهب الحیات

و العقارب بإذن اللّه.

لطرد الخطاف: تبخر لها بالکبریت فإنها تنفر من المکان ا ه.

لطرد الحدأه: تبخر لها بالحلتیت فإنها تنفر بإذن اللّه تعالی.

لطرد الغراب: تأخذ وزغه بعد قتلها و تبخر بها فإن الغراب ینفر من ذلک المکان.

لطرد البعوض: تبخر بالآس و الکمون فإنه یذهب من رائحته و یموت أکثره.

لطرد الذباب من البیوت: تأخذ حب الرند و زریعه الحریق و تنقعه بعد السحق فی آنیه بماء البحر یوما و لیله و بعد ذلک ترش البیت بذلک الماء فإنه یذهب عن ذلک الموضع و لکن ینبغی أن یرش بذلک أیضا بعده بأیام ا ه.

لطرد البق: تأخذ مراره تیس و تخلطها بزیت و تضربها ضربا شدیدا و تطلی بها السریر و الحائط الذی به البق فإنه یذهب بإذن اللّه تعالی ا ه.

لطرد البرغوث: تأخذ أربعه أعواد من تین و ترشهم بدم ذبیحه غنم فی زوایا البیت الأربعه و تقول أیتها البراغیث السود إنکم من جمله الجنود أقسمت علیکم بالواحد

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 213

المعبود الذی أهلک عادا و ثمود أن تجتمعوا علی هذا العود حتی لا یبقی منکم ولد و لا مولود فإنهم یجتمعون علی تلک الأعواد و لکن بشرط أ لا تقتل منهم شیئا فإنهم یرتحلون بإذن اللّه تعالی.

لطرد البرغوث: تأخذ الحرمل و تضعه عند رأس الإنسان و رجلیه فإنه لا یقربه بإذن اللّه تعالی.

لطرد البرغوث و البعوض: تأخذ السلق و تبخر به فإنه ینفر عنه البرغوث و البعوض.

لطرد سام أبرص: یبخر له بالزعفران فإنه یطرده بإذن اللّه تعالی ا ه.

لطرد البرغوث: تأخذ عود الرمان الحامض و تدهنه بشحم القنفذ و تعزم علیه بهذه العزیمه و هی هذه أیتها البراغیث السود إن کنتم جنودا من الجنود

أقسمت علیکم بالرب المعبود الذی أهلک عادا و ثمود و أبیکم مسعود و المکنی بأبی عنقود إلّا ما طلعتم علی هذا العود المطلی بشحم القنفذ.

لطرد البرغوث: إذا رش البیت بطبیخ الکمون الأسود و هو السانوج فإنه یموت ا ه. إذا نقع السداب فی الماء ورش به البیت ماتت براغیثه ا ه. و من أخذ شیئا من الکبریت و الراوند و بخر به البیت هربت و ماتت براغیثه، و فی الحدیث عن أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا آذاک البراغیث فخذ قدحا من الماء و اقرأ علیه هذه الآیه سبع مرات و هی، و ما لنا أ لا نتوکل علی اللّه إلی المتوکلون» أیها البراغیث إن کنتم آمنتم باللّه فکفوا شرکم و أذاکم عنا ثم ترش بذلک الماء حول فراشک فإنک تبیت آمنا تلک اللیله من شرها ا ه.

لطرد الذباب من البیوت: إذا دخنت فی البیت بورق الدباء و غلقت الأبواب و الکوات حتی یدور الدخان فإنه یموت بإذن اللّه تعالی.

لطرد البق: تأخذ العلق و تبخر به یهرب ما فیه من البق و البعوض و غیرهما ا ه.

لقتل الفأر: تأخذ رماد حطب البلوط و یطرح فی غیر انه فإنه إذا وجد رائحته أکل بعضه بعضا.

لطرد القمل: یطرح الزیت أو عکره فی غیر انه و یرش علیه الماء الملح فإنه ینفر بإذن اللّه و من کتب اسم آدم و حواء فی نواحی البیت الأربع و فی کوات البیت انکشفت حیات ذلک البیت.

لطرد العقارب من البیت: إذا بخر البیت بزرنیخ أحمر و شحم بقر هربت منه العقارب ا ه.

لجمع البراغیث: تطلی قضیب الزیتون بشحم القنفذ و اعمله فی

بیت البراغیث فإنه یجتمع علیه بإذن اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 214

سقی بقدره اللّه تعالی.

محبه: إذا أخذت منیک و لطخت به قطعه سکر و أطعمته للمرأه و هی لا تعلم أحبتک حبا شدیدا.

محبه بین الزوج و زوجته: تأخذ شیئا مما یؤکل کالتمر أو شیئا مما یشم کالمسک تقرأ علیه بدوح أربع مرات ثم تتفل علیه بریقک ثم تطعمه لمن شئت إن کان مما یؤکل أو کان مما یشم فإنها تهیج هیجانا عظیما و محبه وافیه ا ه.

محبه: من کتب المزوجات علی شفر سکین و قطع بها ما أراد مما یؤکل و أطعمه لمن شاء فإنه یحبه و یطیعه لکل ما یرید.

محبه: من أخذ ماء و جعله فی إناء ثم جعل منه فی فیه و ذکر علیه الزوجات سبع

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 215

مرات و الماء فی فیه ثم جعله فی الإناء و سقاه لمن شاء مودته فإنه یکون بینهما موده عظیمه.

محبه: تأخذ عین الهدهد و عین الخطافه و تعلقهما علیک فی حرز فکل من لمسته بالحرز تبعک من ساعته و من خاصمک غلبته و هذا شی ء صحیح لا شک فیه ا ه.

محبه: إذا أخذ الإنسان مراره ذئب و مسح بها بین ثدیی امرأه أحبته حبا شدیدا.

للهیبه: من حمل شیئا من جلد النمر صار مهابا و الجلوس علی جلده أمان من البواسیر ا ه.

کعب الأرنب: إذا علق علی إنسان لم یضره سوء و لا سحر ا ه.

ریش الهدهد: إذا حمله إنسان و خاصم غلب خصمه و قضیت حاجته و ظفر بما یرید ا ه، و إذا بخر بمخه برج حمام فلا یقربه شی ء یؤذیه ا ه.

للهیبه و قضاء الحوائج: إذا أخذ قلب النسر و جعله فی جلد الذئب و علقه علی شخص کان مهابا عند الناس

مقضی الحوائج ا ه.

عین الهدهد: إذا علقت علی إنسان ذهب عنه النسیان.

الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً [الفرقان: 45].

لقطع الغیره من الرجل و موت قلبه: تأخذ قلب کلب أکحل و جففه و تطعمه للرجل فإنه لا یغیر علی زوجته و یموت قلبه و هذا مجرب صحیح لا شک فیه ا ه.

تبغیض الرجل للمرأه: من أخذ شعر امرأه و بخر به کوز خزف جدید لم یصبه ماء و ملأه بالماء بعد التبخیر و سقاه للرجل و هو لا یعلم فإنه یبغض تلک المرأه حتی لا یطیق النظر إلیها ا ه.

من أردت فی المنام: تأخذ قلب بومه علی قلب نائمه فإنها تخبرک بجمیع الأشیاء و ما عملته من قبیح و ملیح ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 217

لنطق من أردت: تأخذ عظم إنسان و عظم هدهد من الجناح الأیمن و اجعلها تحت رأس نائم یتکلم بما فی قلبه ا ه.

لنطق من أردت: تکتب خاتم الغزالی المثلث بکماله و هو بطد زهج واح فی رق ظبی بزعفران و تنجمه لیله فإذا طلع زحل أدخلته و مشیت به و جریت به علی صدر نائم فإنه یخبرک بکل ما فی ضمیره و هو لا یعلم و لا یملکن نفسه و هو فی بابه عظیم النفع ا ه.

لنطق من أردت و هو یخبرک فی نومه بکل ما عمل: تکتب فی قرطاس فی ساعه القمر بماء ورد و مسک و یبخر بشیبه العجوز و تضعه علی صدر النائم و هو فی استغراق نومه فإنه یخبرک بما صنع و هذا ما تکتب خاتم بطد بکماله و تکتب حوله وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ [النمل: 74]، وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ [النور: 16]، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا [الأحزاب: 69]، قُلِ ادْعُوا اللَّهَ [الإسراء: 110]، وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا [الکهف: 4]، فَکَیْفَ إِذا جِئْنا إلی حَدِیثاً [النساء: 41، 42]، وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ [الأحزاب: 37].

لنطق من أردت: قوله تعالی: رَفِیعُ الدَّرَجاتِ إلی الْحِسابِ [غافر: 15- 17] من کتب هذه الآیات فی ر ق غزال و وضعها علی صدر نائمه أو نائم أخبر بما عمل و الشرط فیه الطهاره و النظافه و کتمان السر ا

ه.

لنطق من أردت: من خط الشیخ الولی الصالح سیدی محمد بن یوسف السنوسی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا اللّه به آمین و هو أن تأخذ قرن نعجه و تقرأ علیه ثلاث مرات یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ إلی بَعِیداً [آل عمران: 30] و توضع تحت رأس امرأه نائمه أو غیرها و هی لا تعلم فإن سئلت شی ء أخبرتک به و لا تکاد تکتم شیئا مما عملت ا ه.

لنطق من أردت: إذا أردت أن یخبرک الإنسان بسره فاکتب هذه الآیه و اعملها علی صدره و هذا ما تکتب وَ إِذْ قَتَلْتُمْ إلی تَکْتُمُونَ [البقره: 72]، وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً [النساء: 42]، هذا کِتابُنا یَنْطِقُ إلی تَعْمَلُونَ [الجاثیه: 29] و تکتب إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ [الزلزله: 1] إلی آخرها.

قال جعفر الصادق: إذا أردت أن یخبرک الإنسان فی نومه بکل ما عمل فخذ لسان الضفدع الأخضر وضعه علی قلب امرأه نائمه أخبرتک بکل ما عملت فی ذلک الیوم.

لنطق من أردت: إذا أردت ذلک فتبخر فراش المرأه بشی ء من الضفدع الأخضر و هی لا تعلم ثم تنام علیه أی علی الفراش فإنها تحدثک بکل ما عملت ا ه.

لنطق من أردت: تأخذ عین الرخمه و عین کلب میت و أصل الخس ثم تربط ذلک

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 218

فی خرقه کتان و تضعه علی سره المرأه فإنها تخبرک بکل ما عملته من خیر و شر بإذن اللّه تعالی ا ه.

لیاروش لیاشلش ا ه.

لعقد فم الکلب: تأخذ لسان الضبع و تیبسه و تکتب فیه بمرارته أسماء القمر و تمسکه عندک فلا ینبح علیک کلب و هی هذه الأسماء: لیاخیم الخ تکتبه یوم الاثنین قبل طلوع الشمس.

لعقد فم الکلب: تکتب خاتم بطد المثلث بکماله فی قرطاس و تجعل فیه ناب ذئب و تکتب حول الخاتم اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ إلی الْمَصِیرُ [الشوری: 15]، سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت: 53]، أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ [النحل: 108]، فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ [محمد: 23]، إِنَّا أَرْسَلْنا إلی الْمُحْتَظِرِ [القمر: 31] ا ه.

لعقد فم الکلب: فإذا حمل الإنسان ناب کلب لم ینبح علی کلب ا ه.

لعقد فم الکلب: إذا قطعت قطعه من أذن کلب و مسکها أحذ فی یده خضعت له جمیع الکلاب حتی ذلک الکلب المأخوذ منه ا ه.

حتی تکمل ثمانی دقات و تأمرهم بعد ذلک بالقیام فالذی هو بری ء یقوم و السارق لا یقوم حتی ینقلع المسمار من الأرض و لو قعد المسمار دائما فیدوم قاعدا ما دام المسمار مدقوقا فهذا صحیح مجرب ا ه.[5]

الرحمه فی الطب و الحکمه ؛ ص219

سارق: اکتب أسماء المتهومین فی الأحجار و اکتب فی ید صاحب التلیفه هذه الأسماء و عزم علیها بالذی کتب فإنه یرفع صاحبه بإذن اللّه تعالی باللّه الذی لا إله إلّا هو ما هی هذه شمخص یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ [النبأ: 40] اللهم یا واسع الکنف یا علیّ الشرف اجبر علیّ ما تلف بحرمه أهل السلف وَ الضُّحی [الضحی: 1] إلی آخرها و البخور الکسبره و تذکر بعد هذه العزیمه سیری أیتها الید و انزلی علی اسم السارق فإنها تنزل بإذن اللّه ا ه.

للسارق للخبز: إذا أردت ذلک تأمر بنتا بکرا تأخذ بیدها الشمال بعد أن تخرجها من طوقها و لا تتکلم مع أحد و تطحن البنت قمحا أو شعیرا فتعجنه فطیرا من غیر ملح و تخبزه و هی صائمه ثم تعمل لقما علی عدد المتهومین و تکتب علی کل لقمه هذه الآیات و تطعم لکل واحد منهم لقمه فمن کان بریئا أکل اللقمه و من کان سارقا لم یجد فی فمه ریقا یمضغها به و هذا ما تکتب قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إلی لَظالِمُونَ [یوسف: 79] إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ [آل عمران: 5] وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً إلی تَکْتُمُونَ* [البقره: 72] وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا إلی نَکالًا مِنَ اللَّهِ [المائده: 32] یَتَجَرَّعُهُ إلی بِمَیِّتٍ [إبراهیم: 17] إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا

إلی أَلِیماً [المزمل: 12، 13] حتی إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ إلی تَنْظُرُونَ [الواقعه: 83، 84] ا ه.

للسارق: تکتب هذه فی کفک الأیمن و أنت طاهر ثم تنام و تجعل یدک تحت خدک الأیمن فإنک تری السارق و هذا ما تکتب ع ا ح ح ح ا ا ا ا ا ح 5 5 1 6 6 6 1 6 ا ا ا 7 8 ا ا ط ح ا ه.

للسارق: تکتب هذه الأسماء فی قرطاس علی عدد المتهومین و تأمرهم یأکلون فإن السارق لا یقدر أن یبلعها و هی مجربه صحیحه و هذا ما تکتب مه مه مه مه مه مه مه و ع و م و ه مه مه مه مه صلا مه مه حرف () فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ إلی تَنْظُرُونَ إِنَّ لَدَیْنا إلی أَلِیماً [المزمل: 12، 13]، یَتَجَرَّعُهُ إلی غَلِیظٌ [إبراهیم: 17] ا ه.

للسارق: و هی عزیمه الإبریق و هی أن یتقابل اثنان و یمسکان الإبریق بینهما و یجعلانه بین أصبعیهما السبابتین و تکتب اسم واحد من المتهومین علی الإبریق و تقرأ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 220

سوره یس إلی الْمُکْرَمِینَ [یس: 1- 27] فإن کان المتهوم الذی کتب اسمه علی الإبریق هو الذی سرق فیدور الإبریق فی الهواء بسبابتیهما و إن لم یدر الإبریق فامح ذلک الاسم و اکتب من المتهومین واحدا بعد واحد فمن دار الإبریق علی اسمه فهو الذی سرق صحیح مجرب.

للسارق: إذا ضاعت لک حاجه أولا فاکتب أسماء المتهومین فی ورقه من کاغد وحدها و تکتب هذه الأسماء مع الآیات أبرق نور اللّه و ذهبت الظلمه هذا کِتابُنا إلی تَعْمَلُونَ [الجاثیه: 29]، وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً إلی تَکْتُمُونَ

[البقره: 72] و توزن کل براوه بحیث لا تفوت واحده أخری و تجعل کل براوه فی عجینه قمح و یکون العجین فی الأوزان سواء لا یزید بعضه علی بعض و ترمیهم فی إناء من ماء فإن السارق تطلع عجینته علی الماء و الباقی یهبط فی الماء و کل ذلک بقدره اللّه تعالی ا ه.

حبس السارق و تحییره: تأخذ قرطاسا فتدور فی وسطه دائره و تکتب فی وسطها اسم المسروق علی هذه الصفه ثم تکتب حول الدائره حبست مال فلان ابن فلانه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم خَتَمَ اللَّهُ إلی عَظِیمٌ [البقره: 7]، أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ إلی بِالْکافِرِینَ [البقره: 19]، وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ [البروج: 20] إلی آخرها ثم تغرز بإبره فی القرطاس و تعلقه بخیط فی الهواء:

للسارق: تأخذ أربعه أفراد نشاب و یمسکهم رجلان و یدخلهم فی بعضهم بعضا و تجمع المتهومین و یلقی کل واحد من المتهومین یده الیمنی بینهما و تقرأ سوره الرَّحْمنُ إلی قوله:

یَلْتَقِیانِ [الرحمن: 1- 19] فإن النشائب یلتمون علی الفاعل و إن کان بریئا تفرقوا عنه ا ه.

للسارق: تکتب هذه الأسماء و تجعلهم تحت رأسک حین ترقد یأتیک الذی سرقها فی النوم و هی هذه الأسماء التی تتب ع/-/ د صه 7 ح وَ إِذْ قَتَلْتُمْ إلی تَکْتُمُونَ ا ه.

للسارق: تأخذ خیط نیره من منسج نساج و اعقد فیه تسع عقد و اتل عند کل عقده قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون: 1] إلی آخرها وضع الخیط المذکور فی الموضع الذی ضاع لک منه الشی ء المسروق فإنه یخبر بإذن اللّه تعالی ا ه.

للسارق: تکتب فی طرف خبز و یأکله المتهوم و هذا ما تکتب یَتَجَرَّعُهُ إلی مَکانٍ ا ه.

للسارق: تکتب فی

الخبز و یأکله المتهوم فإن السارق یأکله مثل ما یأکل

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 221

التراب و هذا ما تکتب فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا [المعارج: 5]، وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ إلی وَجْهَهُ [الکهف: 28] یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا إلی تُفْلِحُونَ [آل عمران: 200].

لرؤیه السارق: تکتب علی بیضه دجاجه من أول سوره الملک إلی حسیر ثم تدهنها بالقطران و تعطیها لصبی ثم تقرأ سوره یس و الصبی ینظر إلیها فإنه ینظر السارق فاعرف هذا السر و صنه عن غیر أهله ا ه.

للسارق: تأخذ قربه و تجعلها مثل العکه و تکتب علی بطنها آیه الکرسی و أسماء الأنبیاء السبعه صلوات اللّه علیهم أجمعین و هم نوح و لوط و صالح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی اللّه علیه و علیهم و سلم ثم تقرأ آیه الکرسی و اسم واحد من الأنبیاء ثم تنفخ فی القربه حتی تنتفخ و تقول اللهم إنی أسألک بما أرسلت هذا النبیّ أن تنفخ بطن هذا السارق کما نفخت هذه القربه ثم تنفخ قلیلا و تقرأ آیه الکرسی و تذکر اسم واحد من الأنبیاء السبعه علی التوالی کما ذکرنا فإذا کملت النفخه السابعه فاربطها و علقها عندک فإن السارق ینتفخ نفخا شدیدا حتی یرد السرقه ا ه.

من ضاع له شی ء: تأخذ خرقه بیضاء طاهره و تقرأ علیها الفاتحه و سوره و الضحی مره و اعطف منها شیئا ثم تقرأ الفاتحه و الضحی و اعطف منها شیئا تفعل ذلک سبع مرات و تعطف الخرقه سبع عطفات ثم تعقد الخرقه علی أطرافها عقده ثم تجعلها فی مکان مظلم فإن اللّه تعالی یحفظ ذلک الشی ء المسروق و یرده علی صاحبه إن شاء

اللّه تعالی ا ه.

تحکمهما بیدک یوما کاملا ثم تفرغ علیهما رطلا من عسل و تجعلهم علی النار ثم تأخذ أوقیه و نصفا من الکثیره البیضاء و تسحقها ناعما و تدردرها علی الجمیع و توقد تحتها النار اللینه حتی ینعقد الجمیع جبنه فتنزله حتی یبرد و تحببه مثل الحمص حبوبا صغارا و اجعل من الحبوب فی آنیه الحلیب عشیه و امخضه بکره فیرجع کله سمنا بإذن اللّه تعالی ا ه.

للسمن: تکتب قوله: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ إلی لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ [النحل: 5- 7] 3 فی قرطاس بزعفران یوم الجمعه قبل طلوع الشمس و تجعلها فی جعبه و تعلق علیها و تجعلها فی القدره و أخری فی الشکوه ا ه.

للسمن: تأخذ بیضه بلارج و لطخ بها کبده فکرون بری و تجعله حبوبا صغارا و اجعل منها فی إناء الحلیب.

للزبده: تأخذ بیضه بلارج و انزع منها الأبیض و خذ السمن العتیق الحار و أفرغه علی أصفر البیض حتی یطلع السمن علی الأصفر و أغلق فم البیضه بدقیق القمح و الملح أوزانا متساویه و اعملها فی خرقه جدیده و ادفنها فی مزبله أربعه و عشرین یوما و انزعها من المزبله بعد ذلک تجدها یابسه خذ منها قدر الحمصه و ارمه فی القربه ترجع کلها زبده ا ه.

للسمن: تکتب فیلوحین من لوح ذکار الکرم تعمل واحده فی الشکوه و واحده فی القدره و أنت علی طهاره الثوب و البدن مستقبل القبله و هذا ما تکتب جلبنا السمن من أرض الیمن و لا تؤذی الجیران اجلبوا اللبن الرقوش و سمنهم. اللهم یا سمیع مغیث و یا مجیب و یا من أخرج النبات و یا منزل البرکات فی ضروع الأمهات أنزل البرکه فی شکوه

بنت فلانه ببرکه آدم و حواء علیهما السلام و ببرکه الخضر علیه السلام: «فاحتمل السیل زبدا رابیا» و هذا الزبد و لا حول الخ و فی بعض النسخ: «فاحتمل السیل إلی و أمّا ما ینفع الناس فیمکث» فی شکوه فلانه کذا و کذا ا ه.

للزبد: تأخذ عروق حد لموم و ارمه فی الحلیب و فی الشکوه فإنه جید للسمن ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 223

للسمن: إن کان فی الشکوه أو فی غیرها تأخذ عسلا و ملحا أبیض و سمنا بقریا لم یدخله ملح و السمن الجدید سواء بسواء و اجعله فی آنیه علی نار لینه غایه اللین ثم انزعه و اجعله فی آنیه مزججه و أغلق علیه و ادفنه فی الأرض عشرین یوما فی زمان الحر و انزعه من الأرض تجده معقودا ارم منه قدر الحمص فی مخیض اللبن تجد فیه برکه عظیمه ا ه.

للبرکه فی البن عن بعض الطلبه: ترسم بالفضه فی یوم الاثنین فی حوافر البقره الأربعه عند طلوع الشمس یکثر لبنها بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب: ص د مخلع رخثی ا ه.

للبرکه: تأخذ علی برکه اللّه تعالی الأسرب و تذوبه و تطفئه فی الماء و تجعل ذلک الماء الذی أطفأت فیه الأسرب فی الحلیب و اجعل معه الأسرب المذکور فإنه یزید فی الثمره بإذن اللّه تعالی ا ه.

للزبده: تأخذ علی برکه اللّه تعالی حلحال الجبال و تطبخه مثل اللحم و ربّ الماء مثل رب التمر حتی ینعقدوا جعل معه العسل و سمید القمح و إن وجدت السمن فهو أبلغ و حببه قدر ما تیسر لک و اجعل منه فی الحلیب.

للسمن: تأخذ شیئا من الحلیب بعد ما تسخنه و

ارم علیه شیئا من الزعفران و حرکه و هو علی النار حتی یصیر أصفر و ارم علیه وزنه سمنا علی النار و تحرک الجمیع فإنه یصیر کله سمنا بإذن اللّه تعالی و کل منه و ادخر و انتفع منه ا ه.

اکسیر الزبده: تأخذ بیضه و تثقبها و تزیل منها الأبیض حتی لا یبقی منه شی ء ثم تأخذ طعم الجوز و طعم اللوز و الزعفران أوزانا متساویه و تدقهم ناعما و تعجنهم بعسل و تجعلهم فی البیضه المذکوره ثم أغلق علیها بعجین القمح و اعملها فی الکسکاس حتی تطیب و نزلها تبرد فإذا أردت الحاجه رمیت منها شیئا فی الشکوه أو نحوها تری عجبا من سر اللّه تعالی ا ه.

اکسیر الخل: تأخذ ثلاثه أرطال خل و رطلین من زبیب أکحل بعد زوال عظامه و خذ رطلا من عسل و اجعل الکل فی إناء مزجج للشمس الحاره حتی ینشف یصیر غبارا فإذا أخذت من ذلک الغبار أوقیه و رمیتها فیما شئت من ماء فإنه یرجع کله خلا بإذن اللّه تعالی ا ه.

للعسل: تأخذ شیئا من الدرمک و اعجنه جیدا غایه و تخلطه مع الماء بعد عجنه حتی یرجع مثل الحریره و تصفیه بخرقه کتان نظیفه صفیقه و تجعله فی آنیه نظیفه ثم اجعل المعمول فیها علی النار حتی یسخن ما فیها فإذا سخن اجعل علیه مثله عسلا فإنه یصیر کله عسلا بإذن اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 224

للنحل: إذا فسدت تکتب هذه الأسماء فی ورق السفرجل و تضعها فی الأجیاح تستقر و تکثر و هی هذه الأسماء هسصل حصیل سطاطاط و اکتب معها سوره الإخلاص فی ورقه نقیه وضعها مع الأوراق ا ه.

جان و جنیه و شیطان و شیطانه و مارد و مارده و غیلان و غیلانه فی الدناهشه و الأبالسه و القطاطشه و الزوابعه و العمالقه و الخواطف و المسترقین السمع من السماء إلی الأرض و الغواصین تحت الثری و جنود إبلیس أجمعین صغیرکم و کبیرکم أحرارکم و عبیدکم ذکورکم و إناثکم الأصم و الأعمی و السمیع و البصیر و سکان السحاب و التلال و البراری و القفار و الکهوف و رؤوس الجبال و من کان منکم أعجمیا و فصیحا إلّا ما أجبتم و أسرعتم هذه الساعه 2 العجل 2 أعینونی علی هذا الظالم المتمرد علی هذا الآدمی و أخبرونی بخبره و اسمه و شأنه و رهطه و مذهبه و من أی الأجناس هو و من الحاکم علیه منکم فإن لنا و لکم فی الحق سعه أقسمت علیکم بهؤلاء الذین سمیتهم بأسمائهم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 225

فی عزیمتی هذه بالاسم الذی نطق به ربنا فی عالم الغیب و علی بروج السماء و فی مبدء عالم الغیب و فی لجج البحار و أذعنت له الملائکه فخروا لجلال وجهه و سجدوا بالکلمات التی تکلم بها ربنا جل جلاله علی ملائکته الذین لآیته عجلوا کالأرجل الخفیه و الأبصار اللامعه و الأنوار الساطعه و الأصناف المختلفه عجلوا 2 أسرعوا 2 وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ [الصافات: 158]، إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَهً واحِدَهً إلی مُحْضَرُونَ [یس: 53] الوحا 2 یا أهل الطاعه و یا جمیع أمراء الجن و ساداتهم و جمیع الشیاطین و القبائل و الملوک و السادات عجلوا بارک اللّه فیکم و لا یعصی بعضکم بعضا و ینزل کل واحد منکم مکانه و من نودی منکم باسمه فلیحضر

بنفسه و جنوده و أعوانه و بنیه و بنی بنیه الطاعه للّه و لأسمائه تقدم یا مذهب بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا سره بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا أحمر بن إبلیس أنت الفاضل تقدم أنت و جنودک و أنت یا برقان بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا شمهورش بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا أبیض بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا میمون بن أنوخ بن إبلیس أنت و جنودک و أنت یا مهکل بن إبلیس أنت و جنودک عزمت علیکم بهؤلاء الذین سمیتهم بأسمائهم بالذی نطق بالجلال و الجمال و انفرد بالبهاء و الکمال و تعطف بالجود و الکرم و ارتدی بالقوه و النعماء و قهر العباد بقدرته و قمع الجبابره بعزه سطوته أجیبوا بالذی أنتم له عابدون کلکم تخافون العذاب الألیم من ربکم فإذا أبیتم و عصیتم و رجعتم بشهاب ثاقب و شهاب مبین و شهاب راصد الوحا قبل نزول الملائکه بالمحارق و المحرقات الوحا قبل أن یغضب الرب علیکم السماء بکم تخسف و الأرض بکم ترجف و العذاب ینزل علیکم و أسماء اللّه تعالی محیطه بکم إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَهً واحِدَهً [یس: 29]، فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ [النازعات: 14] أجیبوا بارک اللّه فیکم و علیکم و أعینونی علی هذا المتمرد علی اللّه عز و جل: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ إلی قَدِیرٌ [البقره: 148]، وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات: 24] ا ه.

