بحار الانوار

اشاره

سرشناسه : مجلسی محمد باقربن محمدتقی 1037 - 1111ق.

عنوان و نام پدیدآور : بحارالانوار: الجامعه لدرراخبارالائمهاالطهار تالیف محمدباقر المجلسی.

مشخصات نشر : بیروت داراحیاء التراث العربی [ -13].

مشخصات ظاهری : ج - نمونه.

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد بیست و چهارم، 1403ق. [1360].

یادداشت : جلد108،103،94،91،92،87،67،66،65،52،24(چاپ سوم:1403ق.=1983م.=[1361]).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج.24.کتاب الامامه. ج.52.تاریخ الحجه. ج67،66،65.الایمان و الکفر. ج.87.کتاب الصلاه. ج.92،91.الذکر و الدعا. ج.94.کتاب السوم. ج.103.فهرست المصادر. ج.108.الفهرست.-

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 11ق

رده بندی کنگره : BP135/م3ب31300 ی ح

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1680946

تألیف العلم العلامه شیخ الإسلام المولی محمد باقر المجلسی ره المتوفی سنه 1111 ه

ص: 1

بحار الانوار المجلد 1

مقدمه المؤلف

اشاره

الحمد لله الذی سمک سماء العلم و زینها ببروجها للناظرین و علق علیها قنادیل الأنوار بشموس النبوه و أقمار الإمامه لمن أراد سلوک مسالک الیقین و جعل نجومها رجوما لوساوس الشیاطین و حفظها بثواقب شهبها عن شبهات المضلین ثم بمضلات الفتن أَغْطَشَ لَیْلَها (1)و بنیرات البراهین أَخْرَجَ ضُحاها و مهد أراضی قلوب المؤمنین لبساتین الحکمه الیمانیه فدحاها و هیأها لأزهار أسرار العلوم الربانیه ف أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها و حرسها عن زلازل الشکوک و الأوهام فأودع فیها سکینه من لطفه کجبال أرساها فنشکره علی نعمه التی لا تحصی معترفین بالعجز و القصور و نستهدیه لمراشد أمورنا فی کل میسور و معسور.

و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له شهاده علم و إیقان و تصدیق و إیمان یسبق فیها القلب اللسان و یطابق فیها السر الإعلان و أن سید أنبیائه و نخبه أصفیائه و نوره فی أرضه و سمائه محمدا ص عبده المنتجی و رسوله المجتبی و حبیبه المرتجی و حجته علی کافه الوری و أن ولی الله المرتضی و سیفه المنتضی (2)و نبأه العظیم و صراطه المستقیم و حبله المتین و جنبه المکین علی بن أبی طالب ع سید الوصیین و إمام الخلق أجمعین و شفیع یوم الدین و رحمه الله علی العالمین و أن أطایب عترته و أفاخم ذریته و أبرار أهل بیته سادات الکرام و أئمه الأنام و أنوار الظلام و مفاتیح

الکلام و لیوث الزحام و غیوث الإنعام خلقهم الله من أنوار عظمته و أودعهم أسرار حکمته و جعلهم معادن رحمته و أیدهم


1- فی الصحاح: أغطش اللّه اللیل: أظلمه.
2- نضا سیفه و انتضاه: سله.

ص: 2

بروحه و اختارهم علی جمیع بریته لهم سمکت المسموکات و دحیت المدحوات و بهم رست الراسیات و استقر العرش علی السماوات و بأسرار علمهم أینعت (1)ثمار العرفان فی قلوب المؤمنین و بأمطار فضلهم جرت أنهار الحکمه فی صدور الموقنین فصلوات الله علیهم ما دامت الصلوات علیهم وسیله إلی تحصیل المثوبات و الثناء علیهم ذریعه لرفع الدرجات و لعنه الله علی أعدائهم ما کانت درکات الجحیم معده لشدائد العقوبات و اللعن علی أعداء الدین معدوده من أفضل العبادات.

أما بعد فیقول الفقیر إلی رحمه ربه الغافر ابن المنتقل إلی ریاض القدس محمد تقی طیب الله رمسه محمد باقر عفا الله عن جرائمهما و حشرهما مع أئمتهما (2)اعلموا یا معاشر الطالبین للحق و الیقین المتمسکین بعروه اتباع أهل بیت سید المرسلین صلوات الله علیهم أجمعین إنی کنت فی عنفوان شبابی حریصا علی طلب العلوم بأنواعها مولعا باجتناء فنون المعالی من أفنانها (3)فبفضل الله سبحانه وردت حیاضها و أتیت ریاضها و عثرت علی صحاحها و مراضها حتی ملأت کمی من ألوان ثمارها و احتوی جیبی علی أصناف خیارها و شربت من کل منهل (4)جرعه رویه و أخذت من کل بیدر حفنه (5)مغنیه فنظرت إلی ثمرات تلک العلوم و غایاتها و تفکرت فی أغراض المحصلین و ما یحثهم علی البلوغ إلی نهایاتها و تأملت فیما ینفع منها فی المعاد و تبصرت فیما یوصل منها إلی الرشاد فأیقنت بفضله و إلهامه تعالی إن زلال العلم لا ینقع (6)إلا إذا أخذ من عین صافیه نبعت عن ینابیع الوحی و الإلهام و إن الحکمه لا تنجع (7)إذا لم تؤخذ من نوامیس الدین و معاقل الأنام.


1- ینع الثمر: نضج، و أینع مثله.
2- تقدم الکلام فی ترجمته و ترجمه والده أعلی اللّه مقامهما فی المقدّمه الأولی.
3- شجره ذات أفنان: ذات أغصان.
4- المنهل: المورد؛ و هو عین ماء ترده الإبل فی المراعی.
5- البیدر: الموضع الذی یداس فیه الطعام. و الحفنه: مل ء الکفین من طعام.
6- نقع الماء العطش: سکنه.
7- نجع الطعام: هنأ أکله. و قد نجع فیه الخطاب و الوعظ و الدواء: دخل و أثر.

ص: 3

فوجدت العلم کله فی کتاب الله العزیز الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ و أخبار أهل بیت الرساله الذین جعلهم الله خزانا لعلمه و تراجمه لوحیه و علمت أن علم القرآن لا یفی أحلام العباد باستنباطه علی الیقین و لا یحیط به إلا من انتجبه الله لذلک من أئمه الدین الذین نزل فی بیتهم الروح الأمین فترکت ما ضیعت زمانا من عمری فیه مع کونه هو الرائج فی دهرنا و أقبلت علی ما علمت أنه سینفعنی فی معادی مع کونه کاسدا فی عصرنا فاخترت الفحص عن أخبار الأئمه الطاهرین الأبرار سلام الله علیهم و أخذت فی البحث عنها و أعطیت النظر فیها حقه و أوفیت التدرب فیها حظه.

و لعمری لقد وجدتها سفینه نجاه مشحونه بذخائر السعادات و ألفیتها (1)فلکا مزینا بالنیرات المنجیه عن ظلم الجهالات و رأیت سبلها لائحه و طرقها واضحه و أعلام الهدایه و الفلاح علی مسالکها مرفوعه و أصوات الداعین إلی الفوز و النجاح فی مناهجها مسموعه و وصلت فی سلوک شوارعها إلی ریاض نضره و حدائق خضره مزینه بأزهار کل علم و ثمار کل حکمه و أبصرت فی طی منازلها طرقا مسلوکه معموره موصله إلی کل شرف و منزله فلم أعثر علی حکمه إلا و فیها صفوها و لم أظفر بحقیقه إلا و فیها أصلها.

ثم بعد الإحاطه بالکتب المتداوله المشهوره تتبعت الأصول المعتبره المهجوره التی ترکت فی الأعصار المتطاوله و الأزمان المتمادیه إما لاستیلاء سلاطین المخالفین و أئمه الضلال أو لرواج العلوم الباطله بین الجهال المدعین للفضل و الکمال أو لقله اعتناء جماعه من المتأخرین بها اکتفاء بما اشتهر منها لکونها أجمع و أکفی و أکمل و أشفی من کل واحد منها.

فطفقت أسأل عنها فی شرق البلاد و غربها حینا و ألح فی الطلب لدی کل من أظن عنده شیئا من ذلک و إن کان به ضنینا (2)و لقد ساعدنی علی ذلک جماعه من


1- ألفیت الشی ء: وجدته.
2- الضنین: البخیل، أی و إن کان فی إعطائه کل أحد بخیلا إما: لنفاسه نسخه أو لندرتها.

ص: 4

الإخوان ضربوا فی البلاد لتحصیلها و طلبوها فی الأصقاع و الأقطار طلبا حثیثا حتی اجتمع عندی بفضل ربی کثیر من الأصول المعتبره التی کان علیها معول العلماء فی الأعصار الماضیه و إلیها رجوع الأفاضل فی القرون الخالیه فألفیتها مشتمله علی فوائد جمه خلت عنها الکتب المشهوره المتداوله و اطلعت فیها علی مدارک کثیر من الأحکام اعترف الأکثرون بخلو کل منها عما یصلح أن یکون مأخذا له فبذلت غایه جهدی فی ترویجها و تصحیحها و تنسیقها و تنقیحها.

و لما رأیت الزمان فی غایه الفساد و وجدت أکثر أهلها حائدین (1)عما یؤدی إلی الرشاد خشیت أن ترجع عما قلیل إلی ما کانت علیه من النسیان و الهجران و خفت أن یتطرق إلیها التشتت لعدم مساعده الدهر الخوان و مع ذلک کانت الأخبار المتعلقه بکل مقصد منها متفرقا فی الأبواب متبددا فی الفصول قلما یتیسر لأحد العثور علی جمیع الأخبار المتعلقه بمقصد من المقاصد منها و لعل هذا أیضا کان أحد أسباب ترکها و قله رغبه الناس فی ضبطها.

فعزمت بعد الاستخاره من ربی و الاستعانه بحوله و قوته و الاستمداد من تأییده و رحمته علی تألیفها و نظمها و ترتیبها و جمعها فی کتاب متسقه (2)الفصول و الأبواب مضبوطه المقاصد و المطالب علی نظام غریب و تألیف عجیب لم یعهد مثله فی مؤلفات القوم و مصنفاتهم فجاء بحمد الله کما أردت علی أحسن الوفاء و أتانی بفضل ربی فوق ما مهدت و قصدت علی أفضل الرجاء فصدرت کل باب بالآیات المتعلقه بالعنوان ثم أوردت بعدها شیئا مما ذکره بعض المفسرین فیها إن احتاجت إلی التفسیر و البیان ثم إنه قد حاز کل باب منه إما تمام الخبر المتعلق بعنوانه أو الجزء الذی یتعلق به مع إیراد تمامه فی موضع آخر ألیق به أو الإشاره إلی المقام المذکور فیه لکونه أنسب بذلک المقام رعایه لحصول الفائده المقصوده مع الإیجاز التام و أوضحت ما یحتاج من الأخبار إلی الکشف ببیان شاف علی غایه الإیجاز


1- حاد عن الشی ء: مال عنه و عدل.
2- اتسق الامر: انتظم.

ص: 5

لئلا تطول الأبواب و یکثر حجم الکتاب فیعسر تحصیله علی الطلاب و فی بالی إن أمهلنی الأجل و ساعدنی فضله عز و جل أن أکتب علیه شرحا کاملا یحتوی علی کثیر من المقاصد التی لم توجد فی مصنفات الأصحاب و أشبع فیها الکلام لأولی الألباب.

و من الفوائد الطریفه لکتابنا اشتماله علی کتب و أبواب کثیره الفوائد جمه العوائد أهملها مؤلفو أصحابنا رضوان الله علیهم فلم یفردوا لها کتابا و لا بابا ککتاب العدل و المعاد و ضبط تواریخ الأنبیاء و الأئمه ع و کتاب السماء و العالم المشتمل علی أحوال العناصر و الموالید و غیرها مما لا یخفی علی الناظر فیه.

فیا معشر إخوان الدین المدعین لولاء أئمه المؤمنین أقبلوا نحو مأدبتی (1)هذه مسرعین و خذوها بأیدی الإذعان و الیقین فتمسکوا بها واثقین إن کنتم فیما تدعون صادقین و لا تکونوا من الذین یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ و یترشح من فحاوی کلامهم مطاوی جنوبهم و لا من الذین أشربوا فی قلوبهم حب البدع و الأهواء بجهلهم و ضلالهم و زیفوا (2)ما روجته الملل الحقه بما زخرفته منکرو الشرائع بمموهات (3)أقوالهم.

فیا بشری لکم ثم بشری لکم إخوانی بکتاب جامعه المقاصد طریفه الفرائد لم تأت الدهور بمثله حسنا و بهاء و أنجم طالع من أفق الغیوب لم یر الناظرون ما یدانیه نورا و ضیاء و صدیق شفیق لم یعهد فی الأزمان السالفه شبهه صدقا و وفاء کفاک عماک یا منکر علو أفنانه (4)و سمو أغصانه حسدا و عنادا و عمها (5)و حسبک ریبک یا من لم یعترف برفعه شأنه و حلاوه بیانه جهلا و ضلالا و بلها و لاشتماله علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار و إغنائه عن جمیع کتب الأخبار سمیته بکتاب


1- الادبه و المأدبه: طعام یصنع لدعوه أو عرس.
2- زافت الدراهم: صارت مردوده. و زیف الدراهم: زافها.
3- قول مموه: مزخرف او ممزوج من الحق و الباطل.
4- و فی نسخه: فضل احسانه.
5- العمه: التحیر و التردد.

