ص: 2

ص: 3

ص: 4

مشربه فی علم الکلام ... 65

نظریته فی دراسة الفلسفة و تعلمها ... 66

منهج بحثه ... 67

بعض الأقاصیص حوله ... 67

قصص من القصص ... 74

آثاره منظمّا علی حروف المعجم ... 77

لغت نظر ... 115

منهجیة التحقیق بصورة عابرة ... 117

أفضل الأذکار التهلیل ... 144

الفصل الاول:

فیما یتعلق بما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس

للإصباح ... 150

للقیام للصّلاة ... 152

لللُبسِ الحِذاء ... 152

للنظر الی الماء ... 152

لأخذه للوضوء ... 153

للمضمضة ... 153

للاستنشاق ... 153

للإسدال علی الوجه ... 153

لغسله ... 153

للیمنی ... 154

للیسری ... 154

لمسح الرأس ... 154

للرجلین ... 155

ص: 6

للفراغ ... 155

للتوجه الی المسجد ... 155

لدخوله ... 156

لرؤیة ما لا ینبغی فیه ... 157

لنزع الحذاء ... 157

للقیام إلی الصّلاة ... 158

للفصل بین الأذانین ... 158

للتوجه الی القبلة ... 158

للثالثة من الافتتاحیة ... 159

للخامسة ... 159

للسّادسة ... 159

للسابعة ... 159

للقراءة ... 160

لکل رفع یدٍ تکبیرة ... 161

للرکوع ... 162

للرفع منه ... 163

للسجود ... 163

لما بین السجدتین ... 164

للقیام منهما ... 164

للقنوت ... 165

للتشهد ... 165

للقیام منه ... 166

للتسلیم ... 166

لاعتذار الخلل فیها ... 166

للتعقیب ... 166

ص: 7

لأخذ المصحف للقراءة ... 171

لسجود التلاوة ... 174

للفراغ منها ... 174

لختم القرآن ... 175

لسجود الشکر ... 175

للرفع منه ... 176

للنهوض مِنَ المصلّی ... 176

للخروج من المسجد ... 176

الفصل الثانی:

فیما یتعلق بما بین طلوع الشمس الی الزوال

للطلوع ... 177

للتصدّق ... 178

لدخول المنزل ... 179

للجلوس ... 179

للتمسح بماء الورد ... 179

للنظر فی المرآة ... 179

لوضعها من الید ... 180

للتسریح ... 180

للفراغ منه ... 180

لحضور المائدة ... 180

لمدّ الید الیها ... 181

للفراغ منه ... 182

و اذا اکل اللبن ... 183

لرفع المائدة ... 184

ص: 8

لغسل الید ... 184

لاهل الطعام ... 184

للشرب ... 184

للفراغ منه ... 185

للقیام ... 186

للتعمم و التختم ... 186

للبس الثوب ... 187

للجدید منه ... 187

للفراغ منه ... 188

للخروج من المنزل ... 188

الفصل الثالث:

فیما یتعلق بما بین الزوال إلی انتصاف اللیل

لصوت الدیک ... 190

للأظهار ... 190

للفراغ من کل رکعتین فی الزوالیة ... 191

للتوجّه للفریضة ... 191

للإصفرار ... 191

للغروب ما للطلوع ... 193

للإمساء ... 193

لسماع أذانه ... 193

للسجدة الأخیرة من نافلة المغرب ... 193

للفراغ من العشاء ... 194

لرؤیة المصباح ... 194

للمطالعة ... 194

ص: 9

لانطفاء المصباح ... 194

للمنام ... 195

للفزع فیه ... 197

لخوف اللّص ... 197

لخوف الأرق ... 197

لخوف الهدم ... 198

لخوف العقرب و الهوام ... 198

للبراغیث ... 199

لخوف الاحتلام ... 199

لرؤیا من یرید ... 199

لإرادة الانتباه ... 201

لرؤیا ما یکره ... 201

للتقلب علی الفراش ... 202

الفصل الرابع:

فیما یتعلق بما بین انتصاف اللیل إلی طلوع الفجر

للانتباه ... 204

للجلوس بعده ... 205

للقیام منه ... 205

للنظر الی آفاق السماء ... 205

لدخول الخلاء ... 206

للکشف ... 207

فی نزع الثیاب للاستطلاق ... 207

للنظر إلیه ... 207

للفراغ منه ... 207

ص: 10

للنظر الی الماء ... 208

للاستنجاء ... 208

للخروج ... 208

للفراغ من کلّ رکعتین ... 208

للفراغ من الثامنة ... 209

للفراغ من الشفع ... 209

لقنوت الوتر ... 210

للرفع من رکوعه ... 212

للفراغ منه ... 212

للضجعة الفجریة ... 214

للفراغ منها ... 214

الفصل الخامس:

فیما یتعلق بالجمعة و سایر الحنفیات

للیلة الجمعه ... 215

لیومها ... 216

لأخذ الشارب و الاظفار ... 217

للادهان ... 219

لدخول الحمام ... 219

لنزع الثیاب ... 220

للبیت الاول ... 220

للثانی ... 220

للثالث ... 221

للحلق ... 222

للفراغ منه ... 222

ص: 11

للتنوّر ... 222

لغسل الجمعه ... 223

للخروج ... 224

للبس الثوب ... 224

للسراویل ... 224

لتهنئة المتحمم ... 224

لردّها ... 225

للتطیب ... 225

للتهیؤ للصّلاة ... 225

للخطبة ... 226

للقنوت الاول ... 226

للثانی ... 226

للفراغ من الصلاة ... 227

للفراغ من عصره ... 227

لاخر ساعة منه ... 228

الفصل السادس:

فیما یتعلَّق بالتّزویج

للهمّ به ... 229

لخطبته ... 229

لدخولها علیه ... 231

للمباشرة ... 232

للانزال ... 232

لغسل الجنابة ... 232

للفراغ منه ... 233

ص: 12

لتهنیة النکاح ... 233

لطلب الولد ... 233

لذکورته ... 234

لولادته ... 234

للتهنیة به ... 235

لذبح عقیقته ... 235

لاختنانه ... 236

لإفصاحه ... 237

الفصل السابع:

فیما یتعلق بالعادات و الاحوال

للقآء الاخوان ... 239

للرّد ... 240

لبلوغ سلام إلیه ... 242

للدعاء لأخیه ... 242

وَ لِرَدَّهُ ... 242

وَ لِرُویَتِه ضاحکا ... 242

و لقوله کیف اصبحت ... 242

و لمعروفه ... 242

و لندائه ... 242

و لثوبه الجدید ... 242

و لوفائه دینه ... 242

لرؤیة ما اعجبه منه ... 243

لحسن خلق اللّه ... 243

تعلیمه لتناول الریاحین ... 243

ص: 13

لباکور الثمار ... 243

لاکله ... 244

للبشارة بالیسر ... 244

لرؤیة ما یحبّ ... 244

لکلّ نعمة ... 244

لرؤیة ما یکره ... 245

للغضب ... 245

للقهقهه ... 246

للعطاس ... 246

لسماعه ... 247

لتشمیته ... 247

للرّد ... 248

للنسیان ... 248

لطنین الاذن ... 248

لصوت الدیک ... 248

و لنهیق الحمار و نباح الکلب ... 249

للنظر إلی السماء ... 249

للإکمال اربعین سنة ... 249

لخوف العین ... 249

للرضا ... 250

لسماع تزکیة ... 250

لخوف العواقب ... 250

للزلة بالمعصیة ... 250

لصرفها ... 251

لرؤیة اهلها ... 251

ص: 14

للخطیئه ... 251

لسؤال ما لیس له ... 251

لسماع وصفه بما لا یلیق به ... 251

لسماع اسم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ... 252

الفصل الثامن:

فیما یتعلق بالحوادث

للخسران ... 255

لشماتة الاعداء ... 255

للزیغ عن الطریق ... 256

للنسیان ... 256

لدوائه ... 256

للضّالة ... 257

للکربة ... 258

للغمّ و الهمّ و الحزن ... 259

لتفریجها ... 260

لنزغ الشیطان ... 260

للوسوسة وحدیت النفس ... 261

لذرب اللسان ... 261

للسقم و الفقر ... 261

للضّر ... 262

للمرض ... 262

للحمی ... 263

للتشبع ... 264

للجراحة ... 264

ص: 15

للوجع ... 264

للصّداع ... 264

لوجع الاذن ... 265

للشّقیقة ... 265

لوجع العین ... 265

للصمم ... 265

لوجع الفم ... 266

لوجع الضرس ... 266

للرّعاف ... 267

لانقطاع الدّم ... 267

لوجع البطن ... 267

لوجع الخاصرة ... 267

لوجع الظهر ... 268

لوجع السّرة ... 268

لوجع الفخذین ... 268

لوجع الفرج ... 268

لوجع المثانه ... 269

لنفخ البطن ... 269

للزّحیر ... 269

للبواسیر ... 269

للحصاة ... 270

لعسر البول ... 270

لعسر الولادة ... 270

لوجع الرکبة ... 271

لوجع الساقین ... 271

ص: 16

لوجع الرجلین ... 271

لوجع العراقیب و باطن القدم ... 271

للورم ... 271

لعرق النِّسا ... 272

للسّل ... 272

للخنازیر ... 272

للبرص ... 272

للدمامیل و القروح ... 272

للبثر ... 273

للصّرع ... 273

لسائر العلل ... 273

للاستشفاء بتربة الحسین علیه السلام ... 273

لقبضها و تناولها ... 274

لفزع الصبیان ... 274

لمرضهم ... 274

للمریض ... 275

للقیام من عنده ... 275

لرؤیة الحریق ... 276

لِلَّدیغْ ... 276

لرؤیة المبتلی ... 276

للعین ... 276

للمصیبة ... 277

لتذکرها ... 278

للوحشة ... 279

لتغوّل الغیلان ... 279

ص: 17

لخوف المفازة ... 279

لخوف الکلاب و السباع ... 280

للقاء السبع ... 281

للوقوع فی ورطة ... 282

لحصر العدوّ ... 282

للرعد و الصواعق ... 282

للمطر ... 282

للریاح ... 282

للمظلمة منها ... 283

الفصل التاسع:

فیما یتعلق بالمطالب

لابتداء الأمور ... 285

للعظام منها ... 285

لتعذرها ... 286

للاسترشاد فیها ... 286

لتوقیتها و تقدیرها ... 286

للدخول فی امر و الخروج منه ... 287

لطلب المغفرة ... 287

للعفو و الیسر ... 289

للصحة و التوفیق ... 289

لتوفیق الشکر ... 289

للثّبات علی الجهاد ... 289

للصبر علی الاذی ... 290

للتخلّص من المضایق ... 290

ص: 18

للشکر علیه ... 291

للقاء السلطان ... 291

لخوف غضبه ... 291

للبراءة من الظلمة ... 291

للدعاء علیهم ... 291

للشکر علی استیصالهم ... 291

للاستغفار للمؤمنین ... 292

للابوین ... 292

للعلم و المال الکثیرین ... 292

لتوفیق الحجّ ... 293

للشکر علی الامور الدینیة ... 293

لقبول العبادة ... 293

للشهادة بالایمان ... 293

للاعتراف بالقصور ... 293

لتتمیم الدُّعاء ... 293

لکفارة المجلس ... 294

لدخول السوق ... 294

لشراء المتاع ... 294

لشراء الرقیق و الدواب ... 295

للحجامة ... 295

لبناء البیت ... 295

للزرع ... 296

لنموّ المال ... 296

لحصول الدنیا ... 296

لقضاء الدین ... 297

ص: 19

لاقتضائه ... 297

للرزق ... 298

للاستخارة ... 298

للقرعة ... 300

للحاجة المهمة ... 300

للاستسقاء ... 301

لقنوته ... 301

لخطبته ... 302

الفصل العاشر:

فیما یتعلق بالشهور و السنین

لرؤیة الهلال ... 303

لاول المحرم ... 303

لتعزیة عاشورا ... 304

لایام صفر ... 304

لاول اللیلة من رجب ... 304

لایّامه ... 305

لایام شعبان ... 306

لهلال رمضان ... 307

لدخوله ... 307

للسحور ... 308

لایامه ... 308

للافطار ... 309

لوداعه ... 309

للیلة الفطر ... 309

ص: 20

لتکبیر الفطر ... 310

للتوجه إلی صلاته ... 310

للخطبة ... 310

للقنوت ... 311

للفراغ من الصلاة ... 311

لدحْو الأرض ... 311

لاول ذی الحجة ... 312

للعشر جمیعا ... 312

للیلة الاضحی ... 313

لصلاته ... 313

للاضحیة ... 313

لتکبیر الاضحی ... 314

لیوم الغدیر ... 314

لتهنیته ... 315

للفراغ من صلاته ... 315

لعقد الاخوة فیه ... 315

لیوم الخاتم ... 316

لیوم النیروز ... 316

لتحویل الحول ... 317

الفصل الحادی عشر:

فیما یتعلق بالسفر

للهمِّ به ... 319

للتوجه الیه ... 319

للخروج من منزله ... 320

ص: 21

للوقوف علی باب داره ... 321

لتودیع المسافر ... 322

لاستحفاظه ... 323

للفراق من الصحب ... 324

للدعاء لنفسه ... 324

لالجام الدّابة ... 326

لوضع الرجل فی الرکاب ... 326

للرکوب ... 326

للاستقرار علیه ... 327

لمضی راحلته ... 327

للانقطاع من البلد ... 328

لرؤیة الطیرة ... 328

للوحده ... 328

للمسیر ... 329

لعثرة الدابة ... 330

لانفلاتها ... 330

لحزونتها ... 330

یقرأ فی أذنها ... 330

للاستعانة ... 331

للضلال ... 331

لخوف السباع ... 331

لخوف المفازة ... 332

لبلوغ الجسر ... 332

لرکوب السفینة ... 332

لتلاطم الامواج ... 332

ص: 22

لسواد قریة أو مدینة ... 332

للدنوّ منها ... 333

للنزول ... 333

للاستقرار ... 334

لحفظ المتاع ... 334

لخوف اللصّ ... 334

للرحیل ... 335

للحفظ و الوصول ... 335

للرجوع من السفر ... 335

لتنهیة الحاج ... 336

الفصل الثانی عشر:

فیما یتعلق بالموتی

للوصیة ... 337

للتلقین الاول ... 338

للمحتضر ... 340

لتغمیضه ... 341

لرؤیة الجنازة ... 341

للتربیع ... 344

لتغسیله ... 344

للصلاة علیه ... 344

للمستضعف ... 347

للمجهول ... 347

للطفل ... 347

للجاحد للحقّ ... 348

ص: 23

لانزاله لقبر ... 348

للتلقین الثانی ... 349

لتشریج اللبن ... 350

للخروج من القبر ... 350

لاهالة التراب ... 351

لوضع الید علی القبر ... 352

للتلقین الثالث ... 352

للتعزّیة ... 353

لبلوغ وفاة إلیه ... 354

لهدیة المیت ... 354

لزیارة القبور ... 355

و أمّا الخاتمة ... 357

إشارة ... 367

تنبیه ... 368

توصیة ... 371

ختام ... 374

فهرست منابع ... 377

ص: 24

الأخباری(1)، حتی بعد ان کتب إلیه الشاه رسالة، و عرض علیه منصبت شیخوخة الإسلام، فلم یقبله.(2)

أبوه:

2- العلامة رضی الدین الشاه مرتضی الأول، ابن الشاه محمود، کان فقیها، نبیهاً، أصولیا، متکلما، حکیما متألها، مفسرا، أدیبا، شاعرا، بارعا، عابدا، زاهدا، سبحانیّا.

ولد منتصف ذی القعدة الحرام سنة (950)، و توفی لیلة الجمعة الخامس عشرة من جمادی الأخرة سنة (1009) و مما قیل فی تاریخ وفاته «حیف از ملاذ اسلام» و قبره بکاشان.(1)

و کان من تلامیذ الملا فتح اللّه بن شکر اللّه الکاشانی المفسر، المتوفی عام (988).(2)

3- إبناه:

1. العلامة المولی محمد «علم الهدی» صاحب التألیفات القیِّمة و التصانیف الثمینه، و ناهیک فی فضله ما کتبه العالم الکبیر و البحّاثة الخبیر السیّد الستد و الحبر المستند آیة اللّه المرحوم السید شهاب الدین المرعشی النجفی فی رسالته الخاصّة بترجمته: «هدیّة ذوی الفضل و النهی بترجمة المولی محمد علم الهدی» فانه قال فی ترجمته:

«هو العلم الفرید و العیلم الوحید، ذوالرأی السدید و الأمر الرشید، عیبة الفضائل و مخلاة الفنون المتنوعة، البحّاثة النقّاب، ذوالعلم السیال و الیراع الجوال... تشهد آثاره العلمیة بتضلعه و نبوغه، مستوفی التحقیق العلمی الناصع الذی لا تجد فی شیء من

ص: 28

کتبه الکثیرة یتجرّ العلم اجترارا، أو یقول فیها معادا مکرورا، هو الرجل المعجب به فی قدرته علی استخراج الفوائد المبعثرة فی خبایا الکتب، حتی کأن بیده نبراسا و منوّرا، تمتد أشعّتها إلی مخبیات الرسائل و الکتب، فتنیر عبارتها و تخرج مکنوناتها، منار الفضل و التقی و الحجی، شیخنا العلامة المولی محمد المشتهر بعلم الهدی، أجزل اللّه تشریفه و قدسه بمنه و کرمه لطیفه.(1)

ثم شرع فی بیان آثاره العلمیة و قال:

قد سمحت یراعته الجوّالة بعدة رسائل و کتب، بین تصنیف و تألیف و منظوم و مأثور، متن و تعلیقة، نثر و نظم، هاک سرد أسمائها وقفنا علیه من آثاره»

ثم عدّ له من آثاره القیّمة (72) أثرا فی مختلف العلوم و شتی الفنون من الفقه و الأصول و الأخلاق و العرفان و المواعظ و تهذیب النفس و الکلام و الحکمة و الحدیث و التراجم و الأدعیة و التفسیر و الأدب و الهیئة و النجوم و السیر و السلوک، ثم أشار موجزا الی ما یحتویه کل واحد منها من الموضوعات.(2)

2- وابنه الاخر: العلامة المولی ابوالحسن معین الدین أحمد، و یعرف بأحمد علی أیضا، المحدث، الفقیه، العارف، ولد 15 رجب (1056) ببلدة کاشان و أنشد والده الفیض فی تاریخ ولادته قوله:

بحمد اللّه که فرزندی مبارک زفیض خود به فیض خود خدا داد

علی کنیت به او بخشید و احمد زأمر نام او احمد فرستاد

برای روز و ماه و سال مولد و بعد یوم استفتاح کن یاد

و کان یحبه والده الفیض حبا شدیدا، ألف باسمه ترجمة

ص: 29

الصلاة.

له تآلیف کثیرة منها: کتاب مشکاة القاری فی التجوید، و کتاب الفوائد فی التفسیر.

توفّی بقمصر من أعمال بلدة کاشان یوم الاثنین 2 رجب، سنة (1107) و نقل جثمانه إلی کاشان و دفن تحت رجلی والده العلامة الفیض و علی قبره لوح مرمری(1) هکذا:

«انتقل نور اللّه الأحد ابن محمد بن مرتضی، معین الدین احمد من دار الغرور الی اقلیم السرور فی شهر رجب من شهور سنة سبع و مأة و الف، و هو ابن احدی و خمسین سنة، حشره اللّه مع الأئمة المعصومین علیهم السلام .(2)

4 - بناته:

1- علّیه بانو المکناة بأمّ الخیر کانت فاضلة شاعرة أدیبة، ولدت فی جمادی الثانی 1037 و توفیت فی شهر رمضان 1079.

2- سکینه بانو المکناة بام البرّ ولدت فی 19 شهر ربیع الاخر سنة 1042 ببلدة کاشان.

3- سکینه المکناة بام سلمة کانت زاهدة عابدة حافظة للقرآن الکریم ولدت فی شهر رمضان 1053.(3)

5 - إخوته:

1- العلامة المولی ضیاء الدین محمد بن الشاه مرتضی الأول کان

ص: 30

محدثا، فقیها، عارفا، ولد فی جمادی الأولی سنة 986 بکاشان.

2- العلامة المولی محمد مؤمن، و یعرف بشاه مؤمن ایضا بن شاه مرتضی الأول، هو أخو العلامة الفیض لأبویه، ولد فی شهر صفر سنة 989 بکاشان کان من أجلّة علماء عصره فقهاً و حدیثا و رجالاً و کلاماً و فلسفة و عرفانا و ادبا و تفسیرا.

له آثار علمیة منها: «کتاب الرجال» سمّاه بکتاب «رجال المؤمن» و «شرح الصّمدیّة» فی النحو، لاستاذه العلاّمة شیخنا البهائی، و تعلیقه علی الفقیه و شرح نهج البلاغة لم یتم، و شرح الصحیفة الکاملة السجادیة علیه السلام لم یتم، و تعلیقه علی اُصول الکافی.

قال ابن أخیه العلامة المولی محمد علم الهدی فی «مجموعة الموالید و الوفیات» ما لفظه:

«توفّی عمّنا الفاضل الفقیه المحدث المتبحّر زین الفقهاء محمد مؤمن ابن شاه مرتضی ببلدة تبریز لتسع خلون من شهر محرم الحرام سنة ستین و الف 1060».

3- العلامة المولی صدر الدین محمد بن شاه مرتضی الأول، کان عالما، محدثا، عارفا، متکلما، و لد لیلة الأحد من رجب سنة 998، و توفی لیلة الخمیس 13 شوال عام 1019.

4- العلامة المولی عبد الغفور بن شاه مرتضی الأول هو ایضا اخو العلامة الفیض لأبویه و زمیله فی اکثر مشایخه.

کان فقیها، محدثا، حکیما، أخذ عن مشایخ اخیه: العلامة الفیض و عن المولی صدر الدین الشیرازی و روی عنهم.

ولد یوم الاثنین 25 ربیع الاخر سنة 1008 و توفی یوم السبت 17 جمادی الأخرة سنة 1070 ببلدة کاشان و دفن بها.

5- العلامة الفاضل الأدیب المولی مرتضی ابن شاه مرتضی، کان

ص: 31

ادیبا، شاعرا، ولد بکاشان فی شهر صفر سنة 1010 و توفی فی طریق مکة (قتیلاً علی أیدی اللصوص) عام 1029 و دفن فی طریق الحاج.

أخواته:

1- العلامة الشاعرة زینب المکناة بأم أبیها(1)، زوجة رجل فاضل من بنی أعمامه.

2- سکینة: تزوجها رجل من التجار.

3- فاطمة.

زوجته:

الفاضلة الجلیلة، بنت العلامة محی الفلسفة فی الأعصار الأخیره محقق مبحثی اصالة الوجود و جسمانیة المعاد و غیرهما، صدر المتألهین، و قدوة الحکماء الراسخین المولی صدر الدین محمد بن ابراهیم بن یحیی الشیرازی القوامی صاحب کتاب الأسفار الأربعة و غیرها و قد عدّ له العلامه التبریزی خمسین کتابا و رسالة.

و قد حجّ هذا الفیلسوف الإلهی مکّة سبع مرّات راجلا، و توفّی فی المرّة الأخیرة سنة 1050 فی البصرة و دفن بها.(2)

فی مجموعة الموالید و الوفیات لابن المترجم لها ما لفظه:

«وفاة الوالدة الماجدة جزاها اللّه بالإحسان إحسانا و بالسیئات

ص: 32

غفرانا صدر النهار من یوم الأحد لعشر بقین من جمادی الأولی من شهور سنة سبع و تسعین و ألف 1097»

فهی توفیت بعد وفاة الفیض بسنین.

3- و عن المیرزا عبد اللّه افندی: «کان فاضلاً، عالما، ماهرا، حکیما، متکلما، محدثا، فقیهاً، محققا، شاعرا، أدیبا، حسن التصنیف، من المعاصرین».(1)

4- و عن المحقق القمی: «عالم ربانی، و فاضل صمدانی، و محدث ماهر، أدیب، أریب، شاعر، محقق، مدقق، حکیم متأله، متکلم، عارف کامل، أمره فی الفضل و الفهم و طول الباع و کثرة الاطلاع علی الفروع و الأصول و الإحاطة بمراتب المعقول و المنقول و کثرة التصنیف و جودة التعبیر و الترصیف أشهر من أن یخفی علی أحد».(2)

5- و یقول عمر رضا کحالة: «محمد بن مرتضی الشهیر بملا محسن الکاشانی، الشیعی: محدث، أخباریّ، مفسّر، متکلم، فقیه، اصولی، حکیم، أدیب، ناظم، من تصانیفه الکثیرة: الصافی فی تفسیر القرآن فی سبعین الف بیت»(3).(4)

6- و قال السید محمد المشکاة الأستاذ بجامعة طهران: «حاز الفیض سبق السبق فی أربعة أمور:

الأول: أنّه لا یوجد بیت یکون ممتلئا من العلماء طبقة بعد طبقة مثل بیت الفیض، فإن بیوت الشیخ الطوسی و أبی علی الطبرسی و العلامة الحلی و الشهید الثانی و الشیخ البهائی و غیرهم و إن کانت معمورة بوجود العلماء فی طبقتین إلی ثلاث أو أربع طبقات لکنّ بیت الفیض مملؤة صعودا و نزولاً عرضا و طولاً من العلماء

ص: 34

المشهورین فی زمانهم فإنّ أباه الشاه مرتضی و إبنه علم الهدی و ابن أبنه محمد محسن و خال الفیض، نور الدّین الکاشی و اخوان الفیض و أبناء اخوانه کانوا کلّهم من العلماء المشهورین بالفضل و التقوی و هذه فضیلة لا یساویه بها أحد.

الثانی: انه بسعة اطلاعه و جامعیّته لعلوم شتی کان یضاهی الإمام فخر الدین الرازی و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامة الحلی و قطب الدین الشیرازی.

فالرجل بتصنیفه کتاب الوافی الذی هو أحد الجوامع الکبار الأربع المتأخرة(1) صار من مشاهیر أئمة الحدیث.

و بتألیفه کتاب مفاتیح الشرایع - علی أسلوب حدیث مطلوب و قد أقبل علیه الفقهاء، فکتبوا علیه أربعة عشر شرحا و سایر مصنفاته الفقهیة - کان من أفقه الفقهاء، و فحولهم المشهورین.

و بسائر ما صنفه لا سیما فی الحکمة و العرفان و الأخلاق کان من الحکماء الراسخین الموحدین و العرفاء الشامخین.

الثالث: انه امتاز عن أقرانه ببسط الفلسفة علی الشریعة و تطبیقها بها، کما مرّ ذکره.

الرابع: أنه فاق العلماء - سوی الأوحدی منهم - بکثرة

ص: 35

التألیف».(1)

ثم سرد کلامه فی ترجمة الفیض وعدّ کثیرا من علماء أسرته و تألیفهم و تصانیفهم.

إلی غیر ذلک، من ذکره الجمیل علی ألسنة جهابدة العلم و أقلام مهرة الفن فی کتب التراجم و معاجم الفهارس.

و إلی جانب هذا، فقد نقده أحیانا بعض علماء الطائفة و الیک نبذة من کلماتهم.