فإذا أردت: الاستنزال و السجن و ما یحتاج منه فإذا عرفک لباسهم و صورتهم و ما هم علیه فتأخذهم فی ناظر غیره و لا تتعب نفسک فإذا أخبرک الناظر بالصحیح فأمرهم بالجلوس

و سلم علیهم و تأمرهم أن یقدموا لک العارض فإنهم یقدمونه إلیک فی أسرع من طرفه عین فاسألهم عن حاله و عن خطیئته و أنصف من الظالم للمظلوم بالعدل و الإنصاف.

و إن أردت صرعه: فاکتب له بالید الیمنی هذه الأسماء: هشهشه 2 هجهجه 2 مهمها 2 أنوخ بر أدونای أصباؤت آل شدای أجب بحق هذه الأسماء علیک الأرض تدعوک تقطعت سلسلتک بإذن اللّه تعالی إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا إلی الْعَذابَ [البقره: 166] الساعه 2 بحق هذه الأسماء البس و اصرع و احکم بما شئت إذا انصرع.

و إن أردت سجنه: فتأمر العارض یتمثل بین یدیک علی المندیل و تکتب رقعه نقیه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 226

و ترمیها فی المکحله و تکتب علی ظهر المکحله الأسماء التی تکتب فی الرقعه یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ إلی وَ الْأَقْدامِ [الرحمن: 41] هذه الآیه تکتب فی الرقعه و هذا ما تکتب علی ظهر المکحله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات: 24].

و إذا أردت سجنه فی المکحله: فتقول یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ إلی وَ الْأَقْدامِ، إِذِ الْأَغْلالُ إلی یُسْحَبُونَ [غافر: 71]، خُذُوهُ فَغُلُّوهُ إلی الْعَظِیمِ [الحاقه: 30- 33] أجب یا هبور بحق الذی أشرق برق صواعق نور وجهه بجبل طور سیناء فانهض و انفرد و اجر جریانا کما یجری الماء جریا و تعظیما للّه تعالی الذی قال للسموات و الأرض إلی طائعین للّه رب العالمین رب النار و النور و البحر الأسود و البرهان و کفه المیزان یا شمخ شماخ من کل براخ یا شطتخ طیخا و أهیا شراهیا أدونای أصباؤت آل شدای الوهیجا أجب یا نکیل و یا خمدوش و یا دنهش و یا أبا مره و یا قلیش و یا شنشع المشاعلی ادخلوا

علی العاصی بالسجن و تأمرهم بعد السجن أن یأتوا طعامه شورا به فإذا حضروا بذلک الطعام و الشراب فتأمرهم أن یغلقوا السجن و یرموا مفتاح السجن.

صرع الجن: اکتب فی الکف و الجبهه و بهم تعزم علی المصاب حتی ینصرع و البخور الکسبره و هی هذه سلمطیع 2 مهططیع 2 مهیوب 2 دیهوب 2 إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَهً إلی مُحْضَرُونَ اصرع بحق بطد زهج واح فإن تمر علیک تکتب فی مزود أو فی ظهر قصعه عود الأسماء التی تعزم بهم و تکتب فی قضیب رمان أو سفرجل أو سوط هذه الأسماء و هی هذه ف ا ا ص ا ا ح ا ا ا طر 2 هه فَصَبَّ عَلَیْهِمْ إلی لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: 13، 14] إن الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إلی یُفْسِدُونَ [النحل: 88] و اضرب بالقضیب علی الأسماء فإنه یأتیک إلی ما ترید إن شاء اللّه تعالی ا ه.

صرع صحیح: إذا أردت أن تصرع صحیحا توقفه بعد طهره و تنظیفه توقفه مصطفّ الأقدام و یغمض عینیه لأجل الضیاء حتی یغشی بصره و أوقف خلفه رجلا نظیفا یسنده إذا وقع و یلمه علی ظهره ثم اجلس عند رأسه و لا تفارقه فینفر الخدیم منه و لا یکون عندک من یضحک و لا یهذو و یکون عندک الوقار و السکینه و یکون عمارک یوم الأحد و هذه العزیمه أجیبوا أیها الملکان الموکلان بیمین هذا الشخص و شماله أنتما أعلم بحاله إن کان طاهرا أو نظیفا ارموه من غیر أذیه و لا انزعاج بحق اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [الأعراف: 54] القدیم إلی إبراهیم الخلیل و موسی الکلیم و محمد خاتم النبیین بینوا طهارته و

ارموه بحق الرب أجب أیها الخادم و ارمه من غیر أذیه و لا انزعاج بشیهوب 2 طاطوب 2 الأعظم سلطان اللّه أحرق من عصی اللّه و تجبر علی إساءه وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ إلی مُبِینٍ [الأحقاف: 32] عجل بارک اللّه فیک ارمه إلی خلفه باش یرش ترش شلمیخ ابلخ أملیخ هیا 2 عجل 2 أسرع 2 و ارمه إلی خلفه من غیر أذیه و لا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 227

انزعاج الوحا 2 بشقشق 2 بل اقبیل یعنی الأنفس إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی مُسْلِمِینَ [النمل: 30، 31] ارمه من غیر أذیه و لا انزعاج الساعه فإذا وقع فاستنطقه و قل غیبوا صوابه و سمعه حتی کأنه یتکلم غیر أنه لا یرد له جواب غیره انطق و تکلم بالذی أنطق النمله لسلیمان بن داود علیهما السلام فقالت: یا أَیُّهَا النَّمْلُ إلی یَشْعُرُونَ [النمل: 18] انطق و تکلم بالذی أنطق عیسی ابن مریم علیه السلام فی المهد صبیا انطق و تکلم یا شمخ شماخ اللّه العالی عن کل براخ هیا تکلیم یا هیاش هیش هیطوا شلشل أریوش شلمش شملها طهشاه تکررها سته فإنه یتکلم عن حاله و عن حال شی ء من أمر المسلمین غائبا أو حاضرا أو مسحورا أو مجنونا و عن کل خیر أو شر فإنه یجیبک عنه بإذن اللّه تعالی.

صفه إحراقه: هذا هذا أقا أقلقا ذاقیا اقناقا بإذن اللّه تعالی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ إلی وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ [الروم: 19] بإذن اللّه تعالی طفش طفیش و بربر کلمیع 2 هلیقا 2 هلیقش 2 لقوش 1 یاه 2 هلبوه 2 أسرعوا بارک اللّه فیکم ا ه.

لحرق الجمان: تکتبه فی خرقه زرقاء ثم تلفها و

تشعل النار فیها و استنشق دخانها للمصاب و هذا ما تکتب إبلمخ 3 شحلیخ 3 توکل یا أحمر و أنت یا عبد النار بحرق هذا اللعین ا ه.

للحرق: أملح 3 قملیح 3 تملیح 3 تکتب فی خرقه زرقاء و أطلق فیها النار و شمم دخانها للمصاب فإن زدت علیه احترق ا ه.

للحرق فی فتیله: کالفعل الأول صحفه فلها أعاکیا ا ه.

غیره و ذکر أنه یحرق الجن و یطرد ألم الأمراض کلها: تکتب فی ثلاثه فتائل من کتان أزرق و تقول للجن اخرج فإن عصاک فاسعطه بدخان الفتائل فإنه یحترق و یأتونک إلی الخروج و هی هذه الأسماء یا رب یا رحمن ا ه ه مانه ص ه ه مه مه ها ابلیخ ملیخ سعال أنوخ یاه یاه بحق هذه الأسماء أحرقوا من عصانی من أی قبیل کان.

للحرق: اکتب فی فتیله من کتان زرقاء و تدهنها بالقران و هی هذه و ه ه د و ا ا ا ا ه ص و ا ا و ص ه و بی ا ه.

تسویط الجن و ما یحتاج إلیه بإذن اللّه تعالی: اکتب فی قصعه أو مزود هذا الخاتم و اضربها بالسوط و اکتب فی الصوت إن الَّذِینَ کَفَرُوا إلی یُفْسِدُونَ و هذه صفه الخاتم کما تری:

غیره ضرب زحل: اکتب فی قضیب رمان أو سفرجل و تضرب به القصعه أو المزود أو الأرض بعد ما تصور فیه صوره شیطان و تضربه بذلک القضیب و أنت تقول فی حاله الضرب فَصَبَ إلی لَبِالْمِرْصادِ فإنه یستغیب فارفع عنه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 228

العذاب و اسئله عما شئت فإنه یخبرک و هذه الأسماء التی تکتب فی القضیب: مهر سمعنا علیهم و

علیکم لاه لاه بعب ططعوش سلیطیلوش بهکعهعلاج حجج حجج سیطج قطیعها سیطقها عملیج سقطیع صمهم بکهیل کمهلیط کسلیعا فَصَبَ إلی لَبِالْمِرْصادِ توکل یا من بسیاط عدو اللّه هذا ا ه.

لتسویطه أیضا: إذا أردت أن تسوط الجان تکتب هذه الأسماء فی مزود ثم تعزم علیه بالأسماء و تضرب المزود بقضیب رمان حامض فإنه یتکلم. و هذا ما تعزم علیه فقط علیه 2 عله و عقب اضرب یا فرحس و یا شیف و یا مجری العود السیاف بحق سلیمان تکتب أیضا هذه الأسماء فی السوط الذی تضرب به ه ک ه و ع ص رشما شمیک اللهم بک أحاول و بک أقاتل یا مالک یَوْمِ الدِّینِ إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه: 4، 5] بحق لا حول الخ ا ه.

لثقاف الجن: و غیر ذلک اکتب فوق الجبهه و تدور علی رأس الواو سبع نقطات و تدور بها وَ نادَوْا یا مالِکُ إلی کارِهُونَ [الزخرف: 77، 78] ا ه.

لثقاف الجن: اکتب علی جبهته وَ نادَوْا یا مالِکُ إلی ماکِثُونَ [الزخرف: 77] و تکتب علی إبهام رجلیه لا تخرج حتی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ [الأعراف: 40] و تکتب علی إبهام یده الیمنی محمد رسول اللّه إلی الکفار ا ه.

لثقاف الجن: و اسجنه فی الجثه اکتب هذا السطر فی جبهه المصاب و هذا ما تکتب ک 9 1 و 1 ل و و 5 1 1 1 ر و ا ا ا ل ک 1 1 1 5 ر هو ا ه.

غیره لثقاف الجن: تکتب هذا علی أنف المصاب وَ نادَوْا یا مالِکُ إلی ماکِثُونَ امکث یا عدوا اللّه حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ [یونس: 109].

لثقاف

الجن: اکتب علی الجبهه وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات: 24] فَثَبَّطَهُمْ إلی الْقاعِدِینَ [التوبه: 46] و تکتب علی یده الیمنی وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ [الواقعه: 27] و علی یده الیسری وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ [الواقعه:

41] و تکتب علی رجله الیمنی وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ [القیامه: 29] و علی رجله الیسری وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [یوسف: 12] ا ه.

لثقاف الجن: اکتب علی أنفه الأیمن شط شط و علی الأیسر اثقف مثقف اثقف أیها الجن بحق هذه الأسماء و تکتب علی الجبهه احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا إلی مَسْؤُلُونَ [الصافات: 22- 24]، وَ فِی عادٍ إلی کَالرَّمِیمِ [الذاریات: 41، 42]، وَ نادَوْا یا مالِکُ إلی ماکِثُونَ [الزخرف: 77] ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 229

لتکتیف الجن و غیره: اکتب فی الکف کتفوه یا معشر الخدام بحق نبی اللّه سلیمان علیه السلام و بحق لقف و دماق و دقار وَ نادَوْا یا مالِکُ إلی ماکِثُونَ ا ه.

للحرق و العذاب: تکتب فی ورق وَ یُشْهِدُ اللَّهَ إلی الحکیم [آل عمران: 18] شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران: 18] ا ه.

الجسد و تعمل شیئا من الدهن فی البراوات حتی یبخر بهم و أقوی أعمالها فی الفرزدق و الفالج و الهراب فلا تحکم فیهم و لا تؤدیهم إلّا بهذه العقاقیر و الأسماء المحرقات و إن بخر بها الرجل ثیابه فلا یقدر علیه جنی حتی یغسل ثیابه، و هذه جمله علاجه بعد أن تعیا من الدعیات و النشرات و الرقی و البخور تأخذ مراره عنز و مراره سنور و مراره قنفذ و سحلفه و دماغ کلب و دماغ حصان و دماغ حمار و لحم رخمه و لحم هدهد و لحم و طواط و رجیع النسر و عرف الدیک و بیض النمل و زرنیخ و لبان ذکر و مصطکی و ینقع ذلک کله فی لبن جاریه وضعت غلاما یکون بکرها و حرمل و سانوج و زریعه البلسان و قسط أبیض و کبد الحجل و ورق المر و الحلتیت و الوشق و خصیه البحر و بزر الکرفس و نفط أبیض و خبیزا و زعتر و بول الرجال و بول الحمیر و دهن البلسان و دهن الخروع و ماء المردقوش و النعناع و القطران و الکبریت و العرعار و أصول السلق البری و أصول الثوم و الفیجل و زیت الرند و ملح و شب، تمت العقاقیر فإذا أردت البخور البخور تیبس جمیع ذلک، و هذا هو السعوط مما ینقی جمیع الأعراض أی أعراض الجن و الإغماء و الحماقه مجرب و الوسواس و صداع الرأس و الذی تدمع عینه، و لحل المعقود و المسحورین یبخر بشی ء من مجموع ذلک و یشرب أیضا منه علی الریق ما استطاع فهی النهایه ا ه.

فإذا أردت أن تحرق الجن: فقطر فی أنفه ماء السدب و

هو الفیجل فإنه ینفر من الجثه بغیر زهد ا ه.

لحرق الجان صحیح مجرب و هی نافعه غایه النفع: و هو أن تأخذ المیعه السائله و الحلتیت و الفیجل و الحرمل و قشور الرمان الحامض تسحق الجمیع سحقا جیدا و تعجنهم بالخل و تجعلهم فی آنیه زجاج و تدفنها فی الزبل الحار مده عشرین یوما

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 230

و تجعل علیه الزیت اللطیف فی کل عشره أیام ثم تخرجها تجدها کالقیر ثم تعجنها بماء الثوم و ارفعها عندک فی زجاجه فإذا أردت أن تقتل الجان فقطر منه فی أنفه أو فی أذن المصاب و ادهن به جسده فإن المصاب یحضر الجن و یحترق و یموت مجرب صحیح.

للذی به جان خناق: تأخذ قلب الرخمه و تغلیه فی العسل و یأکله الذی ینصرع من الجان فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه. و إن جعلت من المیعه السائله و الحلتیت و الفیجل و الحرمل و قشور الرمان الحامض المعجون بالخل و الثوم الذی ذکرناه قریبا فی قصبه و علقها علی المصاب فی عنقه لم یقربه سبع و لا جان ما دامت معلقه علیه و کذلک إذا جعلته فی عنق صبی یجفل منه الجان و القرینه ا ه. و إن علقتها علی امرأه بطل سحرها و إذا بخرت به بیتا لم یقربه جن ما دام فیه و اللّه أعلم.

علاج من ینصرع دائما: تأخذ حجر زمرد أخضر و تجعله فی فص خاتم و ترفعه معک حیث سرت ینقطع عنک و تکثر القوه فی أعضائک و تکون وجیها عند الخلق ا ه.

للصرع: تأخذ ظفر الحمار الأیمن و اعمل منه خاتما و ارفعه فی أصبعک حیث سرت فإن الصرع ینقطع

عنک.

للصرع و أم الصبیان: تکتب هذه الأسماء: مصحیطیعتا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ [یونس: 59] و تعلق و تشرب و هی مجربه عن الشیخ الفقیه الأسبطی رحمه اللّه تعالی ا ه.

فائده: من أراد أن ینظر الجن و یعرف مکانهم فلیکتحل بمراره سنور أسود و مراره دجاجه سوداء یخطلهم جمیعا مع إثمد و یکتحل بهم فإنه یری الجان و یخبروه بما یرید ا ه. و اللّه تعالی أعلم.

نفسه منهم فی الجنه أمرت بالدعاء و تکفلت بالإجابه رد قضاءک دعاؤنا إذا استجبت لنا أنت القوی فلیس من أحد أقوی منک و أنت الرحیم فلیس أحد أرحم منک رحمت یعقوب فرددت علیه بصره و رحمت یوسف فنجیته من الجب و رحمت أیوب فکشفت عنه بلاءه.

اللهم إنی أسألک و أرغب إلیک فإنک خیر مسؤول لم یسأل غیرک یا قاصم الجبابره یا دیان یوم الدین یا من یحیی العظام و هی رمیم یا من نصبت الصراط لخلقک أن یمروا علیه أحد من السیف و أرقّ من الشعره علی جسر جهنم أنت ابتلیت فلانه بهذه الأوجاع و هذا الریح و هذه الأمراض و الأسقام و أنت القادر علی الذهاب بها یا أرحم الراحمین وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ إلی یَعْقِلُونَ [البقره: 171] إِنَّ رَبَّکُمُ إلی الْمُحْسِنِینَ [الأعراف: 54- 56] وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ إلی تَکْبِیراً [الإسراء: 111] قال أحمد بن صالح فقلت له علی أی شی ء أقرأ ذلک قال عالی ماء فیشرب منه العلیل و یتوضأ فإنه یبرأ بإذن اللّه فعالجت به الجاریتین فما أتی علیهما أسبوع حتی عوفیتا و جعلت أقرأ علی کل علیل و مریض فیبرأ بإذن اللّه تعالی.

فائده الحلتیت: حامله لا یقربه الجان و إذا شمه المصروع أفاق بخط الشیخ الفقیه سلیمان رحمه اللّه تعالی ما نصه: روی أن سعید بن المسیب اجتمع برجل من مؤمنی الجن من آمن بالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال له: یا سعید هل لک أن أکسوک حجابا ما علق علی أحد قط فطرقه طارق سوء و لا علق علی دابه فأصابها مغل و لا دخل به أحد علی سلطان فأصابه شر و لا رکب به

أحد فی سفینه فأصابها غرق و لا سافر به أحد فی رفقه فأصابهم سوء، فقال سعید و من لی بذلک، فقال هات الدواه و اکتب: کل ذی ملک مملوک للّه و کل ذی عزه فغالبه اللّه و کل ذی قوه فضعیف عند اللّه و کل جبار فصغیر عند اللّه و کل ظالم لا محیص له من اللّه یا أعداء حامل کتابی هذا أو یا حاسدیه من الجن و الإنس و الشیاطین و العفاریت المتمردین خاتم سلیمان بن داود علیهما السلام علی أفواههم و عصا موسی علیه السلام علی أکتافهم و خیرکم بین أعینکم و شرکم تحت أقدامکم و لا غالب إلا اللّه یا حامل کتابی هذا فی عز اللّه المانع الذی لا یذل من اعتز به و لا یکشف من استتر به سبحان من ألجم البحر بکلماته سبحان من أطفأ نار إبراهیم بحکمته سبحان من تواضع کل شی ء لعظمته أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ [القصص: 31]، نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [القصص: 25] لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی [طه: 77]، لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی [طه: 68] لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری [طه: 46] اللهم ارحم حامل کتابی هذا و استره بسترک الباقی الحصین فی لیله و نهاره و ظعنه و قراره الذی سترت به أولیاءک المتقین من أعدائک الکافرین اللهم من عاداه فعاده و من کاده فکده و من نصب له فخا فخذه و اطف عنه نار

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 232

من أراد به عداوه و شرا و فرج عنه کل هم و ضیق و لا تحمله ما لا یطیق أنت اللّه لا إله إلّا أنت الحق الحقیق و صلی اللّه علی

سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

و مما ینفع المصروع من الجان: تقرأ علی ماء طاهر الفاتحه و آیه الکرسی و خمس آیات من أول سوره قل أوحی إلی قوله رهقا و یرش به علی وجهه یفیق و إذا سئل عما رأی فقال هو فی هذا المکان ورش من ذلک الماء فی ذلک المکان خرج من البیت و لا یعود إلیه أبدا إن شاء اللّه تعالی صحیح مجرب.

للمصروع: و إن کتبت فی إناء طاهر فاتحه الکتاب ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِ إلی الصُّدُورِ [آل عمران: 154] و قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الفتح: 29] الخ و یغسل بسلیط و یدهن به المصروع فإنه یفیق بإذن اللّه تعالی و لا یعود إلیه أبدا إن شاء اللّه تعالی ا ه.

لنفر الجان: قال الإمام الغزالی رحمه اللّه فی کتب خواص القرآن ذکر عن بعض الصالحین أنه قال: قامت جاریه باللیل فبالت فی موضع لا یعتاد فیه البول فصرعت فقام إلیها و قال بسم اللّه الرحمن الرحیم طه طس طسم کهیعص یس و القرآن الحکیم حمعسق ن و القلم و ما یسطرون فطار عنها و لم یعد إلیها أبدا بعد ذلک ا ه.

للمصروع: و ذکر عن أبی قتیبه أنه قال: حدثنی رجل من بنی تمیم قال کان لی غلام فذهب یلعب مع الصبیان عند غروب الشمس فصرع فقلت: یا هذا مالک مع ولدی؟ فقال بلسان فصیح: هذا وقت صلاتنا أ و لیس قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «احفظوا صبیانکم عند غروب الشمس» فقلت: بل أخرج عنه بلا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم الخ فخرج عنه و لم یعد

إلیه أبدا ا ه.

للمصروع: و عن الفقیه الکبیر الولی أحمد بن موسی بن عجیل نفع اللّه به أنه کان یقرأ علی المصروع قوله تعالی: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ [یونس: 59] فیخرج منه الشیطان و لا یعود إلیه أبدا ا ه.

لإفاقه المصروع: و مما جرب لذلک أسماء أهل الکهف إذا کتبت فی جدران البیت الذی فیه المصروع أفاق بإذن اللّه تعالی، و هی هذه منقوله عن تفسیر الواحدی رحمه اللّه تعالی: تملیخا مسکلمینا مرطونس و بینونس سارینونس اکفشیطنونس دونواس و کلبهم قطمیر ا ه. و روی عن بعض العلماء أن من أذن فی أذن المصروع الیمنی و أقام الصلاه فی الأذن الیسری أفاق بإذن اللّه تعالی ا ه.

للمصروع: قال بعضهم صرعت صبیه کانت تلعب فرأیت فی منامی کأن ملکا تمثل لی فی أحسن صوره و له عشره أجنحه فقال لی إن فی کتاب اللّه تعالی شفاء لهذه المصروعه فقلت له و ما هو یرحمک اللّه تعالی فقال لی اتل علیها قوله تعالی: قُلْ آللَّهُ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 233

أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ، یا مَعْشَرَ الْجِنِ إلی تَنْتَصِرانِ [الرحمن: 33- 35]، قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون: 108] هذا فی القرآن الذی لا یثبت معه إنس و لا جان فاستیقظت و أنا حافظ فتلوته علیها فقامت کأن لم یکن بها شی ء و لم یعد إلیها بعد ذلک أبدا ا ه.

لتخریج الجان: و رأیت بخط بعض العلماء إذا أردت أن تخرج الجان من الإنسان فأذن فی أذنه الیمنی سبع مرات و اقرأ فیها الفاتحه و المعوذتین فإنه ینحرق کأنه فی النار.

لتخریج الجان: و وجدت أیضا بخط بعض العلماء أن من

أصابه ألم من طارق الجن و العیاذ باللّه تعالی فلیقل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا إلی ثاقِبٌ [الصافات: 1- 10] فإنه یزول عنه بإذن اللّه تعالی.

للجان الذی یدخل بین الدم و اللحم و یمازج الآدمی أشد الممازجه: فمن الدواء النافع لذلک بقدره اللّه تعالی أن یؤخذ من عرق سوس قدر أوقیه و یبیته فی ماء طاهر إلی الصباح و یشرب علی الریق من غیر أن یذاب العرق بل یرفع و ینتفع به مره أخری و لا تزول خاصیته مجرب صحیح لا یکذب من استعمله و ینتفع به من الحیه و العقرب بل یبل و یشرب ماؤه و یطلی به فإن حامله لا یلدغ و لا یلسع ا ه.

للمصروع: إذا بخر المصروع بالحلتیت الطیب و قرب دخانه من منخری المصروع أفاق و ینفع من النفخ عن الریح شرابا و سعوطا.

بها مسرعین

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 234

فما تم کلام سلیمان علیه السلام إلّا و هی قائمه یجرونها بالسلاسل و الأغلال فلما نظر إلیها سیدنا سلیمان علیه السلام و هو علی کرسیه جالس خر ساجدا للّه فلما قام من سجوده، قال: أیتها اللعینه و اللّه لم أر أقوی منک بأسا و لا أشر منک بطشا فأعلمینی بأمرک و باسمک و فعلک و جمیع صنائعک و هی ناشره أجنحتها مفتوحه تبحث الأرض و تشق الجبال و الأشجار بأظفارها و بقدمها یتزلزل العرش و هی کالرعد القاصد و هی فی السلاسل و الأغلال یجرونها الجنود بأمر اللّه و بأمر سلیمان علیه السلام، ثم أقبل جبریل علیه السلام فقال لسلیمان: سر بهذه اللعینه و احرقها حرقا صحیحا و دردر رمادها للریح فقالت یا سیدی سألتک باللّه الذی خلقنی و خلقک لا تعذبنی بالنار لأنه لا یعذب بالنار إلّا الملک العزیز الجبار و خفف عنی هذا العذاب و أنا أعلمک بأمری و باسمی و جمیع الصنائع، فلما ذکرت لسلیمان علیه السلام هذا الکلام عذّبها أشد العذاب و قال لها کیف نخفف عنک العذاب و الشر کله منک فنطقت لسلیمان علیه السلام و قالت: یا نبی اللّه أنا التابعه التی أخلی الدیار و أنا معمر الهناشیر و القبور و أنا التی منی کل داء و مضره نومی علی الصغیر فیکون کأن لم یکن و علی الکبیر بالأوجاع و الأمراض و العلل و البلاء العظیم و الفقر و أسلط علیه ما لا یقدر علیه و نومی علی المرأه عند الحیض أو عند الولاده فتعقر و لا یعمر حجزها و نومی علی التاجر فی تجارته بعد الفرح بالربح فیها فیخیب و یخسر

و نومی علی الأجیر فی إجارته لا تخلیه یزید علی عشائه فی جوفه أکثر و نومی علی أصناف الصنائع کلها بالذی لا دواء لها و الأمکاس هی منی بالأمن و منی الحمیه و الرمد و اللطمه و الوجع و الضربه و منی کل داء و عله و کلما یجری فی الخلق فإنه من هؤلاء و نأخذ علی قیام اللیل و نشرب الماء علی الصحه و تهلک الحرث و ننقص المال.