ص: 6

بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار فأرجو من فضله سبحانه علی عبده الراجی رحمته و امتنانه أن یکون کتابی هذا إلی قیام قائم آل محمد علیهم الصلاه و السلام و التحیه و الإکرام مرجعا للأفاضل الکرام و مصدرا لکل من طلب علوم الأئمه الأعلام و مرغما للملاحده اللئام و أن یجعله لی فی ظلمات القیامه ضیاء و نورا و من مخاوف یوم الفزع الأکبر أمنا و سرورا و فی مخازی یوم الحساب کرامه و حبورا (1)و فی الدنیا مدی الأعصار ذکرا موفورا فإنه المرجو لکل فضل و رحمه و ولی کل نعمه و صاحب کل حسنه و الحمد لله أولا و آخرا و صلی الله علی محمد و أهل بیته الغر المیامین النجباء المکرمین و لنقدم قبل الشروع فی الأبواب مقدمه لتمهید ما اصطلحنا علیه فی کتابنا هذا و بیان ما لا بد من معرفته فی الاطلاع علی فوائده و هی تشتمل علی فصول.

الفصل الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها و هی

(2)کتاب عیون أخبار الرضا ع و کتاب علل الشرائع و الأحکام و کتاب إکمال الدین و إتمام النعمه فی الغیبه و کتاب التوحید و کتاب الخصال و کتاب الأمالی و المجالس و کتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال و کتاب معانی الأخبار و کتاب الهدایه و رساله العقائد و کتاب صفات الشیعه و کتاب فضائل الشیعه و کتاب مصادقه الإخوان و کتاب فضائل الأشهر الثلاثه و کتاب النصوص


1- الحبور کفلوس: السرور و النعمه.
2- قد أسلفنا الکلام حول تلک الکتب و ترجمه مؤلّفیها فی المقدّمه الثانیه.

ص: 7

و کتاب المقنع کلها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی رضوان الله علیه.

و کتاب الإمامه و التبصره من الحیره للشیخ الأجل أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق طیب الله تربتهما و أصل آخر منه أو من غیره من القدماء المعاصرین له و یظهر من بعض القرائن أنه تألیف الشیخ الثقه الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه الله.

و کتاب قرب الإسناد للشیخ الجلیل الثقه أبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمی و ظنی أن الکتاب لوالده و هو راو له کما صرح به النجاشی و إن کان الکتاب له کما صرح به ابن إدریس رحمه الله فالوالد متوسط بینه و بین ما أوردناه من أسانید کتابه.

و کتاب بصائر الدرجات للشیخ الثقه العظیم الشأن محمد بن الحسن الصفار و کتاب المجالس الشهیر بالأمالی و کتاب الغیبه و کتاب المصباح الکبیر و کتاب المصباح الصغیر و کتاب الخلاف و کتاب المبسوط و کتاب النهایه و کتاب الفهرست و کتاب الرجال و کتاب تفسیر التبیان و کتاب تلخیص الشافی و کتاب العده فی أصول الفقه و کتاب الإقتصاد و کتاب الإیجاز فی الفرائض و کتاب الجمل و أجوبه المسائل الحائریه و غیرها من الرسائل کلها لشیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی قدس الله روحه.

و کتاب الإرشاد و کتاب المجالس و کتاب النصوص و کتاب الإختصاص و الرساله الکافیه فی إبطال توبه الخاطئه و رساله مسار الشیعه فی مختصر التواریخ الشرعیه و کتاب المقنعه و کتاب العیون و المحاسن المشتهر بالفصول و کتاب المقالات و کتاب المزار و کتاب إیمان أبی طالب و رسائل ذبائح أهل الکتاب و المتعه و سهو النبی و نومه ص عن الصلاه و تزویج أمیر المؤمنین ع بنته من عمر و وجوب المسح و أجوبه المسائل السرویه و العکبریه و الإحدی و الخمسین و غیرها و شرح عقائد الصدوق کلها للشیخ الجلیل المفید محمد بن

ص: 8

محمد بن النعمان قدس الله لطیفه. (1)و کتاب المجالس الشهیر بالأمالی للشیخ الجلیل أبی علی الحسن بن شیخ الطائفه قدس الله روحهما.

و کتاب کامل الزیاره للشیخ النبیل الثقه أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه.

و کتاب المحاسن و الآداب للشیخ الکامل الثقه أحمد بن محمد بن خالد البرقی و کتاب التفسیر للشیخ الجلیل الثقه علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و کتاب العلل لولده الجلیل محمد.

و کتاب التفسیر لمحمد بن مسعود السلمی المعروف بالعیاشی الشیخ الثقه الراویه للأخبار.

و کتاب التفسیر المنسوب إلی الإمام الهمام الصمصام الحسن بن علی العسکری صلوات الله علیه و علی آبائه و ولده الخلف الحجه.

و کتاب روضه الواعظین و تبصره المتعظین للشیخ محمد بن علی بن أحمد الفارسی و أخطأ جماعه و نسبوه إلی الشیخ المفید و قد صرح بما ذکرناه ابن شهرآشوب فی المناقب و الشیخ منتجب الدین فی الفهرست و العلامه رحمه الله فی رساله الإجازه و غیرهم و ذکر العلامه سنده إلی هذا الکتاب کما سنذکره فی المجلد الآخر من الکتاب إن شاء الله تعالی.

ثم اعلم أن العلامه رحمه الله ذکر اسم المؤلف کما ذکرنا و سیظهر من کلام ابن شهرآشوب أن المؤلف محمد بن الحسن بن علی الفتال الفارسی و أن صاحب التفسیر و صاحب الروضه واحد و کذا ذکره فی کتاب معالم العلماء و یظهر من کلام الشیخ منتجب الدین فی فهرسته أنهما اثنان حیث قال محمد بن علی الفتال النیسابوری صاحب التفسیر ثقه و أی ثقه و قال بعد فاصله کثیره الشیخ الشهید محمد بن أحمد الفارسی مصنف کتاب روضه الواعظین.


1- أی روحه.

ص: 9

و قال ابن داود فی کتاب الرجال محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی (لم خج) (1)متکلم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقب بشهاب الإسلام لعنه الله انتهی و یظهر من کلامه أن اسم أبیه أحمد و أما نسبته إلی رجال الشیخ فلا یخفی سهوه فیه إذ لیس فی رجال الشیخ منه أثر مع أن هذا الرجل زمانه متأخر عن زمان الشیخ بکثیر کما یظهر من فهرست الشیخ منتجب الدین و من إجازه العلامه و من کلام ابن شهرآشوب و علی أی حال یظهر مما نقلنا جلاله المؤلف و أن کتابه کان من الکتب المشهوره عند الشیعه.

و کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی و رساله الآداب الدینیه و تفسیر مجمع البیان و تفسیر جامع الجوامع کلها للشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المجمع علی جلالته و فضله و ثقته.

و کتاب مکارم الأخلاق و ینسب إلی الشیخ المذکور أبی علی و هو غیر صواب بل هو تألیف أبی نصر الحسن بن الفضل ابنه کما صرح به ولده الخلف فی کتاب مشکاه الأنوار و الکفعمی فیما ألحق بالدروع الواقیه و فی البلد الأمین و کتاب مشکاه الأنوار لسبط الشیخ أبی علی الطبرسی ألفه تتمیما لمکارم الأخلاق تألیف والده الجلیل.

و کتاب الإحتجاج و ینسب هذا أیضا إلی أبی علی و هو خطأ بل هو تألیف أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی کما صرح به السید بن طاوس فی کتاب کشف المحجه و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و سیظهر لک مما سننقل من کتاب المناقب لابن شهرآشوب أیضا.

و کتاب المناقب و کتاب معالم العلماء و کتاب بیان التنزیل و رساله متشابه القرآن کلها للشیخ الفقیه رشید الدین أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی


1- «لم»: رمز لمن لم یرو عن النبیّ و الأئمّه صلوات اللّه علیهم أجمعین. «خج»: رمز لکتاب رجال الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه.

ص: 10

و کتاب کشف الغمه للشیخ الثقه الزکی علی بن عیسی الإربلی.

و کتاب تحف العقول عن آل الرسول تألیف الشیخ أبی محمد الحسن بن علی بن شعبه.

و کتاب العمده و کتاب المستدرک و کتاب المناقب کلها فی أخبار المخالفین فی الإمامه للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الأسدی.

و کتاب کفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر للشیخ السعید علی بن محمد بن علی الخزاز القمی.

و کتاب تنبیه الخاطر و نزهه الناظر للشیخ الزاهد ورام بن عیسی بن أبی النجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر و السند إلی هذا الکتاب مذکور فی الإجازات و ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرس و قال إنه عالم فقیه صالح شاهدته بحله و وافق الخبر الخبر و أثنی علیه السید ابن طاوس.

و کتاب مشارق الأنوار و کتاب الألفین للحافظ رجب البرسی و لا أعتمد علی ما یتفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و إنما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذه من الأصول المعتبره.

و کتاب الذکری و کتاب الدروس و کتاب القواعد و کتاب البیان و کتاب الألفیه و کتاب النفلیه و کتاب نکت الإرشاد و کتاب المزار و رساله الإجازات و کتاب اللوامع و کتاب الأربعین و رساله فی تفسیر الباقیات الصالحات کلها للشیخ العلامه السعید الشهید محمد بن مکی قدس الله لطیفه و کتاب الإستدراک و کتاب الدره الباهره من الأصداف الطاهره له قدس سره أیضا کما أظن و الأخیر عندی منقولا عن خطه رحمه الله و سائر رسائله و أجوبه مسائله.

و کتاب الدرر و الغرر و کتاب تنزیه الأنبیاء و کتاب الشافی و کتاب

ص: 11

شرح قصیده السید الحمیری و کتاب جمل العلم و العمل و کتاب الإنتصار و کتاب الذریعه و کتاب المقنع فی الغیبه و رساله تفضیل الأنبیاء علی الملائکه ع و رساله المحکم و المتشابه و کتاب منقذ البشر من أسرار القضاء و القدر و أجوبه المسائل المختلفه کلها للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی نور الله ضریحه.

و کتاب عیون المعجزات ینسب إلیه و لم یثبت عندی إلا أنه کتاب لطیف عندنا منه نسخه قدیمه و لعله من مؤلفات بعض قدماء المحدثین (1)یروی عن أبی علی محمد بن هشام و عن محمد بن علی بن إبراهیم.

و کتاب نهج البلاغه و کتاب خصائص الأئمه و کتاب المجازات النبویه و تفسیر القرآن للسید الرضی محمد بن الحسین الموسوی قدس سره.

و کتاب طب الأئمه ع لأبی عتاب عبد الله بن بسطام بن سابور الزیات و أخیه الحسین بن بسطام ذکرهما النجاشی من غیر توثیق و ذکر أن لهما کتابا جمعاه فی الطب.

و کتاب صحیفه الرضا المسنده إلی شیخنا أبی علی الطبرسی رحمه الله بإسناده إلی الرضا ع.

و کتاب طب الرضا ع کتبه للمأمون و هو معروف بالرساله الذهبیه و کتاب فقه الرضا ع أخبرنی به السید الفاضل المحدث القاضی أمیر حسین طاب ثراه ما ورد أصفهان قال قد اتفق فی بعض سنی مجاورتی بیت الله الحرام أن أتانی جماعه من أهل قم حاجین و کان معهم کتاب قدیم یوافق تاریخه عصر الرضا صلوات الله علیه و سمعت الوالد رحمه الله أنه قال سمعت السید یقول کان علیه خطه صلوات الله علیه و کان علیه إجازات جماعه کثیره من الفضلاء و قال السید حصل لی العلم بتلک القرائن أنه تألیف الإمام ع فأخذت الکتاب و کتبته و صححته فأخذ والدی قدس الله روحه هذا الکتاب من السید و استنسخه و صححه


1- تقدم: انه للحسین بن عبد الوهاب من علماء القرن الخامس.

ص: 12

و أکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق أبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند و ما یذکره والده فی رسالته إلیه و کثیر من الأحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکوره فیه کما ستعرف فی أبواب العبادات.

و کتاب المسائل المشتمل علی جل ما سأله السید الشریف الجلیل النبیل علی بن الإمام الصادق جعفر بن محمد أخاه الکاظم صلوات الله علیهم أجمعین.

و کتاب الخرائج و الجرائح للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسن سعید بن هبه الله بن حسن الراوندی.

و کتاب قصص الأنبیاء له أیضا علی ما یظهر من أسانید الکتاب و اشتهر أیضا و لا یبعد أن یکون تألیف فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی الراوندی کما یظهر من بعض أسانید السید بن طاوس و قد صرح بکونه منه (1)فی رساله النجوم و کتاب فلاح السائل و الأمر فیه هین لکونه مقصورا علی القصص و أخباره جلها مأخوذه من کتب الصدوق رحمه الله.

و کتاب فقه القرآن للأول أیضا.

و کتاب ضوء الشهاب شرح شهاب الأخبار للثانی فضل الله رحمه الله و کتاب الدعوات و کتاب اللباب و کتاب شرح نهج البلاغه و کتاب أسباب النزول له أیضا.

و کتاب ربیع الشیعه و کتاب أمان الأخطار و کتاب سعد السعود و کتاب کشف الیقین فی تسمیه مولانا أمیر المؤمنین ع و کتاب الطرائف و کتاب الدروع الواقیه و کتاب فتح الأبواب فی الاستخاره و کتاب فرج المهموم بمعرفه منهج الحلال و الحرام من علم النجوم و کتاب جمال الأسبوع و کتاب إقبال الأعمال و کتاب فلاح السائل و کتاب مهج الدعوات و کتاب مصباح الزائر و کتاب کشف المحجه لثمره المهجه و کتاب اللهوف علی أهل الطفوف و کتاب غیاث


1- أی من ابی الحسن بن هبه اللّه- قال فی کتاب فرج المهموم ص 37-: و رواه سعید بن هبه اللّه الراوندیّ رحمه اللّه فی کتاب قصص الأنبیاء.

ص: 13

سلطان الوری و کتاب المجتنی و کتاب الطرف و کتاب التحصین فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین و کتاب الإجازات و رساله محاسبه النفس کلها للسید النقیب الثقه الزاهد جمال العارفین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس الحسنی.

و کتاب زوائد الفوائد لولده الشریف (1)المنیف الجلیل المسمی باسم والده المکنی بکنیته.

و کتاب فرحه الغری للسید المعظم غیاث الدین الفقیه النسابه عبد الکریم بن أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی.