الرد علی الصوفیة المسماة «بالنفخات اللاهوتیة فی الرد علی الصوفیة» نعوذ باللّه من طغیان الأفهام و زلل الأقدام.(1)

2- الشیخ علی الشهیدی العاملی قد نسب الیه - علی ما فی الروضات - فی ذیل رسالته فی تحریم الغناء و غیرها کثیرا من الأقاویل الفاسدة و الآراء الباطلة العاطلة التی تفوح منها رائحة الکفر، و المضارّة بضروریات هذا الدین المبین، و المضادة لما هو من قطعیات علماء هذا الشرع المتین، و لو أردنا تأویل جملة منها بمحامل وجیهه صحیحة لما أمکننا ذلک بالنسبة الی ما تدل علیه ألفاظه الظاهرة بل الصریحة، من منافیات اصول هذه الشریعة و فروع مذهب الشیعة، مثل قوله بوحدة الوجود و بعدم خلود الکفار فی عذاب النار و عدم نجاة أهل الاجتهاد و ان کانوا من جملة أجلائنا الکبار، و قوله: بعدم منجسیّة المتنجس لغیره مثل النجس، و بعدم انفعال الماء القلیل بمحض ملاقاته للنجس و ان وافقه فی هذه المسألة من أقادم علمائنا العمّانی المتقدم ذکره فی أوائل باب الحاء.(2)

3- من جملة من کان ینکر علیه ایضا کثیرا من علماء زمانه هو الفاضل المحدث المقدّس المولی محمد طاهر القمی صاحب کتاب «حجة الإسلام» و غیره، و إن قیل إنه رجع فی أواخر عمره من اعتقاد السوء فی حقه، فخرج من قم المبارکة إلی بلدة کاشان للاعتراف عنده بالخلاف، و الاعتذار لدیه بحسن الانصاف، ما شیا علی قدمیه تمام ما وقع بین البلدین من المسافة، الی أن وصل الی

ص: 37

باب داره و أنافه(1)، فنادی: «یا محسن قد أتاک المسئی»(2) فخرج الیه مولانا المحسن، و جعلا یتصافحان و یتعانقان، و یستحل کل منهما من صاحبه، ثم رجع من فوره إلی بلده و قال: لم أرد من هذه الحرکة إلاّ هضم النّفس و تدارک الذّنوب و طلب رضوان اللّه العزیز الوهاب.(3)

الصواب و أنه کان قد اشتبه علیه الأمر فی حقه؛ أذن فی الدخول، و اعتذر منه و تعانقا، و نزع ما فی صدورهما من علّ اخوین علی سرر متقابلین.(1)

ثم لما ورد اصفهان و دخل علی السلطان المذکور سأله ءأنت قلت: إنّ شارب الخمر عروس الشیطان؟ و أراد به أن یقرره بذلک فیجعله وسیلة الی أذاه، لما انه کان لا یحترز من شرب الخمر، فقال رحمه اللّه، إلهاما من جانب الغیب: لا أیُّها المَلِک! ما قلته أنا، بل انما قاله جدک الصادق المصدق الأمین، فسکت السلطان و امتلأ غیظا و لم یقدر ان یعامله إلاّ باالملاطفة فی الإحسان، و الحمد للّه الحفیظ المنان».(2)

و غیر ذلک من الناقدین.

و الجواب علی نحو الإیجاز و الإشارة:

انّ الامور التی اوردوها علیه علی اقسام:

الأول: ما یرجع الی المباحث الفلسفیّة کالقول بوحدة الوجود او الکلامیة کالقول بعدم خلود الکفار فی عذاب النار و عدم نجاة اهل الاجتهاد(3) و امثال ذلک.

الثانی: ما یرجع الی المسائل الفقهیة الفرعیة کالقول بعدم منجسیة المتنجس لغیره و عدم انفعال الماء القلیل بمجرد ملاقاته للنجس ما لم یتغیر لونه أو طعمه أو رائحته و القول بالوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمن الغیبة و القول بجواز الغناء و استماعه ما لم یشتمل علی فعل محرم و ما الی ذلک من الخلافات.

ص: 39

الثالث: رمیه بالتصوف.

أما القسم الأول:

فمسألة وحدة الوجود فهی مسألة عویصة صعبة جدّا من المسائل الفلسفیة، اختلفت فیها آراء علماء الفلسفة، خصوصا العرفاء منهم منذ طرحت فی الأوساط العلمیة الی یومنا هذا، و القول بها لا یلازم فسقا فضلاً عن الکفر، کما ذهب الیه فطاحل الفلسفة، ندع البحث الی أهله لنعم ما قال الشاعر:

خلق اللّه للحروب رجالاً و رجالاً لقصعة و ثرید

و عدم خلود الکفار فی عذاب النار؛ فقد رجع عن هذه النظریة الفیض - أفاض اللّه علی روحه الطاهرة شمامات رحمته - کما سیأتی انشاء اللّه.

أضف الی ذلک أنّ البحث الفلسفی بحث حرّ لا یقید بالشریعة و مستلزمات الدّین، بل یبحث عن الأدلة سواء وافق الشرع ام لم یوافق، و هو لا یستلزم الاعتقاد القلبی بالنظر الی الآداب الدینیة و الأحادیث الواردة عن المعصومین علیهم السلام .

و اما القسم الثانی:

فهی مسائل فرعیة اجتهد فیها بحسب ما عنده من المبانی و المنابع و المجتهد لا یستنکر علیه ما لم یکن موأدی اجتهاده مخالفا لضروریة من ضروریات الدین فاجتهاده حجة لنفسه و لمقلدیه و ان کان مخالفا للاجماع.

الشرایع عند عدّه المعاصی- : «و منها البناء ریاءا و سمعة... الی ان قال: «و النیاحة بالباطل و الاستماع الیها، و الغناء بما فیه ترجیع و إطراب علی المشهور، سواء کان بمجرد الصوت او انضم به من الآلات.

واستدلوا علیه بالأخبار التی فسر فیها لهو الحدیث و قول الزور فی الآیتین(1) بالغناء فزعموا أنَّ المراد ما یشتمل علی ترجیع و اطراب.

و بما ورد فی الخبر ان استماع الغناء و اللهو ینبت النفاق فی القلب.(2)

و فی آخر أنه مما اوعد اللّه علیه النار(3) و تلا الآیة الاولی.

و فی الآخر: المغنیة ملعونة، ملعون من أکل کسبها.(4)

و فی آخر: شراؤهن حرام و بیعهنّ حرام و تعلیمهن کفر و استماعهن نفاق.(5)

و فی آخر: و ثمنهنّ سحت.(6)

و منهم من استثنی من الممنوع منه ما یکون فی العرایس لما فی الصحیح: «أجر المغنیة التی تزف العرایس لیس به بأس و لیست بالتی یدخل علیها الرّجال.(7)

ص: 41

و فی النبوی: «أعلنوا النکاح و اضربوا علیه بالغربال(1) یعنی الدّف.

و ربّما یلحق النکاح الختان و منع منه الحلّی مطلقا(2) و وافقه فی التذکرة(3) لانّ اللّه حرم اللهو و اللعب و هذا منه ثم قال قدس سره :

«اقول: الذی یظهر من مجموع الأخبار الواردة فی الغناء و یقتضیه التوفیق بینها اختصاص حرمته و حرمة ما یتعلق به من الأجر و التعلیم و البیع و الاستماع و الشری کلها بما کان علی النحو المعهود المتعارف فی زمن بنی امیة من دخول الرجال علیهن و استماعهم بصوتهنّ و تکلمهنّ بالأباطیل و لعبهنّ بالملاهی من العیدان و القضیب و غیرها.

و بالجملة ما اشتمل علی فعل محرّم، دون ما سوی ذلک کما یشعر به قوله علیه السلام : لیست بالتی تدخل علیها الرجال.(4)

إلاّ أن یقال: إنّ بعض الأفعال لا یلیق بذوی المروات و ان کان مباحا، فلا ینبغی لهم منه الا ما فیه غرض حق مما ورد المعتبرة بالاذن فیه بل الأمر به، فقد ورد أنّ علی بن الحسین علیه السلام کان یقرء فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته.(5)

و انه سئله رجل عن شراء جاریة لها صوت؟ فقال: ما علیک لو

ص: 42

اشتریتها فذکرتک الجنة.(1)

و فی بعضها: رجّع بالقرآن صوتک، فانّ اللّه یحب الصوت الحسن؛ یرجع فیه ترجیعا.(2) الی غیر ذلک.(3)

و یستفاد من کلامه: أنّ تحریم الغناء انما هو لاشتماله علی افعال محرمة فان لم یتضمن شیئا من ذلک جاز و حینئذ فلا وجه لتخصیص الجواز بزفّ العرایس و لاسیما و قد ورد الرخصة به فی غیره.

الا ان یقال: إنّ بعض الأفعال لا یلیق بذوی المروّات و إن کان مباحا فالمیزان فیه: حدیث من أصغی الی ناطق فقد عبده،(1) و قول أبی جعفر صلوات اللّه علیه: اذا میّز اللّه بین الحق و الباطل فأین یکون الغناء؟(2)

و علی هذا: فلا بأس بسماع التغنی بالأشعار المتضمنة ذکر الجنّة و النّار و التشویق الی دار القرار و وصف نعم اللّه الملک الجبار و ذکر العبادات و الترغیب فی الخیرات و الزهد فی الغایات و نحو ذلک کما اشیر الیه فی حدیث الفقیة بقوله علیه السلام : فذکرتک الجنة(3) و ذلک لأنّ هذه کلها ذکر اللّه تعالی و ربما «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَی ذِکْرِ اللّه».(4)

و بالجملة: لا یخفی علی ذوی الحجی بعد سماع هذه الأخبار تمییز حق الغناء من باطله و أنّ اکثر ما یتغنی به المتصوّفه فی محافلهم من قبیل الباطل».(5)

تصنیفه: «کشف الأسرار فی شرح الاستبصار» - عند شرح باب أجر المغنیة - کلام المصنف هذا فی الوافی وردّ علیه علی وجه مبسوط - بعد ما نقل کلام الغزالی فی باب السماع من الإحیاء(1) فممّا قال هناک: «انّ ذلک الفاضل من أعظم أهل المروات و أفضل أرباب الحدیث فی عصره فکیف کان اللایق به استعماله و ترغیب التلامذه فیه - قولاً و فعلاً - و اقتداء عوام الناس به حتی لاتری فی هذا الزمان من ینکر علیه فی استماع الغناء إلاّ و هو یعتذر و یستند فی جوازه و استماعه الی ذلک العالم.

و ایضا قال فیه: «لو کان هذا العالم ذهب الی ما ذهب الیه بهاء الملة و الدین طاب ثراه لکان هو الأولی، و ذلک أنّه کان یسمع انشاد الأشعار و یأمر به لکنه یعتقد أنّ ذلک الانشاد غیر داخل فی الغناء(2) اما لعدم حکم العرف فیه، او أنه لیس ترجیعا مطربا کما عرفت فی تعریفیه.

و اما هذا الفاضل فقد قدم علی أنه غناء و أنّ الغناء حلال و حرره فی کتب الحدیث و جعله عذرا او رخصة لعوام الناس الی یوم القیامة.(3)

و لیعذرنی القراء الکرام، وقفنا وقفة غیر قصیرة لمسیس الحاجة الیه فی عصرنا الحاضر.

موقفه من التصوّف:

و اما رمیه بالتصوّف فهو نشأ من أمور عدة؛

ص: 45

منها: أنّه ردود فعل لأقواله و آرائه فی الطعن و التشنیع و تهاجمات عنیفة علی المجتهدین الأصولیین او الأخباریین المخالفة آراؤهم لآرائه و نظریاته فی مسائل وجوب صلاة الجمعة و نظریة الاجتهاد علی المبانی الأصولیة، و موضوع الغناء و السماع و عدم تنجیس المتنجس و عدم انفعال الماء القلیل و طهارة العصیر العنبی اذا غلا و طهارة جلد المیتة اذا دبغ و طهارة اهل الکتاب و غیر ذلک.

قال الخوانساری رحمه الله : «ثم لیعلم أنه ظنی فی نسبة التصوف الباطل الیه رحمه اللّه أنّها فریة بلا مریة، و الباعث علیها اقتداؤه بأهل هذه الطریقة فی الموالاة مع الغلاة و الملحدین، و اظهار البرائة من أجلائنا المجتهدین، و عدم اعتنائه لاجماع المسلمین، و الانکار لبعض ضروریات هذا الدین المبین، و الاّ فبین ما یقوله و یقولونه - مع قطع النظر عن هذا القدر المشترک - بون بعید و انکاره علی أطوار هذه الطائفة فی حدود ذواتها انکار بلیغ شدید».(1)

تقبیح:

و من الناس من یزعم أنه بلغ من التصوف و التأله حدا یقدر معه أن یفعل ما یرید بالتوجه، و أنه یسمع دعاؤه فی الملکوت، و یستجاب نداؤه فی الجبروت، یسمی بالشیخ و الدرویش، و أوقع الناس بذلک فی التشویش، فیفرطون فیه او یفرّطون.

و منهم من یتجاوز به حدّ البشر، و آخر یقع فیه بالسوء و الشر، یحکی من وقائعه و مناماته ما یوقع الناس فی الریب، و یأتی فی اخباره بما ینزل منزلة الغیب، ربما تسمعه یقول: قتلت البارحة ملک الروم، و نصرت فئة العراق، و هزمت سلطان الهند، و قلبت عسکر النفاق، أو صرعت فلانا یعنی به شیخا آخر نظیره، آو افنیت بهمانا، یرید به من لا یعتقد فیه أنّه لکبیره.

و ربما تراه یقعد فی بیت مظلم یسرج فیه أربعین یوما، یزعم أنّه یصوم صوما، و لا یأکل فیه حیوانا و لا ینام نوما، و قد یلازم مقاما یردد فیه تلاوة سورة أیاما، یحسب أنّه یؤدی بذلک دین أحد من معتقدیه، أو یقضی حاجة من حوائج أخیه، و ربما یدّعی أنّه سخر طائفة من الجنة، و وقی نفسه أو غیره بهذه الجنة، «أَفْتَرَی عَلَی اللّه ِ کَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ»(1).(2)

تبدیع:

و منهم: قوم تسمّوا باهل الذکر و التصوّف، یدّعون البرائة من التصنّع و التکلّف، یلبسون خرقا، و یجلسون حلقا، یخترعون الأذکار، و یتغنون بالأشعار، و یعلنون بالتهلیل، و لیس لهم الی

ص: 47

العلم و المعرفة سبیل، ابتدعوا شهیقا و نهیقا(1)، واخترعوا رقصا و تصفیقا.

قد خاضوا الفتن، و أخذوا بالبدع دون السنن، رفعوا أصواتهم بالنداء، و صاحوا الصیحة الشنعاء أمن الضّرب تتألمون؟ أم من الرّب تتظلمون؟ أم مع أکفّائکم تتکلمون؟

ان اللّه لا یسمع بالصماخ،(2) فاقصروا من الصّراخ، أتنادون باعدا؟ أم توقظون راقدا؟ تعالی اللّه لا تأخذوه السنة،(3) و لا تغلِّطه الألسنة.

سبّحوا تسبیح الحیتان فی النهر، وادعو ربکم تضرعا و خفیة(4) دون الجهر، إنّه لیس منکم ببعید، بل هو أقرب إلیکم من حبل الورید(5).(6)

داهیة:

و من الناس من یدّعی علم المعرفة و مشاهدة المعبود، و مجاوزة المقام المحمود، و الملازمة فی عین الشهود، و لا یعرف من هذه الامور إلاّ الأسماء، و لکنه تلقف(7) من الطامات(8) کلمات

ص: 48

یرددها لدی الأغبیاء، کأنّه یتکلم عن الوحی، و یخبر عن السماء، ینظر إلی أصناف العباد و العلماء بعین الإزدراء(1)

یقول فی العباد: إنهم أجراء متعبون، و فی العلماء أنّهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون، و یدعی لنفسه من الکرامات ما لا یدعیه نبی مقرّب، لا علما أحکم، و لا عملاً هذّب.

یأتی الیه الرعاع الهمج(2) من کل فج، أکثر من اتیانهم مکة للحج(3) یَزدَحِمُ علیه الجمع، و یلقون الیه السمع.

و ربما یخرون له سجدا، کأنهم اتّحذوه معبودا یقبّلون یدیه، و یتهافتون(4) علی قدمیه.

یأذن لهم فی الشّهوات، و یرخص لهم فی الشّبهات، یأکل و یأکلون کما تأکل الأنعام، و لا یبالون أمن حلال أصابوا أم من حرام؟ و هو لحلوائهم حاضم، و لدینه و دینهم خاطم(5)، «لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ»(6) «وَلَیَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَیُسْأَلُنَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَمَّا

ص: 49

کَانُوا یَفْتَرُونَ»(1)«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ یُنصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ هُم مِنَ الْمَقْبُوحِینَ»(2) «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ»(3).(4)

ثم إنّ المصنف رحمه الله یقول فی آخر کلماته الطریفه فی وصفها و یخبر عن صدورها عن اعتقاد صحیح و اطمئنان کامل قلبی بمضامینها - بالفارسیة - :

کلمات طریفه ما را بشنو و فهم کن بکار آور

برسانش بسمع گمشدگان ره نماشان بدین دیار آور

آنکه او قابل هدایت نیست در دلش خارها ببار آور

زین سخنها که هر یکی بحریست آب در جوی روزگار آور

شد خزان باغ علم از شبهات چمن علم را بهار آور

کار دین شد کساد و بی رونق تازه آبی به روی کار آور

زین دو مصرع که آن دو تاریخ است کم کن و بیش در شمار آور(5)

و مراده بالمصرعین هما المصرعان المتقدمان علی الفرد الأخیر و یزید عدد الثانی منهما علی الأول - بحساب الجمل - بأربع و عشرین فاذا نقصت منهما النّصف، و أضفته الی الاول. یتساویان فی العدد الذی هو ألف و ستون، و هو تاریخ اتمام هذا الکتاب من الهجرة المقدسة.

ص: 50

من قال:

خدعونی بهتونی، اخذونی غلبونی، و عدونی کذبونی، فإلی من أتظلّم.

ففررت الی اللّه من ذلک، و عذت باللّه ان یوفقنی هنالک، و استعذت بقول امیرالمؤمنین علیه السلام فی بعض أدعیته: «أعذنی اللّهم من أن استعمل الرأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل فیه الفکر».(1)

ثم أنبت الی اللّه، و فوضت أمری الی اللّه، فهدانی ببرکة متابعة الشرع المتین، الی التعمق فی أسرار القرآن و أحادیث سید المرسلین، صلوات اللّه علیهم اجمعین و فهّمنی اللّه منها بمقدار حوصلتی و درجتی من الایمان، فحصل لی بعض الاطمینان، و سلب اللّه منی الشیطان، و له الحمد علی ما هدانی، و له الشکر علی ما اولانی، فاخذت انشد:

غسق النفس تفرّق ربض(2) الفکر تهدّم

ملک الشرق تشرق(3) و الی الروح تعلق

و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء(4).

ثم انّی جرّبت الأمور، و اختبرت الظلمة و النور، حتی استبان لی طائفة من اصحاب الفضول، المنتحلین بمتابعة الرسول، صلی اللّه علیه و آله و سلم غمضوا العینین، و رفضوا الثقلین، و أحدثوا فی العقاید بدعا، و تحرّفوا فیها شیعا.(5)

ص: 52

ثم شنّع علیهم بکلام طویل، و اورد من الأحادیث غیر قلیل، إلی أن اعاد علیهم المعرکة ثانیة - بالفارسیة - بعد اشباعه الکلام المتقن فی تخطئة الملاحدة مع الصوفیة.(1)

این سخن که مذکور شد با متفلسفة و متصوفة و پیروان ایشان است، و اما مجادلان متکلمان و متعسّفان من عندیین فهم کما قیل الی آخر ما ذکره من التفصیل و زبره من الکلام الطویل.

ثم انّ من جملة ما یدلک ایضا علی برائة الرجل من هذا الاعتقاد السوء، و بعده عن هذه الطریقة غیر المستقیمة بمراحل شتی؛ ما ذکره السید المحدث الجزائری فی کتابه «المقامات» الذی هو فی شرح اسماء اللّه الحسنی - بمناسبة شرح لفظ «الشهید» بهذه الصورة:

نمودن و رقصیدن و حیوانی نخوردن و چله داشتن و غیر ذلک از اموری که متصوفه به رسم عبادت می آورند از عالی جناب معلّی ألقاب آخوندی ام دام ظله مرخص و مأذون شده بلکه مسمی مذکور در مجلس رفیع الشأن نیز گاهی امثال اینها واقع نمود.

استدعا چنان است از حقیقت ماجرا شیعیان اینجا را اطلاع بخشند که: آیا آنچه صلاحیت آثار مزبور به خدّام گرام ایشان اسناد می کند وقوع دارد یا نه؟

اگر چنانچه واقعی بوده باشد به مکان پیروی آن را لازم شمرند؟ و اگر خلاف واقع مذکور ساخته است دست از این قسم حرکات بکشند.

الجواب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم «سُبْحَانَکَ هذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ»(1)، حاشا که بنده تجویز کنم رسم تعبدی را که در قرآن وحدیث إذنی در آن وارد نشده باشد، و تعبد رسمی که از أئمه معصومین صلوات اللّه علیهم خبری در مشروعیت آن نرسیده باشد، بلکه نص قرآن بخلاف آن نازل باشد قال اللّه تعالی:

«ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً إِنَّهُ لاَیُحِبُّ الْمُ-عْتَدینَ».(2)

یعنی: بخوانید پروردگار خود را از روی زاری و پنهانی به درستی که خدای سبحانه و تعالی دوست نمی دارد آنانی را که از حد اعتدال بیرون می روند.

و جای دیگر می فرماید: «أدعوا ربکم تضرعا و خفیة و دون الجهر من القول»(3).

ص: 54

یعنی بخوانید پروردگار خود را از روی زاری و ترس و پست تر از بلند گفتن.

و در حدیث دیگر وارد است که حضرت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم اصحاب را منع فرمودند از فریاد برآوردن به تکبیر و تهلیل منع بلیغ، و فرمودند که ندا نمی کنید شما کسی را که نشنود و یا دور باشد.

و سایر امور مذکوره نیز یا منع از آن به خصوص وارد است یا اذن در آن وارد نیست. «یَعِظُکُمُ اللّه ُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ».(1)

و کتب محمد بن مرتضی المدعو بمحسن».

ثمّ قال السید الناقل و قال یعنی صاحب العنوان فی «الکلمات الطریفه»:

و منهم قوم یُسَمُّون بأهل الذکر و التصوف الی آخر ما نقلناه عنه من المقامة الوسطی و قال فی آخره: «انتهی» و قد طعن علیهم فی موارد کثیرة فمثل هذا کیف ینسب الی التصوف؟!.

ثم قال الخوانساری: اقول و یشهد ایضا ببرائته من هذا المذهب الفاسد و المتاع الکاسد ان شیخه و استاذه - و الذی کان قد اکثر علیه اعتماده؛ و هو المولی صدرا الشیرازی صاحب کتاب «الأسفار» و غیره - کان منکرا لطریفة اولئک الملاحده من صمیم صدره، بحیث قد کتب فی ردهم کتابا سماه «کسر الأصنام الجاهلیة فی کفر جماعة الصوفیة»... .

و العجب کل العجب من صاحب «اللؤلؤة» حیث حسب الرجلین جمیعا من هذه الجماعة، و کان ذلک من جهة غایة بعده عن

ص: 55

طریفة ارباب المعقول و عدم فرقه بین مکاشفات ارباب العلم و الفهم المتبعین للرسول و آل الرسول، و من خرقات(1) أهل الجهل و الحمق المحتملین لامکان حصول الوصول بغیر حبلهم الموصول.

و انّ من کان من الفرقة الأولی یدعی بالحکیم الرّبانی، و الولیّ الایمانی.

و من کان من الثانیة بالفقیر الصّوفی، و اللاّقید المدّعی و بینهما من البعد و المباینة شیء کثیر اکثر مما کان من المباینة بین الأعمی و البصیر، و الفرق بین اصحاب الجنة و اصحاب السعیر، و الفصل بین الطالبین للحقیقة و أرباب التزویر.

و لنعم ما قیل فی بعض کتب الرجال فی ذیل ترجمة هذا المفضال: کان من جهابذة(2) المحدثین، رمی بالتصوف، و حاشاه، ثم حاشاه، بل هو من العرفاء الأماجد، و انما صنّف فی العلوم فی مقام التتبع و التفتیش، جریا علی مسالک أرباب الفنون، فتوّهم من توهّم ما توهم، و لا عاصم الا اللّه».(3)

و قال المحدث القمی: «کان المحدث الکاشانی من ارباب العلم و الفهم و المعرفة و المکاشفة، و من العرفاء الشامخین، و العلماء المحدثین، تفرق الناس فرقا فی مدحه و القدح فیه و التعصب له او علیه، و ذلک دلیل علی وفور فضله و تقدمه علی أقرانه، و الکامل من عدت سقطاته و السعید من حسبت هفواته.(4)

ص: 56

عشق می ورزم و امید که این فن شریف چون هنرهای دگر باعث حرمان نشود(1)

چرا که مدتی مدید که در بحث و تفتیش و تعمق در فکرهای دور اندیش بودم، طرق مختلفه قوم را آزمودم، و بکنه سخنان هر یک رسیدم، و به دیده بصیرت دیدم که چشم عقل از ادراک سبحات جلال صمدیت حاسر، و نور فکر از رسیدن بسرادقات جمال احدیت قاصر بود. کلّما رام(2) العقل أن یبصر منها شیئا انقلب الیه البصر خاسئا و هو حسیر(3)، و کلّما بزغ(4) نور الفکر لیضی ء إضمحل بها متلاشیا ثم أفل و هو خسیر.(5)

فلما رأیت الأمر کذلک نادیت من وراء حجاب العبودیة: «سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»(6) غفرانک إنی «لاَأُحِبُّ الآفِلِینَ»(7)«إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ حَنِیفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ»(8) «قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للّه ِِ رَبِّ الْعَالَمِینَ * لاَ شَرِیکَ لَهُ وِبِذلِکَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ».(9)

هر جمیلی که بدیدیم بدو یار شدیم هر جمالی که شنیدیم گرفتار شدیم

ص: 58

کبریای حرم حسن تو چون روی نمود چار تکبیر زدیم از همه بیزار شدیم

مصحف روی و حدیث لبت از یاد ببرد هر چه خواندیم و دگر بر سر تکرار شدیم

هر چه دادند بما از دگری بهتر بود تا سزاوار سرا پرده اسرار شدیم(1)

و رجحهم زهدا، و طالهم(1) جهادا، فحسدوه، و الناس إلی أشکالهم و أشباههم أمیل منهم إلی من بان منهم فافهم.(2)

سائر الاحکام و استغنیت فیها عن تقلید غیری.

ثم رجعت إلی اصفهان و فیها تشرّفت بزیارة الشیخ بهاء الدین العاملی(1)، و أخذت منه اجازة روایة الحدیث، فظهر لی حینئذ امارة استطاعة الحج. فتوجهت الی الحجاز - لأداء حجة الاسلام و زیارة النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الائمة المعصومین علیهم السلام - و فی هذا السفر تشرّفت بخدمة الشیخ محمد (2) بن الحسن بن زین الدین العاملی و اخذت منه اجازة روایة الحدیث.