فقال لها سلیمان علیه السلام: یا لعینه کیف تأخذی النساء و الرجال و الصغار و کیف تنقصی المال و الحرث فقالت: یا نبی اللّه نأخذ الرجال علی کل شی ء و کذلک النساء و أما الصغار فندقّ عظمهم و نأکل لحمهم و نشرب دمهم و نخلی حجور أمهاتهم و نحب من الصغار و النساء أکحل العینین أحمر الوجه و نأتی إلی المال و نصیح علیه صیحه یجفل من صاحبه و نهب علی وسطه کالریح و نهب علی آخره کما یهب الغراب فلا یبقی منه شی ء، فلما ذکرت هذا الکلام لسلیمان علیه السلام قال لها یا ملعونه فبعد هذا الفعل منک کیف نخفف عنک العذاب فی السلاسل إنا نسجنک تحت الأرض فی سابع طبقه و نذیب علیک الرصاص و النحاس و لأذیقنک عذابا شدیدا و شرابا صدیدا، فقالت: یا نبی اللّه لا تعذبنی بهذا العذاب فإن لی اثنی عشر اسما ولی حروف و وفوق ولی خاتم فیه قول معروف و هو الذی منه المهابه و الخوف وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] و نعطیک العهد و المیثاق من علّق علیه ما ذکرت لک لأخرجن من عظمه و لحمه و جسده و شعره

و لا بقیت أعود إلیه و لا آتی المکان الذی هو

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 235

فیه ما دام حیا و ما دام یعبد اللّه و هو الدائم المعبود و لکن یا نبی اللّه قل لأمتک یحملون هذا العلم الذی ذکرته لک کل واحد من بنی آدم و بنات حواء من عباد اللّه فمن حمله منهم کان سعیدا بإذن اللّه عز و جل و لم یر بأسا فی ماله و حاله فإن کان تاجرا ربح فی تجارته و إن کان مسافرا أمنه اللّه فی سفره و إن کان رجلا خائفا من السحر أو امرأه و علقها علیه لم یخافا من السحر و لا من شیطان مرید و لا جان عنید، و لکن یا نبی اللّه إذا أراد الرجل و المرأه أن یقطعوا التابعه فلیکتبوا الخاتم و العزائم فی ذراعه الأیمن و المرأه فی حزامها و یفطر علی الطلاسم سبعه أیام متوالیه بعد النشره و تدور علیه و کذلک المرأه تفعل ما فعل الرجل و لکن الحرز یکون حزامها فإذا وضعت المرأه حملها تضعه علی المولود فإنها لا تخاف علی المولود إن شاء اللّه تعالی و الحرز علیه.

و إن کان الفاعل فقیرا فإن اللّه تعالی یخلف علیه بالخیر فلا یخاف من جان و لا من شیطان و هو اسم عظیم فقال سلیمان علیه السلام یا ملعونه هات العهد و المیثاق و احلفی أن لا تقربی حامل هذا الکتاب فبینما هی جالسه لعهد سلیمان علیه السلام إذ نزل میکائیل من السماء و قال لها من أنت أیتها الملعونه فقالت لها مثل ما قالت لسلیمان علیه السلام فوثقها و عزم علیها حتی ذابت کما یذوب الرصاص و عذبها

أشد العذاب و قال لها هات العهود و احلفی بعهد سلیمان لا تقربی من علیه هذه الآیات فحلفت له و هی فی قبضه سلیمان علیه السلام و فی عذاب الرحمن من عزیمه میکائیل، و قالت له یا سیدی: و حقّ الذی عرشه علی الماء و سخر الطیر فی الهواء و حق الذی تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ إلی صَعِقاً [الأعراف: 143] و حقّ الذی له القدره و العظمه لا أظلم من علق علیه هذا الکتاب و لا أدنوا له مکانا فقال لها سلیمان علیه السلام زیدی و احلفی فقالت له: یا سیدی و حق الذی قال للسماوات و الأرض إلی طائعین و حق جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و الملائکه المقربین و حق خالق الخلق أجمعین إن من علق علیه هذه الأسماء و الطلاسم لا أقر به لا فی لیل و لا فی نهار فقال سلیمان زیدی و احلفی أن لا تقربی حامل هذا الکتاب فقالت یا نبی اللّه و حق اسمک و خاتمک و قوتک و جنودک و طاعتک إلی ربک و بحق إبراهیم خلیل اللّه و موسی کلیم اللّه و عیسی روح اللّه و محمد صلی اللّه علیه و سلم و علی جمیع النبیین إن من علق علیه هذا الکتاب خرجت من جسده و جمیع أعضائه کما تخرج الشعره من العجین فعزم علیها میکائیل و هذه العزیمه عزمت علیک أیتها التابعه باسم اللّه المسبوق بسنائه المخلوق و مالک الملوک و بحق نوره العظیم و هو الرحمن الرحیم و بحق الذی لا إله إلّا هو الحی القیوم و أعزم علیک بالجنه و النار و العزیز الغفار العظیم القهار خالق اللیل و النهار و أعزم

علیک بالسماء و الأرض و بکلمات اللّه التامات أهیاش 2 و إبراهیم خلیل اللّه و بکلماته و بعیسی روح اللّه و بموسی کلیم اللّه و توراته و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و شفاعته خیر الأنبیاء و خاتم الرحمن الذی خطه اللّه من بحر القدره القدوس

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 236

و أعزم علیک بکلمات اللّه الطاهره المکنونه المخزونه بالهیبه أضنابی و لولودبایبل و أعزم علیک بنور اللّه و بمصابیح النور الذی یقول بما سمعت و لا هربت و لا ترکت و خرجت و إلّا یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ [الرحمن: 35] و بحق لا إله إلّا هو آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ [یونس: 59] لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ [التوبه: 31]، إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ إلی الْمُحْسِنِینَ [الأعراف: 54- 56]، فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا إلی الْعَلِیمُ [البقره: 137] أبعد عن حامل کتابی هذا بسند و غفار دائم جنود لهم فی السماء و الأرض آمین بلسانه و سلطان سلطانه و بخاتم سلیمان بن داود علیهما السلام الذی من اللّه به علیه و بخاتم جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و محمد صلی اللّه علیه و سلم و علیهم أجمعین و بحق هذه الأسماء المرسومه هنا، و هذا قسم سلیمان بن داود علیهما السلام البسمله بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و لا إله إلا اللّه و لا غالب إلا اللّه و لا حول و لا قوه الخ أقسمت علیکم یا معشر الأرواح المعلومات و أصحاب السّلاح و الرماح المحدودات و رکاب الریاح و المسترقین السمع

من السماء إلی الأرض و أصحاب البروق و أصحاب البنود و أقسمت علیکم بالأسماء العظام و الکلمات الکرام و بحق الأسماء المقلده فی أعناقکم و طاعتها بکم و هی تعطر یایل 2 طوطیایل 2 زنقیط 2 هطاهوش 2 جلجمیش 2 راهم 2 جرجیاییل 2 أیتها الأرواح الروحانیه أصحاب السماء و أصحاب الشمالیه و الجهه الناریه انزلوا بصغارکم و کبارکم إلی الأرض لا أرض تظلکم و لا سماء تقلکم بحق أرکاض أصباوت آل شدای حصنتک یا صاحب هذا الکتاب ببسم اللّه الذی وضع علی الملائکه و هم یعرجون و لا یأکلون و لا یشربون و عن ذکر اللّه لا یفترون و بخاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی علی آثارهم وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس: 9] و ما شاء ربک من التماثیل وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ إلی نُفُوراً [الإسراء: 46، 46] وَ نُنَزِّلُ إلی لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] و هذه الأسماء التابعه و هی اثنا عشر اسما یکتبون مع الخاتم و العزیمه و یعلق المتبوع و التداویر علیه، و لفظ الأسماء هی هذه الأول الرأس 2 طرطر 3 برقوس 4 فیوس 5 مهروس عطروس 6 حرلوس 7 بعدوس 8 سرنلوس 9 دبوس 10 ملعونه 11 أم الصبیان 12 و الخاتم و الطلاسم تکتبهم أیضا ح ع ع 8 9 1 6 1 9 ا ا ا ا 7 و ط 9 ع ا ا ا آ 7 ا ا 8 ا 5 ا 5 ص ص ص ا ا ا ا 5 5 م م م ب ا ا ا م و ل صا ا مل 1 و 7

و 122 ح و و ط و ا ع و 7 ا ا ا ا هی 2 5 5 ا 8 ا 7 ا 7 و و ک ل و ر ه ا ا ا آ ع 7 7 و و 8 8 و ا 6 ا 5 5 ا 5 ا 5 ا 5 ا ا د ع 7 و ا 5 ا و أمّا الخاتم فیشربه المتبوع و المرأه التی لم تلد و الخاتم و الطهاطیل و هم سبعه أیضا: لهطهطیل مهطهطیل قهطهطیل فهطهطیل نهطهطیل حهطهطیل لهطهطیل لمقفنجل تکتب مع الاسم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 237

الأول من أسماء الطهاطیل وَ قُلْ جاءَ الْحَقُ إلی زَهُوقاً [الإسراء: 81] و مع 2 وَ قَدِمْنا إلی مَنْثُوراً [الفرقان: 23] و مع 3 فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی إلی حَقًّا [الکهف: 98] و مع 4 وَ قالَ مُوسی إلی الْمُفْسِدِینَ [الأعراف: 142] و مع 5 لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت: 42] و مع 6 إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ إلی یَرْفَعُهُ [فاطر: 10] و مع 7 فَوَقَعَ الْحَقُ إلی یَعْمَلُونَ [الأعراف: 118] و مع 8 إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ [یونس: 81] و المفسدات. و هذا الخاتم الذی تدور به الطهاطیل و هذا هو الخاتم المبارک.

قال الراوی: بینما سلیمان بن داود علیهما السلام جالس ذات یوم علی کرسیه و سریره و الریح تحمل بساطه و الطیر و الجن تخدمه و جبریل و میکائیل عن شماله إذ أقبلت علیه عجوز من الجن أنیابها کأنیاب الفیل و شعرها کسعف النخیل یخرج من فیها و منخرها الدهان و لها صوت کالرعد القاصف و عیناها کالبرق الخاطف ذات خلق بدیع و منطق شنیع فلما نظر إلیها سلیمان علیه السلام امتلأ منها رعبا و خر ساجدا للّه تعالی، ثم رفع رأسه و قال: أیتها المرأه ما رأیت أقبح منک خلقا و لا أقبح منک خلقا فما اسمک و من تکونی؟ فقالت: اسمی الهمه بنت الهمه أما کنیتی أمّ الصبیان أسکن الهواء بین السماء و الأرض فقال لها یا لعینه علی من تسلطین من أولاد آدم و بنات حواء؟ فقالت:

یا نبی اللّه علی الردئ من الرجال و النساء و علی من لم یکن معه آیه من کتاب اللّه تعالی و خاتمک یا نبی اللّه و إلّا نجری منهم مثل ما یجری الدم من العروق و عند حملهن

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 238

و نفاسهن و عند حیضهن و منهم من نقطع عنها الدم و هی صغیره و منهم نترکها حتی إذا ولدت لطمت ولدها فنترکه لا حی و لا میت و نتمثل لها فی صوره جاریه من جواریها أو بعض قرابتها و أقول لها یا فلانه أرینی بطنک و أمد یدی إلی بطنها فألصق ولدها إلی ظهرها فلا یزال کذلک و هی فی غم و کدر و کرب و ذوات الأبکار فی خدورهن و کذا أزواجهن و ألقی علیهن البوره و أحجب علیهن کل طریق و

أتی یا نبی اللّه أتلون فی سبعین لونا و أنهق کنهیق الحمار و أرغی کرغاء البعیر و أعوی کعواء الذئب و أصفر کصفیر الثعبان و أزهر کزهیر النمر و إنی مسلطه علی أولاد آدم و بنات حواء، فقال لها سلیمان علیه السلام: أستوثق باللّه العظیم منک و بالعهد و المیثاق و أسلسلک بالحدید و أغلک بالأغلال و أسجنک فی قعر البحار و أرمیک بالذل و الهوان و الصغار، فقالت: یا نبی اللّه العفو عند المقدره أولی و أکرم الخلق من قدر و عفا فخذ منی عهدا و میثاقا فإنی لا أقرب من علق علیه هذا الکتاب فی جمیع الأحوال، فقال لها و ما اسمک؟ فقالت الهمه بنت الهمه و کنیتی أم الصبیان ولی عشره أسماء أولها قلنوش 2 مقلوش 3 هیلوش 4 قرقوش 5 عمروش 6 ایلاقوش 7 قمطنوش 8 قوش 9 مقرقتوش 10 أم ملدم آکل اللحم و أشرب الدم فخذ منی عهدا و میثاقا لا أقرب من علق علیه کتابک فی ماله و لا أولاده، فقال لها و ما عهدک و میثاقک؟ فقالت: یا نبی اللّه أعطیک عهد اللّه و میثاقه الذی لا یحول و هی هذه العهود التی تنفع من علقها علیه إن شاء اللّه تعالی.

العهد الأول: البسمله بحق الذی له التهلیل و التکبیر و التعظیم و التحمید و النور و البهاء و صادق الوعد الفعال لما یرید لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده، فقال زیدینی من ذلک، فقالت له: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28].

العهد الثانی: بحق الذی تجلی للجبل إلی صعقا من نوره و نظر للجبل فتدکدک من جلاله لا أقرب من

علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولد.

العهد الثالث: البسمله و حق الذی أمسک السموات بغیر عمد الملک القدوس المحیی الممیت باعث النفوس لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده.

العهد الرابع: البسمله و حق الطور و کتاب مسطور إلی المسجور و حق خالق النور و باعث من فی القبور لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده.

العهد الخامس: البسمله و حق من هو نور فوق نور و نور یظهر من نور و حق عرش الرحمن الملک الدیان المهیمن العزیز الجبار الذی هو فی کل مکان لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده.

العهد السادس: البسمله و حق الذی رفع السماء الطباق بغیر عمد و لا معلاق و أبرأ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 239

ذمه النفاق و یسر الرزق للخلائق ذلک رب السموات السبع و رب العرش لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده.

العهد السابع: بسم اللّه الرحمن الرحیم و حق الذی لا إله إلّا هو عالم السر و ما هو أخفی و حق کرسیک و عزائمک و نبوتک و خاتمک الذی ملکت به الجن و الإنس و الطیر الصافات و الریح العاصفات لا أقرب من علق علیه هذه الأسماء و لا ماله و لا ولده بألف ألف لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم فعند ذلک دعا سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام آصف بن برخیا و کان وزیره و ابن خالته و کان یحفظ اسم اللّه العظیم الأعظم، فقال له سلیمان علیه السلام اکتب، فکتب بسم اللّه

الرحمن الرحیم حجاب من اللعینه الملعونه أم الصبیان و جمیع عفاریتها و الأعوان و من کان منهم فی البحر و الرمال و الکهوف و الغیطان و الأودیه و الشعاب و الطرقات و الموارد و البراری و القفار و الطائرین فی الهواء و المسترقین السمع من السماء و الغواصین و الغطاسین و الغیلان و الطوابع و الزوابع و جمیع الجن و الطاغین أجمعین من المشرق و المغرب فی البر و البحر أعزم علیکم بعزائم سلیمان بن داود علیه السلام و جمیع هذه الأسماء و العهود حجبتکم و طردتکم و أبعدتکم عن حامل هذا الکتاب و عن أکله و شربه و قعوده و مقامه و نومه و یقظته حجبتکم باسم اللّه العلی العظیم الأعظم و بخاتم سلیمان بن داود و ننزل من القرآن ما هو إلی المؤمنین، فاللّه خیر حافظا إلی الراحمین، إنه من سلیمان و إنه بسم اللّه الرحمن الرحیم أ لا تعلوا علی و أتونی مسلمین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

ملطوس سیوس سلماس طوح توسد أسرع رب قروح عیقود و سلمان تکتب و تعلق لا یخاف من شی ء بإذن اللّه تعالی» ا ه.

هذا الحجاب من جمیع الأرواح المؤذیه احجب یا طیحیل و أنت یا هیطایل و أنت یا طرهیل و أنت یا هیا شمهیل سواء منکم من أسر القول و من جهر به و من هو مستخف باللیل و سارب بالنهار إلی قوله من أمر اللّه، فلا یصلون إلیکما بآیاتنا أنتما و من اتبعکما الغالبون اهیاش أها هیا فرش فروش یشم قوارش لبثم همغوراش صرصر صابور مایو المعمروش علیا عالیا اللّه الغالب غالب کل شی ء واحد بین رسد رسلو إلیک نور سیار له هیطل علیا طلا 3 طلطه أجیبوا أیتها الروحانیه احجبوا حامل هذا الحجاب من جمیع الأرواح المؤذیه و التوابع و العمار و القرائن السوء شله 2 شاه 2 أشغهوه یاه 2 اللّه العزیز الغنی فوق عرشه أجب یا هریل و أنت یا کحطاییل و أنت یا شرحیل و أنت یا سیاهیل إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ [الأعراف: 196] حمعسق، کهعیص، و اللّه من ورائهم محیط إلی محفوظ، فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین، له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر اللّه، و حفظناها من کل شیطان رجیم، و حفظا من کل شیطان مارد و حفظا ذلک تقدیر العزیز العلیم، إن کل نفس لما علیها حافظ و یرسل علیکم حفظه، و جعلنا السماء سقفا محفوظا، و إن علیکم لحافظین، و اللّه من ورائهم محیط إلی محفوظ اللهم یا حافظ الذکر احفظ حامل کتابی هذا بما حفظت به الذکر إنک قلت و قولک الحق إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] اللهم احفظ حامل هذه الآیات من الجن و الآفات و من شر طوارق

اللیل و النهار إلّا طارقا یطرق بخیر یا رحمن یا أرحم الراحمین فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [البقره: 137] بسم اللّه بابنا تبارک

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 241

حیطاننا یس سقفنا کهعیص کفایتنا حمعسق حمایتنا اللهم بحق جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم أن تحفظ حامل هذه الآیات برحمتک یا أرحم الراحمین أجیبوا أیتها الملوک الروحانیه الطاهرون الزاکون احجبوا حامل هذا الحجاب من جمیع المتعرضین له من التوابع و الزوابع و السحر و القرائن و العمار بعزه اللّه کیهایوش 2 مرهوش طلیوش میهوش فلعیوش الموش 2 کبلبوش 2 یالطهانوش هاوت لایوث آت 12 3 اللّه ایل 2 احجبوا حامل هذا الحجاب من جمیع المتعرضین له من قبل أرواح الإنس و الجن و الشیاطین و التوابع و العمار و القرائن السوء و جنود إبلیس أجمعین احجبوا یا جنحیل و أنت یا أبا طاطیل یا طمطماییل بعزه اللّه بها بهما أطیاطیل طور مصیص لیل 3 و میول و یبول طفیل لا یلمطش کوب کتوب ثاث ثاث ثبت ثالثهم علیهم فضربنا علی آذانهم فی الکهف إلی سنین عددا احجب یا شمطیخ و أنت یا صرفیل و أنت یا ماهیل و أنت یا برقیل بعزه اللّه و إن ربکم اللّه الذی خلق السموات و الأرض فی سته أیام إلی المحسنین، آمن الرسول إلی آخر السوره، لو أنزلنا إلی آخر السوره، و لو أن قرآنا سیرت به الجبال أو قطعت به الأرض إلی جمیعا، و تری الجبال تحسبها جامده إلی السحاب دموش دهموش هاش هماش همطلوش بایمیل مطهور کرموش عزموش بذرکروش شرلولو أبدوح بعیوش و توش بلبنوش یا دوماش احجبوا

حامل هذا الحجاب من جمیع الأرواح المؤذیه و التوابع و العمار و القرائن السوء احجب یا ریخانوش و أنت یا شمهایل و أنت یا هیایل بل تأتیهم بغته فتبهتهم إلی ینظرون، و حیل بینهم و بین ما یشتهون إلی مریب ملکیوش شیلایوم 2 شیسوم حجلیکنا کیموش ایل اهیایوش هواه أها هو الواحد اللّه کیشا کشهیا کشهیانوش أهو أهوش کیهارش طیطهورش شلیاهیاه یا هیاهیا 3 قمطروش سرش را یا ریال بلی إن تصبروا و تتقوا و یأتوکم من فورهم هذا یمددکم ربکم إلی خائبین اللهم احجب حامل هذا الحجاب من سائر الأرواح المؤذیه و السحر و الرباط و الریح و التوابع و العمار و القرائن السوء و جنود إبلیس أجمعین احجبوا یا سعفایل و یا محمال و یا دنهمایل و أنت یا دعدعیل بعزه اللّه الواحد القهار یا سامع الدعاء یا لوثا یا حی لا یموت یا رعیوث یا روی یا شعشمال یا علی یا من احتجب بنوره فی نوره فلا عین تراه یا ملیخا یا مالک یا شرهطیل یا متکثر یا لوهیم یا رب الخلائق یا دبیلا یا ذا الجلال و الإکرام اهیه 2 یاه یا من یحیی الموتی بقدرته اللهم احجب و احفظ حامل هذا الکتاب من جمیع الأرواح المؤذیه و السحر و القرائن السوء و جنود إبلیس أجمعین احجب یا کفیایل و أنت یا طهیایل و أنت یا شهیوهیل و أنت یا هیاهیل أ فرأیت من اتخذ إلهه هواه و أضله اللّه علی علم و ختم علی سمعه و قلبه إلی تذکرون، فما اسطاعوا أن یظهروه و ما استطاعوا له نقبا همطهوطل شوطیل یا حی قمطم حد فمشط فمطاوش شلاشلا اکحط مستطلا أهیل

2 هیا أطاطیل سلعنکوش إیر الیش طیغول بمول کوتل کاتت معس اطالب

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 242

أیوب 3 قدهوم 2 القدره للّه و العزه للّه احجب یا و یهیل بقدره مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس: 78] احجبوا حامل هذا الحجاب من کل شیطان و مارد و جنی و تابع و عامر و قرین سوء و جنود إبلیس أجمعین بسم اللّه الذی احتجب عن خلقه فلا عین تراه بسم اللّه الذی لا إله إلّا هو له العظمه و الکبریاء و العز الشامخ و النور التام الذی من نوره أضاءت الشمس و أضاء القمر بقدرته و بقدرته رفع السموات و الأفلاک و تشعشعت به النجوم و جرت بأمره السحاب سبحانه ما أعظم سلطانه فبه أقسم علیکم أیتها الملوک الروحانیه الطاهرون الزاکیون و الأشخاص السنیه أصحاب الأنوار العلیه المخلوقات من الأنوار البهیه المسبحون المهللون المقدسون الراکعون الساجدون الطیبون المطیعون للّه رب العالمین. اللهم احفظ و احجب حامل هذا الحجاب من جمیع الأرواح المؤذیه و التوابع و القرائن السوء و جنود إبلیس أجمعین احجب یا مهاییل و أنت یا عطفایل و أنت یا هرهیایل و أنت یا نشر نشایل و أنت یا شرمهایل و یا ویایل و یا أفسیایل و یا ملطیایل و مهمایل و بحق رئیسکم عطمطایل و بحق الأسماء التی بها تسبحون و تقدسمون و تهللون فی سرادق النور هیهما لهیامهیامهسا روهالیها لیهوب إلّا ما ألبستمونی شعاعا من شعاعکم و أحدقتم حولی سرادقا من نورکم و بهاء من بهائکم و حجبتمونی بحجاب من نورکم و بحق ما تعلمون من عظمه اللّه رب العالمین فإنی دعوتکم باسمه العظیم الأعظم الجزم الذی إذا دعی به أجاب

و إذا سئل به أعطی الذی یسبح به الکروبیون و تهلل به الروحانیون حول عرش رب العالمین أن تحجبوا حامل هذا الحجاب من جمیع الجن و الشیاطین و التوابع و العمار و العفاریت المتمردین و العتاه الطاغین و جنود إبلیس أجمعین یا معشر الأرواح الروحانیه احجبوا هذا الجسد من کل همزه و لمزه و تخییل مفزع و صور ترعب بحق ما أقسمت به علیکم بسیسهایوت کسطملخ اللّه لا إله إلّا هو الحی القیوم لا ینام ملک عزیز لا یرام مسهوب میهوب لیهوطع مطاع 3 أطاعه من فی السموات و من فی الأرض یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ [غافر: 19] مهمهوج طهطهوب عیلوع احجبوا حامل هذا الکتاب من جمیع الأرواح المؤذیه و الجن و الشیاطین و التوابع و العمار و العفاریت المعتدین و العتاه الطاغین و جنود إبلیس أجمعین احجبوا حامل هذا الحجاب یا معشر الروحانیه بمن فی السموات حده و من فی و الأرض قضاؤه لا إله إلا اللّه العزیز الحکیم، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه: 128] إلی آخر السوره، یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ إلی الْکافِرِینَ [المائده: 67] فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [البقره: 137] ا ه.

دعاء سوجاد: و هو هذا الدعاء المبارک بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر اللّه أکبر و أعز و ألطف مما أخاف و أحذر اللّه أکبر کبیرا و الحمد للّه کثیرا و سبحان اللّه بکره و أصیلا بسم اللّه الشافی بسم اللّه الکافی بسم اللّه المعافی بسم اللّه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 243

لا یضر مع اسمه شی ء

فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً [الإسراء: 82] اللهم أنا الراقی و أنت الشافی أعوذ بک من شر ما قضیت اللّه أکبر اللّه أکبر بسم اللّه و اللّه أکبر أیها الملکان الأکبران الأسودان أعوذ باللّه مما قضی اللّه ربی و ربکما و خالقی و خالقکما و رازقی و رازقکما و حافظی و حافظکما و مصوری و مصورکما و خالق الصور و رازق البشر أعوذ باللّه من جمیع الآفات و من جمیع العلل و الأمراض و الأسقام و الکسل و الجنون و الجذام و البرص و الخبل و أعیذ نفسی و نفس حامل هذه الأسماء العظام بآیاتک التامه یا ذا الجلال و الإکرام یا ذا الملک و الملکوت یا من له العزه و الجبروت سبحانک ما أعظم شأنک یا فاطر السموات و الأرض یا ملجأ الملهوفین یا راحم المساکین یا ذا العظمه و السلطان یا ذا الرأفه و الإحسان یا حنان یا منان یا قاهر لا یقهر جبار الجبروت یا من یجیر و لا یجار علیه عظیم و بالعظمه معروف حکیم بالحکمه مشهور سبحانه تسبیحا من عذاب البدن عن یمینی و عن شمالی و رأسی و قدامی و أمامی و خلفی و جمیع جهاتی و جلدی و فوق جلدی و تحت جلدی و البدن جمیعا من شر الریح الأحمر و من الداء الأکبر فی النفس و الروح و الدم و اللحم و الشحم و العروق العظام و الأعصاب فسبحانه إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [البقره: 117] اللّه أکبر یا بارئ یا مبدئ یا

معید یا قاهر یا رافع یا رفیع یا مرتفع یا غفار یا مستعان یا فاعل یا مفعل یا ضار یا نافع یا دافع یا باسط یا مقسط یا قائما بالقسط یا صریخ المستصرخین یا شاکر یا شکور یا موجود یا عاطف یا عطوف یا راضی یا مرضی یا ناصر یا منتصر یا منصور یا مسدد یا فاطر یا باصر یا مسلط یا قوی یا قادر یا مقتدر یا شدید البطش یا ذا القوه المتین أهیا شراهیا أدونای أصباوت آل شدای یا هو یا هو یا لوهیا یا کهعیص یا حمسق یا رب یا منعم یا مانع یا جابر یا جبار یا متجبر بالجبروت یا مذکورا بکل لسان یا کبیر یا متکبر یا عظیم یا أعظم یا متعظم یا قیوم یا قائما علی کل نفس بما کسبت یا مستودع یا ممتنع یا رباه یا ملکاه یا غایه رجاه یا منتهی رغبتاه یا مفرق یا مبین یا مرسل یا محسن یا حی یا قیوم یا مهلک الظلمه یا مخفی یا سریع یا مسرعن یا زائد یا مستزاد یا محکم الحاکمین یا أسرع الحاسبین یا ولی المتقین یا مولانا یا سامع یا مسموع یا مستمع یا سمیع یا عون الضعفاء یا کافی یا شافی کل مریض یا مکور اللیل علی النهار یا مکور النهار علی اللیل یا مسخر الفیل یا قاصم کل جبار عنید و شیطان مرید یا نعم المولی و نعم النصیر یا خیر الناصرین یا خیر الرازقین یا رزاق المقلین یا رجاء المؤمنین یا أرحم الراحمین یا راحم المساکین یا غیاث المستغیثین یا إله العالمین یا مقیل عثرات العاثرین یا حبیب التوابین یا خیر الغافرین یا

خیر الوارثین یا خیر الحافظین یا مالک یوم الذین یا أنیس المستوحشین یا أنیس الفقراء یا حبیب الغرباء یا معز الأذلاء یا هادی المضلین یا إله

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 244

الأولین و الآخرین یا مالک یوم الدین إیاک نعبد و إیاک نستعین علیک توکلت و فیک أرغب و إلیک أذهب اغفر لی و لوالدی و لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات و اغفر لمن علق علیه هذا الکتاب المبارک و احرسه من جمیع العلل و الأمراض و الأسقام و الأوجاع و الکلام السوء و النصب و کل عارض من العوارض الناریه و الهوائیه و المائیه و الأرضیه و الحشریه و البهائیه و الشیطانیه و الروحانیه و الإنسیه و الجنیه و أعذه بما أعذت به إبراهیم خلیلک من النار و نوحا من الماء و هو دامن الهواء و صالحا من رجفه الأرض یا أکرم الأکرمین و یا عالم السر الخفی و یا من هو أعلم بما تحت الثری یا واجد یا شاهد یا مشهود یا مقدم یا مؤخر یا فاطر یا راشد یا غفور یا رحیم یا رؤوف بحق آدم و صفوته و بحق إبراهیم و خلته و بحق موسی و کلماته و بحق عیسی و رفعته و بحق محمد صلی اللّه علیه و سلم تسلیما کثیرا دائما و محبته و بحق أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و شیبته و بحق عمر الفاروق رضی اللّه تعالی عنه و عدله و بحق عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه و سخائه و بحق سیدنا علی رضی اللّه تعالی عنه و شجاعته و وصلته و بحق هذه الحروف و الأسماء العظیمه أعذ من

علق علیه هذا الکتاب من وجع العینین و وجع الرأس و وجع المفاصل و احفظه من شر الریح الأحمر و أخرجها من بدنه بعزه اللّه رب العالمین و عهد اللّه و میثاقه و بحق کهعیص و بحق حمعسق وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [یس: 9] و بحق مائه ألف و أربعه و عشرین ألف نبی أولهم آدم و آخرهم محمد المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین و بحق لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اخر یا أیها الریح الأحمر من هذا البدن و بحق هذه الأسماء و عقدت بحق طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی إلی قوله: الْحُسْنی [طه: 1- 8] و عقدت بحق تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الملک: 1] و بحق وَ النَّجْمِ إِذا هَوی إلی قوله:

قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [النجم: 1- 9] و عقدت بحق الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ [الرحمن: 1- 4] بحق هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ إلی قوله: سَمِیعاً بَصِیراً [الإنسان: 1، 2] و عقدت بحق إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ [القدر: 1] إلی آخرها و عقدت بحق قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1] إلی آخرها و عقدت بحق مائه و أربعه عشر سوره سر جناده إذا ندم أمن نان کسری یکریناید تا روز قیامه بحق یا اللّه یا حی یا قیوم یا ذا الجلال و الإکرام و بحق محمد المصطفی صلی اللّه علیه و سلم تسلیما إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل: 128] و

لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و أصحابه الطاهرین الطیبین وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الصافات: 181، 182] اللهم اشفنی بشفائک و داونی بدوائک و عافنی من بلائک و أدم علی من تواتر نعمائک اللهم اکفنی جمیع الأسقام و الأمراض و جمیع العلل و الخیل و الأوجاع و الأنجاس و الأرجاس و البرسام و اکفنی شر الأشرار و الهم و الغم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 245

و الحزن و السجن اللهم اکفنی شر الوحش و الهوام و مشاحنه العوام و شر الشیطان و القحط و الغلاء و الزلزال و الوباء و هدم البناء و شماته الأعداء اللهم اکفنی کید الفجار و ما اختلف علیه اللیل و النهار و من طوارق الإنس و الجن إلّا طارقا یطرق منک بخیر و أعوذ بک من شر کل دابه أنت آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [هود: 56] ربی علیک توکلت و أنت حسبی و نعم الوکیل یا نعم المولی و یا نعم النصیر و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم انتهی.