و کتاب الرجال و کتاب بناء المقاله الفاطمیه فی نقض الرساله العثمانیه و کتاب عین العبره فی غبن العتره و کتاب زهره الریاض و نزهه المرتاض کلها للسید النقیب الأجل الأفضل أحمد بن موسی بن طاوس صاحب کتاب البشری بشره الله بالحسنی.

و کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسید الفاضل العلامه الزکی شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی المتوطن فی الغری مؤلف کتاب الغرویه فی شرح الجعفریه تلمیذ الشیخ الأجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی و أکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار و ذکر النجاشی بعد توثیقه أن له کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت و کان معاصرا للکلینی.

و کتاب کنز جامع الفوائد و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه و رأیت فی بعض نسخه ما یدل علی أن مؤلفه الشیخ علی (2)بن سیف بن منصور.

و کتاب غوالی اللآلی و کتاب نثر اللآلی کلاهما تألیف الشیخ الفاضل محمد بن جمهور الأحساوی و له تألیفات أخری قد نرجع إلیها و نورد منها.

و کتاب جامع الأخبار و أخطأ من نسبه إلی الصدوق بل یروی عن الصدوق بخمس


1- و فی نسخه: و لا اعرف اسمه و أکثره مأخوذ من الاقبال.
2- فی نسخه: علم بفتح العین و اللام.

ص: 14

وسائط (1)و قد یظن کونه تألیف مؤلف مکارم الأخلاق و یحتمل کونه لعلی بن سعد الخیاط لأنه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته الفقیه الصالح أبو الحسن علی بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیاط عالم ورع واعظ له کتاب الجامع فی الأخبار و یظهر من بعض مواضع الکتاب أن اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعیری (2)و من بعضها أنه یروی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی بواسطه. (3)و کتاب الغیبه للشیخ الفاضل الکامل الزکی محمد بن إبراهیم النعمانی تلمیذ الکلینی.

و کتاب الروضه فی المعجزات و الفضائل لبعض علمائنا و أخطأ من نسبه إلی الصدوق لأنه یظهر منه أنه ألف فی سنه نیف و خمسین و ستمائه. (4)و کتابا التوحید و الإهلیلجه عن الصادق ع بروایه المفضل بن عمر قال السید علی بن طاوس فی کتاب کشف المحجه لثمره المهجه فیما أوصی إلی ابنه انظر کتاب المفضل بن عمر الذی أملاه علیه الصادق ع فیما خلق الله جل جلاله من الآثار و انظر کتاب الإهلیلجه و ما فیه من الاعتبار.

و کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه المنسوب إلی مولانا الصادق ع


1- حیث قال: فی ص 10: حدّثنا الحاکم الرئیس الامام مجد الحکام أبو منصور علی بن عبد اللّه الزیادی ادام اللّه جماله إملاء فی داره یوم الاحد، الثانی من شهر اللّه الأعظم رمضان سنه ثمان و خمس مائه. قال: حدّثنی الشیخ الإمام أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستی إملاء أورد القصه مجتازا فی اواخر ذی الحجه سنه أربع و سبعین و اربعمائه. قال: حدّثنی أبو محمّد بن أحمد قال: حدّثنی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین رضی اللّه عنه إلخ. و فی ص 15 روی باسناد صحیح عن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه جعفر النجار الدوریستی، قال: حدّثنی ابی محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ. الخ.
2- قال فی ص 123: قال محمّد بن محمّد مؤلف هذا الکتاب.
3- کما تقدم هنا.
4- قال فی اوله: و بعد فانی جمعت فی کتابی هذا الذی سمیته بالروضه و هو یشتمل علی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ما نقلته عن الثقات- إلی أن قال-: سنه احدی و خمسین و ستمائه. و تاج الدین نقیب الهاشمیین یخطب بالناس علی اعواده.

ص: 15

و قال السید علی بن طاوس رضی الله عنه فی کتاب أمان الأخطار و یصحب المسافر معه کتاب الإهلیلجه و هو کتاب مناظره الصادق ع الهندی فی معرفه الله جل جلاله بطرق غریبه عجیبه ضروریه حتی أقر الهندی بالإلهیه و الوحدانیه و یصحب معه کتاب المفضل بن عمر الذی رواه عن الصادق ع فی معرفه وجوه الحکمه فی إنشاء العالم السفلی و إظهار أسراره فإنه عجیب فی معناه و یصحب معه کتاب مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه عن الصادق ع فإنه کتاب شریف لطیف فی التعریف بالتسلیک إلی الله جل جلاله و الإقبال علیه و الظفر بالأسرار التی اشتملت علیه انتهی.

و کتاب التفسیر الذی رواه الصادق عن أمیر المؤمنین ع المشتمل علی أنواع آیات القرآن و شرح ألفاظه بروایه محمد بن إبراهیم النعمانی و سیأتی بتمامه فی کتاب القرآن.

و کتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه للشیخ الثقه الجلیل القدر سعد بن عبد الله الأشعری رواه عنه جعفر بن محمد بن قولویه و ستأتی الإشاره إلیه أیضا فی کتاب القرآن.

و کتاب المقالات و الفرق و أسمائها و صنوفها تألیف الشیخ الأجل المتقدم سعد بن عبد الله رحمه الله.

و کتاب سلیم بن قیس الهلالی.

و کتاب قبس المصباح من مؤلفات الشیخ الفاضل أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی من مشاهیر تلامذه شیخ الطائفه فی الدعاء و هو یروی عن جماعه منهم أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری و شیخ الطائفه و أبو الحسین أحمد بن علی الکوفی النجاشی و أبو الفرج المظفر بن علی بن حمدان القزوینی عن الشیخ المفید رضی الله عنهم أجمعین.

و کتاب إصباح الشیعه بمصباح الشریعه له أیضا.

و کتاب الصراط المستقیم و رساله الباب المفتوح إلی ما قیل فی النفس و الروح

ص: 16

کلاهما للشیخ الجلیل زین الدین علی بن محمد بن یونس البیاضی.

و کتاب منتخب البصائر للشیخ الفاضل حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید رحمه الله انتخبه من کتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبی خلف و ذکر فیه من الکتب الأخری مع تصریحه بأسامیها لئلا یشتبه ما یأخذه عن کتاب سعد بغیره و کتاب المحتضر و کتاب الرجعه له أیضا.

و کتاب السرائر للشیخ الفاضل الثقه العلامه محمد بن إدریس الحلی و قد أورد فی آخر ذلک الکتاب بابا مشتملا علی الأخبار و ذکر أنی استطرفته من کتب المشیخه المصنفین و الرواه المحصلین و یذکر اسم صاحب الکتاب و یورد بعده الأخبار المنتزعه من کتابه و فیه أخبار غریبه و فوائد جلیله.

و کتاب إرشاد القلوب و کتاب أعلام الدین فی صفات المؤمنین و کتاب غرر الأخبار و درر الآثار کلها للشیخ العارف أبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی.

و الکتاب العتیق الذی وجدناه فی الغری صلوات الله علی مشرفه تألیف بعض قدماء المحدثین فی الدعوات و سمیناه بالکتاب الغروی.

و کتابا معرفه الرجال و الفهرست للشیخین الفاضلین الثقتین محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی و أحمد بن علی بن أحمد النجاشی.

و کتاب بشاره المصطفی لشیعه المرتضی للشیخ الفقیه العماد محمد بن أبی القاسم علی الطبری.

و أصل من أصول عمده المحدثین الشیخ الثقه الحسین بن سعید الأهوازی و کتاب الزهد و کتاب المؤمن له أیضا و یظهر من بعض مواضع الکتاب الأول أنه کتاب النوادر لأحمد بن محمد بن عیسی القمی و علی التقدیرین فی غایه الاعتبار و کتاب العیون و المحاسن للشیخ علی بن محمد الواسطی.

و کتاب غرر الحکم و درر الکلم للشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی.

و کتاب جنه الأمان الواقیه المشتهر بالمصباح للشیخ العالم الفاضل الکامل

ص: 17

إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد الکفعمی رضی الله عنه و کتاب البلد الأمین و کتاب صفوه الصفات فی شرح دعاء السمات له أیضا.

و کتاب قضاء حقوق المؤمنین للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر السوری.

و کتاب أنوار المضیئه و کتاب السلطان المفرج عن أهل الإیمان و کتاب الدر النضید فی مغازی الإمام الشهید و کتاب سرور أهل الإیمان کلها للسید النقیب الحسیب بهاء الدین علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النجفی أستاد الشیخ ابن فهد الحلی قدس الله روحهما.

و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا و یظهر من القرائن الجلیه أنه من مؤلفات الشیخ الثقه الجلیل أبی علی محمد بن همام و عندنا منتخب من کتاب الأنوار له قدس سره.

و کتاب عده الداعی و کتاب المهذب و کتاب التحصین و سائر الرسائل و أجوبه المسائل للشیخ الزاهد العارف أحمد بن فهد الحلی.

و کتاب الجنه الواقیه لبعض المتأخرین و ربما ینسب إلی الکفعمی.

و کتاب منهاج الصلاح فی الدعوات و أعمال السنه و کتاب کشف الحق و نهج الصدق و کتاب کشف الیقین فی الإمامه و قد نعبر عنه بکتاب الیقین و کتاب منتهی المطلب و کتاب تذکره الفقهاء و کتاب المختلف و کتاب منهاج الکرامه و کتاب شرح التجرید و کتاب شرح الیاقوت و کتاب إیضاح الاشتباه و کتاب نهایه الأصول و کتاب نهایه الکلام و کتاب نهایه الفقه و کتاب التحریر و کتاب القواعد و کتاب الألفین و کتاب تلخیص المرام و کتاب إیضاح مخالفه أهل السنه للکتاب و السنه و الرساله السعدیه و کتاب خلاصه الرجال و سائر المسائل و الرسائل و الإجازات کلها للشیخ العلامه جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر الحلی قدس الله روحه.

و کتاب العدد القویه لدفع المخاوف الیومیه تألیف الشیخ الفقیه رضی الدین علی بن یوسف بن المطهر الحلی.

ص: 18

و کتاب مثیر الأحزان تألیف الشیخ الجلیل جعفر بن محمد بن نما و کتاب شرح الثأر المشتمل علی أحوال المختار تألیف الشیخ المزبور.

و کتاب إیمان أبی طالب ع تألیف السید الفاضل السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی قدس الله روحه.

و کتاب غرر الدرر تألیف السید حیدر بن محمد الحسینی قدس الله روحه.

و کتاب کبیر فی الزیارات تألیف محمد بن المشهدی کما یظهر من تألیفات السید بن طاوس و اعتمد علیه و مدحه و سمیناه بالمزار الکبیر.

و کتاب النصوص و کتاب معدن الجواهر و کتاب کنز الفوائد و رساله فی تفضیل أمیر المؤمنین ع و رساله إلی ولده و کتاب التعجب فی الإمامه من أغلاط العامه و کتاب الإستنصار فی النص علی الأئمه الأطهار کلها للشیخ المدقق النبیل أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی. و کتاب الفهرست و کتاب الأربعین عن الأربعین عن الأربعین للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه رضی الله عنهم.

و کتاب تحفه الأبرار فی مناقب الأئمه الأطهار للسید الشریف حسین بن مساعد الحسینی الحائری أستاد الکفعمی و أثنی علیه کثیرا فی کتبه.

و کتاب المناقب للشیخ الجلیل أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی أستاد أبی الفتح الکراجکی و یثنی علیه کثیرا فی کنزه و ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم.

و کتاب الوصیه و کتاب مروج الذهب کلاهما للشیخ علی بن الحسین بن علی المسعودی.

و کتاب النوادر و کتاب أدعیه السر للسید الجلیل فضل الله بن علی بن عبید الله الحسینی الراوندی.

و کتاب الفضائل و کتاب إزاحه العله فی معرفه القبله للشیخ الجلیل أبی الفضل سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمی نزیل مهبط وحی الله و دار هجره

ص: 19

رسول الله ص کذا ذکره أصحاب الإجازات.

و کتاب الصفین للشیخ الرزین نصر بن مزاحم.

و کتاب الغارات لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی.

و کتاب مقتضب الأثر فی الأئمه الاثنی عشر ع لأحمد بن محمد بن عیاش.

و کتاب مسالک الأفهام و کتاب الروضه البهیه و کتاب شرح الألفیه و کتاب شرح النفلیه و کتاب غایه المراد و کتاب منیه المرید و کتاب أسرار الصلاه و رساله وجوب صلاه الجمعه و رساله أعمال یوم الجمعه و کتاب مسکن الفؤاد و رساله الغیبه و کتاب تمهید القواعد و کتاب الدرایه و شرحها و سائر الرسائل المتفرقه للشهید الثانی رفع الله درجته.

و کتاب المعتبر و کتاب الشرائع و کتاب النافع و کتاب نکت النهایه و کتاب الأصول و غیرها للمحقق السعید نجم المله و الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید طهر الله رمسه.

و کتاب شرح نهج البلاغه و کتاب الإستغاثه فی بدع الثلاثه للحکیم المدقق العلامه کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی. (1)و کتاب التفسیر للشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی.

و کتاب الأخبار المسلسله و کتاب الأعمال المانعه من الجنه و کتاب العروس و کتاب الغایات کلها تألیف الشیخ النبیل أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری رحمه الله علیه.

و کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر و کتاب جامع الشرائع کلاهما للشیخ الأفضل نجیب الدین یحیی بن سعید.

و کتاب الوسیله للشیخ الفاضل محمد بن علی بن حمزه.

و کتاب منتقی الجمان و کتاب معالم الدین و رساله الإجازات و غیرها للشیخ المحقق حسن بن الشهید الثانی روح الله روحهما.


1- قد عرفت فی المقدّمه الثانیه عدم صحه انتساب کتاب الاستغاثه إلیه، و ان مؤلّفه أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن الإمام الجواد علیه السلام.