و عند رجوعی الی ایران قتل اخی(3) علی ید قطاع الطریق، و کان عالما تقیا بلغ رتبه الاجتهاد، و له من العمر ثمانیة عشر سنة، و کان بینی و بینه صداقه مؤکدة، و مودة مشددة، بذلک انکسر قلبی، و اشتد حزنی، فتنقّلت فی البلاد - لطلب العلم - و لقیت کل من کنت عرفته بنوع من العلم، و استفدت منه، الی أن تشرّفت بخدمة صدر أهل العرفان، و بدر فلک الایقان، الذی کان فی فنون علم الباطن واحدَ دهره، و إمامَ عصره فی بلدة قم(4)، فأقمت هناک عنده، و اشتغلت بالریاضة و المجاهدة اکثر من ثمان سنین، حتی حصل لی بصیرة فی علم الباطن.

وافتخرت آخر الامر بشرف مصاهرته، و تزوّجت بابنته، ثم استدعی من صدر الدّین أن یرجع الی شیراز، فاجاب و توجه الیها،

ص: 61

فسافرت معه الی شیراز، و أقمت هناک و استفدت منه قریبا من سنتین و کنت قبل مسافرتی الی شیراز و بعده - قانعا بما عندی، مراعیا لناموس البیت، مشتغلاً بمطالعة آثار العلماء، و فی خلال هذه الأیام رأیت أنه یجب علیّ نشر العلم و تعلیمه و تبلیغه، فأخذت فی تدریس علم الحدیث، و اشتغلت بتألیف الکتب و الرسائل، و ترویج الجمعه و الجماعات و تدبیر السیاسات المدنیة، فکنت مشغولاً فی بعض الأوقات بتلک العبادات مع الخواص - فی زاویة القریة - و فی بعض آخر مع جمع من العوام فی وسط البلد، اذ ذاک أمر باحضاری السلطان الشاه صفی(1) الصفوی فی یوم من الأیام.

فامتثلت أمره و توجّهت إلی جنابه، و تشرّفت بلفائه، فاکرمنی و دعانی أن أکون فی خدمته، لکنی اعتذرت عن الخدمة، فقبل عذری و بقیت بعد ذلک مدّة مدیدة أعیش فارغ البال، قانعا بما عندی مشتغلاً بترویج الدّین - قولاً و عملاً - فکان یفتتح علیّ ابواب العلوم یوما بیوم، و صرت فائزا مستسعدا ینکشف لی اسرار کلام النبی و الأئمة علیهم السلام .

اذا وصل إلیّ کتاب من السلطان شاه عباس الثانی(2)، کان یأمرنی فیه بالتوجه الی حضرته، لترویج الجمعه و الجماعات، و نشر العلوم الدینیة و تعلیم الشریعة.

لکنی صرت مترددا بین قبول ذلک الأمر ورده، لما فیه من الابتلاء بأبناء الدنیا و امورها، فکنت أقدم رجلاً و أأخّر أخری،

ص: 62

إلی أن انتهی الأمر إلی العزم علی التوجه الی حضرته، لما فیه من ترویج الدین، فتوجهت الیه، فلما لقیته وجدته فوق ما کنت أسمع فیه، جامعا للفضائل المَلِکیّة، متحلیً بالکمالات الصوریة و المعنویة، فاکرمنی و بجّلنی غایة الاکرام و التبجیل انتهی.

و بعد ذلک أخذ فی الشکایة عن أهل زمانه، لا سیما عن شیاطین الإنس، و أبناء الجنس، حیث أنهم رأو أنه بلغ - فی الأدب و الحدیث و الفقه و الفلسفة و العرفان و الزهد و العبادة و التحقیق - إلی درجة کلّما یقال فی حقه فهو دون شأنه، و یأتم السلطان به فی صلاة الجمعة، و یعظمه و ترفع کل یوم قدره و مرتبته عنده.

حصل بذلک فی نفوس معاصریه من الغلّ و الحقد ما یتحرّقون علیه حسدا، و صدورهم تغلی علیه غلاً و حنقا، و یبغضونه البغضاء التی وصفه تعالی بقوله:

«قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِن أَفْوَاهِهِمْ»(1) الی أن أوردوا علیه ما أوردوا من الرد و التشنیع و التفسیق و التکفیر؛ إلی أن وقع فی عزم السلطان فتورٌ أوجب تهاونه عن الحضور فی صلاة الجمعة التی کان المصنف متفردا فی اقامتها، و صار لا یهتم کثیر اهتمام لا بترویج الشرع حسب ما کان قد عزم علیه أوّلاً، و لا بفتاوی المصنِّف کما کان عازماً علیه فی مبدأ أمره.

حینئذ انصرف المصنّف عن معاشرة الناس فاخذ - یسیرا یسیرا - فی الاعتزال عنهم و فی هذه الحالة صنف رسالة شرح الصدر و تاریخ تصنیفها سنة 1065.(2)

ص: 63

بالمنکر، ینظر بعقله فی اسرار الدین من غیر تهذیب نفس و تطهیر، و یتفلسف بفکره فی المجادلین، من دون تزکیة قلب و تنویر.

ثم یصحّح بنظره اعتقاده، و علی تحذلقه یکون اعتماده، و الی آرائه فی الدین استناده، یمیل حیثما مال هواه، و لعله یزعم أنه لیس علی وجه الأرض عالم سواه.

یقول: قد حققت فی علم الواجب بابکار أفکاری ما لم یفهم أحد قبلی الی الآن، و تحققت فی حدوث العالم بثواقب أنظاری ما لم یتحققه أحد فی شیء من الأزمان، أحسنت، أحسنت ذهب علی العالمین ما وجدته أنت، بلی و حقٌ أن یظهر علیک ما خفی علی سایر الوری، إنک أنت الأعلی».(1)

أصلیا أو فرعیا. و ربما لم یسمع قط مما جاء به نبیه فی ذویه، سوی ما أخذه فی صغره عن أمه و أبیه، لم یتعلم من الشریعة أدبا و لا سنة و لم یتقلّد من صاحبها فی علم منة، و لعله لم یمیز النافلة من الفریضة، مع دعاویه العریضة کأنّه حسب أنّ العلوم الفلسفیة أعلی من العلوم الدینیة أم حسب أنهم حصلوها بدون الریاضیات العملیّة. کلاّ إنهم ما استفادوا موادها الا من الأنبیاء، و لا نتایجها الا بالمجاهدات الشرعیة و العناء، «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یَهِدِّی إِلاَّ أَن یُهْدَی».(1)

منهج بحثه:

تراه قدس سره یلقی آرائه الفلسفیة و العرفانیة علی ضوء الآیات و الروایات الواردة عن المعصومین علیهم السلام لا یحید عنها قید انملة فیستنتج من الأحادیث اکثر و اکثر، بدقة النظر، و عمق التفکیر و اصالة الرأی، فیبدی نظریاته بجرأة و شجاعة، لا یخاف لومة لائم، و لا شنآن شانیء، و ان کان رأیه علی خلاف الاجماع او الشهرة، و هذا ایضا یرجع الی تصلبه فی العقیدة و اطمئنانه فی الاستنتاج.

1 - قصة الملا خلیل القزوینی و الفیض الکاشانی رحمهم الله

نقل الخوانساری فی مکارم اخلاق الملا خلیل القزوینی(1) مایلی:

«و من جملة ما یحکی ایضا من مکارم اخلاقه و محامد صفانه انه اتفقت بینه و بین صاحب الوافی مناظرة طویلة فی مسألة، فظهر له فساد رأیه فی ذلک بعد زمن طویل - و هو بقزوین - فتوجه راجلاً من فوره - لخصوص الاعتراف بتقصیره فی الأمر و الاعتذار من الفیض المرحوم - الی بلدة قاشان، فلما وصل الی داره، جعل ینادیه من خلف الباب بقوله: «یا محسن! قد أتاک المسی ء» إلی أن عرف صوته، فخرج الفیض الیه مبتدرا، و أخذا یتعانقان و یتعاطفان بما لا مزید علیه.

ثم لم یلبث بعد ذلک ساعة فی البلد مهما اصرّ علیه الفیض -

ص: 68

حذرا عن تخلل شائبة فی اخلاصه».(1)

2 - قصة الشیخ جعفر الکبیر صاحب کشف الغطاء (1156 - 1220)

قال فی اللمعات: قال - یوما أستاذنا جناب الشیخ حسن ابن المرحوم المغفور الشیخ جعفر الکبیر صاحب کتاب «کشف الغطاء» فی مجلس درسه - : انّ الشیخ الکبیر کان ینام فی اللیالی قلیلاً - ثم یقوم و یطالع الی وقت صلاة اللیل، ثم یشتغل بالصلاة و المناجاة و التضرع الی اللّه تعالی الی أن یطلع الفجر، سمعنا لیلة ضجّته و صیحته و بکائه و کأنه کان یلطم علی وجهه و رأسه.

نحن الأخوة استوحشنا، و ذهبنا سریعا الی خدمته، فرأیناه منقلبا ملیئا عیناه و حضنه من الدّمعة و هو یضرب علی وجهه و رأسه، فاخذنا یده و سئلناه عن السبب، قال: صدر عنی خطأ لأنه کان فی نظری أول اللیل - مسألة فقهیة بیّن العلماء الأعلام حکمها الشرعی، و أردت أن ألاحظ دلیل الحکم من أحادیث اهل البیت علیهم السلام .

فنظرت إلی کتب الأخبار ساعات عدیدة و ما وجدت مستنده، و عجزت فقلت من شدة التعب: «جزی اللّه تعالی العلماء الجزاء الخیر حکموا بدون دلیل» ثم نمت فرأیت فی الطیف: انی أتشرّف الی الحرم المطهر لزیارة امیرالمؤمنین علیه السلام ، فلما وصلت الی الکیشوانیة(2) رأیت أمام الصفة مفروشا، و هناک منبر عال فی صدر المجلس، و علی المنبر شخص موقر محترم نورانی یلقی الدرس، فسألت عن شخص: من هؤلاء؟ و من هو علی المنبر؟

ص: 69

قال: الذی علی المنبر هو المحقق الأول(1) صاحب «الشرایع» و هؤلاء علماء الإمامیة.

ففرحت بذلک و قلت فی نفسی: حیث انی من جملة هؤلاء فیعززونی و یحترمونی البتة.

فلما صعدت من الکیشوانیة سلّمت علیهم، فردوا جوابی مکرهین عابسین و لم ینوّهوا لی إلی مکان الجلوس!!

فغصبت لذلک، و التفتت الی المحقق رحمه الله و قلت: «ألست من جماعة هؤلاء علماء الشیعة؟ یعاملوننی بهذه المعاملة» فرأیت المحقق بکمال الخشونة قال:

یا جعفر! علماؤ الشیعة قد أتعبوا انفسهم و أنفقوا اموالاً حتی جمعوا أخبار الأئمة من نواحی البلاد من الرواة، و أدرجوا کل حدیث فی مکانه (المناسب له) مع ثبت أسامی الرواة و أحوالهم و تصحیحهم و توثیقهم و تضعیفهم، حتی یری أمثالک دلیل الحکم بدون تعب و مشقة.

أنتم تجلسون علی الفُرُش، و تنظرون الی الکتب الحاضرة عندکم أقلَّ من اربع ساعات، وحتی لا تنظرون الی کل الکتب الحاضرة عندکم و تستنکرون علی العلماء و ترمونهم الی أنهم یحکمون بلا دلیل، و الحال أنّ هذا الرجل الحاضر القاعد أمام المنبر قد کتب حدیث هذا الحکم فی مواضع من کتابه، و کتابه موجود بین کتبک و مؤلفه هذا الشخص الذی اسمه ملا محسن الفیض.

و حینئذ أخذتنی من کلام المحقق هزة و ارتعد کل أعضائی و

ص: 70

فرائصی و انتبهت من نومی فزعا، و ندمت من جرمی و خطأی و أنا علی هذه الحالة التی تشاهدوننی علیها.(1)

3 - قصة سفره الی شیراز:

یقول الجزائری تلمیذ المترجم له: «کان استاذنا المحقق المولی محمد محسن القاشانی - صاحب الوافی و غیره مما یقرب مأتی کتاب و رسالة - و کان نشوه فی بلدة قم(2)، فسمع بقدوم السید الأجل - المحقق المدقق الامام الهمام السید ماجد البحرانی(3) الصادقی - الی شیراز فاراد الارتحال الیه لأخذ العلوم عنه، فتردد والداه(4) فی الرخصة له، ثم بنوا الرخصة له و عدمها علی الاستخارة، فلما فتح القرآن جائت الآیة: «فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»(5)(6) فی المصدر: فسافر(6) و لاآیة أصرح و أنص و أدّل علی هذا المطلب مثلها.

ثم تفأل بالدیوان المنسوب الی امیرالمؤمنین علیه السلام فجائت الأبیات هکذا:

تفرّجِ همٍ و اکتساب معیشةٍ و علمٍ و آدابٍ و صحبةِ ماجدٍ

ص: 71

فان قیل فی الأسفار ذلّ و محنة و قطع الفیافی و ارتکاب الشدائد

فموت الفتی خیر له من معاشه(1) بدار هو ان بین واش و حاسدٍ(2)

و هذه ایضا أنسب بالمطلوب لاسیما قوله: و صحبة ماجد فسافر الی شیراز و أخذ العلوم الشرعیة عنه و قرأ العلوم العقلیة علی الحکیم الفیلسوف المولی صدر الدین الشیرازی و تزوج بابنته.

یقول مؤلف الکتاب نعمة اللّه الموسوی الحسینی - عفی عنه - لما وردت شیراز لم أَصِل إلاّ إلی ولد صدر الدّین، و کان جامعا للعلوم العقلیة و النقلیة، فأخذت عنه شطرا وافیا من الحکمة و الکلام، و قرأت علیه حاشیته علی حاشیة شمس الدین الخفری علی شرح التجرید.

و کان اعتقاده خیرا من اعتقاد أبیه، و کان یتمدح و یقول: اعتقادی فی اصول الدین مثل اعتقاد العوام و قد أصاب فی هذا التشبیه و اسمه میرزا ابراهیم.

ثم یقول السید عقیب ذلک: و یعجبنی قول ابن قلاقس:

و لست تری فی محکم الذکر سورةً تقوم مقام الحمد و الکل قرآن».(3)

و لا یخفی ما فیه من الإشارة الی أنّ العلماء کلهم مکرمون و مبجّلون و ان کان لبعضهم خصوصیة جعلته فی مرتبة راقیة.

4 - قصة زلزلة شیروان

قال الفاضل الجزائری: «وقع - فی زمان بعض الأکاسرة من ملوک

ص: 72

الشیعة - ممن عاصرناه - زلازل عظیمة فی نواحی شیروان و ما والاها، حتی هلک بها عالم کثیر، وحکی لی جماعة من الثقات انّها نقلت بعض القری من أماکنها، فلما بلغ خبرها الی الملک؛(1) کان أستاذنا العلامة المحقق القاشانی - صاحب کتاب الوافی و نحوه من المصنفات التی بلغ عددها مأتی کتاب بل یزید علیه - حاضرا فی المجلس فسأله عن السبب فی ذلک؟ فقال:

«هذا من جور القضاة، لأنّهم یحکمون بما یوافق آرائهم، و ما تدعوا إلیه البراطیل و الرشا، و ینسبون تلک الأحکام الی رسول اللّه و الی امیرالمؤمنین و اولاده الأئمة الطاهرین صلوات اللّه علیهم اجمعین» فقال:

ینبغی ان نقرر فی کل بلد مجتهدا من المجتهدین - اذا رجعنا من هذا السفر الی اصفهان - و کان ذلک الوقت فی نواحی خراسان، و عزم - اذا رجع - أن یجعل المولی محمد باقر الخراسانی(2) قاضیا فی اصفهان، لأنه فقیه عادل.

ثم قال - للفاضل الکاشانی - : إنّ المولی محمد باقر اذا لم یقبل کیف نصنع معه؟

فقال: نعم یجب علیه أن لا یقبل و یجب علیک أن تجبره علی ذلک حتی یتعین علیه القبول. فغرم السّلطان علی ذلک، ثم انتقل فی ذلک السفر الی جوار اللّه سبحانه فلم یتفق له ما اراده.

ص: 73

نعم اتفق لولده: الشاه سلیمان(1) نصره اللّه تعالی الی آخر الزمان - فانه عیّن فی هذا الوقت شیخنا المحقق المحدث صاحب بحار الأنوار المشتمل علی ما یقرب من ثلاثین مجلدا(2) شیخ الاسلام، و رجعت الیه الأحکام الشرعیة، فقام بها و بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فکسّز الأصنام التی کانت تعبد و أراق الخمور، و احرق الحشیشه و نحوها من المحرمات. و الحمد للّه علی رجوع الأمر الی أهله - بعد تمادی السنین و الأعوام».(3)

بعد الصلاة یسمی کل واحد من الصوفیة و یلعنه سبحة واحدة (یعنی مأة مرة) فلعن ملا صدرا مأة مرة، و ملا محسن فیض مأة مرة، و بعد ذلک لعن ملا محراب مأة مرة، فسأل عنه ملا محراب:

هذا الذی تلعنه من هو؟ فقال:

هو ملا محراب الاصفهانی. فقال: لماذا تلعنه؟ فقال: لأنه قائل بوحدة واجب الوجود!!

فقال ملا محراب: اذا هو قائل بوحدة واجب الوجود فالعنه حتی لا یعتقد باعتقادٍ هکذا!

و ملا کاظم کان یسمع ان الصوفیة قائلون بوحدة الوجود و لم یفرق بین وحدة الوجود و وحدة واجب الوجود(1).

2 - تأثیر الکلمة:

و هو ایضا قال - فی ترجمة آقا جمال الدین بن حسین الخوانساری: - أراد الملا محسن الفیض - فی سنة - أن یذهب إلی زیارة بیت اللّه، فخرج عن کاشان و ورد اصبهان ضیفا علی آقا حسین الخوانساری، فحضر المجلس آقا جمال، فسأل الملا محسن عن آقا جمال مسألة، فلم یخرج عن عهدة الإجابة، و کان إلی ذلک الزمان یقضی أوقاته بالبطالة، فضرب الملا محسن یده علی یده (تأسفا) و قال: أسفا سُدَّ باب بیت آقا حسین!! فأثر هذا الکلام فی آقا جمال، و جعل أساس العمل (علی السعی و الجد فی کسب العلوم).

فرجع الملا محسن من مکة و ورد بیت آقا حسین، فتکلم مع آقا

ص: 75

جمال فرأی أنّه صار صاحب فضیلة کثیرة، فقال: «لیس آقا جمال هذا؛ آقا جمال ذلک الذی رأیناه فی العام الماضی»!(1)

فانظر أیّها القاری العزیز کیف اثر هذا الکلام، و غیّر مصیر انسان الی الکمال فصار المحقق الخوانساری.

3 - تراب الجنة:

ارسل ملک الأفرنج فی زمان الشاه عباس شخصا الی ایران، کتب أنه: قل لعلماء مذهبکم أن یناظروا فی امر الدین و المذهب مع رسولنا، فان اجاب رسولنا (و غلب و ظفر) فدینوا أنتم بدیننا. و کان عمل ذالک الرسول أنّه من اخذ بیده شیئا؛ کان یصف أوصاف ذلک الشّی ء، فاحضر السلطان العلماء، و کان علی رأسهم الآخوند ملا محسن الفیض.

فقال الملا محسن لهذا السفیر: «أما کان لسلطانکم فی البلد عالم یرسل الینا، و ارسل مثلک العامی لیناظر مع علماء الملة؟».

فقال: ذلک الأفرنجی: «أنتم لا تقدرون أن تخرجوا عن عهدتی، الآن خذ شیئابیدک حتی انا اقول (ماذا)؟ فاخذ الملا محسن سبحة من تربة سید الشهداء علیه السلام بیده، فغاص الأفرنجی فی بحر الفکر و فکّر کثیرا فقال الملا محسن: لماذا عجزت؟

قال الأفرنجی: انا ما عجزت، و لکن علی طبق قاعدتی أری أن بیدک قطعة من تراب الجنة و الآن فکرتی من هذا الباب أنه کیف وصل تراب الجنة إلی یدک؟!

قال الملا محسن: صدقت، أن بیدی قطعة من تراب الجنة، و

ص: 76

هذه سبحة من تراب القبر المطهر لابن بنت نبینا صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو إمام، فظهرت حقیقة دیننا و بطلان دینکم فأسلم الأفرنجی.(1)

سنة 1066 ق.(1)

3- «آداب السالکین»:(2) (لم یذکر خصوصیاته).

4- «آداب الضیافة»: فارسی منظوم.(3)

5- «ابواب الجنان»: فی وجوب الجمعة و آدابها و فضل الجمعة و آدابها: فارسی الفه فی سنة 1055 لانتفاع عامة الناس، مرتب علی فصول، أوله: سپاس و ستایش مر خدای را که صوامع آسمان را.(4)

6- «الأحجار الشداد و السیوف الحداد» فی ابطال جواهر الافراد، الفه فی عنفوان شبابه، یشتمل علی عشرین دلیلاً فی ابطال الجزء التی لا یتجزأ.(5)

7- «أخذ الأجرة علی الواجب»: رسالة أولها: «الحمد للّه علی ما أنعم...)

اختار أنّ العبادی مطلقا و غیر العبادی الواجب باصل الشرع لا یجوز الأخذ فیهما. و فی غیرهما یجوز، و فی آخرها ذکر عبارة الشهید فی الذکری فی مسألة الاستیجار للصلاة عن المیت.(6)

8- (أذکار الصلاة) قال فی الذریعة: حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه، ثم قال: و هو غیر ترجمة الصلاة له کما یأتی، بل هذا فی خصوص أذکارها و أدعیتها.(7)

ص: 78

9- (أذکار الطهارة) و الأدعیة المتعلقة بها: مختصر فی خمسین بیتا کما ذکره فی فهرس تصانیفه، و هو غیر ترجمة الطهارة له.(1)

10- (الأذکار المهمة) مختصر من خلاصة الأذکار هذا الکتاب الممثّل أمامک. فارسی قال فی فهرس تصانیفه: انه فی ثلاثمأة و أربعین بیتا، و لعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة کما فی بعض الفهارس.(2)

11- (الأربعون حدیثا): فی مناقب امیرالمؤمنین علیه السلام ، قال فی فهرس تصانیفه: أنه انتخبه من کتاب لبعض الاصحاب - فی فضائله علیه السلام - .(3)

12- (الأستقلالیة): فی استقلال الأب بالولایة علی البکر فی التزویج، أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفوا أللّهم اهدنا لما اختلف فیه». و فی بعض التراجم أورده بعنوان (ثبوت الولایة علی البکر) و فی الذریعة: ألفه فی بازرگان (محلة من قمصر من قری الکاشان) ألفه فی سنة 1064.(4)

13- (الأصفی): أوسط التفاسیر الثلاثة التی ألفها، انتخبه من تفسیره الکبیر الموسوم بالصافی، و أوجز فیه و أنهاه إلی احد و عشرین ألف بیت، إقتصر فیه علی تفاسیر أهل البیت علیهم السلام ، و قد ینقل عن تفاسیر اخری - مصرحا باسمه - فما روی مسندا عن أحد المعصومین علیهم السلام یوجز فی سنده و یصدره بقوله: قال أوفی روایة، او ورد. و ما روی عن العامة یصدره بقوله: روی. و ما ینقله عن

ص: 79

تفسیر علی بن ابراهیم یصدره بالقمی، و متی تصرف فی روایة نبّه علیه.

أوله: «الحمد للّه الذی هدانا للتمسک بالثقلین و جعل لنا القرآن و المودة فی القربی قرة عین».

فرغ منه سنة 1076 و لخّص الأصفی ایضا و سماه بالمصفّی.(1)

14- (الأصول الأصیلة): المستفادة من الکتاب و السنة، ألفه فی تأیید مشرب الأخباریة و تزییف الظنون الاجتهادیة، و فی أواخر خاتمته أورد المواعظ و النصایح المذکورة فی أول المعتبر.

أوله: «الحمد للّه الذی بعث فی الأمیین رسولاً منهم - الی قوله -: و رتبته علی عشرة اصول، یتبع کل اصل وصول و فصول فی اصول؛ یبتنی علیها فروع جلیلة استفیدت من القرآن المجید و أخبار أهل البیت علیهم السلام و شواهد العقل لا یعمل علی اکثرها کما ینبغی، مع ان قدماء الطائفة علیها».

و قال فی آخره - : «انّ قولنا تمت الأصول الأصیلة الکاملة موافق لضعف تاریخ التّصنیف» یظهر منه أنّ فراغه کان سنة 1041 لکنه ذکر فی فهرس تصانیفه أنّ فراغه کان سنة 1044.(2)

15- (اصول العقائد): قال فی فهرس تصانیفه أنّه فی ثمانمأة بیت ثمّ ذکر الطهرانی فی ذیله «اصول العقائد و مکارم الأخلاق» لعلم الهدی ابنه.(3)

16- (اصول المعارف): لخصه من کتابه - عین الیقین - فیما یقرب من أربعة آلاف بیت. أوله: «الحمد للّه علی حسن توفیقه» رتبه علی

ص: 80

عشرة ابواب ذوات فصول.

ذکر فی أوله: أنّ فیه الجمع و التوفیق بین کلمات الحکماء و مرادات الأخبار، و فیه بیان تشابهات کلماتهم... و قال فی آخره -: (تم اصول المعارف یوم الأحد) و صار هذا الکلام تاریخ عام الإتمام.(1)

17- (الاعتذار) قال فی فهرس تصانیفه: انّ فیه شرح بعض احوالی المتضمن للاعتذار بابتلائی بالوقوع فی المهالک و نصائح لأبناء الزمان لا سیما السّالک.(2)

18- (أعمال الأشهر الثلاثة) فارسی.(3)

(الأفق المبین): فی کیفیة النفقة فی الدین، کتب هذا الاسم علیه فی بعض النسخ لکن یأتی ان اسمه «ألحق المبین».(4)

19- (ألفت نامه): فارسی فی فوائد الألفة الدینیة، و ترغیب الأخوان علیها و علی عقد الأخوة بینهم و الالتزام بحقوقهم الدینیة و الدنیویة، و بیان تفاصیل ما یلزم العمل به - بین المؤتلفین فی الدین - من الوظایف الشرعیة و غیرها.

أوله: «ربنا الّف بین قلوبنا و قلوب إخواننا بحبل طاعتک». و ذکر فی آخره ملخّص معناه: إنی وضعت أحد و أربعین لقبا لمن أراد أن یدخل نفسه فی دائرة هذه الألفة و قد حصل لی الآن المسمی لعشرین منها، و نرجو اللّه أن یمنّ باکمال العدد.

ثم عدد الألقاب مرتبة من الألف الی الیاء و هی الفت، امن، انس،

ص: 81

تسلیم، تقوی، ثناء، حلم، حیاء، الی آخرها و أنشأ غزلاً فی آخر... یعجبنی ایراده تذکارا للأخوان.

بیا تا مونس هم یار هم غمخوار هم باشیم انیس جان غم فرسوده بیمار هم باشیم

شب آمد شمع هم گردیم و بهر یکدگر سوزیم شود چون روز دست و پای هم در کار هم باشیم

دوای هم، شفای هم، برای هم، فدای هم دل هم، جان هم، جانان هم، دلدار هم باشیم

والغزل فی دیوانه(1) خمسة عشر بیتا ذکر فی الذریعة(2) ستة ابیات منها.

