ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

المعرفه الحقیقیّه تستند إلی الوجدان والفطره أوّلاً وبالذات، ومن خلالها ینطلق الإنسان لیجوب عباب الحیاه، ثم یلیه دور الأنبیاء فی إثاره تلک الکوامن ومن ثمّ تلقیحها بإرشادات السماء، فتنصهر الفطره النقیّه مع تجلّیّات الوحی لتشکّل أکبر رافد للمعرفه یصبّ فی نهر الملکوت.

أمّا الکتاب الذی بین یدیک فهو مختصر نافع فی أصول الدین، وهو فی صغر حجمه من نفائس مآثر شیخنا المؤلّف رحمه الله، فقد بلغ بأوضح الکلام أدقّ المَرام وبیّن بواضح البیان خلاصه أصول الإیمان، فلیست سهوله مضامینه إلّا لقوّتها واستحکامها، کالشمس التی یکون الدلیل علیها الإشاره بالبنان، وقد أکّد سماحته إلی هذه المسأله فی مقام التذکیر بأنّ أمّهات المسائل العقائدیّه لابدّ أن تکون من أبده البدیهیّات التی یدرکها جمیع العقلاء حتّی تتمّ الحجّه علی جمیهم.

الکتاب فی الأصل باللغه الفارسیّه، استقی من محاضراته التی ألقیت علی بعض طلبه الجامعات فی بعض سنوات التبلیغ، فی مدینه «أراک» وذلک فی صفر الخیر سنه 1417ه_.ق، وقد جمعت باهتمام الشیخ حسن الکاشانیّ ثمّ تمّت طبعته، وها قد وفّقنی اللّه لتعریبه بطلب من مؤسّسه عالم آل محمّد علیهم السلام المعارفیّه، لیکون أداءاً ولو بسیطاً لعظیم حقّه رحمه الله.

ص: 10

•خورشید اسلام چگونه درخشید؟ (ستّه أجزاء)، منشورات طوس، فارسیّ.

•کمال هستی در عصر ظهور، منشورات طوس _ فارسیّ.

•البداء آیه عظمه اللّه، منشورات الولایه، عربیّ، (تقریرات دروسه بقلم السیّد علیّ الرضویّ).

•معرفه اللّه، منشورات الولایه، عربیّ، (تقریرات دروسه بقلم السیّد علیّ الرضویّ).

•سدّ المفرّ علی منکر عالم الذرّ، عربیّ، (تقریرات دروسه بقلم السیّد علیّ الرضویّ).

•شفاعت (ثلاثه أجزاء)، منشورات منیر، فارسیّ.

•سدّ المفرّ علی القائل بالقدر، منشورات منیر، عربیّ، (تقریرات دروسه بقلم السیّد علیّ الرضویّ والشیخ حسن الکاشانیّ والشیخ أمیر الفخّاریّ).

•البصیره والعمی فی کلام الباری و أولی النُهی، منشورات میقات، عربیّ.

•حدیث النفس فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام، منشورات فدک، عربیّ.

•النبیّ وآله علیهم السلام کلّهم نور واحد، منشورات طوس، عربیّ.

•حضرت حمزه؟ع؟، مدافع حق، منشورات منیر، فارسیّ.

•معرفه العلم، فی نقد مبانی الفلسفه والعرفان والمادّیّه، تقریرات دروسه (مخطوط)، عربیّ.

ص: 12

لبّی شیخنا الأستاذ علم الهدی نداء ربّه فی السادس من شهر رمضان عام 1431 ه_.ق، بعد عمر ملیء بالعطاء والتعلیم والتربیه. أسأل اللّه تعالی أن یتغمّده فسیح جنّته ویحشره مع محمّد وآله علیهم السلام، وأبتهل إلیه سبحانه أن ینفع بهذه الأوراق طلّاب العلم ویتقبّله بقبول حسن بشفاعه سیدی ومولای الإمام أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه آلاف التحیّه والثناء إنّه سمیع مجیب. وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین.

١٨ شوال ١٤٣٥ق

العبد الفقیر إلی ربّه الغنیّ

جعفر بن محمّد باقر المدرّسیّ الحسینیّ عفی اللّه عنهما

مشهد المقدّسه

ص: 13

ص: 14

بمنتهی السهوله لکی تکون قابله لإدراک الجمیع، ویجب ألّا تتوقّف بأیّ وجه من الوجوه علی تحصیل المعلومات المختلفه أو المصطلحات المعقّده أو المبانی الفلسفیّه والعرفانیّه غیر الصحیحه، حتّی یستطیع کلّ عالم وجاهل من جمیع الملل والنحل فهمها والإیمان بها، وذلک لأنّه:

أوّلاً: إنّ تعلّم الفلسفه والعرفان غیر ممکن لمن لا یملک الاستعداد وکذا من کان مشغولاً بمختلف قضایا الحیاه.