ص: 20

و کتاب مدارک الأحکام و کتاب شرح النافع و غیرهما لسید المدققین محمد بن أبی الحسن العاملی.

و کتاب الحبل المتین و کتاب مشرق الشمسین و کتاب الأربعین و کتاب مفتاح الفلاح و کتاب الکشکول و غیرها من مؤلفات شیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین العاملی قدس الله روحه.

و کتاب الفوائد المکیه و کتاب الفوائد المدنیه لرئیس المحدثین مولانا محمد أمین الأسترآبادی.

و کتاب الإختیار للسید علی بن الحسین بن باقی رحمه الله.

و کتاب تقریب المعارف فی الکلام و کتاب الکافی فی الفقه و غیرهما للشیخ الأجل أبی الصلاح تقی الدین بن نجم الحلبی.

و کتاب المهذب و کتاب الکامل و کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج عبد العزیز بن البراج.

و کتاب المراسم العلیه و غیره للشیخ العالم الزکی سلار بن عبد العزیز الدیلمی.

و کتاب دعائم الإسلام تألیف القاضی النعمان بن محمد و قد ینسب إلی الصدوق و هو خطأ و کتاب المناقب و المثالب للقاضی المذکور.

و کتاب الهدایه فی تاریخ الأئمه و معجزاتهم ع للشیخ الحسین بن حمدان الحضینی.

و کتاب تاریخ الأئمه للشیخ عبد الله بن أحمد الخشاب و کتاب البرهان فی النص علی أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ أبی الحسن علی بن محمد الشمشاطی و رساله أبی غالب أحمد بن محمد الزراری رضی الله عنه إلی ولد ولده محمد بن عبد الله بن أحمد.

و کتاب دلائل الإمامه للشیخ الجلیل محمد بن جریر الطبری الإمامی و یسمی بالمسترشد.

ص: 21

و کتاب مصباح الأنوار فی مناقب إمام الأبرار للشیخ هاشم بن محمد و قد ینسب إلی شیخ الطائفه و هو خطأ و کثیرا ما یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی و هو متأخر عن الشیخ بمراتب.

و کتاب الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم و کتاب الأربعین عن الأربعین کلاهما للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی.

و کتاب مقتل الحسین صلوات الله علیه المسمی بتسلیه المجالس و زینه المجالس للسید النجیب العالم محمد بن أبی طالب الحسینی الحائری.

و کتاب صفوه الأخبار لبعض العلماء الأخیار.

و کتاب ریاض الجنان للشیخ فضل الله بن محمود الفارسی.

و کتاب غنیه النزوع فی علم الأصول و الفروع للسید العالم الکامل أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی.

و کتاب التجرید و کتاب الفصول و کتاب قواعد العقائد و کتاب نقد المحصل و غیرها من مؤلفات أفضل الحکماء المتألهین نصیر المله و الحق و الدین رحمه الله علیه.

و کتاب کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد و کتاب تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین و غیرهما للسید الجلیل عمید الدین عبد المطلب.

و کتاب کنز العرفان و کتاب الأدعیه الثلاثین و غیرهما من مؤلفات الشیخ المحقق أبی عبد الله المقداد بن عبد الله السیوری مع إجازاته.

و کتاب الإیضاح فی شرح القواعد و غیره من الرسائل و المسائل للشیخ فخر المحققین ابن العلامه الحلی قدس الله لطیفهما.

و کتاب أضواء الدرر الغوالی لإیضاح غصب فدک و العوالی لبعض الأعلام.

و کتاب شرح القواعد و رساله قاطعه اللجاج فی تحقیق حل الخراج و کتاب أسرار اللاهوت فی وجوب لعن الجبت و الطاغوت و سائر الرسائل و المسائل و الإجازات لأفضل المحققین مروج مذهب الأئمه الطاهرین نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی أجزل الله تشریفه.

ص: 22

و کتاب إحقاق الحق و کتاب مصائب النواصب و کتاب الصوارم المهرقه فی دفع الصواعق المحرقه و غیرها من مؤلفات السید الأجل الشهید القاضی نور الله التستری رفع الله درجته.

و کتاب الرجال و غیره من مؤلفات الشیخ الفقیه تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی رحمه الله.

و کتاب الرجال للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری کذا ذکره الشهید الثانی رحمه الله و یظهر من رجال السید ابن طاوس قدس سره علی ما نقل عنه شیخنا الأجل مولانا عبد الله التستری أن صاحب الرجال هو أحمد بن الحسین بن عبید الله و لعله أقوی.

و کتاب الملحمه المنسوب إلی الصادق صلوات الله علیه.

و کتاب الملحمه المنسوب إلی دانیال ع.

و کتاب الأنوار فی مولد النبی ص و کتاب مقتل أمیر المؤمنین ع و کتاب وفاه فاطمه ع الثلاثه کلها للشیخ الجلیل أبی الحسن البکری أستاد الشهید الثانی رحمه الله علیهما.

و کتاب بلاغات النساء لأبی الفضل أحمد بن أبی طاهر.

و کتاب منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال المشتهر بالکبیر و الوسیط و الصغیر و کتاب تفسیر آیات الأحکام کلها للسید الأجل الأفضل میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی.

و کتاب الدیوان المنسوب إلی مولانا أمیر المؤمنین ع.

و کتاب شهاب الأخبار من کلمات النبی و حکمه ص و سنشیر إلی مؤلفهما.

و کتاب شرح شهاب الأخبار و کتاب التفسیر الکبیر کلاهما للمحقق النحریر الشیخ أبی الفتوح الرازی.

و کتاب الأنوار البدریه فی رد شبه القدریه للفاضل المهلبی.

ص: 23

و کتاب تاریخ بلده قم للشیخ الجلیل حسن بن محمد بن الحسن القمی رحمه الله.

و أجوبه مسائل عبد الله بن سلام و کتاب طب النبی ص للشیخ أبی العباس المستغفری.

و کتاب شرح الإرشاد و کتاب تفسیر آیات الأحکام و حاشیه شرح إلهیات التجرید و غیرها لأفضل العلماء المتورعین مولانا أحمد بن محمد الأردبیلی قدس الله لطیفه.

و کتاب العین للشیخ النبیل الخلیل بن أحمد النحوی.

و کتاب المحیط فی اللغه للصاحب بن عباد.

و کتاب شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم عبد الله بن عبد الله الحسکانی ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و نسب إلیه هذا الکتاب و وصفه بالحسن.

و کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب للشیخ الحسین بن محمد بن الحسن و زمانه قریب من عصر الصدوق و یروی کثیرا من الأخبار عن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن هاشم.

و کتاب عمده الطالب فی نسب آل أبی طالب.

و کتاب زید النرسی و کتاب زید الزراد.

و کتاب أبی سعید عباد العصفری.

و کتاب عاصم بن حمید الحناط.

و کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی.

و کتاب محمد بن المثنی بن القاسم.

و کتاب عبد الملک بن حکیم.

و کتاب مثنی بن الولید الحناط.

و کتاب خلاد السدی.

و کتاب حسین بن عثمان.

و کتاب عبید الله بن یحیی الکاهلی.

ص: 24

و کتاب سلام بن أبی عمره.

و کتاب النوادر لعلی بن أسباط.

و کتاب النبذه للشیخ ابن الحداد.

و کتاب الشیخ الأجل جعفر بن محمد الدوریستی.

و کتاب الکر و الفر للشیخ أبی سهل البغدادی.

و کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ الجلیل الحافظ أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری جد الشیخ أبو الفتوح المفسر.

و کتاب تحقیق الفرقه الناجیه و رساله الرضاع و غیرهما للشیخ الجلیل إبراهیم القطیفی.

فهذه الکتب هی التی علیها مدار النقل و إن کان من بعضها نادرا و إن أخرجنا من غیرها فنصرح فی الکتاب عند إیراد الخبر.

و أما کتب المخالفین فقد نرجع إلیها لتصحیح ألفاظ الخبر و تعیین معانیه مثل کتب اللغه کصحاح الجوهری و قاموس الفیروزآبادی و نهایه الجزری و المغرب و المعرب للمطرزی و مفردات الراغب الأصبهانی و محاضراته و المصباح المنیر لأحمد بن محمد المقری و مجمع البحار لبعض علماء الهند و مجمل اللغه و المقاییس لابن فارس و الجمهره لابن درید و أساس البلاغه للزمخشری و الفائق و مستقصی الأمثال و ربیع الأبرار له أیضا و الغریبین و غریب القرآن و مجمع الأمثال للمیدانی و تهذیب اللغه للأزهری و کتاب شمس العلوم و شروح أخبارهم کشرح الطیبی علی المشکاه و فتح الباری فی شرح البخاری لابن حجر و شرح القسطلانی و شرح الکرمانی و شرح الزرکشی و شرح المقاصد العلیه و المنهاج و شرحی النووی و الآبی علی صحیح مسلم و ناظر عین الغریبین و المفاتیح فی شرح المصابیح و شرح الشفاء و شرح السنه للحسین بن مسعود الفراء.

و قد نورد من کتب أخبارهم للرد علیهم أو لبیان مورد التقیه أو لتأیید

ص: 25

ما روی من طریقنا مثل ما نقلناه عن صحاحهم السته و جامع الأصول لابن الأثیر و کتاب الشفاء للقاضی عیاض و کتاب المنتقی فی مولود المصطفی للکازرونی و کامل التواریخ لابن الأثیر و کتاب الکشف و البیان فی تفسیر القرآن للثعلبی و کتاب العرائس له و هو لتشیعه أو لقله تعصبه کثیرا ما ینقل من أخبارنا فلذا رجعنا إلی کتابیه أکثر من سائر الکتب و کتاب مقاتل الطالبین لأبی الفرج الأصبهانی و هو مشتمل علی کثیر من أحوال الأئمه و عشائرهم ع من طرقنا و طرق المخالفین و کتاب الأغانی له أیضا و کتاب الإستیعاب لابن عبد البر و کتاب فردوس الأخبار لابن شیرویه الدیلمی و کتاب ذخائر العقبی فی مناقب أولی القربی للسیوطی و تاریخ الفتوح للأعثم الکوفی و تاریخ الطبری و تاریخ ابن خلکان و کتابا شرح المواقف و شرح المقاصد للفاضلین المشهورین و تاریخ ابن قتیبه و کتاب المقتل للشیخ أبی مخنف و کتاب أخلاق النبی و شمائله ص و کتاب الفرج بعد الشده للقاضی التنوخی و تفسیر معالم التنزیل للبغوی و کتاب حیاه الحیوان للدمیری و کتاب زهر الریاض و زلال الحیاض تألیف السید الفاضل الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی و الظاهر أنه کان من الإمامیه و هو تاریخ حسن مشتمل علی أخبار کثیره و کتاب جواهر المطالب فی فضائل مولانا علی بن أبی طالب ع و هو کتاب جامع مشتمل علی فضائله و غزواته و خطبه و شرائف کلماته صلوات الله علیه و کتاب المنتظم لابن الجوزی و شرح نهج البلاغه لعبد الحمید بن أبی الحدید و الفصول المهمه فی معرفه الأئمه و مطالب السئول فی مناقب آل الرسول و الصواعق المحرقه لابن حجر و التقریب له أیضا و مناقب الخوارزمی و مناقب المغازلی و المشکاه و المصابیح و مسند أحمد بن حنبل و التفسیر الکبیر للفخر الرازی و نهایه العقول و الأربعین و المباحث المشرقیه له و سائر مؤلفاته و التفسیر البسیط و الوسیط و أسباب النزول کلها للواحدی و الکشاف للزمخشری و تفسیر النیسابوری و تفسیر البیضاوی و الدر المنثور للسیوطی و غیر ذلک من کتبهم التی نذکرها عند إخراج شی ء منها و سنفصل الکتب و مؤلفیها و أحوالهم فی آخر مجلدات الکتاب إن شاء الله الکریم الوهاب.

ص: 26

الفصل الثانی فی بیان الوثوق علی الکتب المذکوره و اختلافها فی ذلک

اعلم أن أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهوره معلومه الانتساب إلی مؤلفیها ککتب الصدوق رحمه الله فإنها سوی الهدایه و صفات الشیعه و فضائل الشیعه و مصادقه الإخوان و فضائل الأشهر لا تقصر فی الاشتهار عن الکتب الأربعه التی علیها المدار فی هذه الأعصار و هی داخله فی إجازاتنا و نقل منها من تأخر عن الصدوق من الأفاضل الأخیار و کتاب الهدایه أیضا مشهور لکن لیس بهذه المثابه (1)و لقد یسر الله لنا منها کتبا عتیقه مصححه ککتاب الأمالی فإنا وجدنا منه نسخه مصححه معربه مکتوبه فی قریب من عصر المؤلف و کان مقروا علی کثیر من المشایخ و کان علیه إجازاتهم و کذا کتاب الخصال عرضناه علی نسختین قدیمتین کان علی إحداهما إجازه الشیخ مقداد و کذا کتاب إکمال الدین استنسخناه من کتاب عتیق کان تاریخ کتابتها قریبا من زمان التألیف و کذا کتاب عیون أخبار الرضا ع فإنا صححنا الجزء الأول منه من کتاب مصحح کان یقال إنه بخط مصنفه رحمه الله و ظنی أنه لم یکن بخطه و لکن کان علیه خطه و تصحیحه.

و کتاب الإمامه مؤلفه من أعاظم المحدثین و الفقهاء و علماؤنا یعدون فتاواه من جمله الأخبار و وصل إلینا منه نسخه قدیمه مصححه و الأصل الآخر مشتمل علی أخبار شریفه متینه معتبره الأسانید و یظهر منه جلاله مؤلفه. و کتاب قرب الإسناد من الأصول المعتبره المشهوره و کتبناه من نسخه قدیمه مأخوذه من خط الشیخ محمد بن إدریس و کان علیها صوره خطه هکذا الأصل


1- و فی نسخه: و کتاب دعائم الإسلام الذی عندنا یحتمل عندی أن یکون تالیف غیره من العلماء الاعلام. «تقدم انه للقاضی النعمان بن محمّد».