ثم اجابه شاعر تخلصه ظفر بسبعة ابیات أوله:

بیا ای فیض همچون مهر و مه انوار هم باشیم رفیق و همدم و هم صحبت و دلدار هم باشیم

و آخره: «ظفر» خواهیم از روی یقین از یار بی همتا چو پیکان میخ چشم احول اغیار هم باشیم(3)

20- (الأمالی) ینقل عنه الأمیر محمد أشرف تلمیذ العلامة المجلسی فی «فضائل السادات»(4) المطبوع فی شرکة المعارف و الآثار بقم سنة 1380 ق 1339 ش.(5)

21- (ألامکان و الوجوب): رسالة فارسیة قال فی الذریعة:

ص: 82

«رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف».(1)

22- (الانصاف): فی طریق العلم باسرار الدین المختص بالخواص و الاشراف، و بیان الفرق بین الحق و الاعتساف. أوله: «الحمد للّه الذی انقذنا بالتمسک بحبل الثقلین من الوقوع فی...» ذکر فیه بعض أحواله، و بین عذره لما کتبه من الکتب علی مذاق الفلاسفة و المتصوفه و غیرهما، بعبارات واضحة ملمعة عربیة و فارسیة، ثم اختصره بنفسه و سماه «هدیة الأشراف». طبع مستقلاً فی سنة 1297 و ضمن مجموعة من رسائله سنة 1311.(2)

23- (أنموذج أشعار أهل العرفان): فی التوحید فی سبعین غزلاً، صرح فی فهرس تصانیفه بانه انتزعه من اشعارهم فی التوحید.(3)

24- (أنوار الحکمة): مختصر من کتاب علم الیقین کأصله فی الترتیب مع زیادة بعض الفوائد الحکمیة علیه. أوله «نحمدک اللهم و أنت للحمد أهل و نستهدیک و هدایتنا علیک یسیر سهل». مرتب علی أربعة کتب: 1- کتاب العلم باللّه. 2- العلم بالملائکة. 3- العلم بالکتب و الرسل. 4- العلم بالیوم الآخر. و عناوینه: نورٌ، نورٌ، فرغ منه سنة 1043.(4)

25- (أهم ما یعمل) المشتمل علی مهمات ما ورد فی الشریعة، من العمل فی اللیل و النهار و الأسبوع و السنة. أوله: «الحمد للّه علی ما رخص لنا من ثنائه و أذن لنا فی ذکره». مرتب علی ثلاث

ص: 83

مقالات، فی کل منها وظائف، ذکر المؤلف فی فهرسه أنه فی خمسمأة بیت.(1)

ب

26- (بشارة الشیعة): أثبت فیه أنّ الفرقة الناجیة المبشرة بالجنة هم الشیعة، فی طی أربعین بشارة، أوله: «الحمد للّه علی ما هدانا لمعرفة أحسن القول و أتقنه». و هو فی الفی بیت فرغ منه سنة 1081.(2)

(بغیة الانام) قال فی الذریعة: و الصحیح انه غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام یأتی فی حرف (الغین) الذریعة ج 3، ص 131، ذیل الرقم 443.

27- (تحقیق معنی قابلیت): کما فی فهرس مکتبة المشکاة «جامعة طهران 3/855» ذکر فی مقدمة مفاتیح الشرایع.(3)

28- (التذکرة فی الحکمة الإلهیة).(4)

29- (ترجمة التذکرة) فی الحکمة الإلهیة.(5)

30- (ترجمة الحج) فی آدابه و أحکامه و ما یتعلق به، نظیر ترجمة الزکاة و ترجمة الصلاة فارسی فی ثلاثمأة بیت.(6)

31- (ترجمة خبر معلی بن خنیس): کما فی فهرس مکتبة المشکاة المهداة لجامعة طهران 3/197 ذکر فی مقدمة مفاتیح الشرایع المطبوع.(7)

ص: 84

32- (ترجمة الزکاة) فی بیان احکام الزکاة و اسرارها، بالفارسیة ذکر فی فهرس تصانیفه أنّه فی مأة و ستین بیتا.(1)

33- (ترجمة الشریعة) مرتب علی ثمانیة أبواب بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة، فارسی فی بیان معنی الشریعة و فائدتها و کیفیة سلوکها و بیان اقسام کل من الحسنات و السیئات، أوله: «سپاس و ستایش مر خداوندی را که خلایق را برای پرستش».(2)

34- (ترجمة الصلاة و أذکارها): ذکر فی أوله بعد البسملة هذا البیت:

هر که نه گویا به تو خاموش به هر چه نه یاد تو فراموش به

أوله: «سپاس و ستایش کریمی را که با کمال کبریاء و عظمت و استغنا و عزت».

مرتب علی (هشت در) یعنی ثمانیة أبواب: 1- ترجمة الأذان و الإقامة 2- الأدعیة الافتتاحیة 3- الفاتحة 4- القدر و التوحید 5- الرکوع 6- السجود 7- القنوت 8- التشهد، فی أربعمأة و خمسین بیتا(3) و قد الفه سنة 1043.

35- (ترحمة الصیام): ذکره فی فهرس تصانیفه فی 160 بیتا مثل ترجمة الزکاة.(4)

36- (ترجمة الطهارة): قال فی فهرس تصانیفه انّه فی فقه ما یتعلق بالطهارة.(5)

ص: 85

ألفه باسم ولده: معین الدین محمد و رتبه علی «هشت در» یعنی ثمانیة أبواب.

37- (ترجمة العقائد الدینیة) فی الاصول الاعتقادیة: و اثباتها بما یستفاد من الکتاب و السنة - لا علی طریقة المتکلمین - أوله: «حمد بی حد خداوند جان بخش جهان آرای را بود». مرتب علی «هشت در» بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة. 1- فی وجود الواجب. 2- فی وحدانیته 3- فی صفاته 4- فی النبوة 5- فی الامامة 6- فی الحشر 7- فی احوال المحشر 8- فی الجنة و النار. الفه فی سنة 1043، یقرب من 640 بیتا.(1)

38- (التَّسنیم) من مثنویاته ذکره فی فهرس تصانیفه ذکره فی موضعین من الذریعة.(2)

39- (تسهیل السبیل فی الحجّة): فی انتخاب کشف المحجة (لابن طاووس) فی تسعمأة بیت فرغ منه سنة 1040.(3)

40- تشریح العالم): فی بیان هیئة العالم و أجسامه و أرواحه و حرکات الأفلاک و العناصر و البسائط و المرکبات، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی ثلاثة آلاف بیت.(4)

41- (التطهیر): هو المنتخب من النخبة الفقهیة و هو فی الأخلاق و تطهیر السّرّ خاصه فی خمسمأة بیت.(5)

42- (تعلیقات النخبة الصغری): قال المصنف فی فهرسه: «فیها

ص: 86

ما اجملته و تبیین ما أبهمته» یقرب من الأصل فی الحجم أو یزید علیه.(1)

43- (تفسیر الأمانة): ذکره من مصنفاته العلامة المدرس و قال یأتی بعنوان جواب من سأل عن آیة الأمانة.(2)

44- (تنفیس الهموم): عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.(3)

45- (تنویر المذاهب): فی تعلیقات المواهب، یعنی به تنویر المواهب العلیة فی التفسیر، تألیف الکاشفی المتوفی (910) ذکر فی فهرسه أنه یقارب الثلاثة آلاف بیت.(4)

46- (التوحید): ذکر فی الذریعة: أنه یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها.(5)

ث

(ثبوت الولایة علی البکر) مرّ بعنوان الاستقلالیة ألفه سنة 1064 ق.(6)

47- (ثمرة الشجرة الإلهیة): ذکره فی هدیة العارفین ج 2، ص 6، و ذکره فی الذریعة فی حرف الشین بعنوان «الشجرة الالهیة» فی اصول الدین باللغة الفارسیة، قال - فی ما کتبه فی فهرس تصانیفه - : أنه ألفه لملک العصر، ثم عد من تصانیفه (ثمرة الشجرة الالهیة) فی اصول الدین ایضا و قد فاتنا ذکره فی حرف الثاء.(7)

ص: 87

48- (ثناء المعصومین علیهم السلام ): فی انشاء التحیة و الصلاة و السلام علیهم، و ذکر بعض محامدهم، قال فی فهرسه: (أنه أبسط من تحیة الخواجه نصیر الدین المعروفة بدوازده امام، یقرب من ستین بیتا أوله: (أللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوام رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک). فرغ من کتابته سنة 1069.(1)

ج

49- (الجبر و الإختیار): طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین فی 1315 و ذکره الطهرانی فی ضمن مجموعة کلمات المحققین: الذریعة ج 18، ص 118، الرقم 981 (24).(2)

50- (الجبر و التفویض): قال فی الذریعة: منضّم مع الجبر و التفویض للمیرداماد.(3)

51- (جلاء العیون أو جلاء القلوب): فی أنواع أذکار القلب، فی مأتی بیت، صرّح باسمه هذا و بعدد ابیاته فی فهرس تصانیفه، لکن ینقل عنه فی بعض المواضع بعنوان «جلاء القلوب». أوله: «یا من به السلوی و إلیه المشتکی لا تخلنا من ذکرک». مرتب علی عدة فصول فی بیان أنواع الاذکار القلبیة، و أنها تورث المحبة للّه تعالی و یظهر منه أنه یسمی ب- «القول السدید» ایضا.(4)

52- (جهاز الأموات): فی امهات مسائل الجنائز و أحکام الأموات، أوله: «الحمد للّه الذی جعل کل نفس ذائقة الموت». قال

ص: 88

فی الذریعة: «نسخه بخط ولد المؤلف علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی، فرغ من الکتابة فی (1057) یوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران و علیها حواش کثیرة بخط المؤلف».(1)

53- (جواب الأبهری): عن کیفیة علم اللّه تعالی بالموجودات فی الأزل، و أنه هل کان عالما بالأشیاء قبل وجودها أم لا؟(2)

54- (جواب بعض الإخوان): أوله: «الحمد للّه الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنافی عین مضائق المحن» رسالة اخلاقیة اعتذر فیها عن عدم اهتمامه بقضاء حاجات المؤمنین، متعرضا بالمرسل الیه و معاتبا له بنحو لطیف.(3)

55- (جواب مسألة الوجود): فی بیان أنه مشترک لفظی أو معنوی، ذکره فی فهرس تصانیفه.(4)

56- (جواب من سأل): عن البرهان علی حقیقة مذهب الإمامیة من أهل مولتان.(5)

57- (جواب من سأل): عن محاکمة بین بعض المنسوبین الی العلم الرسمی و بین بعض المتجردین للذکر الاسمی، ذکره فی فهرس تصانیفه.(6)

58- (جواب من سأل): عن تجدد الطبایع و حرکة الوجود الجسمانی بتجدد الأمثال من الإخوان.(7)

ص: 89

59- (جواب من سأل): عن تفسیر آیة الأمانة، ذکره فی فهرس تصانیفه.(1)

ح

60- (الحاشیة علی الرواشح السماویة): قال فی الذریعة - بعد ذکر الرواشح السماویة تألیف المیر داماد محمد باقر المتوفی (1040) - : «الحاشیة علیها لتلمیذه المحذث الفیض...».(2)

(الحاشیة علی الصحیفة السجادیة) یأتی بعنوان: «الشرح».(3)

61- (الحقائق) فی أسرار الدین ومکارم الأخلاق، هو ملخص «المحجة البیضاء فی إحیاء الإحیاء» و لبابه فی سبعة آلاف بیت، فرغ منه فی (1090) جمع فیه أسرار الدین من کتاب اللّه و سنة نبیه صلی الله علیه و آله وسلم و أحادیث آله، مضافا الی ما فی «احیاء العلوم» للغزالی، و رتّبه علی ست مقالات، فی کل مقالة ابواب، و فی کل باب فصول. أوله: «الحمد للّه الذی نور قلوبنا بنور الایمان».(4)

62- (الحق المبین فی کیفیة التفقه فی الدین): قال فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش «أمل الآمل»: أنه یقرب من مأتین و خمسین بیتا، قد صنفه فی (1068). أوله: «الحمد للّه و الصلاة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، مختصر مرتب علی مقدمة و مقصد و خاتمه، و فی آخره احال بسط الکلام الی سایر کتبه «الأصول الأصیلة» و «تسهیل السبیل» و «سفینة النجاة».(5)

ص: 90

خ

63- (الخطب) یشمل علی مأة خطبه و نیف، لجمعات السنة و العیدین، لفقها و التقطها من کلام الأئمة المعصومین علیهم السلام و غیرهم من أهل العلم، بتصرفات یقتضیها الحال و أفهام أبناء الزمان، یقرب من أربعة آلاف بیت و قد تمّ جمعه فی سنة 1067.(1)

64- (خلاصة الأذکار و اطمئنان القلوب): الکتاب الذی بین یدیک، فی الأذکار الواردة فی الکتاب و السنة لکل فعل و عمل و حرکة و سکون، الفه سنة 1033.(2)

د، ذ

(الدرة الفاخرة): یأتی فی حرف اللام بعنوان اللآلی.(3)

65- (دیوان شعره) قال فی الذریعة: «أورد شعره أصحاب التذاکر مثل (نتایج ص 541) و (تش ص 245) و (حسینی ص 322) و (همیشه بهار)... و له مقدمة مبسوطة أوّلها: «یا محسن قد أتاک المسی فیض احسان بی پایان ترا چگونه شکرگزارم که از من ناتوان نمی آید». مرتب علی حروف قوا فی الغزل... ».(4)

اقول: طبعت کلیات دیوانه فی ثلاث مجلدات فی ألفین صفحة تقریبا، نشرتها انتشارات أسوه التابعة لمؤسسة الأوقاف و الأمور الخیریة خریف 1371 ه- ش.(5)

66- (دهر آشوب): قصائده، فارسیة ذکره فی عداد مثنویاته فی

ص: 91

فهرس تصانیفه ذکره فی الذریعة فی موضعین.(1)

67- (ذریعة الضراعة): مجموعة من الأدعیة المأثورة عن الأئمة المعصومین علیهم السلام ، فی المناجاة مع قاضی الحاجات فی خمسة آلاف بیت، ألفه (1051). أوله: «الحمد للّه الذی یجیب الدعاء و یسمع النداء» بدأ فیه بذکر فوائد المناجاة و الترغیب الیها، و بیان أنّ أحسنها ما روی عن الامام السجاد. قال:

و بما أنها کانت متفرقة فی الکتب، أردناأن نجمع شتاتها و نقتصر علی ذکر المناجاة المرویة عنهم علیهم السلام ، فبدأ بذکر ما فی الصحیحة الکاملة السجادیة و ملحقاتها و هی ثمانیة و عشرون دعاء علی نحو الفهرس بذکر أوائل الأدعیة فقط، و ارجاع تمامها الی نسخ الصّحیفة، ثم ذکر ما وجده متفرقا فی کتب الأدعیة.

و بدأ بدعاء أبی حمزة فی السحر ثمّ سائر الأدعیة، مثل دعاء الکمیل و الحرز الیمانی السیفی و دعاء العلوی المصری، و دعاء الصباح العلوی، و المناجاة الانجیلیة و غیرها.

کل منها تحت عنوان خاص مثل: «مناجاة الراجین» و «المجتبین» و «المستقلّین» و أمثالها من العناوین.

و ذکر فی الهامش عند ذکر کل دعاء - الکتاب المأخوذ منه الدعاء، مثل: «أنیس العابدین» و «المصباح» و «المجتنی» و «عدة الداعی» و غیرها.(2)

ر

68- (راه صواب) فارسی فی بیان سبب اختلاف فرق الاسلام، و الباعث لتدوین الأصولین و بیان معنی الاجماع، فی خمسمأة بیت،

ص: 92

فرغ من تألیفه (1041) و رتبه علی اثنی عشر سؤالاً و جوابا. أوله بعد البسملة: «منت بی پایان مر خدای را عزّ شأنه که راه صواب را بانوار حکمت فصل الخطاب روشن گردانیده).

ثمّ انّ المؤلف انتخب منه خمسة سؤالات و أجوبة، و سمّاه: «شرائط الإیمان» کما یأتی فی الشین.(1)

69- (رسالة فی التفقه فی الدّین) فی المحاکمة بین الفاضلین أی الشیخ حسن صاحب المعالم وبعض الأفاضل حیث أوجب الاجتهاد للقادر، و التقلید عن المجتهد الحی لغیر القادر، فاعترضه الفاضل بأنّ هذا تکلیف بما لا یطاق، فکتب هذه الرسالة محاکمة بینهما و ذکر اسمه فی أولها: «الحمد للّه رب العالمین».(2)

70- (رسالة فی نفی التقلید): ذکره فی أمل الآمل.(3)

71- (الرفع و الدفع): فی رفع الآفات و دفع البلیات بالقرآن و الدعاء و العوذ و الرقا فارسی أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی، اللّه خیر أم ما یشرکون» فی أربعمأة و عشرین بیتا، و هو مرتب علی عشرة أبواب.(4)

72- (رفع الفتنة): رسالة فی بیان شمّة من حقیقة العلم و العلماء و أصنافها و شمامة من معنی الزهد و العبادة و أصحابهما، و منع الجهال من الطعن فی احد الفریقین، و التخاصم فی ذات البین بالفارسیة فی مأتین و خمسین بیتا.(5)

ص: 93

ز

73- (زاد الحاج): یذکر فیها بالفارسیة کیفیة مناسک الحج و العمرة علی سبیل الایجاز، و یقرب من ثلاثمأة و خمسین بیتا، الفه فی سنة (1065) و هو مثل ترجمة الحج الا أنه أخصر منها بقلیل.(1)

74- (زاد السالک) او زاد السالکین، فارسی فی کیفیة سلوک طریق الحق، أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی...» ذکر فیه ما ملخصه: 0چنانچه سفر صوری را مبدأ و مسافت و سیر و زاد و راحله و رفیق و راهنما می باشد؛ همچنین در سفر روح به جانب حق سبحانه که سفر معنوی است همه اینها ضروری است أما مبدأش جهل طبیعی و منتهایش وصول به حق، مسافت مراتب کمالیة، منازل صفات حمیده... و تفاصیل این منازل و درجات در کتاب «منازل السالکین» است. إلی قوله: «و راهنما حضرت پیغمبر و آل اطهار» ثم ذکر خمسة و عشرین أمرا مما وصل منهم علیه السلام من لوازم السالک و ما لا بد منه من المستحبات الشرعیة الأکیدة، کالمواظبة علی اوقات الصلوات و النوافل الیومیة و امثالها.(2)

75- (زاد العقبی): فی أعمال الأشهر الثلاثة، فارسی کتبه بامر الشاه عباس الثانی. أوله: «سپاس بی پایان معبودی را سزاست که...» مرتب علی ثلاثة أبواب و خاتمه.(3)

س

76- (السّانح الغیبی) فی تحقیق معنی الایمان و الکفر و

ص: 94

أقسامهما من کفر الجحود و کفر الجهالة و کفر النفاق و کفر التهور و کفر الضلالة و کفر الفسوق و مراتب الایمان و الکفر، ذکره فی فهرس تصانیفه. أوله: «الحمد للّه الذی منّ علینا بالاسلام و الایمان الی قوله سنح لی من الغیب - صافیا من الریب فاسمعوا له و انصتوا لعلکم ترحمون» و فی آخره: «و لیعلم أنّه لا یزال یصل من أمثال هؤلاء و مقلدیهم أنواع من الاذی الی نائب الحق و أصحابه، و یصبرون علی ذلک، کما کان یصل من ائمة الضلال و متبعیهم الی أئمة الهدی و شیعتهم و یصبرون.

رگ رگ است این آب شیرن آب شور در خلایق می رود تا نفخ صور

و لعله متحد مع ما یأتی بعنوان «سوانح غیبی».(1)

77- (سراج السالکین): منتخب و منتزع من المثنوی للمولوی الرومی، فی ثمانیة آلاف بیت، ذکره فی فهرس کتبه و له «منتخب غزلیات مولوی» یأتی فی حرف المیم.(2)

78- (سفینة النجاة): إلی طریق الحقّ و سبیل الهداة، فی أنّ مأخذ الأحکام الشرعیة هی الکتاب و السنة، و الاعتصام بغیرهما من الرای و الاجتهاد بالاصول بدعة.

فی الف و خمسمأة بیت فرغ منه 1058، مرتب علی اثنی عشر فصلاً ذات اشارات بعنوان «اشارة، اشارة» أوله: «الحمد للّه الذی نجّانا بسفینة أهل بیت نبیه من امواج الفتن، و هدانا بانوار القرآن لمعرفة الفرائض و السنن» و آخره: «وتمت سفینة النجاه و اسمه تاریخه - اذا بدلت آحاده عشرات و عشراته آحاد».(3)

ص: 95

79- (سلسبیل) مثنوی ذکره فی فهرس تصانیفه(1)، و ذکره العلامة الطهرانی فی موضعین من الذریعة.(2)

ش

80- (الشافی المنتخب من الوافی): استخرج منه ما هو بمنزلة الأصول و الأرکان بحذف المعارضات و المکررات و اسانید الرواة، و مکتفیا بذکر المحکمات و هو کأصله المستخرج منه. کلاهما للفیض و هو فی جزئین فی کل واحد منهما اثنا عشر کتابا، و کل منهما ذوابواب، أحد الجزئین فی العقائد و الأخلاق، و الآخر فی الشرایع و الأحکام یقرب مجموعها من سبع و عشرین الف بیت فرغ منه فی سنة 1082 ه- .

و کتب بعد ذلک - تکلمة له - کتابا سماه (النوادر) فجمع فیه الأصول و الأرکان الموجودة فی غیر الکتب الأربعة المطویة فی الوافی و الشافی، کما یأتی فی حرف النون.

وأول کتابه الشافی قوله: «نحمدک اللّه یا من شرح صدورنا بنور الایمان الی أن قال: فهذا ما اصطفیناه من کتابنا الوافی اوردنا فیه ما کان بمنزلة الأصول - الی ان قال: و سمیناه بالشافی و جعلناه فی جزئین...» و أرّخه نظما بقوله فی آخره:

قد حاز کتاب الشافی أنوار کتاب الکافی

أرّخت لذاک الشافی شمس لسماء الوافی(3)

81- (الشجرة الإلهیة): فی اصول الدین باللغة الفارسیة، قال - فیما کتبه من فهرس تصانیفه المطبوع علی هامش «أمل الآمل»

ص: 96

الطبعة الثانیة - : أنّه ألفه لملک العصر، ثم عد من تصانیفه «ثمرة الشجرة الالهیة» فی اصول الدین ایضا.(1)

82- (شرائط الایمان) فارسی و هو منتخب من کتابه الکبیر (راه صواب) الذی مرّ تحت الرقم (68) و أنه یشتمل علی اثنی عشر سؤالاً و جوابا، و أنه فرغ من الأصل سنة 1041.

و هذا المنتخب اوله: «منت بی پایان خدای را جل شأنه...» و یشتمل علی خمسة أسئلة و اجوبه، و هی 1. السؤال عن وجه اختلاف الأمة فی المسائل الدینیة. 2.عن تعیین الفرقة الناجیة. 3.عن وجه قلة أهل الهدایة. 4. عن کفر غیر أهل الحق. 5. عن حدّ الایمان الکامل.

و یذکر خمسة شرائط تنتفی بانتفاء کل شرط مرتبة من مراتب الایمان، و تاریخ فراغه منها جملة (کتب شرائط الایمان) بعد حذف المکررات و تجمع هذه الجملة علی 1075. فتحذف المکررات، و هی احدی الیائین، و الثلاثة من الالفات الأربعة، و مجموعها 13، فیکون الباقی 1062 و هو عام فراغه.(2)

83- (شراب طهور) مثنوی ذکره فی فهرس تصانیفه(3) المطبوع بهامش أمل الآمل ذکره فی الذریعة فی موضعین.(4)

فرغ منه سنة 1055 و فی فهرس تصانیفه(5) أنه شرح ما یحتاج الی الشرح منها، یقرب من 1200 بیت و قد طبع منضما إلی «نور

ص: 97

الأنوار» للمحدث الجزائری، اوله: «الحمد للّه الذی کتب فی صحیفة فلوبنا محبة أولیائه...» و قال فی آخره: ان تاریخه: «تمّ شرح الدعاء 1055».(1)

85- (شرح الصدر): فارسی، شرح فیه أحواله، و ماله و علیه مدة عمره فی الاقامة و السفر، ألفه سنة 1065 و فی فهرس تصانیفه(2) أنه فی (350) بیتا. أوله: «بعد از حمد و ثنای الهی و درود بر گزیدگان آن درگاه...» رتبه علی مقالتین، أولیهما فی: أحوال العلم و العلماء و طوائفهم الثلاثة: علماء الظاهر و الباطن و کلاهما، و هو الصالح للتربیة و یقتدی بنور علمه دونهما و ثانیهما فی: شرح حاله و اشتغاله علی خاله الی أن بلغ العشرین، موت أخیه العزیز الشریک معه شابا (فی سفر الحج) و مادة تاریخه (آیة شرح الصدر) یعنی قوله تعالی: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی» مع ذکر الیاء المحذوفة فی رب وعدها فی الحساب و یسمی (بشرح الصور).(3)

86- (شوق الجمال) انتزعه من دیوانه «گلزار قدس».(4)

87- (شوق العشق): انتزعه من دیوانه «گلزار قدس» قال فی الذریعة: ذکرهما فی فهرسته(5) المطبوع فی هامش أمل الآمل.(6)

88- (شوق المهدی): غزلیات فارسیة فی ظهور المهدی علیه السلام و التشوّق الیه - عجل اللّه تعالی فرجه الشریف - و هو نحو من ستین

ص: 98

غزلاً، أوله: «منت خدای را عزوجل که نخست خلیفه به جهت خلق تعیین فرمود...».(1)

89- (الشهاب الثاقب): طبع فی النجف الأشرف فی سنة 1368، و هو فی إثبات الوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمان الغیبة فرغ منه فی سنة 1057، قال فی فهرس تصانیفه(2): إنّ فیه تحقیق الاجماع، و ذکر ما هو حجة و ما لیس بحجة، و تزییف الإجماعات المنقولة التی هی منشأ الخلاف بین العلماء فی وجوبها، أوله: «الحمد للّه الذی جعل دلیل وجوب صلاة الجمعة من أوضح الدلائل...».(3)

ص

90- (الصافی): فی تفسیر القرآن یقرب من سبعین الف بیت فرغ منه 1075، و صدّره باثنی عشرة فائدة، فی فضل القرآن و وجوهه و المنع عن تفسیره بالرأی و تحریفه، الی غیر ذلک فی مقدمات التفسیر، و مادة تاریخه (تم کتاب الصافی). أوله: «بحمدک یا من تجلی لعباده فی کتابه..» و قد لخصه و سماه «الأصفی» کما مر فی الألف تحت الرقم 13 و لخّص الأصفی و سماه «المصفی» کما یأتی فی حرف المیم.(4)

ض

91- (الضوابط الخمس) فی أحکام الشک و السهو و النسیان فی الصلاة، رسالة مختصرة فی ثلاثین بیتا، أوله: «الحمد للّه علی جزیل

ص: 99

نواله و الصلاة علی محمد و آله، طبع بحاشیة «غایة الإیجاز» لابن فهد 1300.(1)