ثانیاً: مع التوجّه إلی أنّ جمیع الناس مکلّفون، فلا یجوز أن یمکث الإنسان _ بذریعه طلب العلم _ فی ظلمات الکفر والإلحاد والزندقه.(1)

ثالثاً: إنّ طریق الفلسفه والعرفان طریق خاطئ، لأنّ هذین الطریقین یعرّفان ربّاً موهوماً ومتخیَّلاً حیث إنّه موضوع ومخلوق الوهم والخیال، وهو مردود بناءاً علی الآیات والروایات. وأمّا الأنبیاء وأئمّه الدین: فإنّهم یدعون الناس بالوجدان والفطره السلیمه وإیقاظ العقول والأدلّه الواضحه، إلی الإقرار والقبول بالربّ الواقعیّ الذی هو فوق الوهم والخیال والعقل.(2)

ص: 16

الکریم فی مقام التذکیر بهذا: أَم خُلِقُوا مِن غَیرِ شَی ءٍ أَم هُمُ الخالِقُونَ.(1)

طبعاً هذه الحقیقه «أنّ الإنسان لم یکن ثمّ کان» حقیقه واضحه وثابته للجمیع، وعلیه یجب إمّا أن یکون هذا المخلوق العجیب (یعنی الإنسان) موجوداً من دون صانع، والعقل لا یقبل هذا المطلب، و إمّا أن یکون صانع الإنسان هو نفس الإنسان، وهذا أیضا لا یمکن قبوله، وذلک لأنّه عندما لم یکن، فإنّه ما کان شیئاً حتّی یکون منشأ أثر، وبعدما وجد لا معنی لأن یقال أنّه أوجد نفسه، یعنی أنّ الشیء الموجود لا یحتاج إلی أن یوجد.(2)

وبناءاً علی هذا، فالموجودات فی العالم قد أوجدها صانع قادر حکیم، وعلینا عبادته بإخلاص من صمیم القلب حتّی نفلح فی عالم الدنیا والآخره.

وکان طفلاً ضعیفاً، ثمّ صار شاباً قادراً، ثمّ ضعیفاً عاجزاً، کان سالماً، ثمّ صار مریضاً، کان مریضاً ثمّ صار سالماً صحیحاً، کان غاضباً، ثمّ صار مسروراً، ومسروراً فصار غاضباً، کان حزیناً ثمّ صار فرِحاً، أو فرحاً ثمّ صار حزیناً...(1)

وکذلک اذا وقع هذا الإنسان فی مشکله صعبه جدّاً، بحیث انقطع أمله عن جمیع الأسباب العادیّه لرفع تلک المشکله، ففی هذه الحاله یدرک عجزه وضعفه، ویجد قدره اللّه اللامتناهیّه، ولهذا یمدّ یده إلیه ویطلب المساعده منه لکی ینجیه.

جاء أحد الموالین إلی الامام الصادق7 وقال: یا ابن رسول الله دُلّنی علی الله ما هو؟ فقد أکثر علیّ المجادلون وحیّرونی.

فَقَالَ7 لَهُ: یَا عَبدَ اللهِ هَل رَکِبتَ سَفِینَهً قَطُّ؟ قَالَ: نَعَم.

قَالَ: فَهَل کُسِرَ بِکَ حَیثُ لَا سَفِینَهَ تُنجِیکَ وَلَا سِبَاحَهَ تُغنِیکَ؟ قَالَ: نَعَم.

قَالَ7: فَهَل تَعَلَّقَ قَلبُکَ هُنَالِکَ أَنَّ شَیئاً مِنَ الأَشیَاءِ قَادِرٌ عَلَی أَن یُخَلِّصَکَ مِن وَرطَتِکَ؟ فَقَالَ: نَعَم.

قَالَ الصَّادِقُ7: فَذَلِکَ الشَّی ءُ هُوَ الله القَادِرُ عَلَی الإِنجَاءِ حَیثُ لَا مُنجِیَ وَعَلَی الإِغَاثَهِ حَیثُ لَا مُغِیثَ.(2)

ص: 19

نعم ربما تغطی أهواءُ النفس من قبیل الشهوه والغضب وحبّ الجاه والمقام و... الفطره، ولکن حین حدوث المصائب الشدیده التی یقطع الإنسان رجاءه من کلّ شیء، تتجلّی تلک الفطره الطاهره ویتوجّه الإنسان إلی ربّه القادر الغنیّ، فیخضع له ویتوب إلیه، ویعوذ به ویطلب منه وحده النجاه والخلاص.

نعم، ففی هذه الحاله یفیق الإنسان من نوم الغفله ویجد ربّه ویقرّ بوجوده ویعفّر خدّه علی عتبه بابه.