ص: 27

الذی نقلته منه کان فیه لحن صریح و کلام مضطرب فصورته علی ما وجدته خوفا من التغییر و التبدیل فالناظر فیه یمهد العذر فقد بینت عذری فیه.

و کتاب بصائر الدرجات من الأصول المعتبره التی روی عنها الکلینی و غیره.

و کتب الشیخ أیضا من الکتب المشهوره إلا کتاب الأمالی فإنه لیس فی الاشتهار کسائر کتبه لکن وجدنا منه نسخا قدیمه علیها إجازات الأفاضل و وجدنا ما نقل عنه المحدثون و العلماء بعده موافقا لما فیه.

و أمالی ولده العلامه فی زماننا أشهر من أمالیه و أکثر الناس یزعمون أنه أمالی الشیخ و لیس کذلک کما ظهر لی من القرائن الجلیه و لکن أمالی ولده لا یقصر عن أمالیه فی الاعتبار و الاشتهار و إن کان أمالی الشیخ عندی أصح و أوثق.

و کتاب الإرشاد أشهر من مؤلفه رحمه الله و کتاب المجالس وجدنا منه نسخا عتیقه و القرائن تدل علی صحته. (1)و أما کتاب الإختصاص فهو کتاب لطیف مشتمل علی أحوال أصحاب النبی ص و الأئمه ع و فیه أخبار غریبه و نقلته من نسخه عتیقه و کان مکتوبا علی عنوانه کتاب مستخرج من کتاب الإختصاص تصنیف أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران رحمه الله لکن کان بعد الخطبه هکذا قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب أحمد بن محمد الزراری و جعفر بن محمد بن قولویه إلی آخر السند و کذا إلی آخر الکتاب یبتدئ من مشایخ الشیخ المفید فالظاهر أنه من مؤلفات المفید رحمه الله و سائر کتبه للاشتهار غنیه عن البیان.

و کتاب کامل الزیاره من الأصول المعروفه و أخذ منه الشیخ فی التهذیب و غیره من المحدثین.

و کتاب المحاسن للبرقی من الأصول المعتبره و قد نقل عنه الکلینی و کل من تأخر عنه من المؤلفین.

و کتاب تفسیر علی بن إبراهیم من الکتب المعروفه و روی عنه الطبرسی و غیره.


1- و فی نسخه: و کتاب النصوص أیضا مظنون الانتساب إلیه و ان أمکن أن یکون لمن کان فی عصره من الأفاضل و قد ینسب الی محمّد بن علی القمّیّ.

ص: 28

و کتاب العلل و إن لم یکن مؤلفه مذکورا فی کتب الرجال لکن أخباره مضبوطه موافقه لما رواه والده و الصدوق و غیرهما و مؤلفه مذکور فی أسانید بعض الروایات و روی الکلینی فی باب من رأی القائم ع عن محمد و الحسن ابنی علی بن إبراهیم بتوسط علی بن محمد و کذا فی موضع آخر من الباب المذکور عنه فقط بتوسطه و هذا مما یؤید الاعتماد و إن کان لا یخلو من غرابه لروایته عن علی بن إبراهیم کثیرا بلا واسطه بل الأظهر کما سنح لی أخیرا أنه محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمدانی و کان وکیل الناحیه کما أوضحته فی تعلیقاتی علی الکافی.

و کتاب تفسیر العیاشی روی عنه الطبرسی و غیره و رأینا منه نسختین قدیمتین و عد فی کتب الرجال من کتبه لکن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار و ذکر فی أوله عذرا هو أشنع من جرمه.

و کتاب تفسیر الإمام ع من الکتب المعروفه و اعتمد الصدوق علیه و أخذ منه و إن طعن فیه بعض المحدثین و لکن الصدوق رحمه الله أعرف و أقرب عهدا ممن طعن فیه و قد روی عنه أکثر العلماء من غیر غمز فیه.

و کتاب روضه الواعظین ذکرنا أنه داخل فی إجازات العلماء الأعلام و نقل عنه الأفاضل الکرام و قد عرفت حاله و حال مؤلفه مما نقلنا عن سلفنا الفخام و کذا کتاب إعلام الوری و مؤلفه أشهر من أن یحتاج إلی البیان و هو عندی بخط مؤلفه رحمه الله.

و رساله الآداب أیضا معروفه أخذ عنها ولده فی المکارم و أما تفسیراه الکبیر و الصغیر فلا یحتاجان إلی التشهیر.

و کتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار و مؤلفه قد أثنی علیه جماعه من الأخیار.

و کتاب مشکاه الأنوار کتاب ظریف مشتمل علی أخبار غریبه.

و کتاب الإحتجاج و إن کانت أکثر أخباره مراسیل لکنها من الکتب المعروفه المتداوله و قد أثنی السید ابن طاوس علی الکتاب و علی مؤلفه و قد أخذ عنه أکثر المتأخرین.

ص: 29

و کتابا المناقب و المعالم من الکتب المعتبره قد ذکرهما أصحاب الإجازات و مؤلفهما أشهر فی الفضل و الثقه و الجلاله من أن یخفی حاله علی أحد.

و بیان التنزیل کتاب صغیر الحجم کثیر الفوائد أخذنا منه یسیرا لکون أکثره مذکورا فی غیره.

و کتاب کشف الغمه من أشهر الکتب و مؤلفه من العلماء الإمامیه المذکورین فی سند الإجازات.

و کتاب تحف العقول عثرنا منه علی کتاب عتیق و نظمه یدل علی رفعه شأن مؤلفه و أکثره فی المواعظ و الأصول المعلومه التی لا نحتاج فیها إلی سند.

و کتاب العمده و مؤلفه مشهوران مذکوران فی أسانید الإجازات و کذا المناقب و أما المستدرک فعندنا منه نسخه قدیمه نظن أنها بخط مؤلفها. و کتاب الکفایه کتاب شریف لم یؤلف مثله فی الإمامه و هذا الکتاب و مؤلفه مذکوران فی إجازه العلامه و غیرها و تألیفه أدل دلیل علی فضله و ثقته و دیانته و وثقه العلامه فی الخلاصه قال کان ثقه من أصحابنا فقیها وجها و قال ابن شهرآشوب فی المعالم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی و یقال له القمی و له کتب فی الکلام و فی الفقه من کتبه الکفایه فی النصوص و کذا کتاب تنبیه الخاطر و مؤلفه مذکوران فی الإجازات مشهوران لکنه رحمه الله لما کان کتابه مقصورا علی المواعظ و الحکم لم یمیز الغث من السمین و خلط أخبار الإمامیه بآثار المخالفین و لذا لم نذکر جمیع ما فی ذلک الکتاب بل اقتصرنا علی نقل ما هو أوثق لعدم افتقارنا ببرکات الأئمه الطاهرین ع إلی أخبار المخالفین.

و کتابا مشارق الأنوار و الألفین قد عرفت حالهما.

و مؤلفات الشهید مشهوره کمؤلفها العلامه إلا کتاب الإستدراک فإنی لم أظفر بأصل الکتاب و وجدت أخبارا مأخوذه منه بخط الشیخ الفاضل محمد بن علی الجبعی و ذکر أنه نقلها من خط الشهید رفع الله درجته و الدره الباهره فإنه لم

ص: 30

یشتهر اشتهار سائر کتبه و هو مقصور علی إیراد کلمات وجیزه مأثوره عن النبی ص و کل من الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین.

و کتب السیدین الجلیلین کمؤلفیها لا تحتاج إلی البیان.

و کتاب طب الأئمه من الکتب المشهوره لکنه لیس فی درجه سائر الکتب لجهاله مؤلفه و لا یضر ذلک إذ قلیل منه یتعلق بالأحکام الفرعیه و فی الأدویه و الأدعیه لا نحتاج إلی الأسانید القویه.

و کتاب صحیفه الرضا ع من الکتب المشهوره بین الخاصه و العامه و روی السید الجلیل علی بن طاوس منها بسنده إلی الشیخ الطبرسی رحمه الله و وجدت أسانید فی النسخ القدیمه منه إلی الشیخ المذکور و منه إلی الإمام ع و قال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی إسناد صحیفه الرضا لو قرئ هذا الإسناد علی أذن مجنون لأفاق و أشار النجاشی فی ترجمه عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی و ترجمه والده راوی هذه الرساله إلیها و مدحها و ذکر سنده إلیها و بالجمله هی من الأصول المشهوره و یصح التعویل علیها.

و کذا کتاب طب الرضا من الکتب المعروفه و ذکر الشیخ منتجب الدین فی الفهرست أن السید فضل الله بن علی الراوندی کتب علیه شرحا سماه ترجمه العلوی للطب الرضوی و قال ابن شهرآشوب فی المعالم فی ترجمه محمد بن الحسن بن جمهور القمی له الملاحم و الفتن الواحده و الرساله الذهبیه عن الرضا صلوات الله علیه فی الطب انتهی و ذکر الشیخ فی الفهرست نحو ذلک و ذکر سنده إلیه و سنورده بتمامه فی کتاب السماء و العالم فی أبواب الطب.

و کتاب فقه الرضا ع قد عرفت حاله.

و کتاب المسائل أحادیثه موافقه لما فی الکتب المتداوله و راویه أشهر من أن یخفی حاله و جلالته علی أحد.

و کتابا الخرائج و فقه القرآن معلوما الانتساب إلی مؤلفهما الذی هو من

ص: 31

أفاضل الأصحاب و ثقاتهم و الکتابان مذکوران فی فهارس العلماء و نقل الأصحاب عنهما.

و کتاب الدعاء وجدنا منه نسخه عتیقه و فیه دعوات موجزه شریفه مأخوذه من الأصول المعتبره مع أن الأمر فی سند الدعاء هین.

و کتاب القصص قد عرفت حاله و عرضناه علی نسخه کان علیها خط الشهید الثانی رحمه الله و تصحیحه.

و کتاب ضوء الشهاب کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمه خلت عنها کتب الخاصه و العامه.

و کتاب اللباب مشتمل علی بعض الفوائد.

و شرح النهج مشهور معروف رجع إلیه أکثر الشراح.

و کتاب أسباب النزول فیه فوائد.

و کتب الساده الأعلام أبناء طاوس کلها معروفه و ترکنا منها کتاب ربیع الشیعه لموافقته لکتاب إعلام الوری فی جمیع الأبواب و الترتیب و هذا مما یقضی منه العجب.

و کتاب تأویل الآیات و کتاب کنز جامع الفوائد رأیت جمعا من المتأخرین رووا عنهما و مؤلفهما فی غایه الفضل و الدیانه.

و کتاب غوالی اللآلی و إن کان مشهورا و مؤلفه فی الفضل معروفا لکنه لم یمیز القشر من اللباب و أدخل أخبار متعصبی المخالفین بین روایات الأصحاب فلذا اقتصرنا منه علی نقل بعضها و مثله کتاب نثر اللآلی و کتاب جامع الأخبار.

و کتاب النعمانی من أجل الکتب و قال الشیخ المفید رحمه الله فی إرشاده بعد أن ذکر النصوص علی إمامه الحجه علیه و علی آبائه الصلاه و السلام و الروایات فی ذلک کثیره قد دونها أصحاب الحدیث من هذه العصابه فی کتبها فممن أثبتها علی الشرح و التفصیل محمد بن إبراهیم المکنی أبا عبد الله النعمانی فی کتابه الذی صنفه فی الغیبه.

ص: 32

و کتاب الروضه لیس فی محل رفیع من الوثوق.

و کتابا التوحید و الإهلیلجه قد عرفت حالهما و سیاقهما یدل علی صحتهما و قال ابن شهرآشوب فی المعالم المفضل بن عمر له وصیه.

و کتاب الإهلیلجه من إملاء الصادق ع فی التوحید و نسب بعض علماء المخالفین أیضا هذا الکتاب إلیه ع و قال النجاشی فی ترجمه المفضل و له کتاب فکر کتاب فی بدء الخلق و الحث علی الاعتبار و لعله إشاره إلی التوحید و عد من کتب الحمدان بن المعافا کتاب الإهلیلجه و لعل المعنی أنه من مرویاته.

و کتاب مصباح الشریعه فیه بعض ما یریب اللبیب الماهر و أسلوبه لا یشبه سائر کلمات الأئمه و آثارهم و روی الشیخ فی مجالسه بعض أخباره هکذا أخبرنا جماعه عن أبی المفضل الشیبانی بإسناده عن شقیق البلخی عمن أخبره من أهل العلم. هذا یدل علی أنه کان عند الشیخ رحمه الله و فی عصره و کان یأخذ منه و لکنه لا یثق به کل الوثوق و لم یثبت عنده کونه مرویا عن الصادق ع و أن سنده ینتهی إلی الصوفیه و لذا اشتمل علی کثیر من اصطلاحاتهم و علی الروایه عن مشایخهم و من یعتمدون علیه فی روایاتهم و الله یعلم.

و کتابا التفسیر راویاهما معتبران مشهوران و مضامینهما متوافقتان موافقتان لسائر الأخبار و أخذ منهما علی بن إبراهیم و غیره من العلماء الأخیار و عد النجاشی من کتب سعد بن عبد الله کتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه و ذکر أسانید صحیحه إلی کتبه.

و کتاب المقالات عده الشیخ و النجاشی من جمله کتب سعد و أوردا أسانیدهما الصحیحه إلیه و مؤلفه فی الثقه و الفضل و الجلاله فوق الوصف و البیان و نقل الشیخ فی کتاب الغیبه و الکشی و کتاب الرجال من هذا الکتاب.

و کتاب سلیم بن قیس فی غایه الاشتهار و قد طعن فیه جماعه و الحق أنه من الأصول المعتبره و سنتکلم فیه و فی أمثاله فی المجلد الآخر من کتابنا و سنورد إسناده فی الفصل الخامس.

ص: 33

و کتاب قبس المصباح قد عرفت جلاله مؤلفه مع أنه مقصور علی الدعاء.

و کتب البیاضی و ابن سلیمان کلها صالحه للاعتماد و مؤلفاها من العلماء الأنجاد و تظهر منها غایه المتانه و السداد.