92- (ضیاء القلب): بیّن فیه الأحکام الخمسة التی تحکم علی الانسان فی باطنه، و ما یتعلق بها من ترجیح بعضها علی بعض و الاستعانة ببعضها علی بعض إلی غیر ذلک. فرغ منه سنة 1057. أوله: «الحمد للّه الذی جعل مراسم الشرایع مطابقة لمقتضی عقول الکاملین، و سخّر تلک العقول...» فی ثمانیة أبواب و هو مطبوع مع «منهاج النجاة» و غیره، کلّها له، و مختصره الفارسی له ایضا، سمّاه «آئینه شاهی» لأنه کتبه للشاه عباس الثانی و قد مر تحت الرقم 2.(2)

ع

93- (علم الیقین): فی اصول الدین من العلم باللّه و الملائکة و الکتب و الرسل و الیوم الآخر، علی نحو یستفاد من الکتاب و السنة وأخبار أهل البیت فی 14 الف بیت، مشتمل علی خمسین مطلبا فی أربعة مقاصد. فرغ منه فی سنة 1042. أوله: «نحمدک یا مبدی ء و یا معید و الحمد من نعمائک...» فالمقصد الأول: العلم باللّه، العلم بملائکة اللّه، العلم بالکتب و الرسل، العلم بالیوم الآخر، و فی کل مقصد فصول و ابواب، و فی آخره أبیات فیها مادة التاریخ. و یأتی ملخصه الموسوم بالمعارف فی الف و ستمأة بیت و مرّ «انوار الحکمة» المختصر من «علم الیقین» تحت الرقم «24) فی ستة آلاف بیت.(3)

ص: 100

94- (عین الیقین فی اصول الدین) و قد رتبه علی مقدمة فی فضیلة علم التوحید و شرف اهله، و مقصدین فیهما مطالب. المقصد الأول الذی هو فی اصول العلم، و المقصد الثانی الذی هو فی العلم بالسماوات و الأرضین و ما بینهما و مجموع مطالبه مع ما فی المقدمة خمسون مطلبا، أراد فیها تطبیق کلمات الحکماء الأول مع ما ورد من الشرع ببیانات حکمیة، و براهین عقلیة، فی اثنی عشر الف بیت، فرغ منه فی 1036. أوله: «سبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته، و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلاً الی معرفته» و قال: فی تاریخه: (کمل أنوار الحکم و أسرار الکلم) و جعل «انوار الحکم» اسمه و «الأنوار» و «الأسرار» لقبه.(1)

غ

95- (غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام): و یسمی ایضا «من لا یحضره التقویم» أوله: «الحمد للّه الذی کوّر اللیل علی النهار، وکوّر النهار علی اللیل...» فرغ منه اوائل ذی القعدة 1305، مرتبا علی مقدمة و مقالتین و خاتمه فی سبعمأة بیت، کتبه أوائل صباه کما فی فهرس تصانیفه(2) و قال فی تاریخه:

چون مؤلف نوشتن آخر کرد عقل تاریخ ختم ظاهر کرد

هر که پرسید چیست تاریخش؟ گفت بشمار اینکه «آخر کرد»

یعنی کلمة «آخر کرد» المقدمة فی بیان الاختلاف فی الأیام و الشهور و السنین عند اهل الشرع و الروم و الفرس و المنجمین. و المقالة الاولی فی الأخبار المرویة فی مطلبین: أولهما ما ورد من اختیارات الأیام فی ثلاثة فصول: ایام الفرس و الأیام العربیة و ایام

ص: 101

الأسابیع.و المطلب الثانی: فی ما ورد بالنسبة الی الأعمال و الحوائج فی الأیام و الساعات و المقالة الثانیة: فی احکام النجوم، یذکرها بالنظم الفارسی. والخاتمة فی ساعات الاستخارة.(1)

ف

96- (فهرست تصانیف الفیض) کتبه بنفسه فی ذکر تصانیفه و عدد ابیاته و تاریخ فراغها، و له فی هذا الموضوع تالیفان فرغ من الثانیة فی 1090 غیر انه فی المطبوع(2) 1089 غلطا أوله: «الحمد للّه و السلام علی عباده الذین اصطفی... هذا فهرست مصنفاتی التی منذ راهقت العشرین الی أن بلغت ثلاثا و ثمانین کتبتها للضبط و التعریف و هی مأة تصنیف متفاوتة المبانی و علو المقاصد...» طبع فی هامش أمل الآمل.(3)

97- (فهرست العلوم): فی سبعة أبواب، ذکر فیه انواع العلوم من الدینیة و الدنیویة العقلیة و النقلیة و الأصلیة و الفرعیة و أشار الی ما فیه نفع او ضرر أو لاشی ء فیه، أوله: «الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی اما بعد فهذه رسالة فی فهرس العلوم الدینیة و العقلیة و النقلیة...» فی 300 بیت. و هو مرتب علی سبعة أبواب أولها فی تقسیم العلوم بالقسمة الأولیة الی ثلاثة فنون: الأدبیات و الشرعیات و الفلسفیات و فی آخره قال: فهذه مأتا علم، منها ما هو بمنزلة اصل یتشعب منه فروع هی اصناف له الی ما لا یعد و لا تحصی، فما لم نذکره من العلوم بعینه یمکن ارجاعه الی ما هو کالأصل له مما ذکرناه.(4)

ص: 102

ق

98- (قرة العیون فی أعز الفنون): فی ستین کلمة فی اثنتی عشرة مقالة فی کل مقالة خمس کلمات فی المعارف و الحکم أوله: «یا مبدع الأرکان و الأصول، و واهب النفوس و العقول، یا مفیض القلوب و الأرواح، و جاعل الصور و الأشباح، الی ان قال: تسر بلت باللاهوتیة الأزلیة، و تفرَّدت بالوحدانیة السرمدیة» فرغ منه فی سنة 1088 و قد طبع بقم منضما الی الحقایق، و قد شرحه الشیخ احمد بن زین الدین الأحسائی و اورد علیه ایرادات کثیرة. و یقال له ایضا: الکلمات المکنونة.(1)

(قصائد پنجگانه) مرّ فی حرف الدّال بعنوان (دهر آشوب) تحت الرقم 66 (القول السدید) مرّ بعنوان «جلاء العیون» او «جلاء القلوب» تحت الرقم 51.(2)

ک

99- (الکلمات الرائعة): انتزعه من کتابه «الکلمات المکنونة» و هو کاصله ملمع فی ثلاث مقاصد، فی کل مقصد سبع کلمات فی 750 بیتا، و فی آخره قطعة من انشائه آخرها:

جون فیض رسیدیم بسر چشمه حیوان از مرگ رهیدیم و زآفات جهیدیم(3)

100- (الکلمات السّرّیّة): المنتزعة من أدعیة المعصومین علیهم السلام ، فی 330 بیتا فرغ منها 1088.(4)

ص: 103

101- (الکلمات المخزونة): انتزعه من «الکلمات المکنونة» فی الف و خمسمأة بیت، فرغ منها فی 1098. اوله: «یا من تجلی لعباده بجماله و جلاله...» و هو ملمّع نسخها شایعة.(1)

102- (الکلمات المضنونة) فی التوحید فی فصول و اصول، فرغ منه فی 1090 أوله: «الحمد للّه الواحد القهار... فیقول... محسن بن مرتضی... هذه رموز عرفانیة و اشارات فرقانیة إلی تحقیق التوحید و مراتبها...» و ذکرها العلامة الطهرانی بعنوان: «الکلمات المصونة».(2)

103- (الکلمات الطّریفة): مأة کلمة فی آخرها ختام فی منشأ اختلاف الأمة فی الف بیت، فرغ منها فی 1066 و فی آخر نسخه خطیّة عتیقة انه فرغ منه فی 1081 و مادته: قد کمل تسوید الطرائف باجمعه. أولها: «الحمد للّه، سبحان الذی خلق الانسان من طین، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین...»(3)

104- (الکلمات المکنونة) ملمع بالفارسی و العربی فی المعارف الدینیة وکلمات العرفاء، فی اربعة الاف بیت، فرغ منها 1057 کما یظهر من مادته مطابقا لاسمه کما صرح به فی آخره قال: و اتفق لتاریخ التصنیف «کلمات مکنونه» و ذلک بعد ما سمیته، و هو من غرائب الاتفاق و أفرد منه ما سماه «اللئالی» فی 1645 بیت، و قد یسمونه «الدرة الفاخرة». أوله: «الحمد للّه الأول فی آخریته، الآخر فی أولیته...». ثم انتزع منه «الکلمات الرائعة» فی 750 بیتا کما مرّ تحت الرقم 99 جمیع عناوینه «کلمة».(4)

ص: 104

گ

105- (گلزار قدس) دیوان کبیر شبه الکشکول فی القصائد و الغزلیات و الرباعیات و غیرها، ذکره فی فهرسته(1) یظهر منه انه کتبه بقمصر کاشان.(2)

ل

106- (اللئالی) طائفة مستخرجة من «الکلمات المکنونة» عدتها أحد و اربعون کلمة فی 1700 بیت تقریبا، و تحقیقا 1645. أوله: «الحمد للّه الذی منه المبدأ، الیه المعاد و عرف بجمعه الأضداد...» و قال فی آخره مؤرخاله:

بهر تاریخ نظام این درر بی الف نظم لئالی میشمر

سر اخفای الف رمزی بدان کان أحد اندر عدد آمد نهان

و طبع بعنوان «اللئالی المخزونة».(3)

107- (اللباب، أو لباب الکلام): کما قد یقال له: «لبّ الکلام» فی کیفیة علم اللّه تعالی بالاشیاء من الجزئیات و الکلیات و المحسوسات و المعقولات، فی مأتی بیت. أوله: «الحمد للّه العلیم الحکیم الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی السماوات و الأرض...» کتبه لولده: علم الهدی و عناوینه: (وصل، فصل، أصل) قال فی آخره: (هذا ما اردنا ایراده فی هذا المختصر و هو لبّ الکلام فی هذا المقام و من اراد الزیادة فلیطلبه من کتابنا الموسوم ب- «عین الیقین» فرغ منه فی 1041.(4)

ص: 105

108- (اللّب): و هو لبّ القول فی معنی حدوث العالم، عناوینه: تمهید أصل، فصل و أمثالها، فی 370 بیتا اوله: «حمدا لمن کان لم یزل بلا زمان و لا مکان و الآن کما علیه کان... فی الاتیان بلب القول فیه...» و قال فی آخره ایضا: (فقد کمل لبّ القول فی معنی الحدوث)(1).

109- (لبّ الحسنات): مختصر منتخب من الأوراد مع ذکر ثوابها، ذکره فی فهرس تصانیفه، وکتبه بأمر الشاه عباس الثانی (1052 - 1077) أوله: «منت خدای را عزوجل که دعای بندگان می شنود...» مرتب علی ثلاثة أبواب فی أدعیة الیوم و اللّیلة و ادعیة الأسابیع و أدعیة الشهور، فرغ منه فی صفر 1073.(2)

م

110- (متعلقات النخبة الصغری) ذکره فی فهرس تصانیفه و قال: فیها تفصیل ما أجملته، و تبیین ما ابهمته، یقرب من الأصل فی الحجم أو یزید علیه.(3)

(المحاکمة بین الفاصلین): مشتمل علی المحاکمة بین المجتهدین الفاضلین فی معنی التفقه فی الدّین، فهو متّحد مع ما مرّ(4) بعنوان: «رسالة فی التفقه فی الدین».(5)

111- (المحجة البیضاء فی إحیاء الإحیاء): یعنی: «احیاء العلوم» تصنیف الغزالی، و احیاؤه بتهذیبه عن بعض الزوائد و

ص: 106

الأخبار العامّیّة، فبلغ أحد و سبعین الف بیت فی أربعة أقسام کأصله: 1- العبادات، 2- العادات، 3- المهلکات، 4- المنجیات.

فرغ منه فی 1046، أول ربع العبادات: «أحمد اللّه تعالی حمدا کثیرا دائما متوالیا و ان کان یتضائل دون حقّ جلاله حمد الحامدین» و فیه کتاب العلم و قواعد العقائد و اسرار الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و تلاوة القرآن و الأذکار و الأوراد.

و الثانی ربع العادات. أوله: «الحمد للّه الذی أحسن تدبیر الکائنات، فخلق الأرض و السماوات، و انزل الماء الفرات» فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046.

و الربع الثالث المهلکات، أوله: «الحمد للّه الذی یتحیّر دون ادراک جلاله القلوب و الخواطر...»

قال العلامة الطهرانی: «و الربع الأخیر بخط أخی الفیض و هو المولی عبد الغفور بن مرتضی بن محمود، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی، و علی النسخة خط الفیض نفسه، ذکر انه فرغ من کتابة اصل «احیاء العلوم» فی 1034. ثم بعد عشر سنین اشتغل بتهذیبه و اختصاره».(1)

و الآن بین ایدینا الکتاب بکامله مطبوع فی ثمانیة اجزاء و الناشر مکتبة الصدوق بطهران سنة 1342 ش و اول ربع المنجیات بدایة الجزء السابع: (نحمد اللّه الذی بتحمیده یستفتح کل کتاب و بذکره یصدّر کل خطاب و بحمده یتنعّم اهل النعیم فی دار الثواب).

112- (مختصر الأوراد) کما ذکره فی فهرسته(2) و هذا غیر

ص: 107

منتخب الأوراد الآتی، و ذکر کلیهما فی فهرس تصانیفه، ألفه سنة 1034.

113- (مرآة الآخرة) فی حقیقة الجنة و النار و وجودهما الآن و محلّهما فی الدنیا، أوله: (الحمد الذی جعل الدنیا متاعا...) مرتّب علی أربعة أبواب: 1- فی محلها من الدنیا، 2- و أنما تنشئان من النفس 3- فی الإشارة الی معانی بعض ما فیهما، 4- فی اصناف اللّذة و الألم و أهلیهما، ألّفه سنة 1044 ق، و هو فی تسعمأة بیت و اسمه تاریخ فراغته کما صرّح به.(1)

114- (المشواق) رسالة فارسیة فی تهییج الشوق و المحبة فی اللّه، و الأنس به، فی فهرس تصانیفه(2) أنه ثلاثمأة و ستین بیتا، و فیه الرد علی بعض المتقشرّین المنکرین لأهل الذوق، و هو مرتب علی فصول. أولها:

در بیان سبب انشاء اشعار و اشاره بمعانی حقائق و اسرار. أوله: (نحمدک اللهم یا منتهی قلوب المشتاقین، و نشکرک یا غایة آمال المحبین). و شرح لاصطلاحات الصوفیة من: زلف، خال، خط، شراب، و أکثرها شرح الاصطلاحات المستعملة فی «گلشن راز» للشبستری، فی ثلاثة فصول: 1- سبب انشاء الأشعار و الإشارة الی المعانی و الحقائق، 2- درجات و مراتب الألفاظ، 3- سبب تعبیر المعانی بالألفاظ الرائجة.(3)

115- (المصفّی) مختصر من «الأصفی» الذی هو مختصر «الصافی» و التفاسیر الثلاثة له.(4)

ص: 108

116- (المعارف): و هو ملخّص کتابه «علم الیقین» مرتبا علی أربعة مقاصد: 1- العلم باللّه، 2- العلم بالملائکة، 3- العلم بکتبه و رسله، 4- العلم بالیوم الآخر، فی الف و ستمأة بیت أوله: (نحمدک اللهم یا مبدی ء یا معید و الحمد من نعمائک و نشکرک یا فعالاً لما یرید...).(1)

117- (معتصم الشیعة): فی احکام الشریعة، فیه امّهات المسائل مع ذکر الأقوال و الدلائل و هو کالشرح للمفاتیح - علی ما صرح به فیه - خرج منه مجلد فی الطهارة، و مقدّمات الصلاة فی سبعة عشر الف بیت، فرغ منه فی 1029.(2)

118- (معیار السّاعات) فی مقصدین: أولهما اختیار الأوقات علی ما ورد من الأئمة علیهم السلام فی أربعة فصول و ثانیهما فی اختیار الساعات المعتبرة من الاصحاب فی ثلاثة فصول.

أوله: «دم بدم و نفس به نفس هزاران سپاس و ستایش مر خدای را که پروردگار جهانیان است» فرغ منه فی 1026 ذکر فی فهرس کتبه انه فی ثلاثمأة و خمسین بیتا.(3)

119- (مفاتیح الخیر): فیما یتعلق بفقه الصلاة و لواحقها، فارسی فی 250 بیتا.(4)

120- (مفاتیح الشرایع): فی الفقه و هو فی مجلدین: أحدهما فی العبادات و السیاسات، و الآخر فی العادات و المعاملات.

کل مجلد مشتمل علی ستة کتب و خاتمه، و فی کل کتاب

ص: 109

مقدمة و ابواب، و فی کل باب مفاتیح، فرغ منه عام 1042، أوله: «الحمد للّه الذی هدانا لدین الاسلام و سنّ لنا شرایع الأحکام».(1)

121- (مکارم الاخلاق و مساویها) کما فی فهرست مصنفاته (النسخة الموجودة عند الفاضل الفیضی من احفاد المصنف).(2)

122- (مناجاة نامه) أو منظومة فی المناجاة مع اللّه تعالی، و المعاتبة مع النفس و ابراز التشوقات.(3)

123- (منازل السالکین) أوله: (حمد و سپاس نامتناهی پروردگاری را که احکام قواعد اسلام را...) ذکر فی أوله أنّ الطریق الی اللّه بعدد خلق اللّه، و یرجع جمیعها إلی ثلاثة أقسام: 1- طرق أرباب المعاملة، 2- طرق أصحاب المجاهدة، 3- طرق السالکین المبنیّ علی الموت فی الحیاة و هو مبنیّ علی عشرة قواعد:

1- التوبة، 2- الزهد، 3- التوکل، 4- القناعة، 5- العزلة، 6- الذکر، 7- التوجه، 8- الصبر، 9- المراقبة، 10- الرضا، بقرب من مأتین بیتا.(4)

124- (منتخب الأوراد) فی الأدعیة التی یتکرر فی الیوم و اللیلة و الأسبوع و السنة، فرغ منه سنة 1067، و هو فی خمسمأة بیت کما فی فهرس کتبه، و فی بعض النسخ(5) خمسمأة و خمسة آلاف بیت و هو الأصح ظاهرا.(6)

125- (منتخب رسائل إخوان الصفا) الإحدی و الخمسین فی

ص: 110

الأخلاق، فی فهرس تصانیفه.(1) أنه فی الفی بیت.(2)

126- (منتخب غزلیات شمس): کما فی فهرس مصنفاته.(3)

127- (منتخب غزلیات مثنوی) کما فی فی فهرس مصنفاته.(4)

128- (منتخب فتوحات مکیة): کما فی فهرس مصنفاته، منتخب لبعض أبوابه.(5)

129- (منتخب گلزار قدس) قال فی فهرسته: (إنّ المنتخب اثنان، صغیر و کبیر و المجموع فی عشرین الف بیت) و هو یشبه مقدمة ملمعة لدیوانه بالنظم و النثر، شرح فیها بعض مصطلحات الصوفیة و بیّن خمسة أشواق، 1- شوق العشق، 2- شوق الحق، 3- شوق الجمال، 4- شوق الکمال، 5- شوق الهدایة. أوله: (بعد از حمد پروردگار و درود بر مصطفیین اخیار چنین گوید مؤلف این کلمات و ناظم...).(6)

130- (منتخب مکاتیب): قطب الدین محیی فی اربعة آلاف بیت و فی فهرس تصانیفه(7) قطب الدین ابن محیی.(8)

(من لا یحضره التقویم) الموسوم ب- «غنیة الأنام» ایضا و قد مرّ تحت الرقم 95 و أشار الیه فی الذریعة مرّة اخری(9) بهذا العنوان

ص: 111

الّفه سنة 1025.(1)

131- (موجزة فی احکام الشک و السهو و النسیان) فی الصلاة. ذکره فی فهرس تصانیفه.(2)

132- (منهاج النجاة): ذکره فی فهرست(3) مصنفاته، الفه سنة 1042.

133- (میزان القیامة) فی تحقیق القول فی کیفیة میزان یوم القیامة و التوفیق بین الأخبار المتخالفة فیه بحسب الظاهر، یشمل علی ستة ابواب و یقرب من ستمأة بیت. الفه فی سنة 1040. أوله: (الحمد للّه الذی رفع السماء و. وضع المیزان ألاّ تطغوا فی المیزان...)(4).(5)

ن

134- (النخبة): فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة، خلاصة لجمیع ابواب الفقه و اصول الأخلاق، و قد تسمی بالنخبة الوجیزه. أوله: (الحمد للّه الذی أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت النبوة عن دینه القویم... علی ما ورد من الکتاب و السنة و أثار الأئمة...).

بدأ بمقدمة فی نوعی العلم المقصود بذاته و المققصود منه العمل و هی اثنا عشر کتابا. فی ثلاثة آلاف بیت.(6)

135- (النخبة الصغری): فی لباب فقه الطهارة و الصلاة و

ص: 112

الصوم، فی 360 بیتا و قد یسمی «نخبة العلوم» فرغ منه 1050.(1)

136- (النخبة الکبری) فصّل فیه ما أجمله و بیّن ما أبهمه فی «النخبة الصغری» و هی کتعلیقة تقرب من اصلها فی الحجم. او یزید علیها کما ذکر فی فهرس تصانیفه.(2)

137- (ندبة العارف): ذکره فی فهرس مصنفاته، مثنوی. فارسی.(3)

138- (ندبة المستغیث) ذکره فی فهرس مصنفاته(4)، مثنوی فارسی فی ألفین بیت.

139- (نقد الأصول الفقهیة) هو أول تصانیفه فی عنفوان شبابه، مشتمل علی خلاصة اصول الفقه فی 2300 بیت کما فی فهرس تصانیفه(5). أوله: (بسم اللّه، الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا...).

140- (نوادر الأخبار) أو (نوادر الفیض) لغلبة هذا الاسم علیه، جمع فیه الأحادیث التی لیست فی الکتب الأربعة: «الکافی»، «من لا یحضره الفقیه»، «التهذیب»، «الاستبصار» ألفه کمستدرک ل- «الشافی فی المنتخب من الوافی. أوله: (الحمد للّه الذی شرح صدورنا بنور الاسلام...) ذکر فی أوله أنه جمع اخبار الکتب الأربعة فی «الوافی» ثم اصطفی منه الأصول و الأرکان فی کتاب

ص: 113

سمّاه «الشافی»، ثمّ استخرج من سائر الکتب ما هو علی منهاج الشافی فی القسمین: الأصول و الفروع، لیکون تکملة له.

قال المحقق الطهرانی: «و رأیت ما یتعلّق باصول الدین فی سبعة کتب: 1- العقل، 2- العلم، 3- التوحید، 4- النبوة و الامامة، 5- الفتن، 6- أبناء القائم، 7- المعاد، فی کل منها أبواب.

قد وعد المؤلف - فی آخره - آن یکتب مثله فی قسم الفروع، و لعلّه لم یمهله الأجل.(1)

و

141- (الوافی) فی جمع أحادیث الکتب الأربعة القدیمة. أوله: «نحمدک یا من هدانا بأنوار القرآن و الحدیث لمعرفة الفرائض و السنن، و نجّانا بسفینة اهل البیت علیهم السلام ... بذلت جهدی فی ان لا یشذّ عنه حدیث...» فرغ منه 1068 و هو مرتب علی مقدمة و 14 کتابا و خاتمة.

المقدمة علی ثلاث مقدّمات و ثلاث تمهیدات و الخاتمة فی بیان الأسانید، و لکل جزء من هذه الأجزاء الخمسة عشر خطبة و دیباجة و خاتمة.

و فهرس الأربعة عشر: 1- العقل و الجهل و التوحید، 2- الحجة 3- الایمان و الکفر 4- الطهارة و الزینة 5- الصلاة و القرآن و الدعاء 6- الزکاة و الخمس و المیراث 7- الصوم والاعتکاف و المعاهدات 8- الحج و العمرة و زیارات المشاهد 9- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و الشهادات 10- المعایش و المعاملات 11- المطعم و المشرب و التّجمل 12- النکاح و الطلاق و الولادة 13- الموت و الإرث و الوصیة 14- الروضة.

ص: 114

و قال العلامة الطهرانی: «و قد أحصیت ابوابه مع البابین فی الخاتمة؛ فکانت 273 بابا و یحتوی علی نحو خمسین الف حدیث.(1)

142- (وسیلة الابتهال): عدّه من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.(2)

143- (وصف الخیل): جمع فیه ما ورد عن الائمة الأطهار فی معرفة الخیل و علائمها، فارسی یقرب من مأتی بیت، فرغ منه سنة 1067 کما فی فهرس تصانیفه.(3)

ه-

144- (هدیّة الأشراف): فی تلخیص الانصاف. قال العلامة الطهرانی: «و النسخة موجودة بمکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء».(4)

و من النوع الثانی: 1- أضغاث الأحلام فی بیان أوهام الکرام.

هذا قصاری جهدنا فی استقصاء مولفاته دام علاه فی الآخرة و الأولی والحمد للّه اولاً و آخرا و الصّلاة و السّلام علی سیّد الوری و آله خیر البرایا.

یوم الأربعاء 21 مرداد سنة 1383ش / 24 جمادی الآخر من سنة 1425ق.

ص: 116

2 - التعلیقات:

1. عمدنا الی استخراج الآیات القرآنیة، فذکرناها فی الهامش، مرقّمة برقمی الآیة و السّورة بعد ذکر اسمها.

2. قمنا باستخراج الأحادیث من المصادر، و ذکرناها، مع بیان رقم الجزء و الصّفحة و الحدیث، و الاختلاف بین المتن و المصدر.

3. حاولنا استخراج الأدعیة من المنابع، فذکرناها - مع اختلافهما، اذا کان هناک اختلاف.

4. عمدنا إلی بیان ما قد اقتبس أحیاناً طی کلماته الشریفة من آیة أو دعاء أو حدیث أو غیرها، فذکرناها.

5. قمنا بتوضیح بعض الکلمات الّتی احتاجت إلی التوضیح من کتب اللّغة.

6. قمنا بتوضیح بعض الجملات، أخذناه من کلمات بعض الأکابر کالشیخ البهائی قدس سره فذکرناه و موضع الأخذ.

7. هناک أحیاناً بعض الحواشی للمصنّف رحمه الله ، فنقلناه بعینه (بعنوان منه رحمه الله ) حرصا علی حفظ الأمانة.

8. هنا تصحیحات علی حاشیة النسخة الأصلیّة، أدرجناها فی المتن.

9. فی ختام الکتاب قمنا باستخراج فهارس تفصیلیّة عدیدة، لتکون الفائدة اتّم.

و أخیرا أقدّم شکری المتواصل إلی السّادة الأجلاء التالیة أسماؤهم:

1. سماحة آیة اللّه المسعودی سادن الروضة المقدّسة.

2. سماحة الحاج حسین الفقیه میرزائی، مسئول الاُمور المالی و

ص: 118

الاداری.

3. سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ غلامعلی العباسی مسؤل الاُمور الثقافی.

4. الأخ المفضال الاستاذ العابدی مسؤل لجنة التحقیق.

5. محمدرضا احمدیان مدیر المکتبة.

6. الشیخ اشرف العبدی.

7. سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ صفر فلاحی.

وسائر الإخوة الکرام.

حیث وازرونا فی انجاز هذا العمل.

نبتهل الی اللّه العلیّ القدیر أن یتقبّل هذا المجهود المتواضع، و یجعله خالصا لوجهه الکریم.

و الحمد للّه علی توفیقه و نشکره علی آلائه.