ص: 20

المرحله الأولی علی أنّه هل یوجد إله أم لا؟ وبعد أن أثبتوا ذلک من طریق العلّه والمعلول و... یسعون فی إثبات التوحید وإقامه الأدلّه علیه. أمّا القرآن الکریم فینطلق من الیقین القاطع دون أن یبدأ من التشکیک قائلاً: ﴿أَ فِی اللهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالأَرضِ﴾(1) ولو دقّقنا النظر ففی الآیه المبارکه مسألتان إثبات الخالق توحیده معاً _(2) نقسم اللّه تعالی بحقّ محمّد وآل محمّد صلوات اللّه علیهم أن یرزقنا معرفته أکثر فأکثر _ .

1. الشریک بمعنی المعین والمساعد، ومن الواضح أنّ الشراکه تعنی أنّ شخصاً ما یرید القیام بعمل معیّن ولا یستطیع الوصول إلی ما یرید بمفرده، وفی الوقت یستفید من علم غیره وفکره، أو من قدرته وقوّته. إذن وجود الشریک فی أیّ مسأله ولکلّ أحد دلیل علی النقص والضعف، إمّا من الجانب العلمیّ أو جانب القدره.

ص: 22

ومع النظر والدقّه فی الموجودات المختلفه فی العالم نجد جلیّاً أنّ صانعها عالم ودقیق وقدرته غیر متناهیّه، وعلیه مع الإلتفات إلی أنّ خالق المخلوقات _ وهو اللّه سبحانه _ علمه وقدرته غیر محدودتین، فلا یحتاج إلی الشریک،(1) إذ أنّ وجود الشریک له دلیل علی ضعفه إمّا من الناحیه العلمیّه _ حتّی یستفید من علم شریکه _ أو من ناحیه القدره _ حتّی یستفید من قدرته _، ومن کان محتاجاً إلی الغیر لا یمکن أن یکون خالقاً لهذا العالم الوسیع والعظیم.

2. دلیل النظم: إنّا لدی الارتباط بمختلف الموجودات ندرک جیّداً أنّ کلّ واحد منها یستقیم علی أساس نظم خاصّ؛ فسیر المجرّات وحرکه الأرض، وحدوث اللیل والنهار والفصول الأربعه، والنظم الموجود فی أعضاء البدن، یبیّن لنا ذلک بشکل واضح. وعلیه فالنظم الحاکم علی الموجودات هو دلیل ناطق علی وجود ناظم عالم قادر حکیم.

وحینئذ نقول: مع نظر أعمق نجد بوضوح أنّ جمیع الموجودات _ بالمقدار الذی توصّل إلیه علم البشر _ یحکمها ارتباط خاصّ بحیث نلمس جیّداً التناغم الکامل فیما بینها، وأنّ نظماً واحداً مسیطر علی جمیعها. فمثلاً: ینزل المطر والثلج من السماء، فتکسب الأرض القدره، فینمو النبات والزرع، وبفعالیّه النباتات یصفو الهواء، ویتنفّس الإنسان والحیوان براحه، وبذلک یصفّی الدم الموجود فی أبدانهم، ویستمرّون فی حیاتهم، وکذلک مع نموّ أنواع النباتات یتمّ تأمین الطعام للإنسان والحیوان وکذا

ص: 23

إحتیاج الإنسان إلی مختلف أنواع الأدویه والعلاج.

یضع الإنسان الطعام فی فمه ویدیره لسانه فی أطراف فمه، وأضراسه _ التی هی علی ثلاثه أنواع _ تنعّم الطعام وترضّه، وتفرز الغدد اللعابیّه ترشّحات خاصّه، تعجن الطعام وتهیّأه للهضم، ثمّ یدخل الطعام عبر طریق خاصّ إلی المعده، وبفعالیّه المعده یُهضم الطعام، تتبدّل عصارته إلی دم. هذا التلاحم والنظم الذی أشرنا إلی طرف منه، یدلّنا علی أنّ ناظمها واحد، کما أنّا نجد من نظام صفوف مدرسه علی أنّ ناظمها واحد، ومن النظم الموجود فی دروس الصفّ الواحد بمدّه عام دراسیّ، نستنتج وجود المعلّم والناظم الواحد.