و کتاب السرائر لا یخفی الوثوق علیه و علی مؤلفه علی أصحاب البصائر.

و کتاب إرشاد القلوب کتاب لطیف مشتمل علی أخبار متینه غریبه.

و کتابا أعلام الدین و غرر الأخبار نقلنا منهما قلیلا من الأخبار لکون أکثر أخبارهما مذکوره فی الکتب التی هی أوثق منهما و إن کان یظهر من الجمیع و نقل الأکابر عنهما جلاله مؤلفهما.

و الکتاب العتیق کله فی الأدعیه و هو مشتمل علی أدعیه کامله بلیغه غریبه یشرق من کل منها نور الإعجاز و الإفهام و کل فقره من فقراتها شاهد عدل علی صدورها عن أئمه الأنام و أمراء الکلام و قد نقل منه السید ابن طاوس رحمه الله فی المهج و غیره کثیرا و کان تاریخ کتابه النسخه التی أخرجنا منها سنه ست و سبعین و خمس مائه و یظهر من الکفعمی أنه مجموع الدعوات للشیخ الجلیل أبی الحسین محمد بن هارون التلعکبری و هو من أکابر المحدثین.

و کتابا الرجال علیهما مدار العلماء الأخیار فی الأعصار و الأمصار و إنما نقتصر منهما علی إیراد ما یتضمن غیر تحقیق أحوال الرجال مما یتعلق بسائر الأبواب.

و کتاب بشاره المصطفی من الکتب المشهوره و قد روی عنه کثیر من علمائنا و مؤلفه من أفاخم المحدثین و هو داخل فی أکثر أسانیدنا إلی شیخ الطائفه و هو یروی عن أبی علی بن شیخ الطائفه جمیع کتبه و روایاته و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست الشیخ الإمام عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری فقیه ثقه قرأ علی الشیخ أبی علی الطوسی و له تصانیف قرأ علیه قطب الدین الراوندی.

و جلاله الحسین بن سعید و أحمد بن محمد بن عیسی تغنی عن التعرض لحال تألیفهما و انتساب کتاب الزهد إلی الحسین معلوم.

و أما الأصل الآخر فکان فی أوله هکذا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید

ص: 34

ثم یبتدئ فی سائر الأبواب بمشایخ الحسین و هذا مما یورث الظن بکونه منه و یحتمل کونه من أحمد لبعض القرائن کما أشرنا إلیه و للابتداء به فی أول الکتاب.

و کتاب العیون و المحاسن لما کان مقصورا علی الحکم و المواعظ لا یضرنا جهاله مؤلفه و عندنا منه نسخه مصححه قدیمه و هو مشتمل علی غرر الکلم و زاد علیه کثیرا من درر الحکم التی لم یعثر علیها الآمدی و یظهر مما سننقل عن ابن شهرآشوب أن الآمدی کان من علمائنا و أجاز له روایه هذا الکتاب و قال فی معالم العلماء عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی التمیمی له غرر الحکم و درر الکلم یذکر فیه أمثال أمیر المؤمنین ع و حکمه.

و کتب الکفعمی أغنانا اشتهارها و فضل مؤلفها عن التعرض لحالها و حاله.

و کتاب قضاء الحقوق کتاب جید مشتمل علی أخبار طریفه.

و کتب السید بهاء الدین بن عبد الحمید و الکتابان الأولان مشتملان علی أخبار غریبه فی الرجعه و أحوال القائم ع و الکتاب الثالث متضمن لذکر فضائل الأئمه و کیفیه شهاده سید الشهداء و أصحابه السعداء علیه و علیهم السلام و ذکر خروج المختار لطلب الثأر و جمل أحواله و الرابع مشتمل علی نوادر الأخبار و السید المذکور من أفاضل النقباء و النجباء.

و کتاب التمحیص متانته تدل علی فضل مؤلفه و إن کان مؤلفه أبا علی کما هو الظاهر ففضله و توثیقه مشهوران.

و کتب الفاضلین الجلیلین العلامه و ابن فهد قدس الله روحهما فی الاشتهار و الاعتبار کمؤلفیها.

و کتاب العدد کتاب لطیف فی أعمال أیام الشهور و سعدها و نحسها و قد اتفق لنا منه نصفه و مؤلفه بالفضل معروف و فی الإجازات مذکور و هو أخو العلامه الحلی قدس الله لطیفهما.

و الشیخ ابن نما و السید فخار هما من أجله رواتنا و مشایخنا و سیأتی ذکرهما فی إجازات أصحابنا.

ص: 35

و کتاب الغرر مشتمل علی أخبار جلیله مع شرحها و مؤلفه من الساده الأفاضل یروی عن ابن شهرآشوب و علی بن سعید بن هبه الله الراوندی و عبد الله بن جعفر الدوریستی و غیرهم من الأفاضل الأعلام.

و المزار الکبیر یعلم من کیفیه إسناده أنه کتاب معتبر و قد أخذ منه السیدان ابنا طاوس کثیرا من الأخبار و الزیارات و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست السید أبو البرکات محمد بن إسماعیل المشهدی فقیه محدث ثقه قرأ علی الإمام محیی الدین الحسین بن المظفر الحمدانی و قال فی ترجمه الحمدانی أخبرنا بکتبه السید أبو البرکات المشهدی.

و أما الکراجکی فهو من أجله العلماء و الفقهاء و المتکلمین و أسند إلیه جمیع أرباب الإجازات و کتابه کنز الفوائد من الکتب المشهوره التی أخذ عنه جل من أتی بعده و سائر کتبه فی غایه المتانه و قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته الشیخ العالم الثقه أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی فقیه الأصحاب قرأ علی السید المرتضی علم الهدی و الشیخ الموفق أبی جعفر رحمهما الله و له تصانیف منها کتاب التعجب و کتاب النوادر أخبرنا الوالد عن والده عنه انتهی و یظهر من الإجازات أنه کان أستاد ابن البراج.

و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین و فهرسته فی غایه الشهره و هو من أولاد الحسین بن علی بن بابویه و الصدوق عمه الأعلی و قال الشهید الثانی فی کتاب الإجازه و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما رواه علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه و جمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخرین عن الشیخ أبی جعفر الطوسی و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر الروایه عن مشایخ عدیده انتهی و أربعینه مشتمل علی أخبار غریبه لطیفه.

و کتاب التحفه کتاب کثیر الفوائد لکن لم ننقل منه إلا نادرا لکون أخباره مأخوذه من کتب أشهر منه.

ص: 36

و ابن شاذان قد عرفت حاله.

و المسعودی عده النجاشی فی فهرسته من رواه الشیعه و قال له کتب منها کتاب إثبات الوصیه لعلی بن أبی طالب ع و کتاب مروج الذهب مات سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه.

و أما کتاب النوادر فمؤلفه من الأفاضل الکرام قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست علامه زمانه جمع مع علو النسب کمال الفضل و الحسب و کان أستاد أئمه عصره و له تصانیف شاهدته و قرأت بعضها علیه انتهی و أکثر أحادیث هذا الکتاب مأخوذ من کتب موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر ع الذی رواه سهل بن أحمد الدیباجی عن محمد بن محمد بن الأشعث عنه فأما سهل فمدحه النجاشی و قال ابن الغضائری بعد ذمه لا بأس بما روی من الأشعثیات و ما یجری مجریها مما رواه غیره و ابن الأشعث وثقه النجاشی و قال یروی نسخه عن موسی بن إسماعیل و روی الصدوق فی المجالس من کتابه بسند آخر هکذا حدثنا الحسن بن أحمد بن إدریس عن أبیه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن یحیی الخزاز عن موسی بن إسماعیل فبتلک القرائن یقوی العمل بأحادیثه و أما أدعیه السر فسنوردها بتمامها فی محله.

و کتاب الفضائل و کتاب إزاحه العله مؤلفهما من أجله الثقات الأفاضل و قد مدحه أصحاب الإجازات کثیرا و قال الشهید قدس سره فی الذکری ذکر الشیخ أبو الفضل الشاذان بن جبرئیل القمی و هو من أجلاء فقهائنا فی کتاب إزاحه العله فی معرفه القبله ثم ذکر شطرا منه. و أما کتاب الصفین فهو کتاب معتبر أخرج منه الکلینی و سائر المحدثین و قال النجاشی نصر بن مزاحم المنقری العطار أبو المفضل کوفی مستقیم الطریقه صالح الأمر غیر أنه یروی عن الضعفاء کتبه حسان منها کتاب الجمل و کتاب الصفین و ذکر أسانیده إلی الکتابین و سائر کتبه و ذکر الشیخ أیضا فی الفهرست سنده إلی کتبه.

ص: 37

و کتاب الغارات مؤلفه من مشاهیر المحدثین و ذکره النجاشی و الشیخ و عدا من کتبه کتاب الغارات و مدحاه و قالا إنه کان زیدیا ثم صار إمامیا و روی السید ابن طاوس أحادیث کثیره من کتبه و أخبرنا بعض أفاضل المحدثین أنه وجد منه نسخه صحیحه معربه قدیمه کتبت قریبا من زمان المصنف و علیها خط جماعه من الفضلاء و أنه استکتبه منها فأخذنا منه نسخه و هو موافق لما أخرج منه ابن أبی الحدید و غیره.

و کتاب المقتضب ذکره الشیخ و النجاشی فی فهرستهما و عدا هذا الکتاب من کتبه و مدحاه بکثره الروایه لکن نسبا إلیه أنه خلط فی آخر عمره و ذکره ابن شهرآشوب و عد مؤلفاته و لم یقدح فیه بشی ء و بالجمله کتابه من الأصول المعتبره عند الشیعه کما یظهر من التتبع.

و اشتهار الشهید الثانی و المحقق أغنانا عن التعرض لحال کتبهما نور الله ضریحهما.

و المحقق البحرانی من أجله العلماء و مشاهیرهم و کتاباه فی نهایه الاشتهار.

و تفسیر فرات و إن لم یتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح لکن کون أخباره موافقه لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبره و حسن الضبط فی نقلها مما یعطی الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به و قد روی الصدوق رحمه الله عنه أخبارا بتوسط الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی و روی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی شواهد التنزیل و غیره.

و الکتب الأربعه لجعفر بن أحمد بعضها فی المناقب و بعضها فی الأخلاق و الآداب و الأحکام فیها نادره و مؤلفها غیر مذکور فی کتب الرجال لکنه من القدماء قریبا من عصر المفید أو فی عصره یروی عن الصفوانی راوی الکلینی بواسطه و یروی عن الصدوق أیضا کما سیأتی فی إسناد تفسیر الإمام ع و فیها أخبار طریفه غریبه و عندنا منه نسخ مصححه قدیمه و السید بن طاوس یروی عن کتبه فی کتاب الإقبال و غیره و هذا مما یؤید الوثوق علیها و روی عن بعض کتبه الشهید الثانی رحمه الله فی

ص: 38

شرح الإرشاد فی فضل صلاه الجماعه و غیره من الأفاضل أیضا.

و کتاب نزهه الناظر و الجامع مؤلفهما من مشاهیر العلماء المدققین و أقواله متداوله بین المتأخرین و هو ابن عم المحقق مؤلف الشرائع و المعتبر.

و کتاب الوسیله و مؤلفه مشهوران و أقواله متداوله بین المتأخرین و قال الشیخ منتجب الدین الشیخ الإمام عماد الدین أبو جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی فقیه عالم واعظ له تصانیف منها الوسیله.

و کتب المشایخ الکرام و الأجله الفخام الشیخ حسن و السید محمد و الشیخ البهائی نور الله مراقدهم جلالتها و نباله مؤلفیها معلومتان و کذا کتابا مولانا محمد أمین قدس سره.

و السید ابن باقی فی نهایه الفضل و الکمال لکن أکثر کتابه مأخوذ عن مصباح الشیخ رحمه الله.

و کتاب تقریب المعارف کتاب جید فی الکلام و فیه أخبار طریفه أوردنا بعضها فی کتاب الفتن و شأن مؤلفه أعظم من أن یفتقر إلی البیان.

و کذا کتب الشیخین الجلیلین ابن البراج و سلار کمؤلفیها فی نهایه الاعتبار.

و کتاب دعائم الإسلام قد کان أکثر أهل عصرنا یتوهمون أنه تألیف الصدوق رحمه الله و قد ظهر لنا أنه تألیف أبی حنیفه النعمان بن محمد بن منصور قاضی مصر فی أیام الدوله الإسماعیلیه و کان مالکیا أولا ثم اهتدی و صار إمامیا و أخبار هذا الکتاب أکثرها موافقه لما فی کتبنا المشهوره لکن لم یرو عن الأئمه بعد الصادق خوفا من الخلفاء الإسماعیلیه و تحت سر التقیه أظهر الحق لمن نظر فیه متعمقا و أخباره تصلح للتأیید و التأکید قال ابن خلکان هو أحد الفضلاء المشار إلیهم ذکره الأمیر المختار المسیحی فی تاریخه فقال کان من العلم و الفقه و الدین و النبل علی ما لا مزید علیه و له عده تصانیف منها کتاب إختلاف أصول المذاهب و غیره انتهی و کان مالکی المذهب ثم انتقل إلی مذهب الإمامیه و قال ابن زولاق فی ترجمه ولده علی بن النعمان کان أبوه النعمان بن محمد القاضی فی غایه الفضل من أهل

ص: 39

القرآن و العلم بمعانیه و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغه و الشعر و المعرفه بأیام الناس مع عقل و إنصاف و ألف لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا و له ردود علی المخالفین له رد علی أبی حنیفه و علی مالک و الشافعی و علی بن شریح و کتاب إختلاف ینتصر فیه لأهل البیت ع أقول ثم ذکر کثیرا من فضائله و أحواله و نحوه ذکر الیافعی و غیره و قال ابن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء القاضی النعمان بن محمد لیس بإمامی و کتبه حسان منها شرح الأخبار فی فضائل الأئمه الأطهار ذکر المناقب إلی الصادق ع الاتفاق و الإفتراق المناقب و المثالب الإمامه أصول المذاهب الدوله الإیضاح انتهی.