أنت تقرأ هذه الأسماء الآتیه فی أذنه الیمنی ثلاث مرات و فی أذنه الیسری کذلک قبل أن تلوی علی رأسه القطران و تقرأ أیضا و أنت تلوی علی رأسه و هی هذه الأسماء الجلیله العظیمه بسم اللّه الرحمن الرحیم عیسی صفیا و موسی نجینا و محمد نبینا ارتفع أیها اللیل بالذی رفع إدریس مکانا علیا و بالذی قال للسموات و الأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین للّه رب العالمین فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم و لا حول و لا قوه إلی آخرها و هذه مسأله صحیحه ا ه.

و کذلک: تأخذ الجعده و تسحقها سحقا ناعما و اخلطها بالعسل و یلعقها الولد ثلاثه أیام فیبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

حجاب للقرینه و لکل رهط من الجن و الإنس و الفکر و الوسوسه و اللقوه: و هو هذا: بسم اللّه الرحمن الرحیم أنا اللّه الحی القیوم أنا اللّه لم أزل بدیع السموات و الأرض أنا اللّه العزیز لا عزیز غیری و عزیز من ألبسته خاتمی اللّه لا إله إلّا هو و محمد عبدی و رسولی لسهفوا أراش نموه 2 فهوه إلی اصباوت آل شدای أهیاش هیا أنوخ أدونای محیا عزیز اللّه أعز معروش ط هوش اللّه لا إله إلّا هو عطالوش اللّه أزلی لم یزل یزیل الزوال و لا یزول حسبی اللّه ربی أبروم خیطوم هیطوم مرخاش هما یشیل حجبتک من الجن و الإنس و الشیاطین بالعین التی لا تنام و بزمزم و الأقلام و الرکن و المقام و بالمعشر الحرام و الحجر الأسود و بفضل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تسلیما و بالثمانیه الذین یحملون عرش ربهم و هم من عذاب ربهم

مشفقون قائمون هو اللّه الذی لا إله إلّا هو الواحد

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 246

الأحد الفرد الصمد الخ و لم یتخذ صاحبه و لا ولدا یا حامل هذا الحجاب بالذی قال إننی أنا اللّه لا إله إلّا أنا الحرم حرمی و الکعبه بیتی فمن دخل بیتی أمن من عذابی و رمیت کل من أرادنی بسوء بألف ألف لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم لا تخف إنک من الآمنین، لا تخف نجوت من القوم الظالمین، لا تخف إنی یخاف لدیّ المرسلون، لا تخاف درکا و لا تخشی، لا تخافا إننی معکما أسمع و أری، أ لا إن أولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، أ لا إن حزب اللّه هم الغالبون، کتب اللّه إلی عزیز و لا حول الخ.

علاج أم الصبیان: و للجام یکتب و یدهن و یعلق علیه یبرأ بإذن اللّه تعالی و هذا ما تکتب لو أنزلنا إلی آخر السوره قل أوحی إلی شططا ا ه.

فائده: یوجد فی عش الخطاف حجران أحدهما أحمر و الآخر أبیض، فالحجر الأبیض إذا علق علی من یحصل له الصرع زال عنه بإذن اللّه تعالی، و الحجر الأحمر إذا علق علی من یفزع باللیل فی النوم زال عنه الفزع بإذن اللّه تعالی ا ه.

للأمراض التی تأخذ الصغیر: یکتب خاتم بطد بکماله فی قرطاس و یبخر بسداب و یعلق فی عنق الصبی فإنه حجاب عظیم، و صورته هکذا:

للغزیلات: التی تأخذ الصغیر یکتب خاتم بطد بکماله فی ثلاث براوات و یبخر و یعلق کل لیله بواحده و یکتب أیضا فی قرطاس و یعلق فی رقبته فی قصب فارسی أو قنوط فحسن و اللّه تعالی أعلم

ا ه.

للغزیلات: یکتب ثلاث براوات و یغلیهم بالزیت و الحرمل و الفیجل و هذا ما یکتب هیهب کبکب کفها احمقا ما حسرقیل بالرعد القاصد و السحاب المتراکب برب جبریل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و سمسمایل حمله العرش الکروبیین فارتقب یوم تأتی السماء إلی ألیم توکلوا بصاحب هذا الریح بحق قل هو اللّه أحد الخ.

للغزیلات: تکتب فی سبع براوات و تغلف بهم و هذا ما تکتب سکسبک قرطش قرطش أطش ظلوش 2 اخرجن أیتها الغریلات الساعه 2 الرحمن الرحیم العجل و تغلف بالکمون و الحنا و اللّه الشافی ا ه.

للقرینه: ألم تر کیف فعل ربک بالقرینه ألم یجعل کید القرینه فی تضلیل و أرسل علی القرینه طیرا أبابیل ترمیهم بحجاره من سجیل فجعل کید القرینه کعصف مأکول یا عافی یا قابل یا شدید یا ذا الطول.

للقرینه: التی فی الصغیر إذا الشمس کورت و إذا النجوم انکدرت و إذا الجبال سیرت و إذا العشار عطلت عطل اللّه منک القرین بالقرآن العظیم إنّا أرسلنا علیهم ریحا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 247

صرصرا فی یوم نحس مستمر تنزع الناس اللهم انزع هذه القرینه من هذا المولود و اکفه شرها و احفظه بحفظک و قوتک و إحسانک و إلهکم إله واحد لا إله إلّا هو الرحمن الرحیم ا ه.

فائده عجیبه للقرینه و هی التی تأخذ الرجل و المرأه: تأخذ قرن الوداد و خذ من القرن طرفا و قشر من الطرف الذی أخذت شیئا قلیلا تبخر به ذلک الطرف الذی یکتب فیه و تخرز علیه فی جلده غزال و علقه فی رأس المصاب فإنه لا یأخذه العارض الذی به أبدا، و الکتابه فی ذلک القرن أسماء أهل الکهف و

هم تملیخا مکسلمینا مرطونس ینوس سارینوس اکفیشیطنونس ذونواس و کلبهم قطمیر و الکتابه بالزنجار العراقی و الخل الحاذق و هذا صحیح مجرب مرارا شتی.

للصغیر إذا التبس بقرینه سوء: یکتب له فی حرز و یعلقه علیه تجعله فی جعبه قصب و تسد بالشمع و یعلق فی رقبه الصغیر و هذا ما تکتب إذا الشمس کورت إلی عطلت عطل اللّه منک الرغبه بالقرآن العظیم إن کانت إلّا صیحه واحده إنا أرسلنا علیهم ریحا صرصرا فی یوم نحس مستمر تنزع الناس اللهم انزع هذه القرینه من هذا الصغیر و اکفه شرها و احفظه بحفظک و بقدرتک و بأسمائک ا ه.

للشکیه التی یشکوها الصغیر: یکتب فی قرطاس و یعلق علیه و هذا ما تکتب الخاتم بکماله و تکتب حوله آیه الکرسی و قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ [التوبه: 128] الخ و هذه صورته کما تری:

فإنه حجاب عظیم.

للقی ء الذی یأخذ الصغیر: یکتب فی قرطاس و یعلق علیه تکتب خاتم بطد بکماله و هو هذا المذکور و تکتب حول الخاتم وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ إلی الْوَرِیدِ [ق: 16] وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء: 82] زلیخه و ملخیخه و ألقیتک و استقلیتک إنّا نرقی و اللّه یشفی بموسی و هارون و إنه علی کل شی ء حفیظ ا ه. علاج سعله الصغیر: تأخذ الکسبره و تدقها و تنخلها و تخلطها بزبد البقر و یفطر علیها ثلاثه أیام یبرأ بإذن اللّه تعالی ا ه.

للقی ء المفرط: یکتب خاتم بطد المثلث و یمحی بماء حصرم و مصطکی و قیل یمحی بماء نعناع مع حب قرنفل فإنه نافع غایه النفع و الکل صحیح ا ه.

علاج القی ء:

یؤخذ خرقه کتان طاهره و یکتب فیها ما یأتی ذکره و یعلق علی الذراع و هذا ما تکتب بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم بسم اللّه شفاء من کل داء و قیل یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 248

و غیض الماء و قضی الأمر و قیل الحمد للّه رب العالمین، فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم ا ه. للعواق الذی یأخذ الصغیر و المریض: یکتب خاتم بطد بکماله فی صحن صینی و یمحی بماء ورد و یؤخذ کمون و أنیسون و یطبخ بالماء و یفطر علیه علی الریق و قیل مصطکی و قرفه حاره و یسحق و یطبخ بالماء المذکور فإنه غایه و اللّه تعالی أعلم.

للفزع: تأخذ أم البویه و تعلق علی الصغیر الذی یفزع فی اللیل ا ه.

للفجعه فی النوم: یکتب هذه الآیات و یرفعهم علیه، و هی هذه بسم اللّه الرحمن الرحیم الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار شهد اللّه أنه لا إله إلّا هو و الملائکه و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلّا هو العزیز الحکیم إن الدین عند اللّه الإسلام و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم.

للفزع فی النوم: یکتب حجاب و یعلقه علیه و هذا ما تکتب إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ إلی الْمُحْسِنِینَ [الأعراف: 54- 56] لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ [الحشر: 21] إلی آخر السوره.

للصغیر الذی لا ینام: تکتب له هذه الآیات، و هی هذه بسم اللّه الرحمن الرحیم و

صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا و تحسبهم أیقاظا و هم رقود فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً [الکهف: 11] یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا [طه: 109] إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب: 56] أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق و من کل عفریت و من شر الجن و الإنس و من همزات الشیاطین و من عین الحاسدین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

للذی لا ینام: تکتب فی رق غزال و اکتب اسمه و اسم أمه و بخره بعود و مصطکی و أدخله تحت رأسه فإنه ینام و لو قطعت من لحمه و هذا ما تکتب لا یصلصن السطلعلصعط لعط فطمهس جعل ه لا ا ه.

للذی لا ینام: تکتب هذه الخواتم و تعلقها فی عنقه فإنه ینام و هذا ما تکتب ک 566 هل الخ و 111 88 ا ک ه 46 ا ل ا ه.

للفزع فی النوم: من جعل حجرا من شب یمانی تحت رأسه فی الوساده ذهب عنه الفزع و کل شیطان ا ه.

للصبی الذی لا ینام: یکتب و یعلق فی الدوح مجرب بسم اللّه الرحمن الرحیم یتوفی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها فیمسک التی قضی علیها الموت

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 249

و یرسل الأخری إلی أجل مسمی إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم ا ه.

للذی لا ینام

فی المرض: تکتب هذه الخواتم و تلقی تحت خده موم دح هیا مودح ا ه لاط ا ه.

لعین المعیان: إذا أخذت أظفار أم البویه و علقتها علی الصغیر أمن من العین ا ه.

للصغیر الذی یبول فی الفراش: تأخذ ظلف ماعز و تحرقه و یعجن بعسل و یسقی منه بالماء فإنه ینفع الذی یبول فی الفراش.

للذی یبول فی الفراش: تأخذ النعناع و تدقه و تعصر ماءه و تشربه علی الریق فإنه نافع لذلک و قد جربناه فوجدناه صحیحا ا ه.

للصبی الذی یأکل التراب: تکتب له فی قرصه دقیق القمح الخالص و یأکله فإنه یمتنع من أکل التراب و هذا ما تکتب فی القرصه فاصبر صبرا جمیلا و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه یا أیها الذین آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا اللّه لعلکم تفلحون ا ه.

لإدرار لبن المرأه و غزارته: اکتب بزعفران علی صحفه و اغسله بماء آس و اسقه للمرأه القلیله اللبن فإنه یدر لبنها و یغزره و کذلک إذا کتبت للبقر و الغنم یکتب خاتم بطد بکماله فی قرطاس و یعلقه فی الإناء الذی یحلب فیه أو یمحی بماء و یصب فی موردها فإنه جید لذلک إن شاء اللّه تعالی ا ه و هذه صورته کما تری. لغزر لبن المرأه إذا کان لبنها قلیلا: تأکل الفیجل فإنه یکثر لبنها.

للفطام: تکتب فی قرصه أو عظمه مشویه و یأکلها و هذا ما تکتب و حرمنا علیه المراضع من قبل فإنها محرمه علیهم أربعین سنه قل من حرم زینه اللّه إلی لعباده یا أیها النبی لم تحرم إلی لک حارام له ا ه.

للفطام: تکتب فی زائده کبد ماعز بعد

شیها و یأکلها الصغیر و هذا ما تکتب و حرمنا علیه إلی یعلمون.

و النفس کالطفل إن تهمله شب علی حب الرضاع و إن تفطمه ینفطم

للفطام: تکتب فی تمره أو خبزه و یأکلها الصغیر و هذا ما تکتب عثوت صعصعت حرمت علیک ثدی أمیک یا کذا و کذا کلحم الخنزیر بحق اللّه العظیم الأعظم ا ه.

للفطام: تکتب کم ترکوا من جنات إلی قوله آخرین فی قرصه یوم السبت قبل طلوع الشمس ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 250

لبکاء الأطفال: تکتب الفاتحه و الإخلاص و المعوذتین و اللّه غالب علی أمره و لا یغلب اللّه غالب و لا یفوته هارب رب المشرق و رب المغرب و هو علی کل شی ء قدیر کتب اللّه لأغلبن أنا و رسلی إلی عزیز یحیی و یمیت و إلیه ترجعون صه صه صه صه صه صه صه صه صه اصمت أیها المولود بقدره اللّه الملک المعبود و خشعت الأصوات إلی همسا وجوه یومئذ ناضره إلی ربها ناظره و وجود یومئذ مسفره ضاحکه مستبشره أ فمن هذا الحدیث الخ ا ه.

لبکاء الأطفال: یکتب فی قرطاس و له ما سکن إلی العلیم أ فمن هذا الحدیث إلی و اعبدوا ألم تر إلی ربک کیف مد الظل إلی دلیلا ا ه.

لبکاء الأطفال: فضربنا علی آذانهم فی الکهف سنین عددا البسمله و تحسبهم أیقاظا و هم رقود البسمله أ فمن یمشی مکبا علی وجهه أهدی أهدی أهدی البسمله سبح اسم ربک الأعلی إلی فهدی فهدی فهدی اسکت اسکت اسکت أیها الصغیر فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین البسمله أ فمن هذا الحدیث إلی و اعبدوا و ارقدوا و ارقدوا و ارقدوا اسکت اسکت اسکت

أیها الصغیر بلا حول الخ.

لبکاء الأطفال: یکتب و یجعل فی الدوح أی یعلق فیه البسمله قل من یکلؤکم إلی معرضون اسکت أیها الصبی بالعزه و لا حول إلی آخرها ا ه.

لبکاء الأطفال: یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ إلی هَمْساً أَزِفَتِ الْآزِفَهُ إلی وَ اعْبُدُوا [النجم: 57- 62] و اسکتوا و ارقدوا و اسکن أیها الطفل بإذن اللّه تعالی کما سکن عرش الرحمن بإذن الرحمن و له ما سکن إلی العلیم اخرج مسرعا فإنک رجیم و إن علیک لعنتی إلی یوم الدین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

لبکاء الأطفال: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ إلی یَکْسِبُونَ [یس: 65] أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ إلی وَ اعْبُدُوا [النجم: 59- 62] فاسکتوا و ارقدوا یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ إلی هَمْساً [طه: 108] إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ إلی الْأَقْدامَ [الأنفال: 11] ا ه.

للغیره: تأخذ سکینا و تنقش علیها هذه الأسماء و هی حق حی بار حسیب حکیم معیذ حفیظ حلیم قلنا یا نار کونی بردا و سلاما و سلاما و سلاما یکتب ذلک و یحمی علی النار و یطفأ فی صحفه و یسقی للغیره ا ه.

للغیره: تقرأ الفاتحه و ألم نشرح سبعین مره علی ماء و یرش الغیور ا ه.

للغیره: تکتب هذه الأسماء و تعلق علیه و هی العظیم الکریم الولی الحمید ا ه.

للغیره: تقرأ ملاقاه الغیور و الغضبان الحلیم الکریم الولی الحمید فإن اللّه تعالی یسکن ناره و غضبه ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 251

للغیره: و مما ینسب للشیخ السنوسی مما ینفع لها قال تأخذ رماد سبعه بیوت و اسقها ماءها تذهب غیرتها و اکتب لها أ لا إن أولیاء اللّه إلی

یحزنون أ لا بذکر اللّه تطمئن القلوب اطمأن قلب فلان بن فلانه لا خوف علیک و لا بأس اذهب الباس رب الناس فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ إلی الْعَلِیمُ [البقره: 137] یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا إلی تُفْلِحُونَ [آل عمران: 200] و اصبروا و ما صبرک إلّا إلی محسنون ا ه.

للغیره: و اصبر و ما صبرک إلّا باللّه تکتبها و اصبر صبرا جمیلا فی لسان سمکه و تمحوها و تطعمها و یشربها صاحب الغیره البسمله و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما یا أیها الذین آمنوا اصبروا إلی تفلحون و اصبر و ما صبرک إلّا باللّه فاصبر صبرا جمیلا و اصبر لحکم ربک إلی کفورا و اصبر لحکم ربک فإنک بأعیننا و اصبروا إن اللّه مع الصابرین إن اللّه مع الذین اتقوا إلی محسنون قلنا یا نار إلی و سلاما کذلک الغیره تکون بردا و سلاما علی کذا و کذا بحق لو أنزلنا الخ عسی اللّه أن یجعل بینکم إلی رحیم ا ه.

للغیره: تکتب فی باقه و تسقیها لمن شئت و هی لا تعلم قلنا یا نار کونی بردا إلی إبراهیم اسکنی أیتها الغیره کما سکن عرش الرحمن تحت الرحمن و له ما سکن إلی العلیم إن اللّه یمسک إلی غفورا فاصبر صبرا جمیلا و اصبر و ما صبرک إلّا باللّه فاصبر لحکم ربک و أخرجت الأرض أثقالها و یخرجکم إخراجا أخرج منها ماءها و مرعاها اللهم أخرج الغیره من قلب کذا و کذا و سکن قلبها و جمیع أعضائها بحولک و قوتک یا أرحم الراحمین و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم و سکن نفسها

و جمیع أعضائها بحولک و قوتک یا أرحم الراحمین و لا حول و لا قوه إلّا باللّه الخ و صلی اللّه علی سیدنا محمد النبی الکریم و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا دائما أبدا و الحمد للّه رب العالمین ا ه.

الضفادع المؤذیه: تکتب خاتم بطد فی رق نقی بدم حنش و یدفن فی أی موضع فإن السباع لا تقرب ذلک الموضع و تکتب حول الخاتم لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً إلی لا یُنْصَرُونَ [آل عمران: 111]، وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ إلی فَارْجِعُوا [الأحزاب: 13]، فَانْطَلَقُوا إلی قادِرِینَ [القلم: 23- 25]، رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ [قریش: 2] ا ه.

لترحیل الجراد: تکتب فی سبع جریدات تکتب فی الأولی فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ إلی تُؤْمَرُونَ [الحجر: 65]، و فی الثانیه: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ إلی الظَّالِمِینَ [البقره: 35]، و فی الثالثه: قالَ اخْرُجْ مِنْها إلی مَدْحُوراً [الأعراف: ژ 18]، و فی الرابعه: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ [سبأ: 54] و فی الخامسه: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ [القصص: 21]، و فی السادسه: وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها [الأعراف: 56]، و فی السابعه: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری إلی الْأَقْصَی [الإسراء: 1]، کذلک یسری هذا الجراد بأمر اللّه تعالی.

لترحیل الجراد إذا غلب علی الناس: تأخذ یوم الاثنین عند طلوع الفجر قضیب لیمون و اکتب فیه سوره الجن و تمشی إلی کثره الجراد و تقول بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و لا غالب إلا اللّه و لا حول إلی آخرها و تقول ارحل بإذن الذی خلقنی و خلقک و ترمی بالقضیب إلیه فی وسط الجراد فإنه یرتحل بإذن اللّه تعالی.

للفدان و غیره: رأس الذئب إذا دفن فی الفدان فإنه لا یضره بأمر من الأمور ا ه.

و أیضا: من أخذ ذنب ذئب و دفنه فی موضع مصاب فإنه لا تدخله الذئاب بإذن اللّه تعالی ا ه.

لقطع النمل من الشجر: تأخذ مراره البقره و تطلی به قاع

الشجره فإنه ینقطع منه و لا یعود یطلع إلیه أبدا بإذن اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 253

لطرد الحلوف: یکتب علی أربعه أحجار و تدفن کل واحده فی رکن من أرکان الموضع و هذا ما تکتب عبد اللّه بن سلام عبد اللّه بن مسعود عبد اللّه بن عباس عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم أجمعین ا ه.

لطرد جمیع المؤذیات من جراد و برطال أو خنزیر أو سوس أو سارق أو لصوص:

تکتب فی أربعه شقاف مطبوخه أو غیر مطبوخه و تدفنهم فی أرکان البیت أو الجنان أو الفدان أو مخازن الطعام و هذا ما تکتب فی الشقاف الأولی جبریل علیه السلام یثبت اللّه الذین آمنوا إلی ما یشاء، و فی الثانیه میکائیل علیه السلام و له ما سکن إلی علیم و فی الثالثه إسرافیل علیه السلام قل من یکلؤکم إلی معرضون، و فی الرابعه عزرائیل علیه السلام فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم، و اکتب فی أول کل شقفه البسمله و الصلاه و السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و أصحابه.

لطرد البزویش و الخنزیر: یکتب فی أربعه أوراق دفله و تجعل کل واحده فی قضیب فی أربعه أرکان و هذا ما تکتب الحفیظ اللّه و الأمین جبریل علیه السلام عبد اللّه بن عباس الحفیظ اللّه الأمین میکائیل علیه السلام عبد اللّه بن سلام الحفیظ اللّه و الأمین إسرافیل علیه السلام عبد اللّه بن مسعود الحفیظ اللّه و الأمین عزرائیل علیه السلام عبد اللّه بن الزبیر، فسیکفیکهم اللّه و هو السمیع العلیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

لطرد

البزویش و الذئب و الحلوف: تکتب فی أربعه شقاف حمر فخار و تدفنهم فی أربعه أرکان و هذا ما تکتب، سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ إلی وَ أَمَرُّ [القمر: 45، 46]، و یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ إلی الْجَلاءَ [الحشر: 2، 3]، کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ إلی قَسْوَرَهٍ [المدثر: 50، 51]، تَحْسَبُهُمْ إلی شَتَّی [الحشر: 14] ا ه.

للزرع و الشجر: تکتب خاتم بطد فی إناء و یمحی بماء الربیع و یسقی به أصول الشجر کله یسیرا یسیرا من ذلک و تکتب حول الخاتم، الذی أحسن کل شی ء خلقه، و اللّه أنزل إلی موتها، و الأرض مددناها إلی برازقین.

الشجره لم تثمر: تکتب خاتم بطد بکماله بإبره فی ورقه الشجره و تکتب حول الخاتم، و نزلنا من السماء ماء مبارکا إلی کذلک الخروج، و مثل کلمه طیبه إلی بإذن ربها، ینبت لکم به الزرع إلی الثمرات ا ه.

للبقره التی تنفر من ولدها و لبکاء الأطفال: بسم اللّه بابنا تبارک اللّه حیطاننا یس سقفنا کهعیص کفایتنا حمعسق حمایتنا، فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ إلی الْعَلِیمُ [البقره:

137]، فَاللَّهُ خَیْرٌ إلی الرَّاحِمِینَ [یوسف: 64]، إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ إلی الصَّالِحِینَ [الأعراف: 196]، و صلی اللّه علی سیدنا و نبینا و مولانا محمد النبی الکریم و علی آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 254

لطرد النمر و الذئب: یبخر لهم بالسداب و بصل الفأر فإنهم ینفرون من هذه الدخنه.

لطرد النمل عن أصول الشجر: تأخذ الأفیون و تحله حلا جیدا و ادهن به أصل الشجر و النبات فإنه یذهب عنه ا ه.

لطرد الجراد عن الزرع و غیر الجراد: فلیطبخ الحنظل بماء البصل طبا محکما فإذا برد یفرغه علی النبات أو غیره فإنه ینجو من الآفات ا ه.

لطرد الذئب

و الحلوف و غیره: یؤخذ من خرء الکلاب و خرء الذئاب و ینقعهما فی بول بنی آدم سبعه أیام ثم یرش به متاع الجنان أی الطرقات التی یدخلها فلم یقرب تلک السانیه و لا ذلک الموضع الذی یرش فیه و کذلک الحناش و الحیات تهرب من رائحته ا ه.

للعلق: و هو دود أسود و أحمر إذا تعلق بالآدمی یرش علیه ماء و ملح فإنه یموت بإذن اللّه تعالی ا ه و إذا تعلق بخیل فیبخر له بوبر الثعلب فإنه یفر من رائحته ا ه.