3. دلیل الفطره: هذا الدلیل کما یصلح لإثبات الخالق عزّوجلّ کذلک یصلح لإثبات التوحید، بتقریب أنّ الإنسان عندما یجد فقر نفسه، وینقطع رجاؤه عن جمیع الأسباب العادّیّه والدلائل المادّیّه، یتوجّه إلی من یعلم حاجته ویقدر علی سدّ تلک الحاجه وینجیه من الخطر، فی هذه الحاله یتوجّه الناس ویتعلّق قلبهم جمیعاً إلی شیء واحد، وکلّ شخص لو وقع فی مثل هذا الوضع یتعلّق قلبه بنفس الشیء الذی تعلّق به قلوب الآخرین.(1)

ص: 24

المعلّم ساوی فی إعطاء الدرجات الانضباطیّه للتلامذه، فإنّ هذه المساواه بین الطالب المجدّ والکسول ممّا «لا ینبغی» القیام به، وهو مخالف للعداله ویذمّه علی هذا الفعل جمیع العقلاء. نعم أحیاناً العداله تلازمها رعایه المساواه، کما فی المساواه بین التلامذه فی التعلیم والامتحان، فانّه من لوازم «العداله»، إذن مفهوم «العداله» لیس بالضروره یعنی التساوی.

وحینئذ نقول: إنّ أصل العداله التی تعتقدها الشیعه للّه سبحانه وتعالی هی بمعنی أنّه لا یفعل «ما لا ینبغی» و «ما لا یناسب» أبداً، وأنّ کلّ ما یصدر من اللّه القادر المتعال فی أمور الخلق وکذا فی أمور العباد من جهه تشریع القوانین وکذا من جهه الجزاء فهو مناسب وممدوح، أمّا إثبات عدالته تعالی فی أمور الخلق فهو خارج عن بحثنا ولا نحتاج إلی تحقیقه، لأنّه:

أوّلاً: بالمقدار الذی أحاط به علم البشر وتوصّل إلیه من الأسرار الکامنه فی خلقه المصنوعات المختلفه فإنّه قد لمس هذه الحقیقه جیّدا، أنّ مکان کلّ شیء فی محلّه من هذا الکون، وأنّ مثل الدنیا وما فیها کالخال والحاجب وأنّ کلّ شیء جمیل وحسن فی محلّه.(1)

والخلاصه؛ أنّ کلّ شیء مخلوق علی أساس نظام دقیق وعجیب، ولکن هناک سلسله من أسرار الخلق لم تکتشف بعد ولکن مع ذلک لم یستطیعوا الإشاره ولو بعنوان المثال إلی مورد واحد من الموجودات علی خلاف الحکمه والنظم وبلا أثر وفائده.

ص: 26

وثانیاً: بحثنا فی مسأله إثبات العدل، وهو مبنیّ علی أنّ اللّه سبحانه وتعالی عادل،(1) بمعنی أنّه أعطی الجمیع الاختیار والقدره وبیّن لهم طریق الهدایه والضلال عبر إرسال الأنبیاء، ووعدهم بالثواب علی الأعمال الحسنه وتوعّدهم بالعقاب علی الأعمال السیّئه، وقال من أتی مثقال خردل من خیر یثاب به ومن أتی مثقال خردل من شرّ یعاقب به ولا تظلم نفس شیئا.(2)

ولإثبات هذا الأصل الاعتقادیّ نقول: إنّ الإقدام علی الظلم والعمل القبیح إنّما یکون بجهه قلّه العلم أو القدره؛ فلو أنّ شخصاً علم جیّداً قبح الأعمال السیّئه، وکان یتمکّن من بلوغ هدفه من الطریق الصحیح، لا یبقی وجه لعمل القبیح.

وبعد النظر الدقیق فی کلّ واحد من مختلف المخلوقات نتوصّل إلی عدم تناهی علم اللّه وقدرته، وحینئذ نستیقن أنّه لیس فیه سبحانه أیّ نحو من العجز والضعف حتّی یدفعه إلی أن یظلم عباده. هذا من ناحیه، مضافاً إلی أنّ القرآن الکریم یقول:

ص: 27

إِنَّ اللهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ وَالإِحسانِ؛(1)

إِنَّ اللهَ لا یَظلِمُ النَّاسَ شَیئاً وَلکِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُم یَظلِمُونَ.(2)

فهل تری أنّ اللّه عزّ وجلّ الذی أمر فی هاتین الآیتین وغیرهما من سائر آیات القرآن بالعدل والإحسان،(3) یمکن أن یظلم عباده ولو قلیلاً؟! أبدا.

کلّ عمل یصدر منه، أمر یدرکه الجمیع، والدلیل علی أنّ الجمیع یدرکون بالعقل اختیارهم وقدرتهم علی التصمیم واتّخاذ القرار علی أعمالهم، هو أنّهم یضعون فی کلّ مجتمع مجموعه من القوانین لتنظیم أمورهم، وکلّ من یتخلّف عن تلک القوانین یؤاخذ علی فعله.

إنّ جعل القانون دلیل علی أنّ الإنسان یملک الإراده والحرّیّه التامّه، إذ لو لم یکن لنا أیّ اختیار فی أفعالنا، لم یکن من الصحیح أن یُکلّفونا بالقانون. وکذا مؤاخذه من یتجاوز القانون دلیل علی أنّ الإنسان له قدره القرار علی أفعاله، وإلّا لم تکن محاسبه المجبور صحیحه.