السید حسن النقیبی

ص: 119

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الاُولی لنسخة الألف

ص: 120

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة ماقبل الأخیر لنسخة الألف

ص: 121

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الأخیرة لنسخة ألف

ص: 122

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الاُولی لنسخة ب

ص: 123

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة ماقبل الأخیر لنسخة ب

ص: 124

صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الأخیرة لنسخة ب

ص: 125

بسم اللّه الرحمن الرحیم

أمّا بعد الحمد و الصّلاة: فیقول جامع کتاب «خلاصة الأذکار و اطمینان القلوب» ومصنّفه محمد بن مرتضی المدّعو ب- محسن أحسن اللّه عواقبه - : هذا فهرست الکتاب بفصول الإثنی عشر مع المقدّمة و الخاتمة علی إجمال یقرب من التفصیل، وضعته تقریبا للأخذ و تسهیلاً للتناول، و علی اللّه التّکلان.

فالمقدمة فی: فضیلة الذکر و اقسامه و تفضیل بعضها علی بعض

الفصل الأول: فیما یتعلّق بما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و فیه: ذکر الإصباح و متعلّقات الأذان و الوضوء و المسجد و الصّلاة و التعقیب و التلاوة و سجود الشکر و لبس الحذاء و نزعه.

الفصل الثانی: فیما یتعلق بما بین طلوع الشمس إلی الزوال و فیه: ذکر الطلوع و متعلقات التصدق و دخول المنزل و الخروج منه و الجلوس و القیام و التمسّح بماء الورد و النظر الی المرآة و التسریح و الأکل و الشرب و اللبس و التعمم و التختم.

الفصل الثالث: فیما یتعلّق بما بین الزوال الی انتصاف اللیل و فیه: ذکر الأظهار و الاصفرار و سماع صوت الدیک و ما یخصّ الصلوات الأربع و نوافلها ومتعلقات المصباح و المطالعة و المنام و بعض مخاوف اللیل.

الفصل الرابع: فیما یتعلق بما بین انتصاف اللیل الی طلوع الفجر و

ص: 126

فیه: متعلقات الانتباه و النظر إلی آفاق السّماء و التخلّی و النوافل اللیلیّة.

الفصل الخامس: فیما یتعلق بالجمعة و سایر الحنفیّات و فیه: ذکر لیلتها و یومها و أخذ الشارب و الأظفار و الإدهان و متعلقات الحمّام و غسل الجمعة و التطیّب و التّهیّؤ للصّلاة و ما یخصّها من الأوراد.

الفصل السادس: فیما یتعلّق بالتزویج و مباشرتها و الانزال و الغسل و التهنیة و طلب الولد و ذکورته و ولادته و تهنیته و عقیقته و اختتانه و افصاحه.(1)

الفصل السابع: فیما یتعلق بالعادات و فیه: متعلقات التسلیم و الدعاء للاخوان و رؤیة ما أعجب و تناول الریاحین و الثّمار و البشارة بما یسر و رؤیة ما یحبّ و ما یکره و الغضب و القهقهة و العطاس و النسیان و طنین الاذان و صوت الدیک و نهیق الحمار و نباح الکلب و النّظر إلی السماء و إکمال أربعین سنة و خوف العین و سماع اسم النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

الفصل الثامن: فیما یتعلق بالحوادث و فیه: ذکر الخسران و شماتة الاعداء و الزیغ(2) عن الطریق و النسیان و دوائه و الضالة و الکربة(3) و الغم و الهمّ و الحزن و السقم و الفقر و الضرّ(4) و المرض و سایر الاوجاع و العلل و رؤیة الحریق و اللذیع(5) و رؤیة المبتلی و

ص: 127

المصیبة و الوحشة و تغول(1) الغیلان و خوف المفازة(2) و خوف الکلاب و السّباع و لقائهما و الوقوع فی ورطة(3) و حصر العدوّ و الرّعد و الصواعق و المطر و الریاح.

الفصل التاسع: فیما یتعلق بالمطالب.

و فیه: ذکر ابتداء الأمور و تعذّرها و الاسترشاد فیها و توقیتها و الدّخول فیها و الخروج منها و طلب المغفرة و العفو و الیسر و الصحة و التوفیق و الشکر و الثّبات و الصبر علی الأذی و التخلّص من المضایق و الشّکر علیه و لقاء السلطان و خوف غضبه و البراءة من الظَّلَمَة و الدعاء علیهم و الشکر علی استیصالهم(4) و الاستغفار للمؤمنین و الأبوین و طلب العلم و المال الکثیرین و توفیق الحج و الشکر علی حصول الأمور الدینیة و قبول العبادة و الشهادة بالإیمان و الاعتراف بالقصور و تتمیم الدّعاء و کفارة المجلس و دخول السوق و شراء المتاع و الرقیق و الدّواب و الحجامة و بناء البیت و الزرع و نموّ المال و حصول الدنیا و قضاء الدین(5) و اقتضائه و طلب الرزق و الاستجارة و الحاجة المهمة و الاستسقاء.

الفصل العاشر: فیمال یتعلق بالشهور و السنین و فیه ذکر رؤیة

ص: 128

الهلال و أول المحرم و یوم عاشوراء و أیام صفر و أول لیلة من رجب و أیامه و أیام شعبان و متعلقات شهر رمضان و الفطر و دحوالأرض(1) و عشر ذی الحجة و الغدیر و عقد الأخوة فیه و یوم الخاتم(2) و یوم النیروز.

الفصل الحادی عشر: فیما یتعلق بالسفر و فیه: ذکر الاهتمام به و التوجّه الیه و الخروج من المنزل و الوقوف علی باب الدار و التودیع و الاستحفاظ و الفراق من الأهل و الحفظ و إلجام الدّابّة و وضع الرِّجل فی الرکاب و الرکوب و الاستقرار و مضی الراحلة به و الانقطاع من البلد و رؤیة الطیرة و الوحدة و المسیر و عثرة الدّابّة وانفلاتها(3) و حزونتها(4) و الاستعانة للضلال و خوف السباع و خوف المفازة و بلوغ الجسر و رکوب السفینة و تلاطم الامواج و رؤیة سواد قریة او مدینة للدّنو منها و النزول بها و الاستقرار فیها و حفظ المتاع و خوف اللص و الرّحل و طلب الحفظ و الوصول و الرجوع من السفر و تهنیة الحاج.

الفصل الثانی عشر: فیما یتعلق بالموتی، و فیه ذکر الوصیة و التلقینات الثّلاث و الاحتضار و التغمیض، و رؤیة الجنازة و

ص: 129

التربیع(1) و التغسیل و متعلقات الصّلاة و انزال القبر و التشریج(2) و الخروج منه و الاهالة(3) ووضع الید علیه و التعزیة و بلوغ وفاة الیه و هدیة المیت و زیارة القبور.

الخاتمة فی فواید مهمة

منها: الترّغیب فی إحضار القلب بالذکر، و تحقیق معناه.

و متها: بیان مراتب الذکر.

و منها: بیان فضیلة الإسرار بالذکر علی الاجهار به و التحقیق فی ذلک و اثبات قسم ثالث غیرهما اعلی منهما.

و منها: الوصیة بحفظ الآداب و السنن الشرعیة و اقتقائها(4) و ترک التهاون بشیء منها، و بیان کیفیة توزیع الأوقات علی أصناف الخیرات، وفقنا اللّه و سایر المؤمنین لذلک، و الحمد للّه وحده، و الصّلاة علی محمد و اهل بیته و السّلام.

ص: 130

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ربّنا لولا ما وجب علینا من قبول امرک لنزّهناک عن ذکرنا(1) ایاک، و لولا ماندبتنا إلیه من تمجیدک و ثنائک و تسبیحک و دعائک لما جسرنا علی شیء من ذاک، و لکنّک قد اعظمت المنة علینا فأجریت علی السنتنا ذکراک، و اذنت لنا فی مسألتک(2) و نجواک.

فنحمدک اللّهم یا من نوّرت بذکرک قلوب عبادک المخلصین، و أیقظت بنداء الإیمان من شئت من رقود الغفلة و الجهالة، فجعلتهم الفائزین بان بعثت فیهم رسولاً منهم یتلو علیهم آیاتک و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال المبین(3)، و أمرته بتذکیرهم لتطمئن به قلوبهم «أَلاَ بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(4)، فقلت:

«وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ»(5).

ثم زدت فی تشریفهم فجازیتهم عن ذکراهم ایاک بذکرک ایاهم،

ص: 131

فقلت: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ»(1) فبخّ بخّ للذّاکرین، وها نحن ذا عبیدک، نشهد أن لا إله سواک، و لا نعبد إلا إیاک، و نسألک أن تصلّی علی محمد المنادی للإیمان، الداعی إلیک علی بصیرة(2)، و علی آله الأبرار، و عترته الأطهار ذوی الفضایل الجمّة(3) و المناقب الکثیرة، و ان تلهمنا ذکرک فی الملاء و الخلاء، و اللیل و النهار، بالإعلان و السریرة(4)، و نستغفرک من کل لذّة بغیر ذکرک، و کل راحة دون انسک،(5) و نعوذ بک من الغفلة عنک و النسیان، و الخیبة منک و الخذلان، انک انت المنّان(6).

أما بعد فیقول أفقر فقراء باب اللّه، و خادم أهل اللّه، محمد بن مرتضی الملقّب بمحسن، أحسن اللّه حاله و مآله، و ختم بالباقیات الصالحات أعماله -: ینبغی للعبد أن یکون أکبر همّه ذکر مولاه، بل لا یکون له همّ سواه، فیکون هو غایة مقصده و نهایة مناه، فیذکره فی قیامه و قعوده وأکله و شربه و حرکته و سکناه، کالعاشق المستهتر(7) المقصور الهمّ فی من یهواه، ففی الحدیث أکثروا ذکر

ص: 132

اللّه حتی یقولوا مجنون(1).

روی أنّ موسی علیه السلام لما ناجی ربه قال: «یا ربّ أبعید انت منّی فأنادیک أم قریب فأناجیک»؟ فأوحی اللّه تعالی إلیه أنا جلیس من ذکرنی فقال موسی علیه السلام یا ربّ إنّی اکون فی أحوالٍ اُجلّک أن أذکرک فیها فقال تعالی: یا موسی ذکری حسن علی کل حال(2).

و ینبغی أن یکون الذّکر بالقلب و اللسان و الأرکان جمیعا، و أعنی بالذّکر بالأرکان استیلاء الخشوع علیها استحیآءً، کأنه بین یدی مَلِکٍ عظیم بحیث یکون کلّ من نظر إلیه یذکر اللّه باثار خضوعه و خشیته. و هذا إنما یکون بعد أن یصیر الذّکر القلبی خُلْقا له و دیدنا(3)، و الذکر اللسانی معین علی ذلک بشرط حضور القلب.

و لما کان أکثرنا مغلوبین للهوی؛ أساری النفس الامارة بالسوء الا ما رحم ربّنا، و أنّ الشیطان قد استکلب علینا(4)، و الدنیا قد تزیّنت لنا، فلا جرم نغفل عن سیدنا و مولانا فی کل حین، فلا بدّلنا فی کل زمان؛ بل کل لمحة و آن؛ من موقظ یوقظنا من رقدتنا، و منبّه ینبّهنا من غفلتنا.

و لولا امداد اللّه سبحانه إیّانا بلطیف صنعه؛ بالهامات الملائکة الحافظین لنا بالخیرات؛ لاختطفتنا(5) الشیاطین بوساوسهم، و

ص: 133

اطفأت نورنا الضعیف بنفحاتهم، فإذن یجب علینا اتّباع الإلهامات، و رفض الوساوس بعد تحصیل معرفتهما و امتیاز احدیهما عن الاخری، لعلّ مصباح قلوبنا یسلم بزیت التذکّرات و التّیقّظات من عواصف الغفلات و الرقّدات(1)، کما قیل فی الفرس شعرا.

نگهدارم به چندین اوستادی چراغی را در این طوفان بادی.

فمن کان من أهل المعارف الحقه الإیمانیة، من العلم باللّه و الیوم الاخر و الملائکة و النّبیّین؛ فعلیه(2) بالتعرض لنفحات أیام دهره، التی تأتیه من قبل ربّه علی الدوام و الجولان بقلبه فی فضاء عالم الملکوت(3) و ساحة قدس الجبروت(4) فی الاکثر. و الانقطاع عن کدورات النشاة الظلمانیة مهما تیسر، حتی یصیر من المقرّبین فیکون له روح و ریحان(5) و جنة نعیم، و اما من کان من أصحاب الیمین(6)؛ فلا بدّله من کل لحظة و ساعة و لا اقل من کل سنوح(7) حال و تجدد أمر من تذکّر جدید، و تیقّظ لمن هو علی کل شیء شهید(8).

ص: 134

و لما کانت النفس مجبولة علی السّآمة و الملال، لایصبر علی فن واحد فمن ضرورة اللطف بها ان تروّح بالتّنقّل من فن إلی فن و من نوع إلی نوع، بحسب کل وقت، لتکثر بالإنتقال لذتها و تعظم باللذة رغبتها و تدوم بدوام الرغبة مواظبتها، فلذلک وردت فی الشریعة أوراد مختلفة بحسب الأوقات و الأفعال. و أذکار متلوّنة بحسب الحوادث و الأحوال، کما جاءت بها الأخبار، و نطقت بها الاثار، سیّما من طریق أهل البیت علیهم السلام ، و هی کثیرة و قد ذکرها علماء الدّین - شکّر اللّه سعیهم - فی کتبهم، و أوردوها فی زبرهم(1)، و لکنهم لما لم یُفردوا لها کتابا ضابطا لفنونها المتشعبة، حتی یمکن الأخذ منه بسهولة، بل کانت غیر منضبطة فی مواضع شتی، و إنی کنت أستفید من القرآن المجید أذکارا لمطالب مخصوصةٍ من ذاک القبیل، لم یکن منها فی کتبهم الا قلیل حدانی(2) ذلک جمیعا إلی إملأ کتاب جامع لأطرافها، حاوٍ لأکنافها، مشتمل علی خلاصة ما ذکروه وزبدة ما أهملوه، مع إشارات لطیفة بیانیة، و نکات شریفة عرفانیة، اقتبستها من مشکاة أنوار الاعلام الهداة، فإنی بنفسی لذو بضاعة مزجاة(3) فأملیته بعد جهدی(4) فی تحصیل آحادها من مواضع کثیرة، و جُهدی فی جمع أشتاتها من مواطن غیر یسیرة، و تلخیص

ص: 135

لها من زواید و تکرارات مملّة مرتبا لها أحسن ترتیب، مضیفا الی ماخذها بلفظ و جیز قریب، ملقبا بعضها بلقب أنیق(1) غریب، متبعا اکثرها باداب نبویة، و سنن مصطفویّة.

کل ذلک تسهیلاً لطالبیها، و تیسیرا لمتناولیها، و لم أتفحص عن أسنادها وحال رواتِها تعویلاً علی الحدیث الحسن المشهور المتلقی بین أصحابنا بالقبول، و هو(2) «من سمع شیئا من الثواب علی شیء فصنعه کان له اجره(3) و إن لم یکن علی ما بلغه» و فی معناه أخبار(4) اُخر.

هذا مع انصراف اکثر همّی إلی ما هو أهمّ من ذلک، من تحصیل العلوم الدینیة، وکسب المعارف الیقینیة و توزّع بالی و تراکم أشغالی، عسی أن ینتفع بها غیر واحد من الموفقین فیذکرونی فی بعض خلواتهم، مستغفرین لی بحسن النیات و صفاء الطویات(5)، لعل اللّه یتجاوز ببرکة دعائهم عن سیئاتی، و یبدّلها حسنات.

و سمّیته: خلاصة الأذکار و من شاء فلیلقّبه باطمینان القلوب، فأنها تذکرة اللّه الذی بذکره تطمئن القلوب، و رتّبته علی مقدمة و اثنی عشر فصلاً و خاتمة نفعنا اللّه بها و کلَّ مرید طالب و محبّ راغب، و باللّه التوفیق.(6)

المقدمة: فی فضیلة الذّکر قال اللّه سبحانه: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ»(7) و

ص: 136

قال «اذْکُرُوا اللّه َ ذِکْراً کَثِیراً»(1) و قال «فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْکُرُوا اللّه َ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ»(2) قال ابن عباس رضی الله عنه »: «ای باللیل و النهار، فی البر و البحر، و السفر و الحضر، و الغنا و الفقر و المرض و الصّحة و السرّ و العلانیة»(3).

و قال تعالی: «فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّه َ کَذِکْرِکُمْ آبَاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً»(4) و قال:«وَالذَّاکِرِینَ اللّه َ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ...»(5) و قال: «الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّه ِ أَلاَ بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(6).

و قال: «رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه ِ»(7) و قال: «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَی ذِکْرِ اللّه ِ»(8) و قال: «تَتَجَافَی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً»(9) و قال سبحانه فی ذم المنافقین: «وَلاَ یَذْکُرُونَ اللّه َ إِلاَّ قَلِیلاً»(10) و قال: «وَلاَتُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِکْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ»(11) و قال: «وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ»(12) وقال: «فَوَیْلٌ لِلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُم مِن ذِکْرِ اللّه ِ أُولئِکَ فِیضَلاَلٍ مُبِینٍ»(13)

ص: 137

و قال: «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِکْرَ اللّه ِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(1) و قال: «وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّه َ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»(2) و قال: «لاَ تُلْهِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُمْ عَن ذِکْرِ اللّه ِ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(3) و قال: «وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّه َ»(4).

قال سبحانه - مخاطبا لنبیه صلی الله علیه و آله وسلم - : «وَاذْکُر رَّبَّکَ إِذَا نَسِیتَ»(5) و قال: «وَاذْکُر رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَخِیفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ والآصَالِ وَلاَ تَکُن مِنَ الْغَافِلِینَ»(6).

و قال: «وَاذْکُر رَبَّکَ کَثِیرَاً وَسَبِّحْ بِالعَشِیِّ وَالاْءِبْکَارِ»(7) و قال: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً»(8) و قال: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِیلاً * وَمِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً»(9) و قال: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ»(10).

و قال: «وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَی».(11)

إلی غیر ذلک من الآیات.

و هی تدلّ علی أنّ الطریق الی اللّه إنما هو بمراقبة الأوقات و

ص: 138

عمارتها بالأذکار و الأوراد.

قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم «أحبّ عباد اللّه إلی اللّه الذین یراعون الشمس و القمر و الأظلة لذکر اللّه»(1) و قال: «ذاکر اللّه تعالی فی الغافلین کالشجرة الخضراء فی وسط الهشیم»(2). و فی روایة کالحی بین الاموات(3) و فی اخری کالمقاتل بین الغازین(4) و قال: «من أحبّ ان یرتع فی ریاض الجنة فلیکثر ذکر اللّه»(5) و قال صلی الله علیه و آله وسلم :

«من اکثر ذکر اللّه احبّه اللّه و من ذکر اللّه کثیرا کتب له براءتان براءة من النار و براءة من النفاق».(6) و قال: قال اللّه تعالی: «اذا علمت أنّ الغالب علی عبدی الاشتغال بی نقلت شهوته فی مسئلتی و مناجاتی، فاذا کان عبدی کذلک فأراد أن یسهو حلت بینه و بین أن یسهو أولئک أولیائی حقّا أولئک الأبطال حقا أولئک الذین إذا أردت أن أهلک الأرض عقوبة؛ زویتها عنهم من أجل أولئک الأبطال»(7) و قال: «سبق المفردون قیل من هم؟ قال: المستهترون(8) بذکر اللّه وضع الذکر عنهم اوزارهم

ص: 139

فوردوا القیامة خفافا»(1) و قال: «یقول اللّه عزوجل: أنا مع عبدی ما تحرکت بی شفتاه»(2). و سئل أی الأعمال أفضل؟ فقال: «أن تموت و لسانک رطب بذکر اللّه».(3)

و قال: «ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا اسم اللّه تعالی و لم یصلّوا علی نبیّهم إلاّ کان ذلک المجلس حسرة و وبالاً علیهم».(4)

و قال اللّه تعالی لعیسی علیه السلام : «یا عیسی أذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و اذکرنی فی ملائک أذکرک فی ملأ خیر من ملأ الادمیین یا عیسی ألن لی قلبک و أکثر ذکری فی الخلوات واعلم أنّ سروری أن تبصبص(5) إلیّ و کن فی ذلک حیا و لا تکن میتا».(6)

و عن الصادق علیه السلام قال: قال اللّه «من ذکرنی سرا ذکرته علانیة»(7).

و عنه علیه السلام قال: «ما من شیء إلا و له حد ینتهی إلیه إلا الذکر، فلیس له حد ینتهی إلیه.

فرض اللّه تعالی(8) الفرایض فمن ادّاهن فهو حدهنّ و شهر رمضان فمن صامه فهو حدّه، و الحج فمن حجّ فهو حدّه إلاّ الذکر

ص: 140

فان اللّه تعالی(1) لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدا ینتهی الیه، ثمّ تلا: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّه َ ذِکْراً کَثِیراً * وَسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلاً»(2). فقال لم یجعل اللّه له حدا ینتهی إلیه.

قال: و کان أبی کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه و إنه لیذکر اللّه و آکل معه الطعام و إنه لیذکر اللّه، و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه، و کنت أری لسانه لازقا بحنکه(3) یقول: لا اله الا اللّه.

و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس و یأمر بالقراءة من یقرء منّا و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذّکر.

و البیت الذی یقرأ فیه القرآن؛ و یذکر اللّه تعالی فیه؛ یکثر برکته و تحضره الملائکة و تهجره الشیاطین و تضی ء لأهل السماء، کما یضی ء الکوکب الدّری لأهل الأرض.

و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه فیه تقلّ برکته و تهجره الملائکة، و تحضره الشیاطین.

و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ألا أخبرکم بخیر اعمالکم(4) ارفعها فی درجاتکم و أذکاها عند ملیککم، و خیر لکم من الدینار و الدّرهم، و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلوهم و یقتلوکم قالوا: بلی، قال: ذکر اللّه تعالی کثیرا.

ثم قال: جاء رجل الی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال من خیر أهل المسجد؟

ص: 141

فقال أکثرهم للّه ذکرا.

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : «من أعطی لسانا ذاکرا فقد أعطی خیر الدنیا و الاخرة».

و قال فی قوله: «وَلاَ تَمْنُن تَسْتَکْثِرُ»(1) قال لا تستکثر ما عملت من خیر للّه».(2)

الی هنا کلام الصادق علیه السلام ، و الأخبار فی فضیلة الذکر أکثر من أن تحصی فلنقتصر علی ذلک.

و الذّکر إمّا تمجید أو تسبیح أو تحمیدٌ أو تهلیل أو تکبیر أو دعاء.

و الدعاء إمّا استعاذة أو استغفار أو صلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أهل بیته علیهم السلام ، أو طلب حاجة.

و ینبغی أن یکون الدعاء مسبوقا بالتمجید مطلقا، و بالصّلاة إن کان غیرها، لئلا یحجب(3) عن السماء و لا یکون أبتر، کما و رد فی الاخبار(4).

و عن الصادق علیه السلام : «من کانت له إلی اللّه حاجة فلیبدأ بالصّلاة علی محمّد و آل محمد، ثم یسأل حاجته ثم یختم بالصّلاة علی محمّد و آل محمّد، فإنّ اللّه تعالی أکرم من أن یقبل الطرفین و یدع الوسط، اذ کانت الصّلاة علی محمّد و آل محمّد لایحجب عنه».(5)

ص: 142

و قد ورد لخصوص کلٍّ من أنواع الذکر فضائل لا تحصی(1) من الکتاب و السنة لو اشتغلنا بذکرها لنأینا(2) عن الغرض، فلنقتصر لکل منها علی حدیث واحد.

سئل الصادق علیه السلام عن أحبّ الأعمال إلی اللّه فقال: «أن تمجده»(3).

و سئل علیه السلام عن دعاء جامع فقال: «الحمد اللّه فإنّه لا یبقی احد یصلی إلاّ دعا لک، یقول: سمع اللّه لمن حمده».(4)

و عن الباقر علیه السلام من قال: «سبحان اللّه - من غیر تعجّب - خلق اللّه منها طیرا له لسان و جناحان یسبّح اللّه عنه فی المسبّحین حین تقوم الساعة، و مثل ذلک الحمد للّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر».(5)

و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم «الاستغفار و قول لا اله الا اللّه خیر العبادة».(6)

قال اللّه العزیز الجبّار: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّه ُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ»(7).

و عن الصادق علیه السلام قال: «اذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأکثروا الصّلاة علیه، فانه من صلّی علی النّبی صلاة واحدة صلی اللّه علیه ألف صلاة فی ألف صفّ من الملائکة، و لم یبق شیء مما خلقه اللّه إلا صلی علی ذلک العبد لصلاة اللّه علیه و صلاة ملائکته، فمن لا یرغب فی هذا؛ فهو جاهل مغرور، قد بری ء اللّه منه و رسوله و أهل بیته».(8)

ص: 143

و سئل الباقر علیه السلام أیّ العبادة افضل؟ قال: «ما من شیء أفضل عند اللّه تعالی من أن یسئل و یطلب ما عنده، و ما أحد أبغض إلی اللّه ممن یستکبر عن عبادته، و لا یسأل ما عنده».(1)

الشجر.(1)

و هی کلمة التوحید، و کلمة الإخلاص، و کلمة التقوی، و هی الکلمة الطیبة، و هی دعوة الحق، و هی العروة الوثقی، و هی ثمن الجنة. کل ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم .(2)

و لو اضیف الیها الحی القیوم یرجی أن یکون قد أتی بالاسم الاعظم کما یستفاد من کثیر من الأخبار(3)، و لذا قیل: «أفضل الأذکار قول لا اله الا هو الحی القیوم»(4).

مسئلة:

هل الذکر أفضل أم قراءة القرآن؟ المستفاد من ظاهر الحدیث الطویل - الذی رویناه عن الصادق علیه السلام (5) - الثانی.

ویؤیّده الحدیث المشهور عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «أفضل عبادة أمتی تلاوة القرآن».(6) و أیضا فانه قسم من أقسام الذکر، قائم مقام-ه، وزاد علیه بأمور: کونه کلام اللّه.(7) و أنّ فیه الإسم الأعظم

ص: 145

قطعا(1)، و انه ینبوع العلم،(2) و حصول الثواب علی کل حرف حرف منه کما جاء فی الأخبار(3) إلی غیر ذلک من المزیات و هی کثیرة جدّا.

و لقد وقع التصریح بالأفضلیة فیما رواه الحسن الدیلمی فی کتابه عن النبی انه قال: «قراءة القرآن أفضل من الذکر و الذکر افضل من الصدقة. و الصدقة أفضل من الصیام و الصوم جنّه من النار».(4)

و لکن ینبغی أن یعلم انّ هذا الحکم لیس علی عمومه، بل هو أکثری و مخصوص بدلیل اخر.

و التحقیق فیه ما ذکره بعض العلماء من التفصیل وهو: «أنّ قراءة القرآن أفضل للخلق کّلِهم إلاّ للذّاهب إلی اللّه فی جمیع أحوال بدایته، و فی بعض أحوال نهایته فإنّ القرآن هو المشتمل علی صنوف المعارف و الأحوال، و الإرشاد إلی الطریق، فما دام العبد مفتقرا إلی تهذیب الأخلاق و تحصیل المعارف؛ فالقرآن أولی به. فإن جاوز ذلک واستولی الذّکر علی قلبه؛ بحیث یرتجی أن یفضی ذلک به إلی الاستغراق، فمداومة الذکر أولی به، فان القرآن یجاذب

ص: 146

خاطره و یسرح(1) به فی ریاض الجنة.