لبکر أرعن أربع عشره من الفول الأسود: أی الأکحل سبعه یأکلهم الراعی و سبعه تعلق فی عنق الفحل و هذا ما تکتب غفور شکور تواب لطیف خبیر جبار قهار و کل اسم علی حبه من الفول صحیح مجرب ا ه.

للوجع الذی یقبض البهائم فی أرجلها: تکتب هذه الأسماء فی منجل و تحمیه فی النار و تطفیه بالماء و ترش به البهائم ثلاث مرات عند المساء و الصباح و هذا ما تکتب کفف 2 خفف 2 بحق أهل الکهف و بحق آدم و نوح و محمد صلی اللّه علیه و سلم علیهم أجمعین حجم و انقطع انقطع قطعا ا ه.

ترحیل النمل: تکتب فی بطاقه من کاغد و یجعل معه ملح أو رماد أو ماء و یجعله علی غار النمل و هی هذه قالَتْ نَمْلَهٌ إلی یَشْعُرُونَ [النمل: 18] یا نملات النمل و یا قطعات الشکل یبلغ لکم سیدنا سلیمان بن داود علیهما السلام و قال لکم اقبلوا فی أقبال من عقده إشکال ا ه.

للدود: یکتب فی أربع أواق من الدفله و یجعل کل واحد فی رکن من الأرکان و هی یا علیم یا

قدیر ما لی سواک یا نصیر ا ه.

للحیوان الذی یسقط الجنین عاقل أو غیر عاقل: یکتب فی حرز و یعلق فی الحزام أو فی العنق و هی هذه نیف 2 عتیق وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إلی أَجَلٍ مُسَمًّی [الحج: 5] ا ه.

للثور الذی یمتنع من الحرث أو غیره: فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ إلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ [القلم: 19- 22] 3 مرات ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 255

للغنم: یکتب لطرد الأسد و الذئب عنها، کهیعص [مریم: 1]، وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ إلی مَحْفُوظٍ، [البروج: 20- 22]، ق وَ الْقُرْآنِ [ق: 1]، وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ إلی مَحْفُوظٍ، ص وَ الْقُرْآنِ [ص: 1]، وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ إلی مَحْفُوظٍ، وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء: 105] تکتب فی قرطاس و تخرزه و تعلقه فی عنق فحل الغنم فإنه لا یقربها أسد و لا ذئب بإذن اللّه تعالی.

لطرد السباع من المراح: تأخذ عودا من الطرفاء و تجعله علی أربعه أوجه و تکتب علی کل وجه أیها الأسد المسموم اللموم إن کنت ذکرا حجبت عینک و إن کنت أنثی حجبتک بألف أَ فَحَسِبْتُمْ إلی تُرْجَعُونَ [المؤمنون: 115] 3 البسمله، وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها [الشمس: 1] الخ من کل وجه و تضرب الوتد فی وسط المراح قبل أن یضرب أحد وتده ا ه.

لطرد الحمام من المکان الذی هو فیه: تأخذ رأس خفاش و ادفنه فی مکان الحمام فإنه یرحل بإذن اللّه تعالی ا ه.

للشجره التی لا تثمر: إذا دفن قرن کبش تحتها کثر ثمرها و اللّه أعلم.

لترحیل النحل من الأجیاح و الذئب و النمر من البحیره و

الطیر من الزرع: تکتب هذه الأسماء فی شقفه فخار غیر مطبوخ و ادفنها تحت الأجیاح فإنها ترحل و لا یبقی منها شی ء و تدفنها فی محل عمل انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا [التوبه: 41]، فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ [الأحقاف: 25] بَلِ السَّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ [القمر: 46] ح ا ا ا و 1 2 ط ه ه طا ع ا ا م ا ا ا طلل کل که ا ا ا ط للّه ا ه.

فائده: إذا طرح ورق البلوط علی حیه ماتت من ساعتها بإذن اللّه تعالی.

أجزاء سواء و یدردر فی الماء الذی فیه السمک فإنه یجتمع إلیه فخذه بالید.

لصید الحوت فی البحر: تصور صوره أی دابه أردت صیدها من البحر و تکتب علی رأس الصوره و تکون الصوره من قزدیر علی ذنبها ط و علی جنبها الأیمن ج و علی جنبها الأیسر ا ه و تکتب علی بطنها ز ثم تربطها فی الشبکه التی یصطاد بها الطیر فإنها غایه فی جلب الحوت ا ه.

به تنزع عنه الماء و تلینه بالنار أی علی صهد النار مع شویه غرا و تکتب به ما ترید ا ه.

صفه حل جمیع المعادن: تأخذ حجر المحک و حک علیه أی معدن شئت حتی لا یبقی من ذلک شی ء ثم تصب علیه من ماء الصمغ و اعمل به حاجتک فإذا جف اصقله فإنه یظهر لونه و بریقه ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 257

ذلک ترمی جمیع الأجزاء و الخل و الصمغ العربی فی وسط ماء العفص و تغلیه علی النار حتی یرضیک لونه و بعد ذلک تصفیه من التفل فی بار نظیف و ترفعه عندک فإنه مداد عجیب.

صفه مداد أکحل: تأخذ أوقیتین عفصا و أوقیه زاج و ثلاث أواق صمغا عربیا طیبا و مائه درهم ماء و تغلیه علی النار حتی یرضیک لونه ثم تصفیه من التفل و ترفعه.

صفه مداد أکحل: تأخذ أوقیتین عفصا و أوقیتین زاجا و أربع أواق صمغا عربیا و تغلیه علی النار حتی یرضیک لونه.

صفه مداد أکحل: تأخذ أوقیتین عفصا و أوقیه زاج و ثلاثه أواق صمغا عربیا و تغلیه فی قدره جدیده حتی یرضیک لونه ا ه.

صفه مداد أکحل: تأخذ أوقیه عفص و أوقیه زاج و أوقیه صمغ عربی و تدرس کل واحد وحده و تأخذ لهم رطلا من ماء البحر أو من غیره إن عدم و تحل فیه أوقیتین عسلا و أربعه أواق خل و تجعله علی النار یسیرا و تجعل علیه العقاقیر المذکوره و تحطه یبرد و تجعله فی الشمس حتی یطیب فإنه مداد طیب عجیب ا ه.

صفه مداد أکحل: عفص أوقیه صمغ عربی ثلاث أواق زاج أوقیه ملح حیدرانی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 258

أوقیه سکر نبات نصف أوقیه خل حاذق أوقیه روز محروق أوقیه تأخذ العفص و تجعله مثل الحمص قطعا صغارا و تغلیه فی ماء علی قدر الأجزاء غلیا جیدا ثم بعد ذلک تصفیه و تأخذ ماءه الصافی مع الخل المذکور و ترمی فیه الصمغ و تغلیه علی النار غلیا خفیفا ثم تنزله من علی النار و تصفیه و تجعله فی طرف و تعلقه للشمس أیاما فإنه حبر

طیب ا ه.

صفه حبر طیب: تأخذ إناء مزججا لم یدخله شی ء و تأخذ رطلین و ربعا من ماء المطر ثم ارم فیه أوقیتین عفصا مدقوقا طیبا و اطبخهم علی النار إلی أن یرجع الماء رطلین ثم صفه بخرقه و ردّه إلی الآنیه ثم ترمی فیه أوقیتین صمغا عربیا ثم تحرکه حتی ینحل فی الإناء ثم ترمی فیه ربع أوقیه زاج قبرسی و تغلیه ساعه و تحطه فی الإناء فإنه غایه ا ه.

صفه مداد أکحل جید: یکتب به فی الرق و الکاغد و هو عجیب یؤخذ من أصول الکتم ینقع فی ماء و یترک لیله إلی الصبح و یضاف إلیهما نصفهما أو ثلثهما خبث الحدید و یغمر الجمیع بالماء فی قدر نحاس و یطبخ بنار لینه حتی یبقی من الماء الثلثان فإذا برد ألق فیه من الخل الثقیف الطیب فی کل ثلاثه أرطال نصف رطل و یکتب به.

جمیع المدادات تأخذ الزنجفور و تسحقه غایه السحق و أنت تدلک فیه و تصب علیه من الماء المذکور حتی یطیب و یرضیک لونه فإنه طیب جیدا ا ه.

تأخذ الزنجار الأخضر و الزرنیخ و تسحقهما جیدا و تجعل علیهما من الماء المذکور إذا أردت أن یکون شدید الخضره اجعل الزنجار أکثر من الزرنیخ فیکون طیبا إن شاء اللّه تعالی ا ه.

صنعه المداد الأزرق: تأخذ النیله و البیاض أجزاء سواء و اسحقهما سحقا جیدا و اجعل معهما قدرا من الماء و ادلک بیدک جیدا فإنه غایه ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 259

ه.

لیقه أخری صفراء: إذا تعذر الزرنیخ الأصفر اسحق الأسبیداج العراقی و هو الباروق و ألق علیه الزعفران الصبری و ألق علیه من الصمغ المحلول و افعل به ما أردت ا ه.

لیقه خضراء: یؤخذ من الزرنیخ الأصفر المسحوق و یعطی لکل مثقال منه وزن ربع درهم نیله هندی و اسحقه فإن أعجبک لونه فی الخضره و إلّا زده بعض نیله و أعطه الصمغ المحلول و افعل به ما أردت ا ه.

لیقه الزنجار: یسحق الزنجار العراقی فی الخل سحقا ناعما ثم یلقی علیه من الصمغ المحلول و افعل به ما أردت ا ه.

لیقه فستقیه: و هی أن تلقی علی لقیه الزرنیخ قدر درهمین زعفرانا صبریا فإنه یحسن و یرضیک لونه ا ه.

لیقه لازوردیه: یؤخذ من الرخام الشدید البیاض الصافی و یشوی فی نار الزبل یوما و لیله ثم یسحق علی صلایه رخام صلبه حتی یصیر هباء ثم یؤخذ من رغوه النیله من عند الصباغین و یسقی لذلک الرخام المسحوق و یحک بالفهر علی الصلایه و یسقی کلما شرب

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 260

حتی یصیر لونه حسنا ثم یجففه و یرفعه لوقت الحاجه إلیه تلقی علیه من الصمغ المحلول و تکتب به ا ه.

لیقه ذهبیه: تأخذ رطلا من الطلق فیفتح و یجفف فی إناء جدید و یطرح علیه درهم نشادر و یصب علیه من الخل الثقیف ما یغمره و یترک للشمس خمسه عشر یوما ثم ینزل و یجعل الطلق فی کیس من ثوب صفیق ثم یجعل معه حصاه من حجر صغار و یصب علیه من ماء الباقلا المسلوقه فیه ما یغمره و یعرک بالکف حتی تخرج قوته ثم یضاف إلیه زعفران طیب و صمغ عربی و یکتب

به.

لیقه بیضاء: یؤخذ الإسبیداج العراقی و یسحق ناعما بماء الصمغ العربی إلی أن یحسن و تظهر جودته ببیاضه ا ه.

لیقه حمراء: اسحق اللک و اطرح علیه قطعه نیله هندیه و أعطه ماء الصمغ العربی و اجعله إمّا لیقه أو دهانا ا ه.

لیقه حاجتی: تلقی قطره من الجیر علی درهم سیلقون و شیئا یسیرا من النیله الهندیه فإنه یکون ذلک ا ه.

لیقه عردی: اسحق الزرنیخ الأحمر و ألق علیه أدنی ما یکون من الجیر و دردره جمیعه بعد التصمغ و اعلم أن جمیع الألوان تتلون من بعضها بعضا باختلاف بعض الألوان ا ه.

ثلاث أواق من ملح الطعام و اسحقها جیدا و انشره للشمس و عاود السحق و النشر أربع مرات ثم خذ أوقیه من النشادر و أوقیه من الحدیده و اسحقهما جیدا و اخلطهما مع الملح المذکور فی خرقه زرقاء و خذ شیئا من الزیت فی فمک ورش الخرقه حتی یدخلها الزیت و بدلهم إلی خرقه أخری زرقاء مثلها و شد علیها جیدا بخیط و اجعلها فی قاع کانون حتی یطیب علیها الغشاء و أخرجه و اجعله فی موضع البروده حتی ینعقد تجده حجرا زنجارا جیدا إن شاء اللّه تعالی ا ه.

صنعه زنجار: تأخذ ثلاث أواق من ملح الطعام و ثلاث أواق من دقیق الفول و أوقیتین من الحدیده و اعجن ما ذکرنا بلبن فرس و شیئا من النشادر إن وجد و إلّا فلا حرج و اترک عملک فی طاسه نحاس للظل حتی ینعقد زنجارا طیبا ا ه.

صفه زنجار: تأخذ نصف رطل ملحا و أوقیتین حدیده و أوقیه نشادر و تدقهم ناعما کل واحد وحده حتی یرجع مثل الکحل و تلتهم بخل حاذق و تجعلهم فی وسط خرقه صحیحه و تربط علیهم ربطا محکما و تدفنها فی وسط ندی و تجعل ذلک التراب مع حاجتک فی الشمس فإنه زنجار طیب ا ه.

صفه زنجار نظما:

و من یحب عمل الزنجارالطیب النافذ للعطار

فلیبتدئ بحرق النحاس مقدار رطل منه بالقیاس

ثم یضیف بعده للرطل فنصفه ثلثین بغیر هزل

نشادرا معتدلا إن أمکنه یوزن بالدراهم المعینه

و بعده ملح الطعام أوقیهیسحق فی المهراس أو بأرحیه

و یسحق الکل بفهر قاسی یماح فی طاسه من نحاس

بالخل بالغا یکون ما مضی فیه البیان من مقال انقضی

و زول لحمه حتی لا یبقی له أثر و قطعه قلیلا قلیلا و اجعله فی برمه جدیده

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 262

و أوقد النار تحتها حتی تعود مثل الصابون و أنت تحرکه بعود نظیف و نزله للأرض، و خذ أوقیه من علک عود البرقوق أو من علک اللوز و آخر من الزعفران و آخر من السندروس و آخر من زیت الکتان و اسحق الزعفران سحقا جیدا و اخلطه مع العقاقیر المذکوره و ردّ الجلد إلی النار و اجعل علیه العقاقیر المذکوره و نزل الجمیع بعد غلیه فإنه یصیر جسدا واحدا، فخذ مصرانا و املأه علی قدر ما تحب صغیرا أو کبیر و لا تجعل المجعول فیه سخونا بل اترکه حتی یبرد و قصصه کیف شئت و اثقبه فی الحین و انجره و بیته فی زیت الکتان و الزعفران و الحناء یخرج لک کما ینبغی و إذا أردته بغیر طبخ تجعل عملک فی قدره و تغمره بماء الصابون و تخلیه فی موضع نظیف و احذر علی عملک من الغبار فإنه یتطری و یرجع مثل الصابون و تجعله فی المصران ا ه.

فائده أخری فی الأکحل: تأخذ من الزاج ما شئت و تدقه دقا ناعما و خذ مثله من مح البیض و مثله من الصابون و مثله من الزعفران و مثله من مح علک الفرماس و اسحق الجمیع حتی یصیر جسدا واحدا و اجعل عملک فی برمه جدیده و أوقد النار تحتها یصیر مثل المخ و خذ المصران و نظفه جیدا و املأها بذلک و خذ قضیبا من نحاس و اجعله فی وسط المصران و لا تجعل ذلک فیها سخونا و اربطها بخیط إن شئت کبرت و

إن شئت صغرت ا ه.

صنعه العقیق: تأخذ المحار و تسحقه جیدا و اجعله فی ماعون نقی و اسقه بمراره بقر ثلاثه أو خمسه أیام أو سبعه أیام بلیالیها و ادلکه دلکا جیدا حتی یصیر کالعجین و خذ مطراقا من النحاس رقیقا جدا و خذ المصران و اجعل فیه المطراق و اعمل فیه عملک و هو سخون و تخرجه و تبرمه لئلا ییبس علیه و خمره فی اللک أو فی بلیلا و هی حشیشه تسمی بلیلا ا ه.

صنعه الجوهر: تأخذ ما شئت من الودع النقی الصافی و تسحقه و تغسله بالصابون و تجعله فی الشمس حتی یجف و تقطر علیه من ماء اللیم ما یغمره و غطه و اترکه یوما و لیله و زده من ماء اللیم و هکذا تکرر علیه العمل حتی یصیر کالعجین ثم تغسل یدک بالصابون و تحببه قدر ما ترید و تدخل فی کل حبه خیطا من نحاس و قدر کفایتک من الرقه و الطول و اترک عملک حتی ینشف ثم تصنع قرصتین من دقیق القمح الجید ثلثان منه و ثلث من الملح المدقوق و تعمل فی قرصه حفره و تفرش الشب الیمانی المصفی المسحوق فی الحفره و تجعل عملک فوق الشب و تغطیه به و تجعل القرصه الثانیه فوق و اطبق بینهما شدا وثیقا و تطبخها فی طاجن طبخا جیدا و اترکه حتی یبرد و زوله بعد ذلک و اطبخ عملک فی حلیب المعز و خذه بعد ذلک و بیته فی لحم البقر حتی یطیب فی وسط اللحم و زوله تجده کما ترید إن شاء اللّه تعالی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 263

الکبریت البرکانی الصافی أربع أواق و یؤخذ لکل أوقیه عشره فصوص من البیض و تسحق الجمیع ثم یجعل فی إناء مزجج و یجعل علی نار حتی یحترق و یشتعل فإذا بدا الاشتعال تمیل الإناء علی جنبها فما ذاب من الدهن الرقیق فهو المستعمل و هو أقرب من الذی سأذکره و لکن الذی أذکره أطیب ا ه.

صنعه دهن الکبریت المذکور فی الدواء المتقدم: یؤخذ من الکبریت أربع أواق و یسحق فی صلایه جیدا حتی یصیر هباء ثم تأخذ من العرعار أربع أواق و یضرب فی بعضه بعضا مع الکبریت ثم یجعل فی قرعه التقطیر علی نار لینه فی إناء نحاس فإذا اجتمع استعمله و هذا هو دهن الکبریت الطیب ا ه.

صنعه دهن الآجر: تأخذ من الآجر الحجر الجدید الذی لم یمسه ماء و تکسره قطعا قطعا من نحو أوقیه ثم تشعل تحته النار حتی یحمی ثم تطفیه واحده بعد واحده فی زیت طیب ثم تدقهم حتی یصیر جریشا و تملأ منهم بطون التقطیر المزججه الصابره للنار بعد أن تحمل علیها طین الحکمه ثم تصنع فرنا یحمل ثلاثه بطون أو أکثر أو أقل علی قدر ما ترید أن تصنع منه و یکون الفرن علی هیئه فرن ماء الورد إلّا أن البطون تکون معلقه فی الفرن لا یکون بینها و بین النار حجاب ثم تنصب علی البطون رؤوسها و تطین أوصالها بطین الحکمه ثم تدخل النار أولا تحت البطون برفق کلما سخنت البطون شددت النار حتی تری الماء یقطر من البطون فتزیل الماء و شد النار حتی تری الدهن یقطر أحمر شدید الحمره و تتحفظ من أن تهب النار إلی الدهن القاطر فإن تعلقت به نار لا تستطیع

إطفاءها و مع ذلک تشد النار حتی لا یقطر من الدهن شی ء و تترک الفرن یبرد ثم تخرج الأطفال من البطون و تجعل غیرها فیها إن کانت سالمه من الکسر و إلا بدل المکسور و بالصحیح مطینا بطین الحکمه حتی یقطر من الدهن حاجتک و ترفعه فی قاروره و سد رأسها بطین و شعر و شمع سدا جیدا لئلا یخرج شی ء من فوهته و الجبد من القوی الرائحه الشدید الحمره اللطیف الجسم السریع النفوذ ینفذ من باطن الید إلی ظاهرها و إذا أخذت طرف الید و جعل فی الماء الطرف الواحد و جعل فی الطرف الثانی من الدهن شی ء اشتعل بسرعه و منافعه کثیره جدا لا تعدّ و لا تحصی ا ه.

حل الکبریت: تأخذ الکبریت الأسود فتدقه و تصعده بالقرعه و الأنبیق الأسود یخرج منه دهن عجیب فحینئذ أدخله فی عملک ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 264

و له وجه آخر: تأخذ باطیه زجاج و تحفر فی الأرض حفره مقدار ذراعین ثم تملؤها ماء فإن شربت الماء فضع فیها الباطیه الزجاجیه وضع علیها حصرا من حصر الحالوم و ضیقها بشی ء آخر ثم اجعل علیها الزبل الرطب وضعه نصف یوم أو یوما کاملا فإنه یصیر ماء و دهنا فتصفی الماء عنه فإنه لا یجمد أبدا ا ه.

صفه دهن الزرنیخ: تأخذ حجاره الزرنیخ و تجعلها فی قدر نحاس أو فخار و تصب علیه ماء قدر ما یغمره ثم تشعل تحته نارا لینه حتی یذوب فتصفیه فی قاره و ترفعه ا ه.

و کذلک الکبریت: مثله و تصب منه فی القدر دهنا فإنه یمتزج معه فإذا ذاب الزرنیخ و الکبریت و صار دهنا فتصب علیه شیئا من الدهن

لئلا یجف و إن أردت أن تجعل القطران دهنا صافیا کهیئه الأدهان کلها فاعمل به کما وصفت لک فی عمل الزرنیخ و دبر بعقلک و اذکر أن دهن الکبریت لا یخرج إلّا بدهن یخرج معه ثم یصعد فیصعدان جمیعا ا ه.

صنعه دهن الرند: یؤخذ من حب الرند قدر أوقیتین دقه ناعما ثم اعجنه و اجعله فی قدره و صب علیه من ماء البحر لکل أوقیتین قله مصریه ثم أوقد تحته بین الوقود حتی یغلی غلیانا لینا و کلما فارت فانزع الدهن بمحاره فإن الذی تنزع هو الدهن حتی إذا غلی خمس مرات فأنزل القدر من علی النار فإذا برد فانزع ما علی الماء من الدهن أیضا بمحاره فإنه یخرج خاثرا.

صنعه دهن البطم: اعمل به ما عمل بدهن الرند سواء بسواء و کذلک عمل دهن البلسان علی هذه الصفه.

حل الکبریت الأصفر: یهرس و یرفع فی طاجن علی نار و یکون مدهونا حتی یسخن و تدهنه بشمع و یرمی الکبریت فیه و یحرک الکبریت حتی یذوب و ینقط القطر و غیره من الخروق ا ه.

صنعه عمل دهن المیعه: یصلح للمفاصل التی تنصب إلیها المواد و یسخن الأعضاء و الأورام البارده و الرحم البارد و یسخن الکلا و المثانه، و هو هذا یؤخذ دهن الخل و قسط و میعه یابسه ثلاث أواق یطبخ بنار لینه حتی یؤخذ الدهن قوه المیعه و یرفع فی إناء و یستعمله.

صنعه من دهن البابونج: یؤخذ دهن الخل و قسط و حلبه و فقاع البابونج مغسولا منشفا فی الظل من کل واحد أوقیتین و ینقع فی إناء زجاج و یجعل فی الشمس أربعین یوما و یستعمل ا ه.

صنعه دهن الأسفنتین المشمس: یسخن و یقوی

الأعضاء البارده، و هو هذا یؤخذ دهن خل و دورق ألقه فی إناء زجاج و من الأسفنتین أوقیتین یجعل فی الشمس أربعین یوما ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 265

صنعه دهن الأذن: یأخذ دهن نیلنج أوقیتین یرض و زیت رطل و ماء المرزنجوش نصف رطل یطبخ الجمیع بنار لینه فی مغرفه حدید و یصفی و یقطر منه فی الأذن ا ه.

صفه استخراج دهن جمیع الفواکه: فمنها دهن الفجل تأخذ الفجل و تحکه بالمحکه مثل الجبن و تلقی علیه الملح مدروسا و تعصر ماءه فتأخذ من الماء جزأین و من الدهن جزءا و تغلیه علی النار حتی تخرج قوته کلها فی الدهن و تدخره و هذا الدهن نافع لوجع الأذن و للتسطیر الذی فی المفاصل و کذلک صنعه جمیع الأدهان ا ه.

الأدهان و هو حار و یبقی فی القدر کذلک خمسه أشهر مدفونا فی زبل الغنم و یجدد ذلک الزبل فی کل شهر أربع مرات فإذا تم أخرجه و ارفعه و هو دواء یشتعل إذا حمیت الشمس علیه و إذا صبّ الماء علیه زاد اشتعالا.

صنعه دواء آخر صنعه أرسطو الإسکندری: تأخذ نحاسا أحمر رطلا و نصف رطل رصاص مدبر مثل القزدیر یجمع الجمیع و یذاب و یقام منه قرصه فی الدائره ثم تدهن بهذا الدهن فإنه نار لا تطفأ إلی تمام عام و هو أن تأخذ من القطران جزءا و من القلفونیه و هو صمغ الصنوبر و من الکبریت الأصفر و من دهن صفره البیض من کل واحد مثل القطران یذوب الکبریت علی صلایه و یلقی علیها الأدهان فإذا أخذت من هذا و من البوارق وزن الجمیع و یسحق و یطلی به القرصه المصنوعه مره فی عشره أعوام و مده أیام من عام و إذا أردت أن تبقی النار أکثر أطل أکثر و اللّه تعالی أعلم.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 266

صنعه الماء الذی یحجب الثوب من الحرق و یستعمل کالزیت: یؤخذ جزء من الملح و جزء من الحمر أو من الرب و یحل الملح بذلک حلا محکما و یجعل فی قرعه التقطیر و یقطر فإن ذلک الماء الذی یقطر إذا غمس فیه فتیله و أوقدها فإنها تشتعل اشتعالا عظیما و لا تحترق أصلا و قد یذب و یزاد مع الملح شی ء من الشب و قال الرازی فی کتاب الخواص له الشراب و الخل إذا جمعا و جعلا فی قمقم ماء ورد و مقدار ربعهما ملحا مسحوقا و أغلی الحمر حتی یخرج من فم القاروره فإن

قدم إلیه سراج التهب و اشتعل کالشمع ا ه.

صفه النفط: یؤخذ من دهن الآجر و محول الرجینه و الزیت و القطران أجزاء سواء و یخلط مع زیت الکتان و جریش الکبیبه و جریش عقد الصنوبر و حماله اللک و براده الحدید و براده النحاس و زریعه القطن و زریعه مقلوین و أفیون و لوبان و قرظ و بزر الفجل و شمع و شحم و قلفونیا و مصطکی و فلفل و لبان و زنجبیل و خردل و بزر قرطم و یصیر الجمیع کالدهن و یستعمل و یطفیه فی الخل و البول و الخمر یذهب عادیته ا ه.

صنعه نفط لیس له رائحه: تأخذ قطرانا و قلفونیا و شحما و شمعا و تغلیه علی النار غلیا خفیفا ثم ألق فیه قرنفلا و مصطکی و سنبلا بعد الدق و النخل و یخلط بالدواء و تغلیه غلیه. و اعلم أن القلفونیا و الکبریت و السندروس بعد دقهم و إحراقهم إذا قذفت بهم علی النار خرجت ملتهبه لا تلاقی شیئا إلّا أحرقته ا ه.

صنعه النار التی توقد علی الماء: یطب الزیت و الشحم جمیعا فإذا ذاب فصب علیه نفطا أبیض ثم صب علیه من الماء ما شئت فإنه یستوقد علیه و إذا أردت أن تطفئ ناره فدور علیه الکبریت و القلفونیا مدقوقین و کذلک إن نفخته علی الماء فإنه یوقد علیه ا ه بحمد اللّه و حسن عونه.

النار قلیلا قلیلا إلی آخر النهار و ینبغی أن یوضع علی فم الکوز صحفه کبیره لئلا یطیر الغطاء فیفسد العمل فإذا کمل وقود النار یوما کاملا اترکه حتی یبرد ثم أخرجه فإنه یأتی علی حسب ما ترید ا ه.