لو أنّ طالب العلم لم یکن له الاختیار فی القیام بتکالیفه الدرسیّه، لم یصحّ أن یکلّفه المعلّم بکتابه الدرس وأمثالها. ولو کان الطالب المجدّ والطالب الکسول کلاهما مجبورین ولم یکن لهما حرّیه فی العمل، لم یصحّ أبداً التمییز بینهما.

وکذا لو أنّ المریض لم یقدر علی تناول الدواء والعمل بنسخه الطبیب، کان من الغلط أن یشیر الطبیب إلی العلاج وتعیینه له، لأنّ من لا اختیار له لا یکلِّفونه بفعل.

وبهذا ندرک جیّداً أنّ لنا القدره والحرّیّه علی اتّخاذ القرار، ولذلک لسنا مجبورین علی أفعالنا. وکذلک ندرک بوضوح أنّ هذه القدره والحریّه ملّکها اللّه إیّانا، ولیست هی من عند أنفسنا. روی الشیخ الصدوق; عن الإمام الرضا7:

هُوَ المَالِکُ لِما مَلَّکَهُم، وَالقادِرُ عَلی ما أَقدَرَهُم.(1)

ص: 29

أی: إنّه سبحانه وتعالی قد ملّکنا القدره والحرّیّه وهو أملک لها منّا،(1) ومتی شاء أن یسلبها منّا فعل.(2)

إذن فحیث إنّ القدره والحرّیّه الکامله أعطیت للعبد فی أفعاله، وهو قادر علی الأفعال الحسنه والأفعال القبیحه، ف_«لا جبر».

ولأنّ اللّه سبحانه وتعالی أملک منّی علی قدرتی وحرّیّتی، ومتی شاء سَلبُها، یسلبها منّی فوراً، ف_(لا تفویض) أی إنّه لم یفوّض الأفعال إلی العباد بنحو تامّ،(3) ولهذا ورد الحدیث الشریف:

لَا جَبرَ وَلَا تَفوِیضَ، بَل أَمرٌ بَینَ أَمرَینِ.(4)

ص: 30

3. القانون الصحیح والکامل هو القانون الذی یطابق أسلوب الخِلقه ویلبّی حوائج الإنسان، کما هو الحال بالنسبه إلی الاستفاده الصحیحه من أمثال جهاز غسل الثیاب، فإنّ الاستفاده الصحیحه منه تتوقّف علی القوانین المجعوله وفقاً لطبیعه تشکیله ذلک الجهاز، ووصول تلک القوانین إلینا.

4. لا یقدر أن یجعل القانون الذی یطابق اسلوب الخلقه إلّا خالق الإنسان الذی یعرف حوائج هذا الإنسان وکذا نفعه وضرره. أی من الواضح أنّ خالق کلّ شیء هو أعلم بخصائص مصنوعه وحوائجه وأسراره.

فی المثال السابق للاستفاده الصحیحه من جهاز غسل الثیاب، یدوّن المهندسون له قوانین ویبیّنوها للآخرین فی ضمن کتیّب مع الطریقه الصحیحه للاستفاده منه، والنتیجه التی نأخذها هی أنّ خالق الإنسان وحده یجب أن یضع البرنامج والقانون لحیاه البشر الاجتماعیّه والفردیّه.

5. ما دام أنّ أسلوب الخلقه لم یتغیّر، ووضع الإنسان من جهه الغرائز والمیولات والحاجات لم یتغیّر، فإنّ القوانین تبقی ثابته، کما فی المثال السابق فإنّه مادام المصنع لم یُحدث تغییراً فی الجهاز فلا یغیّر القوانین؛ قال اللّه تعالی إنّ وضع الإنسان الذی خلقه لن یتغیّر.(1)

ولذا تبقی شریعه رسول اللّه9 وقانونه الذی هو آخر القوانین ثابتا.

والذین یقولون إنّه مع مرور الزمان وتغیّر وضعیّه الحیاه والعیش بین

ص: 32

الناس فی الماضی والحاضر، یجب تغییر القوانین أیضاً، فإنّ هؤلاء توجّهوا إلی أمر وغفلوا عن أمر آخر أساسیّ.

نعم، إنّ کیفیّه معیشه الإنسان من حیث الوسائل والأسباب التی یستفیدها لتأمین حوائجه قد تغیّرت، مثلاً إنّ کیفیه التغذیه واللباس والمسکن ووسائل العیش والوسائل النقلیّه وعلاج الأمراض قد تغیّر، ویمکن أن یتغیّر أیضاً فی المستقبل. ولکنّ إنسان الحاضر وإنسان الماضی وإنسان المستقبل من جهه أصل حاجاته لم یتغیّر. ونحن قلنا بأنّ القانون الصحیح یجب أن یکون موافقاً لحاجه الإنسان، لا أن یکون مبنیّاً علی الأسباب والوسائل التی تؤمّن حاجاتنا.