و کتاب المناقب و المثالب کتاب لطیف مشتمل علی فوائد جلیله.

و کتاب الحسین بن حمدان مشتمل علی أخبار کثیره فی الفضائل لکن غمز علیه بعض أصحاب الرجال.

و ابن الخشاب تاریخه مشهور أخرج منه صاحب کشف الغمه و أخباره معتبره و هو کتاب صغیر مقصور علی ولادتهم و وفاتهم و مدد أعمارهم ع.

و کتاب البرهان کتاب متین فیه أخبار غریبه و مؤلفه من مشاهیر الفضلاء قال النجاشی علی بن محمد العدوی الشمشاطی کان شیخا بالجزیره و فاضل أهل زمانه و أدیبهم ثم ذکر له تصانیف کثیره و عد منها هذا الکتاب.

و رساله أبی غالب مشتمله علی أحوال زراره بن أعین و إخوانه و أولادهم و أحفادهم و أسانیدهم و کتبهم و روایاتهم و فیه فوائد جمه و هذا الرجل أعنی أحمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن الملقب بأبی غالب الزراری کان من أفاضل الثقات و المحدثین و کان أستاد الأفاضل الأعلام کالشیخ المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون قدس الله أسرارهم و عد النجاشی و غیره هذه الرساله من کتبه و سنذکر الرساله بتمامها فی آخر مجلدات هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.

و کتاب دلائل الإمامه من الکتب المعتبره المشهوره أخذ منه جل من تأخر

ص: 40

عنه کالسید بن طاوس و غیره و وجدنا منه نسخه قدیمه مصححه فی خزانه کتب مولانا أمیر المؤمنین ع و مؤلفه من ثقات رواتنا الإمامیه و لیس هو ابن جریر التاریخی المخالف قال النجاشی رحمه الله محمد بن جریر بن رستم الطبری الآملی أبو جعفر جلیل من أصحابنا کثیر العلم حسن الکلام ثقه فی الحدیث له کتاب المسترشد فی دلائل الإمامه أخبرنا أحمد بن علی بن نوح عن الحسن بن حمزه الطبری قال حدثنا محمد بن جریر بن رستم بهذا الکتاب و بسائر کتبه و قال الشیخ فی الفهرست محمد بن جریر بن رستم الطبری الکبیر یکنی أبا جعفر دین فاضل و لیس هو صاحب التاریخ فإنه عامی المذهب و له کتب جمه منها کتاب المسترشد.

و کتاب مصباح الأنوار مشتمل علی غرر الأخبار و یظهر من الکتاب أن مؤلفه من الأفاضل الکبار و یروی من الأصول المعتبره من الخاصه و العامه.

و کتاب الدر النظیم کتاب شریف کریم مشتمل علی أخبار کثیره من طرقنا و طرق المخالفین فی المناقب و قد ینقل من کتاب مدینه العلم و غیره من الکتب المعتبره و کان معاصرا للسید علی بن طاوس رحمه الله و قلما رجعنا إلیه لبعض الجهات.

و کتاب الأربعین أخذ منه أکثر علماؤنا و اعتمدوا علیه.

و کتاب تسلیه المجالس مؤلفه من ساده الأفاضل المتأخرین و هو کتاب کبیر مشتمل علی أخبار کثیره أوردنا بعضها فی المجلد العاشر.

و کتاب صفوه الأخبار و ریاض الجنان مشتملان علی أخبار غریبه فی المناقب و أخرجنا منهما ما وافق أخبار الکتب المعتبره.

و کتاب الغنیه مؤلفه غنی عن الإطراء و هو من الفقهاء الأجلاء و کتبه معتبره مشهوره لا سیما هذا الکتاب.

و کتب المحقق الطوسی روح الله روحه القدوسی و مؤلفها أشهر من الشمس فی رابعه النهار.

و السید عمید الدین من مشاهیر العلماء و أثنی علیه أرباب الإجازات و کتبه معروفه متداوله لکن لم نرجع إلیها إلا قلیلا.

ص: 41

و کذا الشیخ الأجل المقداد بن عبد الله من أجله الفقهاء و تصانیفه فی نهایه الاعتبار و الاشتهار.

و کذا فخر المحققین أدق الفقهاء المتأخرین و کتبه متداوله معروفه.

و کتاب الأضواء محتو علی فوائد کثیره لکن لم نرجع إلیه کثیرا.

و الشیخ مروج المذهب نور الدین حشره الله مع الأئمه الطاهرین حقوقه علی الإیمان و أهله أکثر من أن یشکر علی أقله و تصانیفه فی نهایه الرزانه و المتانه.

و السید الرشید الشهید التستری حشره الله مع الشهداء الأولین بذل الجهد فی نصره الدین المبین و دفع شبه المخالفین و کتبه معروفه لکن أخذنا أخبارها من مأخذها.

و الشیخ ابن داود فی غایه الشهره بین المتأخرین و بالغوا فی مدحه فی الإجازات و قل رجوعنا إلی کتبه.

و کذا رجال ابن الغضائری و هو إن کان الحسین فهو من أجله الثقات و إن کان أحمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا و علی أی حال فالاعتماد علی هذا الکتاب یوجب رد أکثر أخبار الکتب المشهوره.

و کتابا الملحمه مشهوران لکن لا أعتمد علیهما کثیرا.

و کتاب الأنوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلفه و عده من مشایخه. و مضامین أخباره موافقه للأخبار المعتبره المنقوله بالأسانید الصحیحه و کان مشهورا بین علمائنا یتلونه فی شهر ربیع الأول فی المجالس و المجامع إلی یوم المولد الشریف و کذا الکتابان الآخران معتبران أوردنا بعض أخبارهما فی الکتاب.

و کتاب أحمد بن أبی طاهر مشتمل علی خطبه فاطمه صلوات الله علیها و خطب نساء أهل البیت ع فی کربلاء و مؤلفه معتبر بین الفریقین.

و السید الأمجد میرزا محمد قدس الله روحه من النجباء الأفاضل و الأتقیاء الأماثل و جاور بیت الله الحرام إلی أن مضی إلی رحمه الله و کتبه فی غایه المتانه و السداد

ص: 42

و کتاب الدیوان انتسابه إلیه صلوات الله علیه مشهور و کثیر من الأشعار المذکوره فیها مرویه فی سائر الکتب و یشکل الحکم بصحه جمیعها و یستفاد من معالم ابن شهرآشوب أنه تألیف علی بن أحمد الأدیب النیسابوری من علمائنا و النجاشی عد من کتب عبد العزیز بن یحیی الجلودی کتاب شعر علی ع.

و کتاب الشهاب و إن کان من مؤلفات المخالفین لکن أکثر فقراتها مذکوره فی الکتب و الأخبار المرویه من طرقنا و لذا اعتمد علیه علماؤنا و تصدوا لشرحه و قال الشیخ منتجب الدین السید فخر الدین شمیله بن محمد بن أبی هاشم الحسینی عالم صالح روی لنا کتاب الشهاب للقاضی أبی عبد الله محمد بن سلامه بن جعفر القضاعی عنه.

و الشیخ أبو الفتوح فی الفضل مشهور و کتبه معروفه مألوفه.

و کتاب الأنوار البدریه مشتمل علی بعض الفوائد الجلیه.

و تاریخ بلده قم کتاب معتبر لکن لم یتیسر لنا أصل الکتاب و إنما وصل إلینا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء و العالم.

و أجوبه سؤالات ابن سلام أوردناها فی محالها.

و کتاب طب النبی ص و إن کان أکثر أخباره من طرق المخالفین لکنه مشهور متداول بین علمائنا قال نصیر المله و الدین الطوسی فی کتاب آداب المتعلمین و لا بد من أن یتعلم شیئا من الطب و یتبرک بالآثار الوارده فی الطب الذی جمعه الشیخ الإمام أبو العباس المستغفری فی کتابه المسمی بطب النبی ص.

و المحقق الأردبیلی فی الورع و التقوی و الزهد و الفضل بلغ الغایه القصوی و لم أسمع بمثله فی المتقدمین و المتأخرین جمع الله بینه و بین الأئمه الطاهرین و کتبه فی غایه التدقیق و التحقیق.

و الخلیل و الصاحب کانا من الإمامیه و هما علمان فی اللغه و العروض و العربیه و الصاحب هو الذی صدر الصدوق عیون أخبار الرضا ع باسمه و أهداه إلیه.

و الشواهد کتاب جید مشتمل علی بیان نزول الآیات فی أهل البیت ع

ص: 43

و کثیرا ما یذکر عنه الطبرسی و غیره من الأعلام.

و المقصد مشتمل علی أخبار غریبه و أحکام نادره نذکر منها تأییدا و تأکیدا.

و العمده أشهر الکتب و أوثقها فی النسب.

و النرسی من أصحاب الأصول روی عن الصادق و الکاظم ع و ذکر النجاشی سنده إلی ابن أبی عمیر عنه و الشیخ فی التهذیب و غیره یروی من کتابه و روی الکلینی أیضا من کتابه فی مواضع منها فی باب التقبیل عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عنه و منها فی کتاب الصوم بسند آخر عن ابن أبی عمیر عنه.

و کذا کتاب زید الزراد أخذ عنه أولو العلم و الرشاد و ذکر النجاشی أیضا سنده إلی ابن أبی عمیر عنه و قال الشیخ فی الفهرست و الرجال لهما أصلان لم یروهما ابن بابویه و ابن الولید و کان ابن الولید یقول هما موضوعان و قال ابن الغضائری غلط أبو جعفر فی هذا القول فإنی رأیت کتبهما مسموعه من محمد بن أبی عمیر انتهی و أقول و إن لم یوثقهما أرباب الرجال لکن أخذ أکابر المحدثین من کتابهما و اعتمادهم علیهما حتی الصدوق فی معانی الأخبار و غیره و روایه ابن أبی عمیر عنهما و عد الشیخ کتابهما من الأصول لعلها تکفی لجواز الاعتماد علیهما مع أنا أخذناهما من نسخه قدیمه مصححه بخط الشیخ منصور بن الحسن الآبی و هو نقله من خط الشیخ الجلیل محمد بن الحسن القمی و کان تاریخ کتابتها سنه أربع و سبعین و ثلاثمائه و ذکر أنه أخذهما و سائر الأصول المذکوره بعد ذلک من خط الشیخ الأجل هارون بن موسی التلعکبری رحمه الله و ذکر فی أول کتاب النرسی سنده هکذا حدثنا الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری أیده الله قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال حدثنا جعفر بن عبد الله العلوی أبو عبد الله المحمدی قال حدثنا محمد بن أبی عمیر عن زید النرسی و ذکر فی أول کتاب الزراد سنده هکذا حدثنا أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام عن حمید بن زیاد بن حماد عن أبی العباس عبید الله بن أحمد بن

ص: 44

نهیک عن محمد بن أبی عمیر عن زید الزراد و هذان السندان غیر ما ذکره النجاشی.

و کتاب العصفری أیضا أخذناه من النسخه المتقدمه و ذکر السند فی أوله هکذا أخبرنا التلعکبری عن محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن خاقان النهدی عن أبی سمینه عن أبی سعید العصفری عباد و ذکر الشیخ و النجاشی رحمهما الله کتابه و ذکرا سندهما إلیه لکنهما لم یوثقاه و لعل أخباره تصلح للتأیید.

و کتاب عاصم مؤلفه فی الثقه و الجلاله معروف.

و ذکر الشیخ و النجاشی أسانید إلی کتابه و فی النسخه المتقدمه سنده هکذا حدثنی أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسین بن أیوب القمی أیده الله قال حدثنی أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام بن سهیل الکاتب عن حمید بن زیاد بن هوارا فی سنه تسع و ثلاث مائه عن عبد الله بن أحمد بن نهیک عن مساور و سلمه عن عاصم بن حمید الحناط قال قال التلعکبری و حدثنی أیضا بهذا الکتاب أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهیم العلوی الموسوی بمصر عن ابن نهیک.

و کتاب ابن الحضرمی ذکر الشیخ فی الفهرست طریقه إلیه و فی النسخه المتقدمه ذکر سنده هکذا أخبرنا الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری أیده الله عن محمد بن همام عن حمید بن زیاد الدهقان عن أبی جعفر أحمد بن زید بن جعفر الأسدی البزاز عن محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی و الشیخ أیضا روی عن جماعه عن التلعکبری إلی آخر السند المتقدم إلا أن فیه عن محمد بن أمیه بن القاسم و الظاهر أن ما هنا أصوب و أکثر أخباره تنتهی إلی جابر الجعفی.

و کتاب محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی وثق النجاشی مؤلفه و ذکر طریقه إلیه و فی النسخه القدیمه المتقدمه أورد سنده هکذا حدثنا الشیخ هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن همام عن حمید بن زیاد عن أحمد بن زید بن جعفر الأزدی البزاز عن محمد بن المثنی.

ص: 45

و کتاب عبد الملک بن حکیم وثق النجاشی المؤلف و ذکر هو و الشیخ طریقهما إلیه و فی النسخه القدیمه طریقه هکذا أخبرنا التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن حکیم عن عمه عبد الملک.

و کتاب المثنی ذکر الشیخ و النجاشی طریقهما إلیه و روی الکشی عن علی بن الحسن مدحه و فی النسخه المتقدمه سنده هکذا التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن العباس بن عامر عن مثنی بن الولید الحناط.

و کتاب خلاد ذکر النجاشی و الشیخ سندهما إلیه و فی النسخه القدیمه هکذا التلعکبری عن ابن عقده عن یحیی بن زکریا بن شیبان عن محمد بن أبی عمیر عن خلاد السندی و فی بعض نسخ السدی بغیر نون البزاز الکوفی.