و المرید الذاهب إلی اللّه لا ینبغی أن یلتفت إلی غیره، بل ینبغی أن یجعل همّه واحدا، و ذکره ذکرا واحدا، حتی یدرک درجة الاستغراق، و لذلک قال تعالی: «وَلَذِکْرُ اللّه ِ أَکْبَرُ»»(2).(3)

هذا کلامه رحمه اللّه بادنی تلخیص، و لقد کنا أردنا أن ننبه ههنا علی أشیاء اُخر مهمّة، و لکن منعنا من ذلک خوف الإطالة، و الإفضاء الی الملالة. و عسی أن نأتی بطرف منها فی خاتمة الکتاب إن شاء اللّه العزیز.

و لنشرع فی الفصول مستعینین باللّه.

ص: 147

ص: 148

«وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِیلاً».(1)

لسماع اذانه: «أَللّهُمَّ إِنِّی أَسْئَلُکَ بِاقبالِ نَهارِکَ وَ إِدْبارِ لَیْلِکَ وَ حُضُورِ صَلَواتِکَ وَ أَصْواتِ دُعاتِکَ وَ تَسْبِیحِ مَلائِکَتِکَ أَنْ تُصَلّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَتُوبَ عَلَیَّ إِنَّکَ أَنتَ التَّوابُ الرَّحِیمُ»(1). صادقیّه.

قال علیه السلام : «مَنْ قالَها حِینَ یَسمَعُ أَذانَ الصُّبحِ وَ حِینَ یَسْمَعُ أَذانَ الْمَغرِبِ ثُمَّ ماتَ فِی یَوْمِهِ أوْ لَیْلَتِهِ ماتَ شَهِیدَا»(2).

وَ عَدّ بَعْضُهُم ذلِکَ فِیْما یُقالُ بَیْنَ أذانَ المَغْرِبِ وِ إقامَتِهِ(3) وَ هُوَ قَرِیْب لِمطلَق الأذان مِثلَ ما یَقُولُ المُؤَذِّن(4) مصطفوّی. وَ رُوِی انّه یَزیدَ فِی الرِّزق.

وَ لْیَقُلْ عِندَ سِماعِ الشَّهادَتِین: «وَ اَنَا اَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللّه وَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدَا رَسُولُ اللّه، اَکْتَفی بِها عَنْ کُلِّ مَن اَبی وَ جَحَدَ وَ اُعیْنُ بِها مَنْ اَقَرَّّ وَ شَهِدَ.(5) قالَ الصادِق علیه السلام : «مَنْ قالَها کانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ عَدَد مَنْ أنْکَرَ وَ جَحَدَ، وَ عَدَدَ مَنْ أقَرّ وَ شَهِدَ».(6)

وَفِی بَعْض الرّوایاتِ أنَّهُ یَأتِی بِالْحوْلقه عِنْدَ سِماع الحَیَّعَلَة وَ هُوَ جَیِّدْ.(7) وَ یَنْبَغِی أنْ یَحْضُرَ فِی قَلْبِهِ هَوْل النِّداءَ یَوْمَ القِیمَةِ وَ

ص: 151

یُشَمِّر(1) بِظاهِرِهِ وَ باطِنِهِ لِلإِجابَه وَ الْمُسارِعَةِ وَ یَکُونَ مُسْتَبْشِرَا بِذلِکَ فَرَحَا، تَأسّیِا بِالنَّبِیّ صلی الله علیه و آله وسلم حَیْثُ کانَ یَقُول: «أرِحنا یا بلال».(2)

للقیام للصّلاة:

«الْحَمْدُ ِللّه (3) نُورِ السَّماواتِ وَ الأَرْض(4) وَ مَن فِیهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ وَ إنَّ اَمْرَکَ الْحَقّ وَ قَوْلَکَ الْحَقّ وَ لِقآءَکَ الْحَقُّ وَ الْجَنَّةَ حَقٌ وَ النّارَ حَقٌّ وَ السّاعَةَ حَقٌّ، اَللّهُمَّ لَکَ اَسْلَمْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، وَ إلَیْکَ اَنَبْتُ، وَ بِکَ خاصَمْتُ، وَ إلَیْکَ حاکَمْتُ، فَاغْفِرْ لِیْ ما قَدَّمْتُ وَ ما أَخَّرْتُ، وَ ما اَسْرَرْتُ وَ ما اَعْلَنْتُ، اَنْتَ اِلآهِی لا إلهَ إلاّ اَنْتَ».(5) مصطفویّ.

البشرة وَ سَعْی النُورِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ بِیَمِینِهِ و أهْل الْباطِلِ بِاضدادْ ذلِکَ کَذا فِی التَفاسِیر.(1)

لأبی. کلمات ابراهیمیّة. قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «من توضاء ثمّ خرج الی المسجد فقال حین یخرج من بیته: بسم اللّه «الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ» هداه اللّه الی الصّواب و الإیمان.

و إذا قال: «وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ» اطعمه من طعام الجنة و سقاه من شرابها.

و اذا قال: «وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ» جعل اللّه ذلک کفارة لذنوبه، و اذا قال: «وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ» أماته اللّه میتة الشهداء، و أحیاه حیاة السّعداء.

و إذا قال: «وَالَّذِی أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ» غفر اللّه له خطأه کله و ان کان اکثر من زبد البحر.

و إذا قال: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» و هب اللّه له حکما و علما و ألحقه بصالح من مضی و صالح من بقی.

و إذا قال: «وَاجْعَل لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الاْآخِرِینَ» کتب اللّه له ورقة بیضاء أنّ فلان بن فلان من الصادقین.

و اذا قال: «وَاجْعَلْنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ» أعطاه اللّه منازل فی جنة النعیم.

و إذا قال: «وَاغْفِرْ لاِءَبِی» غفر اللّه لأبویه.(1)

هُم فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَ، وَ ادْحِرْ عَنِّیِ(1) الشَیْطانَ الرَّجِیمَ».(2)

و لیقدم رجله الیمنی.

قوله من زوّارک أی من القاصدین لک الملتجئین إلیک، و فی قوله: عمّار مساجدک إشارة إلی قوله تعالی: «إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّه ِ مَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّه َ فَعَسَی أُولئِکَ أَن یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ»(3) و للعمارة تفسیران أحدهما بناؤها و فرشها وکنسها و الاسراج فیها و نحو ذلک.

و الثانی إکثار التردّد إلیها و شغلها بالعبادة و إخلاؤها من الأعمال الدنیویّة وما یشبه هذا.(4)

لرؤیة ما لا ینبغی فیه:

فان کان بیعا بقول: «لا أربح اللّه تجارتک».(5) و ان کان انشاد ضالّة یقول: «لا ردّ اللّه علیک».(6) و ان کان انشاد شعر یقول: «فضّ اللّه فاک»،(7) و الکل مصطفوی و المراد بالشعر کل کلام شعری منظوم أو غیر منظوم، فما لا بأس به لابأس به.

و لیکن من قیام میتدئا بالیسری.

آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد، وَ افْتَحْ مَسَامِعَ قَلْبِی لِذِکْرِکَ وَ ثَبِّتنی عَلَی دِینِکَ وَ دِینِ نَبِیِّکَ، وَ لاَ تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی وَ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ».(1)

للثالثة من الافتتاحیة:

«اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَکَ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی، فَاغْفِرْ لِی ذَنْبِی، إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ»(2) صادقی.

حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاَتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(1)، صادقی.

و فی روایةٍ: «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَ دِینِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وَ مِنْهَاجِ عَلِیٍّ، حَنِیفاً مُسْلِماً»، دون اضافة «عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ»(2) و هذا الذکر للتکبیر السابعة سواء کانت إحرامیّة أو لا.

الشمس قال: صدق اللّه و صدق رسوله.(1)

و اذا قرأ:(2)«اللّه خَیْر أَمّا یُشْرِکُونَ» قال: اللّه ُ خَیْرٌ، أَللّه ُ أَکْبَرُ، وَ إِذَا قَرَأَ: «ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ»(3) قال: کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِاللّه ِ. وَ إِذَا قَرَأَ «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ»(4) الآیة، کبّر اللّه تلاثا. و إذا قال «ءَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ»(5) قال: بل أنت اللّه الخالق(6) و کذا فی اخواتها(7) یقول بل أنت اللّه المنزل،(8) بل أنت اللّه المنشی ء(9) بل أنت الزارع(10) و اذا فرغ من الاخلاص(11) قال کذالک اللّه ربی، کل ذلک صادقی.

والظاهر انسحابه فی کلّ ما یناسب.

حال التکبیر استشعار عظمة اللّه تعالی وکبریائه جل جلاله و أنّه اکبر من أن یوصف، أو تدرکه الأوهام، أو من کل شی.

و رفع الیدین قیل:(1) إشارة الی أنّ المصلی کأنّه یقول: إلهی تبت لا أعود، تبت لاأعود أو یشیر برفعهما إلی اضطراره کأنّه یقول: أنا الغریق فی بحر المعاصی، فخذ بیدی، و هکذا کل من غرق فی البحر رفع یدیه.

قیل: و فی الرکوع إشارة إلی إدعاه العبودیّة، و برهان الدعوی السجدتان، فهما کالشاهدین لدعواه.(1)

و لیعلم أنّ أفضل العبادات الأرکانیة السجود، و أنّه الموجب للقرب الی اللّه تعالی، کما فی آیة السجدة(1) من سورة العلق. قال الصادق علیه السلام : «اُقرب(2) ما یکون العبد من ربّه إذا دعا ربَّه و هو ساجد فأی(3) شیء یقول فیه اذا سجد؟ قال الرّاوی قلت: علّمنی جعلت فداک ما أقول، قال قل:

«یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ وَ یَا مَلِکَ الْمُلُوکِ، وَ یَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، وَ یَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ، وَ یَا إِلَهَ الآلِهَةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا».

ثُمَّ قُلْ: «فَإِنِّی عَبْدُکَ نَاصِیَتِی فِی قَبْضَتِکَ» ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ وَ سلْهُ فَإِنَّهُ جَوَادٌ وَ لاَ یَتَعَاظَمُهُ شَیْءٌ».

ینبغی أن یخطر بباله - حین التورک و وَضْعِ ظَهر قَدَمِهِ الْیُمْنَی عَلَی بَطنِ الْیُسْرَی - اَللّهُمَّ أَقِمِ الْحَقّْ وَ اَمِتِ الْباطِل.(1)

و قال الصادق علیه السلام : «تسبیح قاطمة علیهاالسلام فِی کُلِّ یَوْمٍ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ صَلاَةِ أَلْفِ رَکْعَةٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ».(1) و الاخبار الواردة فی فضله غیر محصورة.(2)

ثم الأذکار الواردة لتعقیب الفرایض الیومیة ونوافلها - عموما و خصوصا - کثیرة جدا، و قد جمعها غیر واحد من أصحابنا رحمهم الله ، و رتبوها فی کتبهم؛ مبسوطة(3) و غیر مبسوطة،(4) و خلاصتها ما أورد و الدی(5) طاب ثراه فی کتابه الذی صنّفه لبیان عبادات السنة، و لکنه کغیره من کتب الأکثر خال عن بیان أشرف أجزائه الذی هوالتفکر.

فإنّ التعقیب الکامل هوأن یکون موزّعا علی أربعة أنواع: أدعیة و اذکار تکرر فی سُبحة و قراءة قرآن و تفکر، وهم اقتصروا علی الثلاثة الاول فحسب، و لعلهم إنّما لم یتعرضوا للتفکر مع أنه أفضلها لعدم ورود الأمر به لخصوص التعقیب، بل الأمر به عام لجمیع الأحوال و الأوقات، کما فی الایات(6) القرانیة

ص: 167

و الأخبار(1) النبویة.

و لکن الأولی أن یجعل من أجزاء التعقیب کما فعله جماعة(2) من الأکابر لیکون التوقیت و التوظیف باعثا علی الاتیان به؛ و عدم تفویته، فانّ الوقت یطالب بما وقّت به، بخلاف ما فیه سعة، فانه یؤخّر غالبا بالتّسویف حتی یفوت رأسا، و لنورد هنا زبدة کل واحد من الأنواع الأربعة. فنقول:

اما الاول(3) فزبدته ما روی عن الباقر علیه السلام قال یجزیک من الدّعاء عقیب الفریضة أَنْ تَقُولَ: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ سوءٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی أُمُورِی کُلِّهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ الاْآخِرَةِ».(4)

و ما ذکره صاحب نهج البلاغة فی حدیث المعراج عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أنّه رای ملکا فی السماء له الف الف رأس، فی کل رأس الف الف وجه، فی کل وجه الف الف فم، فی کل فم الف الف لسان، یسبّح اللّه تعالی کل لسان بالف الف لغة، و هو قد سال اللّه تعالی یوما: هل فی عبادک من له مثل عبادتی؟ فاوحی اللّه تعالی الیه انّ لی فی الارض عبدا اعظم ثوابا منک، و اکبر تسبیحا، فاستاذن اللّه تعالی فی زیارته، فاذن له فاتاه، فکان عنده ثلاثة ایام، فما وجده یزید علی فرایضه شیئا، غیر قوله بعد کل فرض:

«سُبْحَانَ اللّه ِ کُلَّمَا سَبَّحَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُسَبَّحَ، وَ کَما هُوَ

ص: 168

أَهْلُهُ، وَ کَما یَنْبَغی لِکَرَمِ وَجْهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ کُلَّمَا حَمِدَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُحْمَدَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ کُلَّمَا هَلَّلَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُهَلَّلَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ اللّه ُ أَکْبَرُ کُلَّمَا کَبَّرَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُکَبَّرَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، سُبْحانَ اللّه ِ وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ وَ لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ وَ اللّه ُ أکْبَرُ عَلی کُلِّ نِعْمَةٍ أنْعَمَ بِها عَلَیَّ وَ عَلی أحَدٍ مِمَّنْ کانَ أوْ یَکوُنَ إلی یَومِ القِیامَة اللَّهُمَّ إِنِّی أسئَلُکَ أنْ تُصَلّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا أَرْجُو وَ خَیْرَ مَا لاَ أَرْجُو وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا أَحْذَرُ وَ مِنْ شَرِّ مَا لاَ أَحْذَرُه».(1)

و اما الثانی:(2) فتسبیح الزهراء علیهاالسلام فإنّه أفضل الأذکار المتکّررة للتعقیب کما مرّ.(3)

و اما الثالث:(4) فقراءة الفاتحة و آیة الکرسی و شهد اللّه (5) و آیة الملک(6) فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال:

«لَمَّا أَرَادَ اللّه ُ أَنْ یُنْزِلَ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ شَهِدَ اللّه ُ و قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ إِلَی قَوْلِهِ بِغَیْرِ حِسابٍ؛ تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ وَ لَیْسَ بَیْنَهُنَّ وَ بَیْنَ اللّه ِ حِجَابٌ، فَقُلْنَ: یَا رَبِّ تُهْبِطُنَا إِلَی دَارِ الذُّنُوبِ وَ إِلَی

ص: 169

مَنْ یَعْصِیکَ وَ نَحْنُ مُتعَلَّقَاتٌ بِالطَّهُورِ وَ بِالْقُدْس؟!

فَقَالَ سُبحانَهُ: وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا مِنْ عَبْدٍ قَرَأَکُنَّ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ إِلاَّ أَسْکَنْتُهُ حَظِیرَةَ الْقُدْسِ عَلَی مَا کَانَ فِیهِ وَ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَیْهِ بِعَیْنِیَ الْمَکْنُونَةِ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ نَظْرَةً وَ إِلاَّ قَضَیْتُ لَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ حَاجَةً، أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ وَ إِلاَّ أَعَذْتُهُ مِنْ کُلِّ عَدُوٍّ، وَ نَصَرْتُهُ عَلَیْهِ، وَ لاَ یَمْنَعُهُ من دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلاَّ المُوتَ».(1)

و عنه صلی الله علیه و آله وسلم - «من قرأ آیة الکرسی فِی دُبُرِ کُلِّ صَلَواةٍ مَکْتُوبَةٍ لم یمنعه من دخول الجنة الاَّ الموت، و لا یواظب علیها الاَّ صدّیق أو عابد».(2)

و اما الرابع:(3) فجامعه یرجع الی فنین.

أحدهما: أن یحاسب نفسه فیما سبق من تقصیره، و یرتب وظایف یومه الذی بین یدیه، و یدبّر فی دفع الصوارف و العوایق الشاغلة له عن الخیر، و یتذکر تقصیره و ما یتطرق الیه الخلل من اعماله، لیصلحه و یحضر فی قلبه النیات الصالحة فی أعماله فی نفسه و فی معاملته للمسلمین.

و الثانی: أن یتفکر مرة فی نعم اللّه و تواتر آلائِهِ الظاهرة و الباطنة، لیزید معرفته بها، و یکثر شکره علیها، و مرة فی عقوباته و نقماته، لیزید معرفته بقدرة اللّه و استغنائه، و یزید خوفه منها،

و لکلّ واحد من هذه الأمور شعب کثیرة، یتسع الفکر فیها علی بعض الناس دون بعض، و مهما تیسّر الفکر فهو أشرف العبادة.

ففی الخبر: «تفکر ساعة خیر من عبادة ستین سنة».(4) و السر فیه

ص: 170

أنّ فی الفکر معنی الذکر و زیادة أمرین:

أحدهما زیادة المعرفة، اذالفکر مفتاح المعرفة.

و الثانی زیادة المحبة إذ لا یحبّ القلب إلاّ من اعتقد تعظمه، و لا ینکشف عظمة اللّه و جلاله الا بمعرفة صفاته، و معرفة قدرته و عجائب أفعاله، فیحصل من الفکر المعرفة، ومن المعرفة التعظم، و من التعظم المحبة.

و الذّکر ایضا یورث الأنس، و هو نوع من المحبّة؛ و لکن المحبة التی سببها المعرفة أقوی وأثبت و أعظم.

قال بعض العرفاء:(1) «نسبة محبة العارف إلی أنس الذّاکر من غیر تمام الاستبصار؛ نسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعین و اطلع علی حسن أخلاقه و أفعاله و فضائله و خصائله الحمیدة بالتجربة؛ إلی أنس من کرر علی سمعه وصف شخص غایب عن عینه بالحسن فی الخَلق والخُلق مطلقا، من غیر تفضیل وجوه الحسن فیها، فلیس محبته له کمحبة المشاهد، و لیس الخبر کالمعاینة» انتهی کلامه رحمه الله .

مَوَاعِظِکَ فِیهِ، وَ اجْتَنَبَ مَعَاصِیَکَ، وَ لاَ تَطْبَعْ عِنْدَ قِرَاءَتِی عَلَی قَلْبِی(1) وَ لاَ عَلَی سَمْعِی، وَ لاَ تَجْعَلْ عَلَی بَصَرِی غِشَاوَةً، وَ لاَ تَجْعَلْ قِرَاءَتِی قِرَاءَةً لاَ تَدَبُّرَ فِیهَا، بَلِ اجْعَلْنِی أَتَدَبَّرُ آیَاتِهِ وَ أَحْکَامَهُ، آخِذاً بِشَرَائِعِ دِینِکَ، وَ لاَ قِرَاءَتِی هَذْرَاً.(2) إِنَّکَ أَنْتَ الرَّءُوفُ الرَّحِیمُ».(3) صادقی.

و فیه إشارة الی أنّ القراءة ینبغی أن یکون مع تدبّر و تفکّر و اعتبار، وأنّها اذا لم تکن کذلک؛ فإنما ذلک لطبع علی القلب و السمع، و غشاوة علی البصر.

و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «ربّ تالی القرآن و القرآن یلعنه»(4) ای یطرده و یبعده عن اللّه تعالی، نعوذ باللّه من ذلک.

و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «أعطوا أعینکم حظّها من العبادة» قالوا: و ما حظّها من العبادة یا رسول اللّه؟ قال: «النّظر فی المصحف و التفکّر فیه و الاعتبار عند عجائبه.(5)

و ینبغی ایضا ان یرتله ترتیلاً و لا یحرک به لسانه لیعجل(6) به، قال اللّه تعالی: «و رتّل القرآن ترتیلاً»(7) و هو حفظ الوقوف و بیان الحروف کما روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام (8) و فسر الأول بالوقف التّام

ص: 172

و الحسن، و الثانی بالاتیان بصفاتها المعتبرة، من الهمس(1) و الجهر و الاطباق و الاستعلاء و غیرها.

ومن الآداب أن یکون متطّهرا، ساکنا، مطرقا، مستقبل القبلة، غیر متّکئٍ و لا متبرِّع(2)، و لا نائم، و أن یستشعر فی أوّل قراءته، تعظیم الکلام باستشعار تعظیم المتکلم و أن لا یقراء ایة الا و یصیر بصفتها، فیکون له بحسب کل فهم حال و وجد، فعند ذکر الرحمة و وعد المغفرة؛ یستبشر کأنه یطیر من الفرح، و یسأل ذلک بقلبه و لسانه، و عند ذکر الغضب و شدة العقاب یتضأل(3) کأنّه یموت من الفزع، و یستفید من ذلک قلبا و لسانا، و عند ذکر اللّه و أسمائه و عظمته؛ یتطأطأ و یتصاغر، کأنه ینمحق(4) من مشاهدة الجلال و عند ذکر الکفار ما یستحیل من ولد و صاحبة؛ ینکسر و یغضّ الصوت، کأنه ینطمس من الحیاء و لیجتهد أن تظهر آثار ذلک علی جوارحه، من بکاء عند الخوف و الحزن، و عرق جبین عند الحیاء،

ص: 173

و إقشعرار جلد و ارتعاد فرایص(1) عند الهیبة و الإجلال، و انبساط فی الاعضاء و اللسان و الصوت عند الاستبشار، و انقباض فیها عند خلافه، إلی غیر ذلک من الآثار.

و ینبغی أن ینظر فی المصحف(2) فانّ القراءة فیه أفضل من القراءة عن ظهر القلب، و التطر فیه عبادة. و لا یکن همّه آخر السورة، و تکثیر التلاوة، فان القلیل مع الندبّر خیر من الکثیر نهذیرا.(3)

نعم لا ینبغی تلاوة أقلّ من خمسین آیة کل یوم، کما روی عن الصادق علیه السلام .(4)

و فیه إشارة إلی ما ورد فی الحدیث «من انّ القرآن یجی ء یوم القیامة فی أحسن صورة، فیشهد لتالیه باسهار لیالیه، و اظماء هو اجره، بقرائته و ترتیله علی اختلاف مراتب الناس فی ذلک، فیدخل معه الجنة فیقال له: إقرء و ارق، فکلّما قرأ آیة صعد بها درجة».(1)

وَ طَلَبِ الْحَوائِج فِیهِما بِمَا اسْتَطاع.

ا

مروی مأخوذ من قوله تعالی: «وَقُل رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّیَاطِینِ * وَأَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَن یَحْضُرُونِ».(1) و الهمزات الوساوس.

و عن الصادق علیه السلام «أنّ هذه الکلمة تقولها عَشْرَ مَرَّاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ عشر مرّات» قال: «فَإِنْ نَسِیتَ قَضَیْتَ کَمَا تَقْضِی الصَّلاَةَ إِذَا نَسِیتَهَا»(2).

و عن الباقر علیه السلام : «إِنَّ إِبْلِیسَ یَبُثُّ جُنُودَهُ عند طلوع الشَّمْسُ وَ عند غروبها فُاکثروا ذِکْرَ اللّه ِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَعَوَّذُوا بِاللّه ِ مِنْ شَرِّ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ، وَ عَوِّذُوا صِغَارَکُمْ فِی تِلْکَ السَّاعَتَیْنِ. فَإِنَّهُمَا سَاعَتَا غَفْلَةٍ»(3).

و فیه اشارة الی قوله تعالی: «وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ...».(1)

و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ کَما حَسَّنتَ خَلقِی فَحَسِّن خُلقِی وَ رِزقِی».(2) مصطفوی. امر به امیرالمؤمنین علیه السلام . و لیکن المرآة بیده الیسری و یمسح بالیمنی علی وجهه و یقبض علی لحیته.

«یا بنیّ لا تطعمنّ لقمة من حارّ و لا باردٍ و لا تشربن شربة(1) و جرعة إلاّ و أنت تقول - قبل أن تاکله و قبل أن تشربه:

«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِی أَکْلِی وَ شُرْبِیَ السَّلاَمَةَ مِنْ وَعْکِهِ، وَ الْقُوَّةَ بِهِ عَلَی طَاعَتِکَ وَ ذِکْرِکَ وَ شُکْرِکَ، فِیمَا بَقَّیْتَهُ فِی بَدَنِی، وَ أَنْ تُشَجِّعَنِی بِقُوَّتِهِ عَلَی عِبَادَتِکَ، وَ أَنْ تُلْهِمَنِی حُسْنَ التَّحَرُّزِ مِنْ مَعْصِیَتِکَ».(2)

فَإِنَّکَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِکَ أَمِنْتَ وَعْکَهُ(3) وَ غَایِلَتَهُ «وا لوعک: الحمّی أو ألمها. و فیه اشارة الی أنّه ینبغی أن یقصد بالاکل التّقوی علی عبادة اللّه و طاعته دون حظ نفسه و شهوتها، و ینبغی ایضا ان یاکل ما یشتهیه أهله دون ما یشتهیه هو.

فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «المؤمن یأکل بشهوة أهله و المنافق یأکل بشهوته».(4)

و لیکثر التحمید فی أثنائه تأسیا بالصادق علیه السلام (5) قیل: و أفضل الدعاء «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی یُطْعِمُ وَ لاَ یُطْعَمُ»(6).

ضاحین، ای لیس بینهم و بین ضحوة الشمس ستر یحفظهم من حرّها، و أخدمنا فی عانین ای جعل من یخدمنا بین جماعة عانین، من العنا و هو التعب و المشقّة.

و ان شاء فالکلمة النوحیة: «اَلحَمْدُ ِللّه ِ الَذِی اَطْعَمَنِی وَ لَوْ شاءَ اَجاعَنِی»(1) فَإنَها مِن الکلمات الخمس التی قیل بها سمّی علیه السلام عبدا شکورا.

و لیقل ایضا: «اَلحَمْدُ ِللّه ِ الَذِی اَطْعَمَنِی فِیهِ وَ رَزَقَنِیهِ مِنْ غَیرِ حَولٍ مِنِّی وَ لا قُوَّةٍ»(2). مصطفوی قال صلی الله علیه و آله وسلم : «اذا قاله العبد بعد الطعام؛ کان ذلک کفارة ستین سنة من الذنوب».(3)

و علی هذا فیجری الحکمین فی کل ما یضرّ و مالا یضر. فاحدی الکلمتین لکلّ اکل.

وینبغی التقاط نثار المایدة للاستشفاء و البرکة،(1) و اطالة الجلوس علیها(2) و لعق القصعة(3) و الاصابع(4).