ینبغی التوجّه إلی أنّ أئمّتنا: فی أحادیثهم تاره بیّنوا حکم بعض الموضوعات بشکل جزئیّ ومشخّص، وتاره بشکل کلّیّ. والإنسان الخبیر فی مسائل الدین _ یعنی الفقیه _ یستطیع أن یستخرج من تلک الکلّیات فی کلّ زمان، ما یحتاج إلیه، ویبیّنه للآخرین.

إلی هنا نستنتج أنّ الإنسان لحفظ نظام حیاته، محتاج إلی القانون الذی ینظّمه الخالق المتعال وأیضاً یحتاج إلی وصول القانون إلیه.

فنقول بعد هذا: أنّ مَن بواسطته یصل القانون إلی الآخرین یقال له «الرسول» یعنی: الذی یوصل الرساله من عند اللّه.

فثبتت الحاجه إلی القانون وإلی مَن یأتی بهذا القانون.

ص: 33

ص: 34

ویجاب عنه بما ذکرناه سابقاً، لأنّه لو فرضنا أنّ دین الإسلام باقٍ لا یتبدّل، وأنّ الناس موظّفون بتطبیق تعالیمه، ففی هذه الصوره إذا لم یعرَّف المعلّم والهادی یکون هذا التکلیف خلافاً للعداله، فیجب أن یعیّن الهادی، وهکذا فعل.

القسم الثانی یقول: إنّ النبیّ9 قد رشّح خلیفته، ولکنّ الناس بعد رحلته أخّروا علیّ بن أبی طالب7 وبایعوا غیره.(1)

هذا الکلام یمکن أن یجاب عنه بنحوین:

الجواب الأوّل: وهو کما تبیّن سابقاً فإنّ إمام الأمّه یجب أن یکون أفضل عامل وملتزم بالقانون، یعنی یکون معصوماً. ومن البدیهیّ أنّ الناس لا یستطیعون أن یعرفوا هذا الشخص، کما حدث ذلک فلم یعرفوا وأجلسوا «مخطّط حدوه الحصان» مکان «بائع الجواهر».

الجواب الثانی: قال اللّه سبحانه وتعالی فی القرآن الکریم: وَمَا کَانَ لِمُؤمِنٍ وَلَا مُؤمِنَهٍ إِذَا قَضَی اللهُ وَرَسُولُهُ أَمراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَهُ مِن أَمرِهِم.(2)

وقال تعالی أیضاً: وَرَبُّکَ یَخلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَختَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الخِیَرَهُ.(3)

أمّا مسأله المشوره وتبادل الأفکار فهی من المسائل الأخلاقیّه المهمّه فی دین الإسلام ولکنّ محلّ المشوره هو فی الأمور التی لم یأت فیها حکم بنحو قطعیّ من قبل الإسلام ولم یصدر لنا تکلیف تجاهه، لأنّه لو عرفنا وظیفتنا وجب السعی للإمتثال والتسلیم لأمر اللّه تعالی، لا أن نعود

ص: 37

ونستشیر فیه!

إنّ تاریخ الإسلام یشهد بأعلی صوته ویُعلن بأنّ نبیّ الإسلام9 قام بأمر من اللّه تعالی فی یوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّه، فی السنه العاشره للهجره، فی موضع یسمّی ب_(غدیر خمّ) وأخذ بید علیّ7 علی مرآی ومسمع من أکثر من مأه ألف حاجّ، وقال ضمن خطبه مفصّله:

«مَن کُنتُ مَولَاهُ فَهَذَا عَلِیٌّ مَولَاهُ» ودعا لأنصاره ودعا علی أعداءه.(1)

الأمر الثالث: کما بیّنا سابقاً أنّ اللّه تعالی لأجل إیجاد النظم فی حیاه الناس قد جعل قانوناً جامعاً وکاملاً یبقی إلی آخر یوم من حیاه البشر، وذلک لأنّ أسلوب الخِلقه لن یتغیّر.

الآن ترد هذه المسأله وهی أنّه لو کان لدینا أکمل القوانین وأدقّها، ولکن لم یبیّن هذا القانون بواسطه شخص عالم بالقانون، فمضافاً إلی أنّه لا توجد ضمانه لإجرائه، فإنّه لا یکون مفیداً أبداً. فمثلاً فی مسأله السیاقه، فإنّه لأجل إیجاد النظم هنالک قوانین منظمّه، وشرطه المرور ینشطون لتثقیف الناس والمنع من تخلّف السوّاق. ویقینا لو فُقد أولئک المسؤولون لن تکون القوانین لوحدها موجبه للنظم.