صنعه الزنجفور: تأخذ من الکبریت الأصفر بین الطیب و الدون جزءا و من الزاوق

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 267

أربعه أجزاء و یسحق الکبریت و یوضع هو و الزاوق فی إناء مسطح علی نار لینه بحیث لا یسیل الکبریت و یحکمهما بیده من حجر مسطع الطرف و لا یکون من غیر الحجر حتی یلتئما جسدا واحدا و لا یفتر بالحک حتی یتم المراد فحینئذ تنزل الإناء و یستعمل له بنانیس مزججه الدواخل زجاجا قویا سالما من الثقب و الأثر و قطع النار متسعه الأفواه لیتمکن الزجاج من داخلها و لو أمکن أن تکون من الزجاج لکان أحسن و تجعل فی عنق کل واحده منها کعکه من طین الحکمه و تضع له قرنا عالیا فی أعلاه قرضات للبنانیس بعیده من النار تجعل فی کل بنیس ما یحتمل من الزئبق و الکبریت مثل أن تجعل فیما یسع رطلا من الماء و رطلا من الزئبق و تجعلها فی القروضات و توقد تحتها نارا لینه ثم تقویها بتدریج و ترقب الدخان حتی یخرج کلها منها و لا یبقی منه شی ء و غطه بطرف شقف فإنه إن بقی واحد منها تکسر و إن بعد خروج الدخان مکشوفا خرج کل ما فیه أو طار البنیس فترقب تمام خروج الدخان و تغطیه فی الحین و لا تغلق علیه و لا تحرک منهما بنیسا کما یفعل کثیر من الجهال و زد فی طبخه یصلح و

الذی یقولون فیه محرق هو النی ء و ربما طبخ فی غیر البنانیس و فی البنانیس أحوط و إن شئت أن تطین البنانیس بطین الحکمه فهو أثبت للنار ا ه.

صنعه زنجفور قریب العمل: یؤخذ جزء من البیاض و نصف جزء من الزاج و یجعل فی إناء من الزجاج و یوقد علیه النار فإنه یأتی حسنا إن شاء اللّه تعالی.

احمه فی النار حتی یبیض و أخرجه و دردر علیه الحریف الیابس بعد بلوغه و أطفئه فی الماء المتقدم ذکره یکون هندیا خالصا بإذن اللّه تعالی و إن لم یعجبک فکرر علیه العمل ثلاث مرات ا ه.

صنعه تهنید الحدید: تأخذ قرن الماعز و الملح و حجر الزناد و عظم الحنش و قصه المرأه بعد أن تحرق قرن الماعز و خذ جوزه الرعیان و اسحق الجمیع و ادهن الحدید بالماء و دردر علیه من تلک الأدویه و احمه فی الفرن و دردر علیه ثانیا و أطفئه فی الماء یکون هندیا خالصا ا ه.

أن یجر بالمعلقه و یجعل علی رطل منه سته أرطال و یجعل ما یخلص منه فی أوان فی الظل حتی ینعقد ثم یطلخ من الجیر و القلی قدر ما یرید ملتوتین بالماء علی ما تقدم و یجعل فی آنیه الردم کما یبدل بالرماد و یؤخذ الأول و الثانی ثم یؤخذ من الماءین قدر ربع و یضاف إلیه من الزیت رطل و یطبخ و کلما ارتفع غلیانه اسقه بالماء الأول حتی یتم طبخه و علامته أن تأخذ منه شیئا فتلقیه فی ماء بارد فإن ابیض الماء فقد تم طبخه و إن رأیته غلظ و تخبط فقد تم أیضا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 269

طبخه تعمل منه أقراصا و تجففها فی الظل و إن أردت الغسل به حللته بماء حار و غسلته ا ه.

صنعه الصابون الذی یعمل به الآن: و ذلک أن تأخذ الرماد من الضر و الطیب فتخلط بالربع من الجیر المطفی کالرماد المأخوذ من البطم و غیره فی زمن الصیف و الخریف فتخلط الثلثین رمادا و الثلث جیرا فیتربی کما یتربی تراب الطالیه و تجعله فی قصاری مثقوبه القاع و تأخذ منه الرأس و تعرضه بالبیضه فإن علت فوق الماء فهو الرأس الطیب و إن نزل منها الثلث فذلک هو الثانی و إن نزلت إلی الأسفل فهو اللبان فتأخذ من الرأس الطیب و تخلطه بالثلثین من الزیت و تضعه علی الرأس ما دام علی النار ا ه.

ثم یخرج من الغد فإذا رأیته قد انعقد فارفعه بعد أن تصفیه و إن لم ینعقد فصفه و ارم بالتفل عنه و اجعل فی الصفر من أطراف المذکورین الثلاثه ا ه.

صنعه صبر: یؤخذ من عنب الثعلب شی ء کثیر و یدرس و یعصر ماؤه و یؤخذ من الهندبا و هی التیفاف أکثر من عنب الثعلب و من عنب الذئب کذلک یجمعان فی قدر فخار جدیده أو من نحاس و توقد تحته نار لینه متوسطه فإذا همّ بالانعقاد فاسکب علیه من مراره الضأن بقدر ما نقص من الماء ثم یطبخ حتی ینعقد ثم ألق علیه نصف أوقیه مسحوقه من زعفران لکل عشره أرطال ثم أنزله من علی النار و اترکه حتی یبرد ثم اکسره صغارا و کبارا علی قدر ما ترید من ذلک ا ه.

صنعه النشادر: یؤخذ من دخان الحمامات الذی یوقد فیها الزبل وحده و لا یحرق فیها غیر ذلک یملأ منها قدرا کبیرا مستعملا یکون فم القدر و قعره سواء و یغطی القدر بغطاء لا یزید و لا ینقص و یکون فی أثقاب کثیره و یطین القدر بطین الحکمه و یوقد تحته نار لینه فما دام الدخان یخرج من ثقاب الغطاء أسود أو غیره من الألوان لا تزال توقد تحته النار فإذا خرج الدخان أبیض صافیا قطعت عنه النار و یترک حتی یبرد و ینزل عن النار و یفتح فم القدر فیوجد الدخان قد لصق بالغطاء علی قدره مثل القرصه فینزع من الغطاء و یرفع و هذا أفضل من المعدنی ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 270

صنعه البیاض: و هو الباروق تملأ خوابی بالخل الحاذق ثم تعلق فیها صفائح رصاص قریبا من الخل و

تترکها ثمانیه أیام أو عشره أیام تجد ما تعلق بالصفائح من البیاض ثم تعیدها إلی الخل أیضا و لا تزال تفعل بها مثل ذلک حتی تفنی الصفائح ثم ترفع البیاض لوقت الحاجه ا ه.

یا رب موسی و هارون و رب إبراهیم و یا رب محمد صلی اللّه علیه و سلم علیهم أجمعین ارزقنی الفهم و ارزقنی العلم و الحکمه و العقل برحمتک یا أرحم الراحمین.

فائده: فی سوره یس اسم من الأسماء اللّه العظیم الأعظم فمن عثر علیها و کتبها و محاها و هو طاهر مستقبل القبله و شربها عدد الأسماء أیاما أنطقه اللّه بالحکمه و أبان له عن أسرار العوالم و هذا الاسم فی متوسط السوره و هو خمس کلمات یجمعها سته عشر حرفا فیها أربعه أحرف منقوطه حرفان منقوطان من فوقهما و حرفان منقوطان من تحتهما و باللّه تعالی التوفیق ا ه.

للحفظ: عن محمد بن شهاب الزهری من تعلم هذا الدعاء فلیکتبه فی إناء نظیف ثم یغسله بماء و یشربه علی الریق فإنه یحفظ القرآن و العلم إن شاء اللّه، و هو هذا

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 271

الدعاء: اللهم إنی أسألک فلا أسأل غیرک بحق محمد صلی اللّه علیه و سلم نبیک و عیسی روحک و کلمتک و أسألک بتوراه موسی و إنجیل عیسی و زبور داود و فرقان محمد صلی اللّه علیه و سلم علیهم أجمعین و أسألک بکل وحی أوحیته و قضاء قضیته و سائل أعطیته و ضال هدیته و غنی أفقرته و فقیر أغنیته و أسألک اللهم بأسمائک التی دعاک بها دعاتک فاستجبت لهم و أسألک باسمک الذی أنزلته علی موسی علیه السلام فی التوراه و أسألک باسمک الذی ثبت به أرزاق العباد و أسألک باسمک الذی وضعته علی الجبال فأرست و علی النهار فأضاء و علی اللیل فأظلم و أسألک باسمک الذی وضعته علی الأرض فاستقرت و أسألک باسمک الذی وضعته علی

السموات فارتفعت و أسألک باسمک الذی استقر به عرشک و أسألک باسمک الواحد الأحد الوتر الطاهر المطهر و بکتابک الحق المنزل التام النور المبین أن تسلکه فی سمعی و بصری و تخلطه فی لحمی و دمی و تقربه قلبی و تستعملنی بذکرک فإنه لا حول و لا قوه إلّا بک یا رب العالمین و باللّه التوفیق و هو المنجی من الضیق.

للحفظ: عن هشام بن القابضی بن الحارث عن ابن عباس رضی اللّه عنهم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «یا ابن عباس أ لا أهدی لک هدیه علمنی جبریل علیه السلام إیاها للحفظ قال بلی یا رسول اللّه قال: فاکتب فی طاسه بزعفران و ماء ورد فاتحه الکتاب الخ و سوره الحشر و سوره الملک و سوره الواقعه ثم تصب علیها من ماء زمزم أو ماء مطر أو من ماء نظیف ثم تشربه علی الریق فی السحر مع ثلاثه مثاقیل لوبان و عشره مثاقیل سکر ثم تصلی بعد ذلک أی بعد هذا الشراب رکعتین تقرأ فیهما قل هو اللّه أحد فی کل رکعه خمسین مره و فاتحه الکتاب خمسین مره ثم تصبح صائما» قال ابن عباس رضی اللّه عنهما ما فرحت بشی ء بعد الإسلام کفرحی به یوم علمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأنه ظهرت منفعته بعد الأربعین قال فکان الزهری یکتبه و یسقیه لأولاده. قال عاصم و کتبته أنا لنفسی و کنت یومئذ ابن خمس و خمسین سنه فلم یأت علی شهر حتی رأیت فی نفسی من الزیاده ما لا أقدر علی وصفه ا ه.

للحفظ: صحیح مجرب و أضلها من فاس تکتب فی سبع حبات من التین تکتب

فی 1 سنقرؤک فلا تنسی، و فی 2 خلق الإنسان علمه البیان، و فی 3 و کان اللّه بکل شی ء علیما، و فی 4 رب قد آتیتنی إلی الأحادیث، و فی 5 و قل رب زدنی علما، و فی 6 و قالوا سمعنا و أطعنا إلی المصیر، و فی 7 تنزیل العزیز الرحیم و تفطر علیهم ثلاثه أیام.

للحفظ: قال سیدنا سعیر الصفراوی رحمه اللّه تعالی و حلف لنا باللّه علی ذلک و لو کان کهلا تکتب فی کاغد سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی إلی تَنْسی [الأعلی: 1- 6]، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 1- 5]، أَ لَمْ نَشْرَحْ [الشرح: 1] إلی آخرها قال و تهرس الکاغد مع زبیب إن شئت نزعت عظامه و إن شئت تترکه ثم تعمله کبیبات و تفطر کل یوم علی واحد ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 272

للحفظ: روی عن سیدنا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ما یعمل للحفظ و یذهب البلغم من الجسد تأخذ ثلاث أواق من الزبیب الأکحل و ثلاث أواق من السکر و ثلاث أواق من عرقسوس و ثلاث أواق من القمح المقلی المنقش و ثلاث أواق من العسل المصفی و تجمعها جمیعا و تدقها دقا ناعما و تجعل منها سبع بنادق و یأکل کل یوم واحده منها علی الریق سبعه أیام فمن عمل ذلک لا ینام من شده الحفظ و اللّه الموفق.

للحفظ: أخبرنا عاصم بن یوسف بن عبد اللّه بن عمر عن الزهری عن هشام بن الحارث رحمهم اللّه تعالی أجمعین عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال لابن عباس رضی اللّه عنهما أ لا أهدی لک هدیه علمنیها جبریل

علیه السلام للحفظ قال و ما هی یا رسول اللّه قال:

تکتبها فی قرطاس بزعفران و ماء ورد تکتب فاتحه الکتاب و المعوذتین و یس و الحشر و تبارک الملک و الواقعه ثم تخلطها مع ثلاثه مثاقیل من العسل و امحها بماء زمزم أو بماء المطر قبل أن یصل إلی الأرض و تشربها سحرا و تصلی رکعتین تقرأ فی کل رکعه بأم القرآن عشر مرات و قل هو اللّه أحد خمسین مره فی کل رکعه ثم تصبح صائما، قال ابن عباس رضی اللّه عنهما لا یأتی علیه أربعون یوما حتی یکون حافظا بإذن اللّه تعالی، قال الزهری: کتبناها فوجدناها کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عاصم: فاکتبوها و لا تفرطوا فیها و اسقوها لأنفسکم و لأولادکم، قال عاصم: کتبتها و أنا ابن خمس و خمسین سنه فلم أمکث شهرا حتی رأیت فی نفسی من الزیاده ما لا أقدر علی وصفه بحول اللّه و قوته ا ه. و وزنوا هذا المثقال المذکور فوجدوه درهما و خمس حبات من الشعیر و هی شربه عظیمه و یشربها عند السحور و یصبح صائما یفعل ذلک ثلاثه أیام و لا تقرب النساء بوطء و لا تأکل لحما و لا بیضا و لا سمنا و لا جبنا مده عشره أیام فلو قرئت علیه التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان لحفظها و لا ینساها و یکتب معها هذه الأسماء تملیخا مکسلمینا مرطونس وینونس سارینوس اکفیشیطنونس دوانواس و کلبهم قمطیر وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف: 18] و کذلک أسرار و احللها و ارفعها من طلعه و قال أیضا وزن المثقال درهمان و خمس من القمح ا ه.

للحفظ: مما

جرب من جعله مشافهه قلب الغراب یبلغ عند خروجه من صدره بسخانته ممرغا بعسل و کذلک الهدهد یحرق کله بعد ذبحه و بریشه و عظمه و یعلق بعسل ثلاثه أیام متوالیات ا ه.

للحفظ: تأخذ نصف رطل من الحرمل و مثله عسلا و اسحق الحرمل ثم اخلطه بالعسل و اترکه أربعین صباحا فی آنیه ثم أفطر علیه سبعه أیام متوالیات یأتیک حفظ شدید و اللّه الموفق ا ه.

للحفظ: یکتب فی سبعه أرغفه یوم الأربعاء قبل طلوع الشمس فی کل رغیف آیه و یأکلها حینئذ فی الأولی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ إلی ذِکْرِ اللَّهِ [الزمر: 23] أبو

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 273

بکر، و فی الثانیه: الم تَنْزِیلُ الْکِتابِ إلی یَهْتَدُونَ [السجده: 1- 3] عمر، و فی الثالثه: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ إلی یَعْمَلُونَ [السجده: 16، 17] عثمان، و فی الرابعه: البسمله وَ النَّجْمِ إلی الْمُنْتَهی [النجم: 1- 14] علی، و فی الخامسه:

أَ لَمْ نَشْرَحْ [الشرح: 1] إلی آخرها محمد صلی اللّه علیه و سلم، و فی السادسه: الفاتحه عائشه رضی اللّه تعالی عنها، و فی السابعه: آمَنَ الرَّسُولُ [البقره: 285] إلی آخر السوره فاطمه و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم أجمعین ا ه.

للحفظ: قال الغزالی رحمه اللّه تعالی من کتب فی جام زجاج جدید بماء ورد و زعفران ثلاثه ظاآت و ثلاث میمات و خاتم سلیمان بن داود علیهما السلام و أضاف إلی ذلک قوله تعالی: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 5] و محاها بماء المطر و سقاها لتفریج الخاطر أو لمن قرأ القرآن و نسیه فإذا شرب ذلک لم ینس شیئا بإذن اللّه تعالی و اللّه أعلم.

للحفظ: إذا أردت أن تحفظ کل شی ء

سمعته فاکتب هذه الأسماء علی أقراص صغار رقاق من شعیر یوم الأربعاء قبل طلوع الشمس ثم کلها حینئذ و هی هذه روحیائیل روقیائیل مرسیائیل دردیائیل صفا صفا اللهم افتح علی فلان ابن فلانه بالتعلیم و التفهیم من علم نافع یا رب العالمین و یکتبها لمن شاء و أصلها من التوراه عن کعب الأحبار رضی اللّه عنه وجدتها بخط الولی الصالح سیدی محمد بن یوسف رحمه اللّه تعالی و نفعنا به آمین ا ه.

للحفظ: تکتب فی کاغد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی إلی فَلا تَنْسی، أَ لَمْ نَشْرَحْ إلی آخرها، البسمله، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی یَعْلَمْ، ثم یغمس الکاغد مع الزبیب و یعمل من ذلک کورات و یفطر کل یوم علی واحده و هو صحیح مجرب لکل من عمله و لو کان کهلا و باللّه التوفیق.

للحفظ: دعاء و هو اللهم اجعل نفسی مطمئنه تؤمن بلقائک و ترضی بقضائک اللهم ارزقنی فهم النبیین و حفظ المرسلین و الملائکه المقربین اللهم عمر لسانی بذکرک و قلبی بخشیتک و سری بطاعتک و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما.

للحفظ: تأخذ ثلاث أواق قمح و مثله زبیب و مثله عرق السوس و مثله سکر و مثله عسل یطبخ الجمیع و یفطر علیه سبعه أیام ا ه.

للحفظ و الفهم: فی سبع تمرات تکتب فی الأولی: رَبِّ زِدْنِی عِلْماً [طه: 114]، و فی الثانیه: وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الکهف: 65]، و فی الثالثه: قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ إلی رُشْداً [الکهف: 66]، و فی الرابعه قال: قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی [طه: 25، 26]، و فی الخامسه: سَنُقْرِئُکَ

فَلا تَنْسی [الأعلی: 6]، و فی السادسه: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 5]، و فی السابعه: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرحمن: 1، 2] ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 274

للحفظ و الحکمه و ثبوت الیقین: تکتب خاتم الغزال المثلث بکماله و هو بطد زهج واح و تکتب حول الخاتم و لقد آتینا لقمان الحکمه، و لقد وصلنا لهم القول، و إن ربک لعلیم حکیم، و لقد آتینا داود و سلیمان علما، و یمحی بماء نهر لا تراه شمس و لا قمر و یسقی کل لیله و کل صباح سبعه أیام ا ه.

للحفظ: تأخذ لسان الکبش الفحل و تقسمه علی ثلاثه أقسام بعد طبخه تکتب، فی الأولی و قل رب زدنی علما، و فی الثانیه سنقرئک فلا تنسی، و فی الثالثه علم الإنسان ما لم یعلم. و یأکل کل یوم علی الریق ثلاثه أیام فإن کل ما یسمعه یحفظه بإذن اللّه تعالی ا ه.

للحفظ و قطع البول و البلغم: خذ وزن درهم قرنفلا و مثله کندرا و مثله حرملا و مثله سکرا أبیض و اسحقه ناعما و الحرمل افرکه علی الجمیع و أفطر علی درهم عند الصباح علی الریق النوم مثل ذلک ا ه.

للحفظ: روی محمد بن سیرین رحمه اللّه تعالی أنه أتاه رجل فقال له أروم الحفظ لأن حفظی واه فقال خذ فی مده سبعه أیام کل یوم مثقالین سکرا أبیض و تضیف إلیه میقال لوبان ذکرا ابلعه علی الریق فإذا بلعته اکتب بالزعفران علی راحتک الیسری آیه الکرسی و تلحس الکتابه بلسانک حتی تذهب صفره الزعفران ففعل ذلک فلقیه محمد بن سیرین فقال له کیف حالک فقال: حفظت عشره آلاف حدیث فقال له

محمد بن سیرین زد ففعل ثم انه لقیه فقال له: کیف حالک فقال: ما سمعت شیئا إلّا حفظته.

و من شرب مراره الذئب: ذهب عنه النسیان ا ه.

للحفظ: روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «أتانی جبریل علیه السلام فقال:

یا محمد من تعسر علیه الحفظ من أمتک فلیأخذ ماء المطر لیله الجمعه فی إناء جدید و یقرأ علیه فاتحه الکتاب سبعین مره و آیه الکرسی کذلک و قل هو اللّه أحد الخ کذلک و المعوذتین کذلک ثم یقول لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شی ء قدیر سبعین مره و یصلی علی سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم سبعین مره و یخوض بإصبعه فی ذلک الماء حین یقرأ أو یصوم ثلاثه أیام و یفطر علی ذلک الماء فإنه یحفظ القرآن و کل ما سمعه من العلم و ینفع لکل داء و بلاء فی الأعضاء و یداوم علی شربه سبعه أیام متوالیات فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی» ا ه و للّه الحمد.

للحفظ: هذه شربه مبارک مرویه عن الأشیاخ رحمه اللّه تعالی و رضی عنهم و نفعنا ببرکاتهم آمین و هذه الشربه المبارکه للفهم و الحفظ و لجمیع ما یسمع إن شاء اللّه تعالی استخرجوها من القرآن العظیم استخرجها عبد اللّه بن مسعود و زید بن الجلاب و الزید بن حبیب و الولید بن عمرو و الزید بن سحنون ثم الزید بن العربی ثم الزید بن أشهب ثم ابن الماجشون ثم الغزالی ثم انتقلت إلی بلاد الأندلس ثم شاعت فی البلدان و هی مجربه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 275

صحیحه

و هی هذه تأخذ علی برکه اللّه تعالی ثلاثه مثاقیل من دقیق القمح و مثله سکرا و مثله عرق السوس المقشر المدروس و تغربله کما تغربل الدقیق و من الزبیب الأسود و الأحمر منزوع النوی و من الملح الحیدرانی و من ملح الطعام ثلاثه مثاقیل و بعد جمعک العقاقیر تأخذ صحفه جدیده و تکتب فیها البسمله، و الفاتحه، و الإخلاص، و المعوذتین، و آیه الکرسی، و آمَنَ الرَّسُولُ [البقره: 285] إلی آخرها و قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ إلی حِسابٍ [آل عمران: 26، 27]، وَ تِلْکَ حُجَّتُنا إلی مُسْتَقِیمٍ [الأنعام: 83- 87]، و کل ما فی القرآن من لفظ تبارک قال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی إلی بَصِیراً [طه: 25- 35]، وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً [طه: 114] إلی آخرها، و سوره یس إلی آخرها و ألم نشرح إلی آخرها، و الواقعه إلی آخرها و تزید، تبارک اللّه رب العالمین، تبارک الذی جعل فی السماء بروجا إلی منیرا، تبارک الذی إن شاء إلی ذلک، تبارک اللّه رب العالمین و تبارک الذی إلی و ما بینهما، تبارک اسم ربک ذی الجلال و الإکرام. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما و لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلی العظیم یا حی یا قیوم برحمتک نستغیث یا اللّه 3 یا حی یا قیوم لا إله إلّا أنت أستغفرک و أتوب إلیک یا اللّه 3 هذا کله فی الصحفه الجدیده و تمحوها بماء المطر و تبیتها للنجوم ثلاثه أیام یعنی الأیام البیض و هو الیوم الثالث عشر من الشهر و الرابع عشر و الخامس عشر و تفطر علی الماء المبارک ثلاثه أیام

أو خمسه أو سبعه و تفطر علی الریق اللّه اللّه یا نعم الإخوان لا تخلوا أنفسکم من هذه الشربه المبارکه الصحیحه و من شک فیها خیب نفسه و اللّه الموفق للصواب ا ه.

للحفظ: معجون تأخذ من الفستق المقشر جزءا و من الزبیب الأسود المنزوع العجم جزءا و من السعد و حصا اللوبان الذکر جزءا و تتناول منه فی کل یوم مثقالین بعد لزوم الریاضه و الغذاء و الحمیه فإنه مهما سمع شیئا حفظه و هذا هو معجون الشافعی رضی اللّه عنه ا ه.

للفهم: اکتب سوره یس یوم الجمعه بماء ورد و زعفران و یفطر علیها سبعه أیام علی الریق فإنه یحفظ بإذن اللّه تعالی و یزید مع السوره قوله تعالی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی [طه: 25- 28]، عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ [العلق: 5] سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی [الأعلی: 6] مع هذه الخواتم فرد جبار شکور تواب ظهیر خبیر زکی ا ه تلمسانی.

للحفظ: ذکر بعض الأطباء أن من شرب مراره حجله بماء بارد لم ینس شیئا مما سمعه ا ه.

و کذلک: من طبخ قلب هدهد فی ماء ورد و زعفران و عسل و ماء مطر و شربه علی الریق ثلاثه أیام یزید فی حفظه ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 276

للحفظ و الفهم: یؤخذ اهلیلج کابلی و لوبان ذکر وزنا واحدا أوقیه من کل واحد و من السکر نصف أوقیه و من المصطکی نصف أوقیه و من الزبیب الأکحل أوقیه بعد نزع عظامه یدق الجمیع ناعما و یلقی علیهم أوقیه من العسل حتی یصیر جسدا واحدا و یجعل من ذلک بنادق کل بندقه وزن

أربعه دراهم و یأکل من یرید الحفظ کل یوم بندقه علی الریق فإنه نافع جدا ا ه و فی الحدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «یا معشر الحبالی عرفوا أولادکم باللوبان فی بطونکم فإنه یزید فی الحفظ و العقل» ا ه.

الأسماء فی قاع القصعه بدرهم فضه خالصه و تملؤها بالطعام فإن اللّه تعالی یضع فیه البرکه، و هذا ما تنقش إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ [ص: 54] اللهم ضع البرکه فی طعامنا هذا کما وضعت البرکه فی نیل مصر ا ه.

للبرکه: تقرأ یوم الجمعه بعد الصلاه ألف مره علی سمن أو زیت أو عسل أو غیره بالوضوء مستقبل القبله و تحرک الطعام بیدک ا ه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 277

للبرکه: تأخذ حجر الملح و تقرأ علیه أربعین مره هذه الأسماء لا إله إلا اللّه الغنی الهادی الرزاق لا إله إلا اللّه الکریم الواسع الوهاب ذو الطول لا إله إلّا هو الجواد المتفضل و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما تقرأ و أنت طاهر علی وضوء و اکتم السر و باللّه التوفیق.

للبرکه: تقرأ هذه الأسماء علی الذی ترید کثرته اسما بعد اسم بحسب نقطه بالجمل الکبیر و هو أبجد إلی آخرها و هذه الأسماء العظیمه المبارکه المشرفه الکافی المغنی الفتاح الرزاق تقرؤها علی الزرع و الإدام و غیره و الأفضل أن یکون القارئ صائما طاهرا ا ه.

للبرکه: تکتب هذه الخواتم فی خرقه حریر بیضاء و تجعل فیها خمسه و عشرین درهما فتنقعها دائما أبدا و تکتب فی الوجه الثانی عقل معقل شفف نفف و هذا ما تکتب علی داخلها 111 لأمد ه لاشا 1 ی ک ح ع 11 ک لافه و للأمور جمیع أتمت شقماش سینطوا فاعیص ا ه.

للبرکه: فی الطعام تأخذ سبع حبات قمح و اقرأ علی کل حبه سوره الإخلاص ألف مره ثم تصرهم فی خرقه حریر بیضاء بعد أن تکتب فی الخرقه قوله

تعالی: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً إلی یُنْفِقُونَ [السجده: 16] ثم تأخذ مدا من الطرفاء و تکیل به سته عشر مدا من القمح ثم تجعلها فی برمه ثم تجعل الخرقه المصرور فیها القمح فی تلک البرمه ثم تکیل منها سته عشر مدا و الذی یزید علی ذلک ارفعه ا ه.

للبرکه: و هی هذه الأسماء قفف قفف 12 مره لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ قفف قف 12 مره لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ و و و 0 و و و 10 مرات لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ و و و 0 و و و 10 مرات لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ و و و 0 و و و 10 مرات لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ و و و 0 و و و 10 مرات لا إله إلا اللّه الکافی الفتاح الرزاق إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و و تکتب فی خرقه حریر بیضاء و تعمل الخرقه فی الزرع و لا یأخذ أحد من الزرع إلّا أنت بیدک علی وضوء و وجه آخر تکتبها فی خرقه حریر بیضاء و تکمش فیها الدراهم فإذا أردت أن تنفق فخذ و أعط لا تنظر إلیها عند

العطاء قال تاللّه جربناها مرارا فی الدراهم و أما فی الزرع فلا تجربه ا ه.