الوسطی،(1) و أن لا یشرب من جانب العروة و لا من موضع الکسر ان کان به،(2) و أن یکون بثلاثة أنفاس بعد کل نفس تحمید،(3) فإنّه روی: «انه من فعل ذلک وجبت له الجنة»، و أحسن منه أن یسمّی فی کل نفس، قیل: و یحمد بعدُ، تأسیا بالنبی صلی الله علیه و آله (4)، و أن یکون من جلوس إن شرب لیلاً، و من قیام إن شرب نهارا.(5)

بِاللَّیْلِ».(1)

للقیام:

ما مرّ للجلوس(2) و قوله: «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ، وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ». روی: انه کفارة للغو المجلس.(3)

قلت و فیه ایضا امتثال لقوله تعالی: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ».(4)

حنکه کیف لا یقضی حاجته».(1)

و هذه السّنّة قد اندرست فی زماننا هذا، و لعل السرّ فیه اختصاصها بمذهب أهل البیت علیهم السلام . و متروکیّتها فی زمان التقیة، فآل الحال إلی استمرار ترکها الی هذا الزمان - الذی لا عذر فیه - و صارت غیر مستحسنة فی نظر العوام و جهلة الشیعة، و انعکست التقیة.

و سمعت أنّ بعض أصحابنا کان یدیر العمامة تحت حنکه أول ما یتعمّم لیکون آتیا بمسمی السنة، ثمّ یحلّه للتقیة. و هو جیّد و فیه عمل بالحدیث الاول.

و ینبغی أن یکون متطهرا، و لیصلّ رکعتین یقرأ فیهما الحمد و آیة الکرسی و الاخلاص و القدر، و لیکثر من الحولقة، فإنّه اذا فعل ذلک لا یعصی اللّه فی ذلک الثوب، و له بکل سلک منه ملک یقدّس له و یستغفر له و یترحّم علیه.(1) مرتضوی.

ا

تعالی: «فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ»(1) و هو الطرف الثانی المراد بقوله تعالی: «وَأَطْرَافَ النَّهَارِ».(2)

قیل: کانوا أشدّ تعظیما للعشأ منهم لاول النهار.(3)

و قال بعض السلف: کانوا یجعلون أول النهار للدینا و آخره للآخرة.(4)

و منها: وقت غیبوبة الشفق المقسم به فی قوله تعالی: «فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ»(5)؛(6) قیل: هو ناشئة اللیل لانه أوّل نشو ساعاته و هوآن من الاناء المذکورة فی قوله تعالی: «وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ».(7)

ومنها: وقت استحکام الظلاّم المقسم به فی قوله تعالی: «وَاللَّیْلِ وَمَا وَسَقَ».(8)

یَکُن لَهُ شَرِیکٌ فِی المُلکِ، وَ لَم یَکُن لَهُ وَلِیّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرهُ تَکبِیرَا»(1): باقریّ؛ علّمه لمحمد بن مسلم و قال له: «حافظ علیه کما تحافظ علی عینیک».

و فیه تلویح إلی قوله سبحانه: «فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ»إلی قوله: «وَحِینَ تُظْهِرُونَ».(2)

وَ أَمْسی خَوْفِی مُستَجِیرَا بِأمانِکَ، وَ أمْسی ذُلِّی مُستَجِیْرَا بِعِزِّکَ، وَ أمْسی فَقْرِیْ مُستَجِیْرَا بِغِناکَ، وَ أمْسی وَجْهِیَ الْبالِیْ مُستَجِیرَا بِوَجْهِکَ الدّائِم الباقِیْ، اَللّهّمَّ اَلْبِسْنِیْ عافِیَتَکَ وَ غَشِّنِی رَحمَتَکَ وَ جَللّنِی کَرامَتَکَ وَ قِنی شَرَّ خَلْقِکَ مِنَ الْجِنِّ وَ الاِْنسِ، یا أَللّه ُ یا رَحمْنُ یا رَحِیْمُ»(1): مصطفوی.

روی: انه صلی الله علیه و آله وسلم کان إذا احمرّت الشمس علی رأس قلة الجبل یقول ذلک و هملت عیناه دموعا.

و ینبغی الإکثار من التسبیح و الاستغفار، قال اللّه تعالی: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ»(2) و قال تعالی: «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الاْءِبْکارِ».(3)

و لیکن التسبیح باسمی الأعظم و الأعلی. قال تعالی: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ»(4)و قال: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاْءَعْلَی».(5)

و الاستغفار باسمی الغفار و التوّاب قال تعالی: «إِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً»(6) و قال تعالی: «وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّاباً»(7) قیل: و لیکن بألفاظ القرآن، کقوله تعالی: «رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ»(8) و قوله: «فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ».(9)

و إن کان یوم الخمیس فلیقل: «اَستَغفِرُ اللّه َ الَّذِی لا اِلهَ إلاّ هُوَ الْحَیُّ القَیوُم وَ اَتُوبُ اِلَیه تَوبَةَ عَبدٍ خاضِعٍ خاشِعٍ مِسکِینٍ مُستَکِینٍ، لا یَستَطِیعُ

ص: 192

لِنَفسِهَ صَرفَاً وَلا عَدلاً وَلا نَفعَاً وَ لا ضَرّاً وَ لا مَوتَاً وَ لا حَیاة وَ لا نُشُوراً، وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَعِترَتِهِ الطاهِرِین الأخیارَ الأبرارِ وَسَلَّمَ تَسلِیماً».(1)

و إن کان یوم الجمعة فلیدع بدعاء السمات و هو مشهور و سیجی ء له شرح.(2)

لاتنامی حتی تعملی أربعة أشیاء، حتی تَختمیِ القرآن، و تَجعَلِینی وَ الأنبیاءَ شفعاءَکِ، و تَجعَلی المؤمنین راضین عنکِ، و تَعملیِ حجةً و عمرةً؛ و دخل فی الصَّلاة.

فتوقفت علی فراشی، حتی أتمّ الصَّلاة، فقلت: یا رسول اللّه! أمرتنی بأربعة أشیاء لا أقدر فی هذه الساعة أن أفعلها، فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و قال: إذا قرأت «قُلْ هُوَ اللّه ُ أَحَدٌ»ثلاث مرّات فکأنّک قد ختمت القرآن، و إذا صلیّت علیَّ و علی الأنبیاء من قبلی فقد صرنا لکِ شفعاءَ یوم القیمة، واذا استغفرتِ للمؤمنین فکلّهم راضون عنک، و إذا قلتِ: سُبحانَ اللّه ِ وَ الحَمدُ للّه ِ وَ لا اِلهَ اِلاَّ اللّه؛ فقد حججتِ و اعتمرتِ.

و لیکن متطهرا لیبیت و فراشه کمسجده.(1)

قال بعض العرفاء: «اذا نمت فإیّاک أن تنام الا علی طهارة الظاهر و الباطن، و أن یغلبک النّوم الا بعد غلبة ذکر اللّه علی قلبک، لست أقول بلسانک، فانّ حرکة اللسان بمجردها ضعیفة الأثر.

واعلم قطعا انّه لا یغلب فی النّوم إلاّ ما کان غالبا قبل النوم و لا تبعث عن نومک إلاّ علی ما غلب علی قلبک فی نومک».(2) انتهی کلامه.

و لیکن اضطجاعه علی جنبه الأیمن، لیکون نومه نوم المؤمنین.(3)

ص: 196

بِعَینِی نَومَاً عاجِلاً».(1) یقرأه عند منامه.

و لیقرأ آیة الکرسی و «إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ»(2) «و جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً».(3)

لخوف الهدم:

«إِنَّ اللّه َ یُمْسِکُ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُورا»(4). رضوی.

قال علیه السلام : «لم یقله أحد إذا أراد أن ینام فسقط علیه البیت».(5)

وما أعجب هذا الخبر، فإنی وجدته فی عدّة کتب بأسانید غیر أسانید، علی اختلاف فی الألفاظ، و المعنی قریب و أنا أذکر أصحّها عندی، وجدت فی کتاب «محمد بن جریر الطبری» الذی سماه کتاب «الآداب الحمیده» نقلته بحذف الإسناد عن الحارث بن روح عن أبیه عن جدّه، أنّه قال لبنیه:

«إذا دهمکم أمر و أهمّکم فلا یبیتنّ أحدکم الا و هو طاهر علی فراش أو لحاف طاهرین. و لا یبیتنّ و معه امرأة، ثم لیقرأ «و الشمس» سبعا، «و اللیل» سبعا.

ثم لیقل: «اللّهُمَّ اجعَلْ لِی مِن أمْرِی هذا فَرَجاً وَ مَخرَجَا» فَإنَّهُ یَأتِیَه آت فَی أول لیلة، أو فی الثالثة أو فی الخامسة، و أظنه قال أو فی السابعة، یقول له المخرج مما أنت فیه».(1)

قال أنس: «فأصابنی وجع فی رأسی و لم أدر کیف أنّی له،(2) ففعلت أول لیلة، فأتانی اثنان، فجلس أحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی، ثم قال أحدهما للآخر: حسه(3) فلما انتهی إلی موضع من رأسی قال: احتجم هاهنا و لا تحلق و لکن اطله بغراء.(4)

ثمّ التفت إلیَّ أحدهما أو کلاهما فقال لی: کیف لو ضممت إلیهما «التین و الزیتون» قال: فاحتجمت فبرأت. و أنا فلست أحدث أحداً به إلا و حصل له الشفاء.

و رأیت فی بعض کتب أصحابنا: أنه من أراد روءیة أحد من الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام أو الناس أو الوالدین فی نومه، فلیقرأ «و الشمس» و «القدر» و «الجحد» و «الإخلاص» و «المعوذتین»، ثم یقرأ

ص: 200

«الإخلاص» مائة مرّة، و یصلّی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم مائة مرّة، و ینام علی الجانب الأیمن علی وضوء، فإنه یری من یریده، إن شاء اللّه تعالی، و یکلّمهم بما یرید من سوءال و جواب.

قال: و رأیت فی نسخة أخری هذا بعینه، غیر أنه یفعل ذلک سبع لیال، بعد أن یقرأ الدعاء الذی ذکرناه أولاً.(1)

«عُذْتُ بِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلاَئِکَةُ اللّه ِ الْمُقَرَّبُونَ، وَ أَنْبِیَاوءُهُ الْمُرْسَلُونَ، وَ عِبَادُهُ الصَّالِحُونَ، مِنْ شَرِّ مَا رَأَیْتُ وَ مِنْ شَرِّ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ»؛ «ولیتحوّل عن شقه الذی کان علیه نائما»(1): صادقی.

و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: «الرؤیا الصالحة من اللّه فإذا رای أحدکم ما یحب فلا یحدث بها إلاّ من یحب».

و إذا رای رؤیا مکروهة فلینتقل(2) عن یساره ثلاثا. و لیتعوذ من شرّ الشیطان و شرها،(3) و لا یحدث بها أحدا فانها لن تضره».(4)

حتی تخلو بی و أخلو بک، و ارفع إلیّ حوایجک».(1)

و أواخر هذا الوقت هو السحر المشار إلیه بقوله تعالی: «وَبِالاْءَسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ».(2) و بعده طلوع الفجر المراد بقوله سبحانه: «فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ».(3)

قیل فی تفسیره: «لیل ساج» ای راکد ظلامه مستقرّ قد بلغ غایته، من سجی بمعنی رکد و استقرّ.(1)

«و لا بحر لجّی» بالتشدید أی عظیم.

و «الإدلاج»: السیر باللیل، و قد یطلق علی العبادة، فیه مجازا ومعنی «تدلج بین یدی المدلج»، ان رحمتک وتوفیقک و إعانتک لمن توجّه إلیک و عبدک؛ صادرة عنک قبل توجهه و عبادته لک. اذ لو لا رحمتک و توفیقک و ایقاعک ذلک فی قلبه لک لم یخطر ذلک بباله، فکانک أسریت(2) إلیه قبل أن یسری هو إلیک.

و غارت النجوم أی تسفَّلت و أخذت فی الهبوط و الانخفاض بعد ما کانت آخذة فی الصعود و الارتفاع، أو بمعنی غابت.

و قوله: «فقنا عذاب النار» بعد الآیة السابقة إشارة إلی أنّ خلق السماوات و الأرض إنّما هو لحکم ومصالح.

منها: أن یکون سببا لمعاش الانسان و دلیلاً یدل علی معرفة الصانع، و یحثّه علی طاعته و القیام بوظایف عبادته،لیناله الفوز الأبدی و الانسان مخلّ بذلک فی الأغلب.(3)

مَلَکَیْهِ قائلاً: أَمِیطَا عَنِّی فَلَکُمَا اللّه ُ عَلَیَّ أَنی لاَ أُحْدِثَ بِلِسانِی شیئاً حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْکُمَا، اقتداء بامیرالمؤمنین علیه السلام .(1)

عِندَکَ مَنزِلَة، وَ أَجْزَلِهَا لَدَیْکَ ثَوابَا وَ أَسْرَعِهَا فِی الأمُورِ إجابَة.

وَ بِاسمِکَ المَکنُون الأکبَرِ الأعَزِّ الأجَلِّ الأکرَم، الَّذِی تُحِبُّهُ وَ تَهْوَاهُ، وَ تَرْضَی بِهِ عَمَّنْ دَعَاکَ.(1)

وَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ فِی التَّوْرَاةِ وَ الاْءِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ وَ الْفُرْقَانِ العَظِیمِ.

وَ بِکُلِّ اسْمٍ دَعَاکَ بِهِ حَمَلَةُ عَرْشِکَ، وَ مَلاَئِکَتُکَ و اَنْبِیاؤکَ وَ رُسُلُکَ، وَ اَهلُ طاعَتِکَ مِنْ خَلقِک اَن تُصَلِّی عِلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَن تُعَجِّل فَرَجَ وَلِیّکَ(2) وَ تُعَجِّلَ خِزیَ اَعْدائِهِ وَ اَن تَفعَل بِی کَذا وَ کَذا».(3)

و لیسبح تسبیح الزهراء علیهاالسلام .

العِنایَةُ مِنکَ، وَ ها أنَا ذا عَبدُکَ الفَقیِرُ إلَیکَ، المُوءمِّلُ فَضلَکَ وَ مَعرُوفَکَ، فَإن کُنتَ یا مَولای تَفَضَّلتَ فِی هذِهِ اللَیلَةِ عَلی أحَدٍ مِن خَلْقِکَ؛ وَ عُدْتَ عَلَیهِ بِعائِدَة مِن عَطْفِکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد الطَّیِبینَ الطاهِرینَ، الخَیِّرَیْنَ الفاضِلینَ، وَ جُدْ عَلَیَ بِطَوْلِکَ وَ مَعْرُوفِکَ، وَ کَرَمِکِ یا رَبَّ العالَمِین، وَ صَلَّ اللّه عَلی مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَبَیِّین وَ آلِهِ الطّاهِرینَ الَّذینَ أذهَبتَ(1) عَنهُمُ الرِّجسَ وَ طَهَرتَهُم تَطهِیرَاً إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِید.

اَللّهُمَّ إنِی أدعُوکَ کَما أمَرتَنِی(2) فَاستَجِب لِی کَما وَعَدتَنی إنَّکَ لا تُخلِفُ المِیعاد».(3)

دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ إِلَهُ الْعَالَمِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ، وَ أَنْتَ اللّه ُ کَاشِفُ السُّوءِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ بِکَ تُنْزَلُ کُلُّ حَاجَةٍ.

یَا اللّه ُ لَیْسَ یَرُدُّ غَضَبَکَ إِلاَّ حِلْمُکَ، وَ لاَ یُنْجِی مِنْ عِقَابِکَ إِلاَّ رَحْمَتُکَ، وَ لاَ یُنْجِی مِنْکَ إِلاَّ التَّضَرُّعُ إِلَیْکَ، فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ یَا إِلَهِی رَحْمَةً، تُغْنِینِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ، بِالْقُدْرَةِ الَّتِی بِهَا أَحْیَیْتَ جَمِیعَ مَا فِی الْبِلاَدِ، وَ بِهَا تَنْشُرُ مَیْتَ الْعِبَادِ، وَ لاَ تُهْلِکْنِی غَمّاً حَتَّی تَغْفِرَ لِی، وَ تَرْحَمَنِی، وَ تُعَرِّفَنِی الاِْجَابَةَ فِی دُعَائِی، وَ ارْزُقْنِی الْعَافِیَةَ إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی، وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَ لاَ تُشْمِتْ بِی عَدُوِّی، وَ لاَ تُمَکِّنْهُ مِنْ رَقَبَتِی.

اللَّهُمَّ إِنْ رَفَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَضَعُنِی؟ وَ إِنْ وَضَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَرْفَعُنِی؟ وَ إِنْ أَهْلَکْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَحُولُ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ؟ أَوْ یَتَعَرَّضُ لَکَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِی؟ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنْ لَیْسَ فِی حُکْمِکَ ظُلْمٌ، وَ لاَ فِی نَقِمَتِکَ عَجَلَةٌ، وَ إِنَّمَا یَعْجَلُ مَنْ یَخَافُ الْفَوْتَ وَ إِنَّمَا یَحْتَاجُ إِلَی الظُّلْمِ: أَلضَّعِیفُ، وَ قَدْ تَعَالَیْتَ عَنْ ذَلِکَ.

یَا إِلَهِی، فَلاَ تَجْعَلْنِی لِلْبَلاَءِ غَرَضاً،(1) وَ لاَ لِنَقِمَتِکَ نَصَباً،(2) وَ مَهِّلْنِی وَ نَفِّسْنِی وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَ لاَ تُتْبِعْنِی بِبَلاَءٍ عَلی إِثْرِ بَلاَءٍ، فَقَدْ تَرَی ضَعْفِی، وَ قِلَّةَ حِیلَتِی، أَسْتَعِیذُ بِکَ اللَّیْلَةَ فَأَعِذْنِی، وَ أَسْتَجِیرُ بِکَ مِنَ النَّارِ فَأَجِرْنِی، وَ أَسْأَلُکَ الْجَنَّةَ فَلاَ تَحْرِمْنِی».

ثُمَّ ادْعُ اللّه َ بِمَا أَحْبَبْتَ وَ یسْتَغْفِرِ سَبْعِینَ مَرَّةً»(3): باقری؛ أو صادقی.

ص: 211

وَحشَتِی وَ مَن یَنطِق لِسانِی إذا خَلَوتُ بِعَمَلِی وَ سَألتَنِی عَمّا أنتَ أعلَمُ بِهِ مِنِّی.

فَإنْ قُلتُ نَعَمْ فَأینَ المَهرَبُ مِن عَدلِکَ؟ وَ إنْ قُلتُ لَم أفعَل قُلتَ أَلَمْ أَکُنِ الشّاهِدَ عَلَیکَ؟

فَعَفْوَکَ عَفْوَکَ یا مَولایَ قَبلَ سَرابِیلِ القَطِرانِ، عَفوَکَ عَفوَکَ یا مَولایَ قَبلَ أنْ تُغَلَّ الأیدِیِ إلَی الأعْناقِ، یا أرْحَمَ الرّاحِمِین وَ خَیرُ الغافِرِین»(1): سجادی و یلقب بدعاء الحزین.

و فی قوله: «قد استکلب علیّ أی وثب علیّ، تشبیه للشیطان بالکلب.

قیل: و فیه إشارة إلی أنَّ عداوته علی الأمور الدنیویة، فإنّ الدنیا جیفة و طالبها کلاب.

قیل: و فی قوله: «سرابیل القطران، تلمیح إلی قوله تعالی: «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الاْءَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ».(2)

و «السرابیل»: جمع سربال و هو القمیص.

و «القطران»: عصارة شدیدة النتن و الحدة یطلی بها الجمل الأجرب فیحرق جربه لحدتها، و من شأنها أن یُشْعِلَ النار فیما یطلی بها بسرعة.(3)

و روی أنه یطلی بها جلود أهل النار؛ إلی أن یصیر بهم بمنزلة القمصان، فیجتمع علیهم لذعُها و حدّتها مع احراق النار، نعوذ باللّه من ذلک.(4)

ص: 213

لنقصر علی ذکر حدیث واحد فی فضیلة هذه اللیلة.

روی عن الباقر علیه السلام : «إِنَّ اللّه َ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیُنَادِی کُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ - مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ إِلَی آخِرِهِ - : أَلاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ یَدْعُونِی لِدینه اوَ دُنْیَاهُ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُجِیبَهُ؟

أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ یَتُوبُ إِلَیَّ مِنْ ذُنُوبِهِ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأَتُوبَ عَلَیْهِ؟

أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ قَدْ قَترَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَیَسْأَل-ُنِی الزِّیادَةِ فِی رِزْقِهِ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُوَسِّعَ عَلَیْهِ؟

أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ سَقِیمٌ یَسْأَل-ُنِی أَنْ أَشْفِیَهُ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُعَافِیَهُ؟

أَ لاَ عَبْدُ مُوءْمِنٌ مَحْبُوسٌ مَغْمُومٌ یَسْأَلُنِی أَنْ أُطْلِقَهُ مِنْ سِجنهِ وَ أُخَلِّیَ سَرْبَهُ.(1)

أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ مَظْلُومٌ یَسْأَل-ُنِی أَنْ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ(2) - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأَنْتَصِرَ لَهُ وَ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ؟

قَالَ علیه السلام : «فَلاَ یَزَالُ یُنَادِی بِهَذَا حَتَّی یَطْلُعَ الْفَجْرُ».(3)

مِنْ ذُنُوبِی، فَتَوَلَّ قَضَاءَ کُلِّ حَاجَةٍ لِی بِقُدْرَتِکَ عَلَیْهَا، وَ تَیْسِیرِ ذَلِکَ عَلَیْکَ، وَ لِفَقْرِی إِلَیْکَ، فَإِنِّی لَمْ أُصِبْ خَیْراً قَطُّ إِلاَّ مِنْکَ، وَ لَمْ یَصْرِفْ عَنِّی سوءً قَطُّ أَحَدٌ سِوَاکَ، وَ لَیسَ اَرجو لاِآخِرَتِی وَ دنیایَ؛ وَ لا لِیَوْمِ فَقْرِی وَ یَوْمِ یُفْرِدُنِی النَّاسُ فِی حُفْرَتِی وَ أُفْضِی إِلَیْکَ بِذنبی سِواک».(1)

قال رحمه الله : «لابدّ من قلم أظفار الرِّجل و الید، والید أشرف من الرجل فیبداء بها، ثمّ الیمنی أشرف من الیسری فیبداء بها، ثمّ علی الیمنی خمسة أصابع و المسبِّحة أشرفها، و هی(1) المشیرة فی کلمتی الشهادة من جملة الأصابع ثم بعدها ینبغی أن یبتدئ بما علی یمینها، اذ الشرع یستحب ادارة الطهور و غیره علی الیمین، و ان وضعت ظهر الید علی الأرض فالابهام هو الیمنی(2)، و ان وضعت الکف(3) فالوسطی هی الیمنی، و الید اذا ترکت بطبعها کانت الکف مایلة إلی جهة الارض، اذ جهته حرکة الیمنی الی الیسار و استتمام الحرکة الی الیسار یجعل ظهر الکف عالیا فما یقتضیه الطبع اولی.

ثمّ اذا وضعت الکفّ علی الکفّ صارت الأصابع فی حکم حلقة دایرة، فیقتضی ترتیب الدّور الذهاب عن یمنی(4) المسبِّحة الی أن یعود الی المسبِّحة،(5) فیقع البدایة بخنصر الیسری و الختم بابهامها و یبقی إبهام الیمنی.

و انما قدرت الکفّ موضوعة علی الکفّ حتی یصیر(6) الاصابع کأشخاص فی حلقة لیظهر ترتیبها و تقدیر ذلک أولی من وضع الکف علی ظهر الکف أو وضع ظهر الکفّ علی ظهر الکفّ، فان ذلک لا یقضیه الطبع.

ص: 218

قال: و اما اصابع الرّجل فالأولی عندی - ان لم یثبت فیه نقل - أن یبداء بخنضر الیمنی و یختم بخنضر الیسری، کما فی التحلیل(1) فانّ المعانی التی ذکرناها لا یتّجه ههنا، اذ لا مسبِّحة فی الرجل، و هذه الاصابع فی حکم صف واحد ثابت علی الارض، فیبدأ من جانب الیمنی، فإنّ تقدیرها حلقة بوضع الأخمص علی الأخمص(2) یاباه الطبع بخلاف الیدین».(3) انتهی کلامه.

وقد یروی ترتیبات آخر فی تقلیم الیدین کالإبتداء بخنضر الیمنی و الختم بخنضر الیسری(4)، و عکس ذلک(5) و غیرهما لکن الاولی ما ذکرناه اولا.

و لیقدم رجله الیسری(1)، و ینبغی أن لا یکون بین العشائین(2)، و قریبا من وقت الغروب - فإنّ ذلک وقت انتشار الشیاطین - و لا علی الریق و لو فعل فلیأکل بعد الخروج فورا.(3)

فیه ساعة صادقی.

و ما أجدر أن یکون هذا هو الغالب علی قلب العاقل، اذ لا یصرف عنه الا مهمات الدنیا. فإذا قاس مدة المقام فی الدنیا الی مدة المقام فی الاخرة استحقرها، إن لم یکن ممّن أقفل قلبه و أعمیت بصیرته».(1)

قال جامع الأذکار: هذا کلام متین و فی أکثر الأذکار المعصومیة - التی أوردناها فی هذا الکتاب - إشارات الی هذا المعنی، و لا یذهب علی الفطن المستبصر.

أنفه - لم یحرقه النّورة إن شاء اللّه.(1)

و لیقل ایضا:

«اللَّهُمَّ طَیِّبْ ما طهُرَ مِنّی، وَ طَهِّر مَا طَابَ مِنِّی، وَ أَبْدِلْنِی شَعْراً طَاهِراً لاَ یَعْصِیکَ.

اللَّهُمَّ إِنِّی تَطَهَّرْتُ ابْتِغَاءَ سُنَّةِ الْمُرْسَلِینَ، وَ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِکَ وَ مَغْفِرَتِکَ، فَحَرِّمْ شَعْرِی وَ بَشَرِی عَلَی النَّارِ، وَ طَهِّرْ خَلْقِی وَ طَیِّبْ خُلُقِی، وَ زَکِّ عَمَلِی، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَلْقَاکَ عَلَی الْحَنِیفِیَّةِ السَّمْحَةِ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ، وَ دِینِ مُحَمَّدٍ حَبِیبِکَ وَ رَسُولِکَ، عَامِلاً بِشَرَائِعِکَ، تَابِعاً لِسُنَّةِ نَبِیِّکَ آخِذاً بِهِ، مُتَأَدِّباً بِحُسْنِ تَأْدِیبِکَ، وَ تَأْدِیبِ رَسُولِکَ، وَ تَأْدِیبِ أَوْلِیَآئِکَ، الَّذِینَ غَذَوْتَهُمْ بِأَدَبِکَ، وَ زَرَعْتَ الْحِکْمَةَ فِی صُدُورِهِمْ، وَ جَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِعِلْمِکَ، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِمْ».(2) سجادی.

قَالَ علیه السلام : من قال ذَلِکَ - إذا أطلی النّورة - طهّره اللّه عزّ وجلّ مِنَ الاْءَدْنَاسِ فِی الدُّنْیَا، وَ مِنَ الذُّنُوبِ، وَ أَبْدَلَهُ شَعْراً لاَ یَعْصِی، وَ خَلَقَ اللّه ُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ مَلَکاً یُسَبِّحُ لَهُ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، وَ إِنَّ تَسْبِیحَةً مِنْ تَسْبِیحِهِمْ تَعْدِلُ أَلْفِ(3) تَسْبِیحَةٍ مِنْ تَسْبِیحِ أَهْلِ الاْءَرْضِ».