فمع التوجّه إلی أنّ الناس یجب أن یکونوا ممتثلین فی کلّ زمان بالقانون وأنّه علیهم إجراءه فی حیاتهم، ومع التوجّه إلی عدم علمهم

ص: 38

بذلک القانون، فیجب بحکم العقل أن یوضّح ذلک القانون للآخرین، شخص عارف وعالم بالقانون ویمنعهم عن تخلّفه.

بهذا نستنتج أنّ اللّه تعالی إذا لم یعیّن لمجمتع إماماً وفی نفس الوقت یکلّفهم برعایه قانون الدین، فهذا مثل أن یُکلّف طلّاب الجامعه بطلب العلم من دون أن یُبعث لهم الأستاذ، بدیهیّ أنّ هذا التکلیف مخالف للعداله.

من هنا، فإنّ اللّه تعالی اختار هداه عالمین ومعصومین _ من کلّ أنواع الذنوب والمعاصی _ لیستخرجوا الناس من ظلمات الجهل والضلال، ویهدوهم إلی جادّه السعاده والکمال.

وأولئک الأئمّه الهداه عددهم اثنی عشر، أوّلهم أمیرالمؤمنین علیّ7 وآخرهم الحجّه بن الحسن المهدی (عج) .(1)

حیاتهم، وحینئذ لو کان الأنبیاء أنفسهم یقعون فی الاشتباه فی إیصال القانون أو أنّهم یقصّرون فی العمل به، فإنّ هذا الهدف لا یتحقّق.

هذا بالإضافه إلی أنّا نعلم جیّداً أنّ عمل المربّی فی مسأله التربیه أکثر تأثیراً من قوله، حتّی قیل: «مأتا کلمه أقلّ من نصف عمل»(1)فلو عمل المربّی للمجتمع خلاف ما یقول، لم یوفّق فی تربیه الآخرین.

وأمّا الدلیل من القرآن المجید، فقال اللّه سبحانه وتعالی:

وَإِذِ ابتَلی إِبراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِن ذُرِّیَّتی قالَ لا یَنالُ عَهدِی الظَّالِمینَ.(2)

ومعلوم أنّ الظلم فی القرآن الکریم ورد علی ثلاثه معان:

الأوّل: الشرک، قال تعالی:

وَإِذ قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشرِک بِاللهِ إِنَّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیمٌ.(3)

الثانی: الذنب والمعصیه، قال تعالی:

ثُمَّ أَورَثنَا الکِتابَ الَّذینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَمِنهُم مُقتَصِدٌ وَمِنهُم سابِقٌ بِالخَیراتِ بِإِذنِ اللهِ ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبیرُ.(4)

ص: 40

الثالث: التعدّی علی الآخرین، قال تعالی:

وَلَقَد أَهلَکنَا القُرُونَ مِن قَبلِکُم لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتهُم رُسُلُهُم بِالبَیِّناتِ وَما کانُوا لِیُؤمِنُوا کَذلِکَ نَجزِی القَومَ المُجرِمینَ.(1)

وعلیه یجب أن یکون المتحمّل لأعباء الإمامه بعیداً عن هذه الأنواع الثلاثه من التلوّث.

لمن یمثّلها، لکی یستطیع أن یعمل بوظیفته.

بعد الانتهاء من هذا البحث نشیر بنحو مختصر إلی المعجزه الخالده لرسول اللّه9 وهی القرآن الکریم.

إنّ إعجاز القرآن من جوانب متعدّده، ولعلّ أهمّها هو جانبه العلمیّ. خذ بعین الاعتبار رجلاً یعیش فی محیط بعید عن الثقافه والعلم، وفقد والدیه فی طفولیّته ولم یحضر عند أستاذ أبدا... وفی ذات الوقت یأتی بکشف سلسله من الحقائق العلمیّه فی جوانب مختلفه، بحیث إنّه بعد مضیّ القرون جاء العلماء مع تطوّر الوسائل بکشف تلک الحقائق التی بیّنها، فبالقطع یکون هذا الإنسان مرتبطا بخالق العالم، وقد علم تلک الحقائق العلمیّه بالإلهام والوحی من قِبَل الخالق، تعلّمها منه وعلّمها للناس. مثل حرکه الأرض وکون النباتات أزواجاً وکذا مسأله خلقه الإنسان من نطفه الرجل والمرأه ومسائل أخری مهمّه التی یمکن الرجوع فیها إلی الکتب المفصّله.

ص: 42

أما المسأله الأولی فیمکن الاستدلال علیها بدلیلین:

1. مع الإقرار بعداله اللّه تعالی نقول: إذا انتهت حیاه الإنسان بالموت، ففی الحقیقه تکون نهایه حیاه مَن عاشوا صالحین _ ولأجل صلاحهم حُرموا من کثیر من الأمور وأعرضوا عن أهوائهم المختلفه _، مساویه لنهایه الظالمین ومن لم یعتن بقانون اللّه وحقوق الآخرین. وهذا نظیر تعامل المعلّم فی نهایه العامّ الدراسیّ مع التلامذه المجدّین مع غیرهم بتساوٍ، وهذا خلاف العداله قطعاً.