للبرکه: و مما وقعت التجربه له حقیقه لدیّ کما کان جمله تقییده تقرأ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 278

الفتاح الرزاق بیاء النداء سبعا و تسعین مره و تسعمائه 997 مره علی سبع شعیرات تقرأ علیها العدد المذکور ثم تجعلها فی کیس النفقه فإن اللّه تعالی یبارک فیه فأنفق فیه منه ما شئت فإنه لا یفرغ بفضل اللّه إلّا أنک لا تراع العدد و لا تتفقد بل أنفق منه ما شئت و لا تختبر و لا تأخذ إلّا علی وضوء و هلک من ینفق منها فی المعاصی ا ه.

للبرکه فی الطعام و الإدام و هی هذه: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ إلی عَلِیمٌ [البقره: 261]، وَ آیَهً مِنْکَ إلی الرَّازِقِینَ [المائده: 114]، مَثَلُ الْجَنَّهِ إلی وَ ظِلُّها [الرعد: 35]، وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إلی مَعْلُومٍ [الحجر: 21]، وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی إلی الْمُنْزِلِینَ [المؤمنون: 29]، أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ إلی الْعَلِیمُ [یس: 81]، جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً إلی نَفادٍ [ص: 50- 54]، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ إلی الْمَتِینُ [الذاریات: 58]، وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ [الذاریات: 22] عبد اللّه بن سلام، عبد اللّه بن مسعود، عبد اللّه بن عمر، عبد اللّه بن عباس، عبد اللّه بن الزبیر، أویس القرنی، الربیع بن خیثم، هرم بن حیان، مسروق بن الأجدع، عامر بن عبد اللّه بن قیس، مسعود بن أسلم الخولانی، الحسن البصری، أبو بکر، عمر عثمان علی رضی اللّه عنهم أجمعین تکتبها فی أول یوم من رجب أو فی لیله سبع و عشرین من رمضان و تجعلها فی

قصبه و تسد علیها بالشمع أو بالعجین و ترمیها فی الطعام و الإدام و هو عن الثقات و اللّه الموفق للصواب ا ه.

للبرکه استعمالا: تأخذ علی برکه اللّه تعالی بزر قطونا و تجعلها فی الماء ثلاثه أیام و اعجن بذلک الماء الخبز فإنه یزید النصف ا ه.

للبرکه: تأخذ علی برکه اللّه تعالی کتف شاه العید الأیمن و تکتب فیه هذه الأسماء المبارکه نفعنا اللّه تعالی بها و ارمها فی مخزن الطعام فإن اللّه تعالی یبارک فیه و هذا ما تکتب فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [غافر: 64]، فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون: 14]، تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ [الفرقان: 1]، تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً [الفرقان: 61]، تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ إلی حَسِیرٌ [الملک: 1- 4] تملیخ تملاها تملیخ مخلیلی لمبنونش انطوس طلطوس طیطونس و کلبهم قطمیر ا ه.

للبرکه: من خط سیدی الشیخ أحمد زروق رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا به آمین اکتب کافی غنی فتاح رزاق منعم جواد باسط ذو الطول مغیث إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ تکتب هذه الأسماء فی شقفه فخار نیئه یوم الجمعه إذا وافق

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 279

الأیام البیض و تضع الشقفه فی الزرع أو فی السمن أو غیر ذلک مما یرجع لأمر المعیشه فإن لهذه الأسماء برکه عظیمه و أسرارا عجیبه ا ه.

الحوائج و القبول: اقبض أصابع یدک مع قراءه کهیعص حمعسق حرفا مع کل أصبع و ادخل علی من أردت و أنت قابض أصبعک ثم تقرأ سوره الفیل إلی قوله طیرا عشر مرات و یحل أصبعا مع کل مره فی وجه المدخول علیه و إن شئت فاکتب کهیعص حمعسق عشر مرات و ألم تر إلی طیرا تکرره عشر مرات أیضا و احمل الحرز معک و إذا بدأت بعد أصابع یدک فابدأ بالیمنی أولا و فی الحل بالیسری و العکس بالعکس و فی بعض التقالید تقول بعد عقد الأصابع اللهم إنی أسألک بکاف کفایتک اللهم إنی أسألک بهاء هدیتک اللهم إنی أسألک بیاء یقینک اللهم إنی أسألک بعین عنایتک اللهم إنی أسألک بصاد صدقک اللهم إنی أسألک بحاء حلمک اللهم إنی أسألک بمیم ملکک اللهم إنی أسألک بعین علمک اللهم إنی أسألک بسین سنائک اللهم إنی أسألک بقاف قدرتک حل بینی و بین شر فلان و اکفنی بأسه و عطف علیّ قلبه کما عطفت فرعون علی موسی و کما عطفت زلیخا علی یوسف اللهم إنی أعوذ بک من شره و اجعل کیده فی نحره إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی مُسْلِمِینَ [النمل: 30، 31]، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً إلی عَزِیزاً [الأحزاب: 25]، یا بَنِیَّ اذْهَبُوا إلی الْکافِرُونَ [یوسف: 87] ا ه.

فائده دعاء مستجاب: و هو لطلب الحوائج و ذلک أن تصلی المغرب قبل العشاء ثم تصلی رکعتین بفاتحه الکتاب و قل هو اللّه أحد عشر مرات فی کل رکعه فإذا سلمت تقول اللهم یا من إذا تضایقت الأمور رجعت إلیه و إذا کثرت الحوائج رفعت إلیه و إذا غلقت الأبواب فتح بابه لتهتدی العقول

إلیه توسلت إلیک یا رب بالقرآن العظیم و ما فیه من أسمائک العظیمه و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم نبیک نبی الرحمه یا محمد توسلت بک إلی ربک ثم تطلب حاجتک یستجاب لک إن شاء اللّه.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 280

فائده مرویه عن الشیخ سیدی أبی العباس السبتی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا به آمین: و ذلک إذا خرجت من المدینه و أردت سفرا فاقرأ فاتحه الکتاب سبعین مره، و قل هو اللّه أحد کذلک، و لإیلاف قریش کذلک و صل علی سیدنا محمد النبیّ الکریم کذلک ثم قل یا اللّه فلو اجتمع علیک أهل الدنیا کلهم لم یقدروا علیک بشی ء و تمشی و أنت مأمون و بعد هذا لا یکون فی فمک إلّا الحفیظ فإن اللّه سبحانه یحفظک ا ه و إذا رأیت خیلا فقل بسم اللّه الرحمن الرحیم.

و ما حوی الغار من خیر و من کرم و کل طرف من الکفار عنه عمی

و تقرأ تبارک الملک فإن اللّه تعالی یحجبک عن الأبصار بحوله و قوته و إنما الأعمال بالنیات و إنما لکل امرئ ما نوی.

فائده: إذا أردت أن تقوم إلی العدو أو إلی لقائه فخذ ثلاثه أحجار بعد ما تقوم فارم الأول عن یمینک و قل حسبی اللّه من کل شی ء. و الثانی عن شمالک و قل اللّه یغلب کل شی ء. و الثالث أمامک و قل لا یقف لأمر اللّه شی ء و آخر ما تقول لا حول الخ و دورها علی نفسک ا ه.

فائده للأمان من کل شی ء مخوف: خذ خیط نیره منسج من منسج النساء و اعقد تسع عقدات و اتل عند کل عقده قل یا أیها

الکافرون الخ و احمل الخیط معک فإنک تأمن من کل شی ء تخافه.

فائده: و مما جرب فی الحجب عن الأعداء و ینفع من کل سلطان و شیطان و سبع و هامه أن یقال سبع مرات عند طلوع الشمس أشرق نور اللّه و ظهر کلام اللّه و ثبت أمر اللّه و نفذ حکم اللّه استعنت باللّه و توکلت علی اللّه ما شاء اللّه لا حول و لا قوه إلی آخرها تحصنت بخفی لطف اللّه و بلطیف صنع اللّه و بجمیل ستر اللّه و بعظیم ذکر اللّه و بقوه سلطان اللّه دخلت فی کنف اللّه و استجرت برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و برئت من حولی و قوتی و استعنت بحول اللّه و قوته اللهم استرنی فی نفسی و دینی و أهلی و ولدی و مالی بسترک الذی سترت به ذاتک فلا عین تراک و لا ید تصل إلیک یا رب العالمین احجبنی من القوم الظالمین بقدرتک یا قوی یا متین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما ا ه.

فائده لتوقیف العدوّ: قُلْ کُونُوا حِجارَهً [الإسراء: 50]، فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی [طه: 67]، وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا إلی یُبْصِرُونَ [یس: 9] تقرؤه علی تراب من بین رجلیک و ترمیه فی وجوههم ا ه.

حجاب و تحصین و ستر من الجن و غیره: فإذا أردت ذلک فخذ عصا و تخط بها فی

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 281

الأرض دائره و أنت تقرأ آیه الکرسی إلی آخرها و یکون إتمامک الآیه عند ابتدائک الدائره و تتلو أی دعاء شئت فإنه حصن حصین من الجن و غیره و اللّه الموفق

انتهی.

فائده للمسجون صحیح مجرب: تکتب هذا الوفق:

علی هذه الصوره تحته و عن یمینه و شماله و قفاه مقابلا یتخلص سریعا و هو هذا و إذا قرأ المسجون و المأسور ما شاء اللّه و لا حول الخ و حسبنا اللّه و نعم الوکیل ألف مره فی مجلس واحد خلصه اللّه تعالی معجلا جرب ذلک فصح.

لحل الأقفال و القیود: روی عن بعض الصالحین أنه قال من قرأ سوره الفاتحه مائه مره و إحدی عشره مره و هو مقید و یتفل بعد القراءه علی القید عشر مرات فإن القید ینفک بإذن اللّه تعالی و قد جربه من کان مقیدا و علیه الرسیم فانفک القید و هم رقود و نجاه اللّه تعالی منهم من غیر تعب و الحمد للّه.

فائده للمرأه المطلقه: تکتب لها سوره و الضحی إلی آخرها فی حرز و تکتب فی آخر الحرز یا جامع الناس لیوم لا ریب فیه اردد زوجه کذا و کذا إلی کذا و کذا و تدفنه فی الموضع الذی طلقت منه و تصلی علیه أربع رکعات و تقرأ علیه بما کتبت فی الحرز سبع مرات و تفعل ذلک فی غیر الصلاه ا ه.

للمرأه المطلقه و المتروکه: تکتب هذه الأسماء فی ثلاث براوات و تحرقهم و تخلطهم مع الکحل و تتکحل بهم المرأه و تمشی قدام من ترید محبته و هذا ما تکتب یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ إلی قامُوا [البقره: 20] کذلک یقوم قلب کذا و کذا إلی کذا و کذا تکتب أیضا هذا الطلسم و هو هذا بطد 4976 رورر 1115 عر 8 ه ع ع مه ا ه.

للمرأه البائره: تکتب سوره و الفجر إلی آخرها فی إناء و تمحوها بماء المطر

و تعجن بها الحناء و تحنی بها یدیها تتزوج بإذن اللّه تعالی ا ه.

فائده تحصین العریس: یکتب فی حرز و یعلقه علی ذراعه الأیمن و هذا ما تکتب یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ إلی یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ [المائده: 67] و مما عملت أیدیهم یوم الأحد فأبطلناه بالواحد الأحد الفرد الصمد الذی لم یلد الخ و ما عملته أیدیهم یوم الاثنین فأبطلناه بالاثنین الحسن و الحسین و ما عملته أیدیهم یوم الثلاث فأبطلناه بثلاثه ملوک جبریل و میکائیل و إسرافیل و ما عملته أیدیهم یوم الأربعاء فأبطلناه بأربعه کتب التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان و بمحمد صلی اللّه علیه و سلم و ما عملته أیدیهم یوم الخمیس فأبطلناه بخمس صلوات باللیل و النهار و هو السمیع العلیم و ما عملته أیدیهم یوم الجمعه فأبطلناه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 282

بثمانیه حروف و هی هذه یس و ع 7 ه ع لا، البسمله اسم اللّه تبارک حیطاننا یس سقفنا کهعیص کفایتنا حمعسق حمایتنا، فسیکفیکهم اللّه إلی آخرها ستر العرش مسبول علینا و عین اللّه ناظره إلینا بحول اللّه لا یقدر أحد من الإنس و لا من الجن علینا و ما عملته أیدیهم یوم السبت أبطلناه بأنا أنزلناه فی لیله القدر إلی آخرها ا ه.

فائده للبیع و الشراء: تأخذ تراب النمل الأحمر و تقرأ علیه سبع مرات و تدردره علی السلعه کانت ماشیه أو غیرها و هذا ما تقرأ اللهم یا صانع کل مصنوع و یا مجیب کل دعوه و یا مفرج کل کربه و یا عالم کل خفیه و یا شاهد کل نجوی و یا صاحب کل غریب و یا غالبا غیر مغلوب یا رب أسألک

أن تنفد سلعه کذا و کذا ا ه.

فائده للبیع و الشراء و الاستجلاب: تأخذ ثلاث عظام من المزبله المنجوسه یوم الخمیس قبل طلوع الشمس و تکتبهم بقطعه من الرصاص علی کل واحده وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً إلی الرَّازِقِینَ [الجمعه: 11] و تسمی فیه دکان فلان ابن فلانه و کذلک إذا جعلهم الإنسان فی حرز و علقهم علیه یبقی مقبولا للبیع و الشراء و إیاک أن تکون العظام نجسه أو متنجسه لئلا تکفر ا ه. و کذلک إذا بخر کل یوم بواحده تحته علی ثلاثه أیام یری عجبا ا ه.

للصلح بین المرأه و زوجها و بین القریب و قریبه و الأخ و أخیه و الابن و أبیه و بین جمیع ما خلق اللّه: تکتبه بماء ورد و زعفران یوم الخمیس أو یوم الاثنین علی طهاره عند طلوع الشمس فی رق و إن لم یوجد فی قرطاس و تضرب من شئت علی الکتفین أو الثدیین إن أمکنک ثم یخرز و یعلق علی العضد الأیمن و هذا ما تکتب البسمله، اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی عَلِیمٌ* [النور: 35]، وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ إلی تَهْتَدُونَ [آل عمران: 103]، هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ إلی حَکِیمٌ [الأنفال: 62، 63]، یُحِبُّونَهُمْ إلی اللَّهِ [البقره: 165]، وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی إلی مَنْ یَکْفُلُهُ [طه: 39، 40]، فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ إلی حَمِیمٌ [فصلت: 34]، عَسَی اللَّهُ إلی رَحِیمٌ [التوبه: 102]، رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ إلی الْمَصِیرُ [الشوری: 15]، وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی إلی ظُهُورِکُمْ [الأنعام: 94]، وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ إلی فِی بَعْضٍ [الکهف: 99]، ودود 3 رؤوف عطوف 3 اللهم یا من ألفت بین الثلج و النار ألف بین فلان و فلانه کما

ألفت بین قلوب عبادک الصالحین علی محبتک و طاعتک کما ألفت بین جبریل و میکائیل تحت عرشک فإنک قلت و قولک الحق وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ إلی وَ رَحْمَهٌ* [الروم: 21] ألف بین قلوبهم بالموده و الرحمه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ [الرعد: 3]، أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُ

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 283

الْقُلُوبُ [الرعد: 28]، وَ تِلْکَ حُجَّتُنا إلی عِبادِهِ* [الأنعام: 83- 88] کذلک تهدی فلانا و فلانا اللهم ألف بین قلوبهم و لا حول و لا الخ ا ه.

للصلح و المحبه بین الزوجه و زوجها: تکتب یوم الخمیس بماء ورد و زعفران فی ساعه الزهره و تمحیها و تسقیها لمن ترید تری عجبا و هذا ما تکتب، ألم نشرح لک صدرک یا محمد و وضعنا عنک وزرک یا جبریل کذلک یضع اللّه محبه* بنت* فی قلب* ابن* الذی أنقض ظهرک یا محمد و رفعنا لک ذکرک یا جبریل کذلک یرفع اللّه محبه* بنت* فی قلب ابن* فإن مع العسر یسرا یا محمد إن مع العسر یسرا یا جبریل کذلک یسر اللّه محبه* بنت* فی قلب* ابن* فإذا فرغت فانصب یا محمد و إلی ربک فارغب یا جبریل کذلک یرغب* محبه* بنت* فی قلب* ابن* بحق هذه الأسماء أن تؤلف بین کذا و کذا ا ه.

للصلح و المحبه بین الزوج و زوجته: تکتبها فی سبع براوات و تسقیها لمن ترید فی سبعه أیام و هذا ما تکتب فی الأولی البسمله بسم اللّه و من اللّه و إلی اللّه و لا حول إلی آخرها، و فی الثانیه البسمله، إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ إلی مُسْلِمَیْنِ* [النمل: 30، 31]، و فی الثالثه: وَ

قالَ ارْکَبُوا إلی رَحِیمٌ [هود: 41]، و فی الرابعه: شَهِدَ اللَّهُ إلی الْحَکِیمُ [آل عمران: 18]، و فی الخامسه: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ إلی مُبِینٍ [الأنعام: 59] و فی السادسه: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ إلی حَکِیمٌ [الأنفال: 63] و فی السابعه: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ [الرعد: 30] و لا تعملها إلّا و أنت طاهر ا ه.

هو سواک الرعیان و عروق بور أدیم و هو المتنان بلغه العرب و عروق لسان الحمل و عروق زانزوا و یبسهم و اسحقهم سحقا ناعما و دردرهم علی الجلد من داخل اللحم و اجعل الشعر من داخل ساعه زمانیه و انزع شعره و حکه و اخدمه بیدک و خذ العفص و ادرسه و اطبخه فی الماء و خذ ذلک الماء و ادهن به الجلد و خذ القوه الجدیده و ادرسها و اطبخها فی الماء طبخا ناعما و ادهن ذلک الجلد بذلک الماء فإنه یخرج أحمر غایه ا ه.

فائده فی علامات المثقال و أوزانه: فالمثقال الطبی وزنه ثلاثه دراهم و الدانق سدق درهم و القیراط وزنه أربعه حبوب قمح و الدرهم الطبی هو ثمان و أربعون شعیره ینقص عن درهم الکیل شعیرتین و خمسی شعیرتین و القیراط وزن أربع حبات و هو اسم نوایه الخروب و قدرهما ذلک ا ه.

و یبیض الورق فتنزله و تصفیه من الورق و تأخذ ذلک الماء و تلقی علیه أوقیه سکر و تغلیه أیضا علی النار إلی أن یصیر قوام مثل العسل و تدخره إلی وقت الحاجه فإذا احتجت إلیه

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 285

فتأخذ منه فی ملعقه و تجعله فی الماء و تشربه علی الریق و کذلک صنعه شراب النواویر کلها ا ه.

بیان شراب الهندبا و هو نافع للبواسیر: تأخذ الهندبا و تقطعها و تجعلها فی قدر و تلقی علیها الماء ما یغمرها إلی أن تخرج خاصیتها فی الماء و تأخذ من ذلک الماء جزأین و من السکر جزءا و تغلیه إلی أن یصیر خاثرا و یشرب منه صاحب البواسیر کل صباح ثلاثین درهما مع قدر ذلک من الماء فإنه نافع و کذلک صنعه کل نبات ا ه.

بیان شراب النعناع ینفع للقذف و الغثیان و التهوع و العراق و الخلعه و هو هذا:

یدق الرمان الحلو و الحامض مع شحمهما و یطبخ حتی یذهب النصف ثم یؤخر منه رطلان و من عصاره النعناع رطل و من العسل و السکر رطل و یطبخ حتی یغلظ و یصفی و یستعمل ا ه.

کافور و زعفران شعر من کل واحد ثلاثه دراهم و موه مکی و قرنفل و عود من کل نصف درهم و تأخذ قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا و تغلیه علی النار إلی أن یصیر له قوام ا ه.

بیان معجون النعناع: و هو یذهب الریاح و القولنج و یسخن المعده و یکثر المنی و یحمر اللون و یذهب الرائحه الکریهه من الفم و یشد الأسنان و یذهب وجع القلب و یذهب البواسیر و یفتت الحصا و یزید فی الباءه و یقوی علی الجماع و یزید فی نور البصر فمن استعمل هذا لا یحتاج إلی الحکماء أبدا فإنه مجرب صحیح و هو هذا.

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 286

المعجون المذکور: تأخذ الحبه السوداء و زریعه النعناع و زریعه اللفت و زریعه البصل و زریعه المعدقوس و زریعه حب الرشاد و زریعه رازیانه و زریعه الخردل من کل واحد عشره دراهم و من المصطکی و القرنفل و القرفه و عاقر قرحا و أنیسون درهم و حبه حلاوه و بسباس من کل واحد درهم و من الزعفران مثقال و من العود الهندی و المسک من کل واحد نصف درهم ثم تدق کل واحد وحده دقا ناعما و تغربلهم ثم تضیف إلی العقاقیر مائه درهم سکرا و تخلطهم جمیعا و تأخذ مائتین و خمسین درهما عسلا مصفی و تعقدهم علی النار ثم تلقی علیه العقاقیر المذکوره و تخلطهم جمیعا و تجعلهم معجونا ثم تجعلهم فی ظرف و تدفنه مقدار عشرین یوما فی القمح ثم بعد ذلک تأکل منه علی الفطور و عند النوم فی الصبح مثقالا و عند النوم درهما و احذر کل الحذر من شرب الماء علیه إلّا بعد

مده طویله فإنه نافع ا ه.

صفه حلوی للحکماء: و هذه الحلوی نافعه تصحح الجسم و تریح الروح و تقوی علی الجماع و تقوی کل عضو لم یتحرک و تزید فی المنی تأخذ من ماء البصل الأبیض أوقیه و قدر ذلک عسلا و تخلطهم و ترکبه علی النار حتی ینعقد فتنزله من علی النار ثم تأخذ عودا هندیا و سنبلا من کل واحد درهما و من القرفه و الزعفران و دارفلفل و قاع قله و جوز بوا من کل واحد ثلاثه دراهم و من المسک نوایه و تدق الجمیع و تلقیهم فی ذلک العسل و تجعلهم فی ظرف صینی و تترکهم أسبوعا ثم بعد ذلک تأکل منه کل یوم ثلاثین درهما فتری له لذه عظیمه ا ه.

صفه معجون الفلاسفه: و هو المسمی بماده الحیاه نافع من فضول البلغم مقوّ للنفس مفرح هضام محسن کالولد الشاب و یزید فی المنی و یقوی الذکر و یشد الأسنان و یذهب أوجاع الظهر و المفاصل و الخاصره و الجنبین و هو هذا:

یؤخذ الفلفل و زنجبیل و دارصینی و أملج و بلیلج و شطرج و هی النار البارده و زراوند شامی و عروق بابونج و جوز حب الصنوبر الکبار و جوز هندی و ساطوریون و هو خصی الثعلب من کل واحد أوقیه و من بزر البابونج نصف أوقیه و من نبات حب العنب ثلاثه أواق ینزع عظم الزبیب الأحمر ثم یدق و یؤخذ مثل الأدویه عسلا فیعقد ثم یعجن بالعقاقیر المذکوره و یؤخذ منه علی کل حال مثل الجوزه الصغیره ا ه.

صفه تریاق الأربعه: یؤخذ جنطیان رومی و حب الفاروز راوند طویل و مر أجزاء سواء یدق و یعجن بعسل منزوع الرغوه

بقدر الکفایه و الشربه مثقال بماء حار و قیل مکان المر قسطامرا و حکی صهار بخت أنه وجد فی نسخه زیاده من

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 287

الزعفران هذا تریاق الأربعه الأدویه تنفع من لسع العقارب و العناکب و من الأمراض البارده.

صفه معجون جالینوس: هو المعجون یسخن آلات البول من الکلی و المثانه و یفتح السدد و یصلح البدن و هو هذا یؤخذ فلفل أبیض و فلفل أسود و حمام و قسط و مر و سنبل الطیب و قصب الذریره و ساذج هندی و زعفران و بزر الکرفس و أنیسون و عاقر قرحا و بزر الأنجره و بزر السدان الخیلی أجزاء متساویه تجمع هذه الأدویه و تعجن بعسل منزوع الرغوه و تستعمل الشربه وزن درهم بماء قشور أصل الرازیانج و قشور أصل الکرفس ا ه.

صفه معجون آخر لجالینوس نافع من وجع الکبد و السعال و قذف الدم و هو هذا: یؤخذ زعفران و دارصینی من کل واحد وزن درهم مقل أزرق أربعه دراهم اسفلانوس أربعه دوانق اذخر ثلاثه دراهم قصب الذریره درهمین ناردین درهمین و من صمغ الصر و ثلاثه أساتین و من العسل ثلاث أواق و من الزبیب المنزوع العظم وزن ستین درهما و من الطلا الجید ما یکفی یدق و ینخل و یعجن بعسل ا ه.

صفه معجون الجنطیان النافع من الصلابه و السدد و وجع الکبد و المعده و الطحال و الحمی العتیقه و هو هذا: یؤخذ جنطیان و فلفل من کل واحد عشره دراهم قسط و ساذج و راوند صینی من کل واحد أوقیه یدق ناعما و یعجن بالعسل المنزوع الرغوه حتی یصیر بمنزله العسل الخاثر الشربه منه وزن درهم بماء السذاب

المطبوخ ا ه.

صفه معجون آخر ینفع من ضعف الکبد و الدبر و نفث الدم: و هو هذا:

یؤخذ جلنار و دم الأخوین و ورق الآصف و الشب الیمانی من کل واحد جزء یدق ناعما و یعجن بعسل الشربه منه مثقال بماء فاتر و اطبخه و صف ماءه و اسقه فاترا فإنه جید ا ه.

صفه معجون مسمن مجرب: یؤخذ من المغاث و حورم و بهمن و زر نباحه و کثیراء و بزر الخشخاش و کهربان من کل واحد ثلاثه دراهم یدق و ینخل و یغلی بالسمن غلیه خفیفه بسویق بالصغیر سویق الحنطه و منا سکرا و قوالب بالمن الصغیر ثم یؤخذ منه کل یوم عشرون درهما و یطبخ برطل لبن و یلقی علیه من السمن قدر الحاجه و یتحسی ا ه.

صفه دواء الکبریت: لعل هذا الدواء یعدل دواء التریاق و ینفع من الحمیات الدائره

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 288

البارده و من حمی الربع و من البلغم و السعال خصوصا العتیق و نفت المده و ضیق النفس و ینفع من الاستسقاء و الطحال و یدر البول و یخرج الحصاه ثم ینفع من لسع العقارب و الحیات منفعه بینه و یخلص من آفات الأدویه القتاله و هو هذا: یؤخذ کبریت أصفر بزر بنج أبیض و قردمانی و میعه و مر من کل واحد ثمانیه دراهم سذاب و قسط من کل واحد عشره دراهم أفیون و زعفران من کل واحد وزن درهمین سلیخه اثنا عشر درهما فلفل أبیض اثنین و عشرین درهما تدق الأدویه و تعجن بالعسل و تستعمل بعد سنه و یسقی المریض منه قبل دواء الحمیه علی قدر سنه من کنانه یوحنا من نصف درهم إلی مثقال

الشربه المتوسطه درهم ا ه.

صفه معجون لحلتیت ینفع من أدوار الحمیات و یزیل حمی الربع عند النضج و یدفع ضرر الملسوع خاصه العقرب و الرتیلاء و نحو ذلک و هو هذا: حلتیت و فلفل و مرو ورق السداب أجزاء سواء و یعجن بعسل الشربه منه درهم و فی لسع العقارب بالسذاب و فی الحمی بالسکنجبین قبل الدور بساعه ا ه.

صنعه معجون الملح الهندی: ینفع المعده و یحبس القذف البلغمی و السوداء و یشفی الدوار الکائن من البلغم و هو هذا: تأخذ إهلیلج أسود و بلیلج و أملج و اهلیلج کابلی و استرخودس من کل واحد ثلاثه دراهم أفیون أربعه دراهم ملح درهمین أبایرج فیقری عشره دراهم غاریقون أربعه دراهم یدق و ینخل و یعجن بالسکنجبین الشربه منه ثلاثه دراهم بالغداه علی الریق بماء فاتر ا ه.

صفه معجون القسط النافع من أوجاع الکبد و المعده و هو هذا: یؤخذ دارصینی و سلیخه و قسط من کل واحد وزن ثلاثین درهما أنیسون و بزر الکرفس من کل واحد عشره دراهم أسارون وزن تسعه و عشرین درهما زعفران وزن ثمانیه دراهم و راوند صینی عشره دراهم فقاع الأذخر أربعه و عشرین درهما ینقطع بطلاء و یصفی و یلقی علی الأدویه و یعجن بعسل النحل منزوع الرغوه للواحد ثلاثه و یستعمل ا ه.