إذن لازمه عداله اللّه تعالی أن تستمرّ حیاه الإنسان حتّی یری الجمیع جزاء أعمالهم. قال تعالی فی کتابه:

أَ فَنَجعَلُ المُسلِمینَ کَالمُجرِمینَ * مَا لَکُم کَیفَ تَحکُمُونَ.(1)

وقال سبحانه:

أَم نَجعَلُ الَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالمُفسِدینَ فِی الأَرضِ أَم نَجعَلُ المُتَّقینَ کَالفُجَّارِ.(2)

2. مع قبول حکمه اللّه تعالی، وأنّه لم تصدر الأفعال منه بلا غرض حکیم نقول: لو أنّ العالَم بعظمته وإمکاناته الکثیره والمتنوّعه وجد لبقاء حیاه الإنسان _ کما یظهر من آیات القرآن المجید(3) _ ثمّ تنحصر حیاته المصاحبه للمشاکل والصعوبات الکثیره بمدّه قصیره وینتهی کلّ شیء

ص: 44

بالموت، یکون هذا مثل أن یحدث شخص بستاناً أو مصنعاً برأس مال کبیر وتحمّل المشاقّ، وعند اتمام عمله یأخذ منتجاته وثماره فیدمّرها، فإنّ جمیع العقلاء یوبّخونه ویلومونه بأنّ الإقدام علی هذا العمل الهامّ لابدّ أن یکون علی أساس هدف رفیع وعالٍ. إنّ اللّه تعالی هو الحکیم الذی بیّن أنّ الهدف من خلق هذا العالَم وجمیع الموجودات هو استدامه حیاه الإنسان، لو حصر سبحانه وتعالی حیاته بهذه النشأه القصیره، ولم یُعط له حصیله عمره، لکان هذا العمل منه خلافاً للحکمه، قال تعالی: أَ فَحَسِبتُم أَنَّما خَلَقناکُم عَبَثاً وَأَنَّکُم إِلَینَا لا تُرجَعُونَ (1) فکأنّه یقول: لو لم یکن المعاد لم یکن لخلق الإنسان من هدف حکیم.

وأمّا المسأله الثانیه، مسأله کون المعاد جسمانیّاً وعوده الروح إلی البدن:

بعد الإقرار بأنّ اللّه تعالی له قدره غیر محدوده وأنّه علی کلّ شیء قدیر، فلا یکون صعب علیه تعالی، والقرآن الکریم یکتفی فی الجواب علی اعتراض مشرکی مکّه علی المعاد الجسمانیّ والروحانیّ بذکر نماذج لقدره اللّه سبحانه وتعالی، نشیر إلی بعضها:

1. قصّه نبیّ اللّه إبراهیم7 والطیور التی رجعت أجسادها وولوج الروح فیها. (سوره البقره(2)، الآیه260).

2. قصّه إرمیا (ذکره بعض المفسّرین باسم عزیر) الذی أماته اللّه ثمّ أحیاه بعد مرور مأه عام مرّه أخری، وفی کلّ هذه الفتره بقی طعامه وشرابه الذی کان التین وعصیر العنب سالما. (سوره البقره(2)، الآیه 259).

ص: 45

3. قصّه أصحاب الکهف الذین أبقاهم اللّه تعالی نیاماً ثلاث مأه عام أو أکثر. قال تعالی:

وَکَذلِکَ أَعثَرنا عَلَیهِم لِیَعلَمُوا أَنَّ وَعدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَهَ لا رَیبَ فیهَا.(1)

4. یذکّر القرآن الکریم فی آیات عدیده بموت الأرض وحیاتها فی فصل الخریف والشتاء والربیع والصیف ویقول:

فَانظُر إِلی آثارِ رَحمَتِ اللهِ کَیفَ یُحیِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها إِنَّ ذلِکَ لَمُحیِ المَوتَی.(2)

5.أحیاناً یبیّن القرآن الکریم أنّه کما یخرج النبات من بین التراب کذلک نخرجکم بعد الموت من بطن الأرض:

یُحیِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وَ کَذلِکَ تُخرَجُونَ.(3)

6. وأحیاناً یقول القرآن الکریم إنّ إرجاع الإنسان إلی الحیاه بعد الموت أهون علی اللّه من إیجاده، فالذی أوجده قادر علی إرجاعه إلی الحیاه.(4)

وهکذا سائر الآیات فی القرآن المجید التی الإستفاده منها فی هذا المجال.(5)

ص: 46