صفه معجون فیروز نوش ینفع من الریاح الغلیظه و المغص و القولنج و النسیان و یسقی للنساء الحوامل لما یعرض لهن من الأمراض البارده و هو هذا:

یؤخذ بزر البنج و أفیون من کل واحد عشرون درهما و فربیون و عاقر قرحا و سنبل و زعفران من کل واحد سبعه دراهم تدق و تنخل و تعجن بعسل و

تستعمل بعد سته أشهر.

صفه المعجون المعروف بالکندی نفیس جدا: یؤخذ زعفران مثقالین

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 289

مروأسارون و بودریره و دارصینی و دقوا و قطر أسالیون من کل واحد سته مثاقیل قسط و سلیخه فقاع الاذخر من کل واحد مثقال حب البلسان ثلاثه مثاقیل و نصف فوه ثمانیه رب السوس و اسقولوا و یندویون و جعده و عصاره الفاقه من کل واحد ثمانیه مثاقیل دهن البلسان سته مثاقیل أخلاطه أندروخور خمسه مثاقیل عسل بقدر الکفایه الشربه مثل البندقه مع جلجیر العسل أوقیه ا ه.

صفه معجون الفودنج ینفع من أوجاع الکبد و المعده البارده و الإقشعرار الشدید و الحمیات ذوات الأدوار و هو هذا: یؤخذ فودنج نهری و جبلی و قطر أسالیون و سیسالیوس من کل واحد عشرون درهما بزر الکرفس و البابونج و حاشا من کل واحد أربعه دراهم کاشم خمسه عشر درهما فلفل أربعه و أربعون درهما و فی نسخه أخری أربعه و عشرون درهما یعجن بالعسل و یستعمل ا ه.

صفه معجون البرون ینفع من أوجاع الکبد و الطحال و المعده و الریاح المتولده فی البطن و هو هذا: یؤخذ السلیخه و حمأ مر و سنبل و نانوخ و بزر الرازیانج و بزر الکرفس و أنیسون و سیسالیوس و جند بیدستر و بزر الشبت و زاوند طویل و کیا و أسارون و کراویا أجزاء سواء و من العسل المنزوع الرغوه قدر الکفایه یخلط و یستعمل ا ه.

و ترکیب البرش: هو أن تأخذ أفیونا ثلاثین درهما و فلفل و خمسه و ثلاثین درهما بسباس سته دراهم مصطکی خمسه دراهم هندبا ثلاثه دراهم عود القمر خمسه دراهم سنبل خمسه دراهم عاقر قرحا ثلاثه دراهم بزر

بنج أربعین درهما زعفران ثمانیه دراهم لوبان خمسه دراهم فربیون درهمین عسل مصفی خمسه دراهم ا ه.

غیره: أفیون أربعین درهما زعفران سته عشر درهما بزر بنج اثنی عشر درهما قرنفل ثمانیه دراهم مصطکی ثمانیه دراهم قاع قله ثمانیه دراهم عرق بنفسج أربعه دراهم زرنباد ثلاثه دراهم عاقر قرحا خمسه دراهم کبابه أربعه دراهم فلفل اثنی عشر درهما و تأخذ قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا مصفی ا ه.

غیره: تأخذ أفیون خمسین درهما فربیون ثلاثه دراهم عود القمر ثلاثه دراهم سنبل عشره دراهم زعفران عشرین درهما سنبل ثمانیه دراهم فلفل عشره دراهم زعفران عشرین درهما بزر بنج عشره دراهم و قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا مصفی.

غیره: أفیون عشرین درهما بزر بنج خمس دراهم عاقر قرحا خمسه دراهم

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 290

فلفل خمسه دراهم زعفران اثنی عشر درهما سنبل ثمانیه دراهم عرق بنفسج ثمانیه دراهم قرنفل سبعه دراهم مصطکی سبعه دراهم لوبان خمسه دراهم قاع قله ثمانیه دراهم بزر کتان ثمانیه عرق بنفسج خمسه دراهم خرده یاقوتی عشره دراهم لؤلؤ درهم و نصف زریعه رازیانه و قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا ا ه.

غیره: تأخذ أفیون عشره دراهم زعفران خمسه دراهم بزر بنج عشره دراهم فلفل عشره دراهم و بیض عشره دراهم سنبل أحد عشر درهما فربیون أحد عشر درهما بسباس خمسه دراهم و تأخذ قدر الأجزاء ثلاث مرات عسلا مصفی.

انتهی بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا آمین

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 291

من الحکمه 7

فصل فی الأخلاط الأربعه 7

فصل فی الأمزجه 8

فصل فی معرفه الغذاء المتصرف فی الإنسان 9

الباب الثانی: فی الطبائع و فیه ثلاثه فصول 12

فصل فی طبائع الأغذیه 12

ذکر الحبوب 12

الألبان 13

اللحوم 14

الفواکه و الحلوی 14

فصل فی الأدویه 16

فصل فی المسهلات 18

الباب الثالث: فی علاج نحیل الجسم 22

الباب الرابع: فیما یصلح للبدن فی حال الصحه 23

الباب الخامس: فی تدبیر الأسنان و تسریح اللحیه و تقلیم الأظفار و تدبیر المعده و تدبیر البول و الغائط و الحناء فی اللحیه و القدمین و غیر ذلک و تغطیه الرأس و البدن 29

الباب السادس: فی استعمال المراهم للقروح و الجروح و الدمامل و هو ثلاثه و أربعون بابا 30

الباب السابع: فی علاج خفه الرأس و هو ثمانیه أبواب 34

الباب الثامن: فی وجع الرأس و صدعه و هو خمسون بابا 36

الباب التاسع: فی وجع الرأس کتابه و هو ثمانیه أبواب 40

الباب العاشر: فی الشقیقه و وجع الرأس و هو أربعه أبواب 41

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 294

الباب الحادی عشر: فی علاج المید و هو خمسه أبواب 42

الباب الثانی عشر: فی علاج القرع و هی الفرطسه و هو ثمانیه أبواب 43

الباب الثالث عشر: فی علاج قروح الرأس و هو أربعه أبواب 44

الباب الرابع عشر: فی علاج قمل الرأس و حیثما کان فی الجسد للصئبان و الفراش و هو تسعه أبواب 45

الباب الخامس عشر: فی إصلاح الشعر الذی ینسل من الرأس و اللحیه و هو سبعه أبواب 45

الباب السادس عشر: لتنسیل شعر من أردت و هو سته أبواب 46

الباب السابع عشر: لمنع نبات الشعر و هو خمسه أبواب 47

الباب الثامن عشر: لتطویل الشعر و هو مسألتان 47

الباب التاسع عشر: فی تسوید

الشعر و صبغه و هو أربعه أبواب 48

الباب العشرون: فی إسکان الجبین، و هو بابان 48

الباب الحادی و العشرون: فی علاج وجع الأذنین و الصمم و هو ثمانیه عشر بابا 48

الباب الثانی و العشرون: فی علاج أوجاع العین 50

الباب الثالث و العشرون: فی علاج العینین و کحالاتهما اللائقه بهما و هی سته عشر بابا 52

الباب الرابع و العشرون: فی ضمادات لأوجاع العینین و هو ثلاثه أبواب 54

الباب الخامس و العشرون: فی علاج وجع العینین بالکتابه و هو أربعه أبواب 55

الباب السادس و العشرون: فی علاج العینین المرمودتین و هو أربعه أبواب 55

الباب السابع و العشرون: فیما یکتب للرمد و هو خمسه أبواب 56

الباب الثامن و العشرون: فی علاج حمره العینین و الدمعه و هو سبعه أبواب 57

الباب التاسع و العشرون: فی علاج بیاض العین و هو واحد و ثلاثون بابا 58

الباب الثلاثون: فی علاج الدمعه من العین و هو أربعه أبواب 61

الباب الحادی و الثلاثون: لجلاء البصر و هو أربعه أبواب 61[6]

الرحمه فی الطب و الحکمه ؛ ص294

باب الثانی و الثلاثون: فی علاج غشاوه العینین و الغمام و الضباب و هو عشره أبواب 62

الباب الثالث و الثلاثون: فی علاج الجرب الذی فی العینین و هو ثلاثه أبواب 63

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 295

الباب الرابع و الثلاثون: فی علاج التهریه و اللحم المیت فی العین و هو أربعه أبواب 63

الباب الخامس و الثلاثون: فی علاج الماء النازل من العینین و الإسقاط و هو أربعه أبواب 64

الباب السادس و الثلاثون: فی علاج القروح و العموشه التی فی العین و هو ثلاثه أبواب 64

الباب السابع و الثلاثون: فی علاج الشعره التی فی العین و هو سته

أبواب 64

الباب الثامن و الثلاثون: فی علاج الکوکب و الظفر الذی فی العین و هو ثلاثه أبواب 65

الباب التاسع و الثلاثون: فی علاج اللطمه التی تسیل العینین و تعوج الوجه و الحثیه و النظره و قوّه النظر و هو سبعه أبواب 66

الباب الأربعون: فیما یکتب لعین المعیان و هو سته أبواب 67

الباب الحادی و الأربعون: فی علاج الصفیر و یسمی الیرقان و هو خمسه أبواب 69

الباب الثانی و الأربعون: فی علاج الکلف و النمش و هو ثلاثه عشر بابا 70

الباب الثالث و الأربعون: فی علاج أثر السواد الذی بالوجه و لجلاء الوجه من الجدری و علاج الصفره التی تعلو الوجه و هی تسعه أبواب 71

الباب الرابع و الأربعون: فی علاج الرعاف و الأنف و هو خمسه عشر بابا 72

الباب الخامس و الأربعون: فی علاج الزکام و هو سبعه أبواب 72

الباب السادس و الأربعون: فی علاج شقاق الشفایف و هو بابان 73

الباب السابع و الأربعون: فی علاج قروح الفم و أورامه و هو أربعه عشر بابا 73

الباب الثامن و الأربعون: فی علاج أکله الفم و عفنه و هو بابان 74

الباب التاسع و الأربعون: فی علاج لغب الأسنان و الحمره التی حول الأسنان و هی أربعه أبواب 75

الباب الخمسون: فی علاج الأسنان و هو تسعه عشر بابا 75

الباب الحادی و الخمسون: علاج وجع الأضراس و هو ثلاثه عشر بابا 76

الباب الثانی و الخمسون: فی علاج الأضراس بالکتابه و هی خمسه أبواب 77

الباب الثالث و الخمسون: فی تبییض الأسنان و هو أربعه أبواب 78

الباب الرابع و الخمسون: فی علاج ورم اللسان و هو أربعه أبواب 78

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 296

الباب الخامس و الخمسون: فی علاج الورم

الذی باللهات و هو بابان 79

الباب السادس و الخمسون: فی علاج نتن الفم و هو خمسه أبواب 79

الباب السابع و الخمسون: فی علاج الحلق و الأورام التی به و هی ثلاثه أبواب 80

الباب الثامن و الخمسون: فی علاج البحه و حل الصوت و هو ثمانیه أبواب 80

الباب التاسع و الخمسون: فی علاج داء الثعلب و هو ثلاثه أبواب 81

الباب الستون: فی علاج الخنازیر و هو بابان 82

الباب الحادی و الستون: فی علاج الحزاز و هو أربعه عشر بابا 82

الباب الثانی و الستون: فی علاج البهق و هو تسعه أبواب 83

الباب الثالث و الستون: فی علاج نتونه الإبط و هو أربعه أبواب 84

الباب الرابع و الستون: فی علاج الحمره التی تقع فی الأکتاف و المفاصل و هی سته أبواب 85

الباب الخامس و الستون: فی علاج الذراعین و المفاصل و الیدین و هو تسعه أبواب 85

الباب السادس و الستون: فی الصفره التی تقع فی الیدین و الرجلین و هو أربعه أبواب 86

الباب السابع و الستون: فی علاج الثألول و هو أربع مسائل 87

الباب الثامن و الستون: فی علاج أورام الأصابع و الداحس و هو ثمانیه أبواب 87

الباب التاسع و الستون: فی علاج أوجاع الظهر و الأوراک و المفاصل و النقرس و هو ثمانیه عشر بابا 88

الباب السبعون: فی علاج أورام المرافق و یبسهم و أورام الرکبتین و هو تسعه أبواب 90

الباب الحادی و السبعون: فی ورم الساقین و أوجاع القدمین و هو بابان 91

الباب الثانی و السبعون: فی علاج شقاق الیدین و الرجلین و هو ثلاثه أبواب 92

الباب الثالث و السبعون: فی علاج القولنج و هو أربعه أبواب 92

الباب الرابع و السبعون: فی علاج الرعاش و هو

ثلاثه أبواب 93

الباب الخامس و السبعون: فی علاج نفخ الجسد و هو سبعه أبواب 93

الباب السادس و السبعون: فی علاج وجع الصدر و هو بابان 94

الباب السابع و السبعون: فی علاج الجنب و هو بابان 94

الباب الثامن و السبعون: فی علاج البرد القدیم و هو خمسه أبواب 94

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 297

الباب التاسع و السبعون: فی علاج أبو طایق و هو ثلاثه أبواب 95

الباب الثمانون: فی علاج ضیق النفس و هو ثلاثه أبواب 96

الباب الحادی و الثمانون: فی علاج الضیقه و هو خمسه أبواب 96

الباب الثانی و الثمانون: فی علاج الدمامیل و الأورام و القروح و هو عشره أبواب 97

الباب الثالث و الثمانون: فی علاج وجع السره، و هو بابان 98

الباب الرابع و الثمانون: فی علاج الزحاف و هو خمسه أبواب 99

الباب الخامس و الثمانون: فی علاج ست مسائل متفرقه: تفلت الدم و السکته و داء الفیل و ضرب السیاط و عرج المدینی 100

الباب السادس و الثمانون: فی علاج حرق النار و حر الشمس و سخانه الحمام و الحراره التی تقع فی الإنسان فی الصیف و هی ثمانیه مسائل 101

الباب السابع و الثمانون: فی علاج الجدری و هو ثمانیه أبواب 101

الباب الثامن و الثمانون: فی علاج النار الفارسیه و هی مسألتان 102

الباب التاسع و الثمانون: فی علاج أبو تلیس و هو ثلاثه أبواب 103

الباب التسعون: فی علاج الطیر 103

الباب الحادی و التسعون: فی علاج الجرب و السوداء إذا تشمست فی ابن آدم و الحکه و لطفی الحراره التی تأخذ الإنسان فی الجسد و هی اثنان و ثلاثون بابا 104

الباب الثانی و التسعون: فی علاج الجسم العلیل الذی یکون مرخی القوائم

و الیدین و الرجلین

و جمیع البدن و لمن به ضرر و هو عشره أبواب 107

الباب الثالث و التسعون: فی علاج الطاعون و المغص و هو سته أبواب 110

الباب الرابع و التسعون: فی علاج الجوف و وجعه و هو عشره أبواب 112

الباب الخامس و التسعون: فی علاج جریان الجوف و هو خمسه أبواب 113

الباب السادس و التسعون: فی علاج داء المصارین و البطن و هو ثلاثه أبواب 114

الباب السابع و التسعون: فی علاج نفخ البطن و هو خمس مسائل 114

الباب الثامن و التسعون: فی علاج الدم الذی یجری فی الجوف و هو ثلاثه أبواب 115

الباب التاسع و التسعون: فی علاج أوجاع المعده و البطن و هما بابان 115

الباب المائه: فی علاج الصرفه و الضربه و هما بابان 116

الباب الحادی و المائه: فی علاج من دخل الحنش فی جوفه و هما بابان 116

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 298

الباب الثانی و المائه: فی علاج أوجاع الفؤاد و هی تسعه أبواب 116

الباب الثالث و المائه: فی علاج وجع الکبد و هو تسعه أبواب 117

الباب الرابع و المائه: فی علاج الکلی و هو ثلاثه أبواب 118

الباب الخامس و المائه: فی علاج الطحال و هو ثلاثه عشر بابا استعمالا و تسعه أبواب کتابه 118

الباب السادس و المائه: فی علاج الطحال بالکتابه و هو تسعه أبواب 119

الباب السابع و المائه: فی علاج وجع القلب و خفقانه و هو ثمانیه أبواب 121

الباب الثامن و المائه: فی علاج القلب بالکتابه و هو أربعه أبواب 122

الباب التاسع و المائه: فی علاج أوجاع المعده و هو أحد عشر بابا 122

الباب العاشر و المائه: فی علاج من یشرب العلقه و هو سبعه أبواب 124

الباب الحادی عشر و المائه: فی

علاج الدود و الحناش التی فی الجوف و هی سبعه أبواب 125

الباب الثانی عشر و المائه: فی علاج الاستسقاء و هو سبعه أبواب 126

الباب الثالث عشر و المائه: فی علاج السعال و هو خمسه و ثلاثون بابا 127

الباب الرابع عشر و المائه: فی الفصد، و الحجامه 129

الباب الخامس عشر و المائه: فی علاج الفجعه و الکمد و هو بابان 131

الباب السادس عشر و المائه: فی علاج الحمیات و الأمراض المثقله و هو أربعه أبواب 131

الباب السابع عشر و المائه: فی علاج طوارق الحمیات و ما یکتب لها و هی خمسه عشر بابا 133

الباب الثامن عشر و المائه: فی علاج إطفاء السخونه الغریزیه التی یلتهب الإنسان منها فی حاله المرض و لدفع العرق و لمن لا یعرق و هو ثلاثه أبواب 135

الباب التاسع عشر و المائه: فی علاج العطش المفرط و اطفاء الوهیج الذی فی الجوف و هو سبعه مسائل 135

الباب العشرون و المائه: فی علاج الجوع و العطش و هو ثلاثه أبواب 136

الباب الحادی و العشرون و المائه: فی علاج الحمی و ما یکتب لها و هو أربعه و ثلاثون بابا 136

الباب الثانی و العشرون و المائه: فی علاج الحمی البارده و هو ثلاثه أبواب 140

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 299

الباب الثالث و العشرون و المائه: فی علاج الحمی و السخونه بالاستعمال و هما ثلاثه أبواب 141

الباب الرابع و العشرون و المائه: فی علاج الحمی الثلثی بالکتابه و هو تسعه أبواب 141

الباب الخامس و العشرون: فی سلو العشق و المحبه و هما ثمانیه أبواب 142

الباب السادس و العشرون و المائه: فی علاج المربوط و هو ثلاثه أقسام 144

الباب السابع و العشرون و المائه: فی

علاج المربوط و حله و ما یحتاج إلیه کل معترض و معقود من الأبواب الصحاح ما فیه کفایه و هو خمسون بابا 145

الباب الثامن و العشرون و المائه: فی علاج حل المعقود بالعقاقیر و التباخیر و ما یحتاج إلیه و هو سبعه عشر بابا 156

الباب التاسع و العشرون و المائه: فی إبطال سحر المعقود و هو سته أبواب 158

الباب الثلاثون و المائه: فی تقویه الجماع و هو ستون بابا 160

الباب الحادی و الثلاثون و المائه: فی عقد المرأه لئلا یطأها غیرک و للتفریق بین الزانی و الزانیه و عقدها عنه و لطفی الشنعه و ذلک خمسه عشر بابا 167

الباب الثان و الثلاثون و المائه: فی لذه الجماع و هی ثمانی عشره مسأله 169

الباب الثالث و الثلاثون و المائه: فی قوه شهوه المرأه و قطع شهوتها و هو سته أبواب 171

الباب الرابع و الثلاثون و المائه: فی غلظ الذکر و هو عشره أبواب 171

الباب الخامس و الثلاثون و المائه: فی علاج الفرج البارد و الماوی و زوال رائحته الردیئه و لتضییقه و هو تسعه أبواب 172

الباب السادس و الثلاثون و المائه: فی جلب الدم للمرأه و هو ثلاثه أبواب 173

الباب السابع و الثلاثون و المائه: فی رد الثیب بکرا و هو تسعه أبواب 174

الباب الثامن و الثلاثون و المائه: فی علاج سلس البول و هو سته عشر بابا 175

الباب التاسع و الثلاثون و المائه: فی علاج حصر البول و هو خمسه و عشرون بابا 176

الباب الأربعون و المائه: فی علاج الحصا و هو سته عشر بابا 178

الباب الحادی و الأربعون و المائه: فی علاج من یبول الدم و الصدید و هو أربعه أبواب 179

الباب الثانی و

الأربعون و المائه: فی علاج خروج المقعده و هو ثلاثه أبواب 180

الباب الثالث و الأربعون و المائه: فی علاج وجع الخصیتین و هو سبعه أبواب 180

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 300

الباب الرابع و الأربعون و المائه: فی علاج الذکر و الفرج و هما أربعه أبواب 181

الباب الخامس و الأربعون و المائه: فی علاج البواسیر و هو عشرون بابا 181

الباب السادس و الأربعون و المائه: فی علاج عرق النساء و هو تسعه عشر بابا 184

الباب السابع و الأربعون و المائه: فی علاج الفالج و هو بابان 186

الباب الثامن و الأربعون و المائه: فی علاج البرص و هو اثنا عشر مسأله 186

الباب التاسع و الأربعون و المائه: فی علاج الجذام و هو ثلاثه أبواب 188

الباب الخمسون و المائه: فی علاج من به الوسواس و هو ثلاثه أبواب 189

الباب الحادی و الخمسون و المائه: فی دفع الاحتلام و هو بابان 190

الباب الثانی و الخمسون و المائه: فی علاج الملعونه و هی الأکله و علاج الناصول، و هو تسعه أبواب 190

الباب الثالث و الخمسون و المائه: فی علاج المرأه الکثیره الولاده و هو ثلاث و ثلاثون مسأله 191

الباب الرابع و الخمسون و المائه: فی معرفه المرأه هل هی حامل أم حائل و هی ثلاثه مسائل 193

الباب الخامس و الخمسون و المائه: فی علاج عدم الحبل و هی أربعون مسأله 193

الباب السادس و الخمسون و المائه: فی علاج الجنین الراقد فی بطن أمه و هی اثنتا عشره مسأله 197

الباب السابع و الخمسون و المائه: فی ترقید الجنین و هی مسألتان 198

الباب الثامن و الخمسون و المائه: فی إسقاط الجنین و المشیمه و هی ثمانیه عشر بابا 199

الباب التاسع و

الخمسون و المائه: فی حفظ الجنین فی بطن أمه و هو أربعه أبواب 200

الباب الستون و المائه: فی علاج عسر النفاس و هو اثنان و عشرون بابا 201

الباب الحادی و الستون و المائه: فی علاج وجع الرحم و هو ثلاثه أبواب 203

الباب الثانی و الستون و المائه: فی علاج المرأه التی لم تحض و للدم المغور و هما خمسه عشر بابا 204

الباب الثالث و الستون و المائه: فی علاج جریان الدم من المرأه و قطعه عنها و هو تسعه أبواب 205

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 301

الباب الرابع و الستون و المائه: فی علاج عضه الکلب المکلوب و هو أربعه عشر بابا 207

الباب الخامس و الستون و المائه: فی علاج المسموم و المطعوم و هو سبعه أبواب 209

الباب السادس و الستون و المائه: فی علاج الملسوع و نهش الأفاعی و الحیات و العقارب و غیرها و ذلک ثمانی عشره مسأله 209

الباب السابع و الستون و المائه: فی طرد البراغیث و البق و الخنافس و العناکب و الغراب و الحیات و جمیع المؤذیات و ذلک سته و ثلاثون بابا 211

الباب الثامن و الستون و المائه: فی المحبه بین الزوجین و عقد لسان الزوج و الهیبه و قضاء الحوائج و هو اثنان و عشرون بابا 214

الباب التاسع و الستون و المائه: فی علاج الغیره للرجل و المرأه و التبغیض و هو إحدی عشره مسأله 215

الباب السبعون و المائه: فی نطق من أردت و هو نائم و هو ثلاثه عشر بابا 216

الباب الحادی و السبعون و المائه: فی عقد لسان الکلب و هو خمسه أبواب 218

الباب الثانی و السبعون و المائه: فی بیان السرقه و من سرقها و

هی ثمانیه عشر بابا 218

الباب الثالث و السبعون و المائه: فی حکمه السمن و الزبده و العسل و الخل و هو عشرون بابا 221

الباب الرابع و السبعون و المائه: فی علاج المصروع و هو سته و خمسون بابا 224

فصل فی حرق الجن بالعقاقیر و السعوط الذی تعالج به مع البراوات 229

فصل فی منافع للصرع 230

الباب الخامس و السبعون و المائه: فی علاج التابعه و قطعها من أول أصلها و ذکر ما جری بینها و بین نبی اللّه سلیمان ابن داود علیهما السلام و بینها و بین نبینا محمد علیه الصلاه و السلام، و آخر ذلک حرزان عظیمان و ذلک سبعه أبواب 233

فصل فی عهد سلیمان بن داود علیهما الصلاه و السلام 237

فصل فی التابعه 239

فصل للتابعه 239

فصل هذا حجاب عظیم و هو أمان من کل جان و مارد 240

الباب السادس و السبعون و المائه: فی علاج أمراض الصغیر و ما یکتب لها و هو ثلاثه و سبعون بابا 245

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 302

الباب السابع و السبعون و المائه: فیما یکتب للحلوف و البزویش و الجراد و جمیع السباع المؤذیه و للغنم و هو سبعه و ثلاثون بابا 251

الباب الثامن و السبعون و المائه: فی صید الطیر و السمک و هو سته أبواب 255

الباب التاسع و السبعون و المائه: فی صفه حل الذهب و حل جمیع المعادن و صفه لصاق الذهب و هو أربعه أبواب 256

الباب الثمانون و المائه: فی صنعه المداد الأکحل و هو أحد عشر بابا 257

الباب الحادی و الثمانون و المائه: فی صنعه الحبر الأحمر و الأخضر و الأزرق و هو أربعه أبواب 258

الباب الثانی و الثمانون و المائه: فی صنعه

عمل اللیق و الأصباغ و کیفیه عملها و هو أربعه عشر بابا 259

الباب الثالث و الثمانون و المائه: فی صنعه الزنجار و هو سبعه أبواب 260

الباب الرابع و الثمانون و المائه: فی صنعه عمل المیال الأصفر و الأکحل و صنعه العقیق و الجوهر و هو خمسه أبواب 261

الباب الخامس و الثمانون و المائه: فی استخراج الأدهان من البقول و الحبوب و المعادن و غیرها و هو خمسه عشر بابا 263

الباب السادس و الثمانون و المائه: فی صنعه الدواء الذی یحرق علی الماء و صنعه الماء الذی یحجب الثوب من الحرق و عمل النفط و هو سبعه أبواب 265

الباب السابع و الثمانون و المائه: فی صنعه الزنجفور و هو ثلاثه أبواب 266

الباب الثامن و الثمانون و المائه: فی صنعه الأربه و هو أربعه أبواب 267

الباب التاسع و الثمانون و المائه: فی صنعه الصابون و صبغ الأقلام و هو أربعه أبواب 268

الباب التسعون و المائه: فی صنعه الخولان و النشادر و الصبر و الباروق و هو أربعه أبواب 269

الباب الحادی و التسعون و المائه: فی علاج قلیل الحفظ و الفهم و هو أحد و ثلاثون بابا 270

الباب الثانی و التسعون و المائه: فی البرکه فی الطعام و غیره و هو خمسه عشر بابا 276

الباب الثالث و التسعون و المائه: فی عشرین مسأله متفرقه 279

الرحمه فی الطب و الحکمه، ص: 303

الباب الرابع و التسعون و المائه: فی دبغ الجلود و هما بابان 283

الباب الخامس و التسعون و المائه: فی بیان الأشربه و هو أربعه أبواب 284

الباب السادس و التسعون و المائه: فی بیان صنعه المعاجین النافعه من کل داء و ترکیب البرش الرحیقی و هو ثلاثه و عشرون

بابا 285[7]

________________________________________

[1] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[2] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[3] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[4] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[5] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[6] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.

[7] سیوطی، عبدالرحمن بن ابی بکر، الرحمه فی الطب و الحکمه، 1جلد، المکتبه العصریه - بیروت، چاپ: اول، 1428 ه.ق.