و کتاب الحسین بن عثمان النجاشی ذکر إلیه سندا و وثقه الکشی و غیره و السند فیما عندنا من النسخه القدیمه عن التلعکبری عن ابن عقده عن جعفر بن عبد الله المحمدی عن ابن أبی عمیر عن الحسین بن عثمان بن شریک.

و کتاب الکاهلی مؤلفه ممدوح و الشیخ و النجاشی أسندا عنه و السند فی القدیمه عن التلعکبری عن ابن عقده عن محمد بن أحمد بن الحسن بن الحکم القطوانی عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن عبد الله بن یحیی.

و کتاب سلام بن عمره الخراسانی وثقه النجاشی و أسند إلی الکتاب و فیما عندنا التلعکبری عن ابن عقده عن القاسم بن محمد بن الحسن (1)بن حازم عن عبد الله بن جمیله عن سلام.

و کتاب النوادر مؤلفه ثقه فطحی و النجاشی و الشیخ أسندا عنه و السند فیما عندنا عن التلعکبری عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن ابن أسباط.

و کتاب النبذه مؤلفه لا نعلم حاله.

و الدوریستی من تلامذه المفید و المرتضی و وثقه ابن داود و العلامه و الشیخ منتجب الدین و غیرهم.


1- و فی نسخه: الحسین.

ص: 46

و کتاب الکر و الفر مشهور و مشتمل علی أجوبه شریفه.

و کتاب الأربعین من الکتب المعروفه و الشیخ إبراهیم القطیفی رحمه الله کان فی غایه الفضل و کان معاصرا للشیخ نور الدین المروج و کانت بینهما مناظرات و مباحثات کثیره.

ثم اعلم أنا سنذکر بعض أخبار الکتب المتقدمه التی لم نأخذ منها کثیرا لبعض الجهات مع ما سیتجدد من الکتب فی کتاب مفرد سمیناه بمستدرک البحار إن شاء الله الکریم الغفار إذ الإلحاق فی هذا الکتاب یصیر سببا لتغییر کثیر من النسخ المتفرقه فی البلاد و الله الموفق للخیر و الرشد و السداد.

الفصل الثالث فی بیان الرموز التی وضعناها للکتب المذکوره

و نوردها فی صدر کل خبر لیعلم أنه مأخوذ من أی أصل و هل هو فی أصل واحد أو متکرر فی الأصول و لو کان فی السند اختلاف نذکر الخبر من أحد الکتابین و نشیر إلی الکتاب الآخر بعده و نسوقه إلی محل الوفاق و لو کان فی المتن اختلاف مغیر للمعنی نبینه و مع اتحاد المضمون و اختلاف الألفاظ و مناسبه الخبر لبابین نورد بأحد اللفظین فی أحد البابین و باللفظ الآخر فی الباب الآخر.

و لنذکر الرموز ن لعیون أخبار الرضا علیه السلام ع لعلل الشرائع ک لإکمال الدین ید للتوحید ل للخصال لی لأمالی الصدوق ثو لثواب الأعمال مع لمعانی الأخبار هد للهدایه عد للعقائد و أما سائر کتب الصدوق و کتابا والده فلم نحتج فیها إلی الرمز لقله أخبارها ب لقرب الإسناد یر لبصائر الدرجات ما لأمالی الشیخ غط لغیبه الشیخ مصبا للمصباحین شا للإرشاد جا لمجالس المفید ختص لکتاب الإختصاص و سائر کتب المفید و

ص: 47

الشیخ لم نعین لها رمزا و کذا أمالی ولد الشیخ شرکناه مع أمالی والده فی الرمز لأن جمیع أخباره إنما یرویها عن والده رضی الله عنهما.

مل لکامل الزیاره سن للمحاسن فس لتفسیر علی بن إبراهیم شی لتفسیر العیاشی م لتفسیر الإمام ع ضه لروضه الواعظین عم لإعلام الوری مکا لمکارم الأخلاق ج للإحتجاج قب لمناقب ابن شهرآشوب کشف لکشف الغمه ف لتحف العقول مد للعمده نص للکفایه نبه لتنبیه الخاطر نهج لنهج البلاغه طب لطب الأئمه صح لصحیفه الرضا علیه السلام ضا لفقه الرضا علیه السلام یج للخرائج ص لقصص الأنبیاء ضوء لضوء الشهاب طا لأمان الأخطار شف لکشف الیقین.

یف للطرائف قیه للدروع فتح لفتح الأبواب نجم لکتاب النجوم جم لجمال الأسبوع قل لإقبال الأعمال تم لفلاح السائل لکونه من تتمات المصباح مهج لمهج الدعوات صبا لمصباح الزائر حه لفرحه الغری کنز لکنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهره معا لکون أحدهما مأخوذا من الآخر کما عرفت غو لغوالی اللآلی و النثر لا یحتاج إلی الرمز جع لجامع الأخبار نی لغیبه النعمانی فض لکتاب الروضه لکونه فی الفضائل مص لمصباح الشریعه قبس لقبس المصباح ط للصراط المستقیم خص لمنتخب البصائر سر للسرائر ق للکتاب العتیق الغروی کش لرجال الکشی جش لفهرست النجاشی بشا لبشاره المصطفی ین لکتابی الحسین بن سعید أو لکتابه و النوادر عین للعیون و المحاسن غر للغرر و الدرر کف لمصباح الکفعمی لد للبلد الأمین قضا لقضاء الحقوق محص للتمحیص عده للعده جنه للجنه منها للمنهاج د للعدد یل للفضائل فر لتفسیر فرات بن إبراهیم عا لدعائم الإسلام.

و سائر الکتب لا رمز لها و إنما نذکر أسمائها بتمامها و منها ما أوردناه بتمامه فی المحال المناسبه له کطب الرضا ع و توحید المفضل و الإهلیلجه و

ص: 48

کتاب المسائل لعلی بن جعفر و فهرست الشیخ منتجب الدین و إنما لم نرمز لها إما لذکرها بتمامها فی محالها کما عرفت أو لقله رجوعنا إلیها لکون أکثر أخبارها عامیه أو لکون حجم الکتاب قلیلا و أخباره یسیره أو لعدم الاعتماد التام علیه أو لغیر ذلک من الجهات و الأغراض.

ثم اعلم أنا إنما ترکنا إیراد أخبار بعض الکتب المتواتره فی کتابنا هذا کالکتب الأربعه لکونها متواتره مضبوطه لعله لا یجوز السعی فی نسخها و ترکها و إن احتجنا فی بعض المواضع إلی إیراد خبر منها فهذه رموزها کا للکافی یب للتهذیب صا للإستبصار یه لمن لا یحضره الفقیه و عند وصولنا إلی الفروع نترک الرموز و نورد الأسماء مصرحه إن شاء الله تعالی لفوائد تختص بها لا تخفی علی أولی النهی و کذا نترک هناک الاختصارات التی اصطلحناها فی الأسانید فی الفصل الآتی لکثره الاحتیاج إلی السند فیها.

الفصل الرابع فی بیان ما اصطلحنا علیه للاختصار فی الأسناد

اشاره

مع التحرز عن الإرسال المفضی إلی قله الاعتماد فإن أکثر المؤلفین دأبهم التطویل فی ذکر رجال الخبر لتزیین الکتاب و تکثیر الأبواب و بعضهم یسقطون الأسانید فتنحط الأخبار بذلک عن درجه المسانید فیفوت التمیز بین الأخبار فی القوه و الضعف و الکمال و النقص إذ بالمخبر یعرف شأن الخبر و بالوثوق علی الرواه یستدل علی علو الروایه و الأثر فاخترنا ذکر السند بأجمعه مع رعایه غایه الاختصار بالاکتفاء عن المشاهیر بذکر والدهم أو لقبهم أو محض اسمهم خالیا عن النسبه إلی الجد و الأب و ذکر الوصف و الکنیه و اللقب و بالإشاره إلی جمیع السند إن کان مما یتکرر کثیرا فی الأبواب برمز و علامه و اصطلاح ممهد فی صدر الکتاب لئلا یترک فی کتابنا شی ء من فوائد الأصول فیسقط بذلک عن درجه کمال القبول.

ص: 49

فأما ما اختصرناه من أسناد قرب الإسناد فکل ما کان فیه أبو البختری فقد رواه عن السندی بن محمد البزاز عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی.

و کل ما کان فیه عنهما عن حنان فهما عبد الصمد بن محمد و محمد بن عبد الحمید معا عن حنان بن سدیر.

و کل ما کان فیه علی عن أخیه فهو عن عبد الله بن الحسن العلوی عن جده علی بن جعفر عن أخیه موسی ع.

و کل ما کان فیه ابن رئاب فهو بهذا الإسناد أحمد و عبد الله ابنا محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب.

و کل ما کان فیه عن حماد بن عیسی فهو بهذا الإسناد محمد بن عیسی و الحسن بن ظریف و علی بن إسماعیل کلهم عن حماد بن عیسی البصری الجهنی.

و کل ما کان فیه ابن سعد عن الأزدی فهو أحمد بن إسحاق بن سعد عن بکر بن محمد الأزدی.

و کل ما کان فیه ابن ظریف عن ابن علوان فهما الحسن بن ظریف و الحسین بن علوان.

و أما ما اختصرناه من أسانید کتب الصدوق فکلما کان فی خبر الأعمش فهو بهذا السند المذکور فی کتاب الخصال قال حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی و أحمد بن الحسن القطان و محمد بن أحمد السنانی و الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب و عبد الله بن محمد الصائغ و علی بن عبد الله الوراق رضی الله عنهم قالوا حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان عن بکر بن عبد الله بن حبیب عن تمیم بن بهلول عن أبی معاویه عن الأعمش عن جعفر بن محمد صلوات الله علیه.

و کل ما کان فی خبر ابن سلام فهو بهذا السند الذی أورده الصدوق فی کتبه قال حدثنا الحسن بن یحیی بن ضریس قال حدثنا أبی قال حدثنا أبو جعفر عماره السکری السریانی قال حدثنا إبراهیم بن عاصم بقزوین قال حدثنا عبد الله بن

ص: 50

هارون الکرخی قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن یزید بن سلام بن عبید الله مولی رسول الله ص قال حدثنی أبی عبد الله بن یزید قال حدثنی یزید بن سلام عن النبی ص.

و کل ما کان فیه فی علل الفضل بن شاذان فهو ما رواه الصدوق عن عبد الواحد بن عبدوس النیسابوری عن علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان عن الرضا ع.

و کل ما کان فیه فی خبر مناهی النبی ص فهو ما ذکره الصدوق بهذا الإسناد حدثنا حمزه بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال حدثنی أبو عبد الله عبد العزیز بن محمد بن عیسی الأبهری قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن زکریا الجوهری الغلابی البصری قال حدثنا شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین ع عن النبی ص.

و کل ما کان فیه بالإسناد إلی وهب فهو کما ذکره الصدوق رحمه الله أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد البروازی عن أبی علی محمد بن محمد بن الحرث بن سفیان الحافظ السمرقندی عن صالح بن سعید الترمذی عن عبد المنعم بن إدریس عن أبیه عن وهب بن منبه الیمانی.

و کل ما کان فیه بإسناد العلوی فهو ما رواه الصدوق رحمه الله عن أحمد بن محمد بن عیسی العلوی الحسینی عن محمد بن إبراهیم بن أسباط عن أحمد بن محمد بن زیاد القطان عن أبی الطیب أحمد بن محمد بن عبد الله عن عیسی بن جعفر العلوی العمری عن آبائه عن عمر بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب صلوات الله علیه.

و کل ما کان فیه بإسناد التمیمی فهو ما ذکره الصدوق رحمه الله قال حدثنا محمد بن عمر بن أسلم بن البر الجعابی قال حدثنی أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التمیمی عن أبیه قال حدثنی سیدی علی بن موسی الرضا قال حدثنی أبی موسی بن جعفر قال حدثنی أبی جعفر بن محمد قال حدثنی أبی محمد بن علی قال حدثنی أبی علی بن الحسین قال حدثنی أبی الحسین بن علی قال حدثنی

ص: 51

أخی الحسن قال حدثنی أبی علی بن أبی طالب ع قال قال رسول الله ص.

و کل ما کان فیه بالأسانید الثلاثه عن الرضا ع فهو ما أورده الصدوق فی کتاب عیون أخبار الرضا ع هکذا حدثنا أبو الحسن محمد بن علی بن الشاه المرورودی بمرورود فی داره قال حدثنا أبو بکر بن عبد الله النیسابوری قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سلمویه الطائی بالبصره قال حدثنا أبی فی سنه ستین و مائتین قال حدثنی علی بن موسی الرضا ع سنه أربع و تسعین و مائه و حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزی بنیسابور قال حدثنی أبو إسحاق بن إبراهیم بن مروان بن محمد الخوزی قال حدثنا جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوزی قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروی الشیبانی عن الرضا ع و حدثنا أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل ببلخ قال حدثنا علی بن محمد بن مهرویه القزوینی عن داود بن سلیمان الفراء عن علی بن موسی الرضا ع قال حدثنی أبی موسی بن جعفر قال حدثنی أبی جعفر بن محمد قال حدثنی أبی محمد بن علی قال حدثنی أبی علی بن الحسین قال حدثنی أبی الحسین بن علی قال حدثنی أبی علی بن أبی طالب ع عن النبی ص.

و کل ما کان فیه فیما کتب الرضا ع للمأمون فهو ما رواه الصدوق قال حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری بنیسابور فی شعبان سنه اثنتین و خمسین و ثلاث مائه قال حدثنا علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری عن الفضل بن شاذان عن الرضا ع.

و کل ما کان فیه فی خبر الشامی فهو ما رواه الصدوق قال حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی قال حدثنا الحسن بن القاسم قراءه قال حدثنا علی بن إبراهیم بن المعلی قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن خالد قال حدثنا عبد الله بن بکر المراری عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده عن علی بن الحسین عن أبیه ع و رواه الشیخ عن الحسین بن عبید الله الغضائری عن الصدوق بهذا الإسناد.

و کل ما کان فیه فی أسئله الشامی عن أمیر المؤمنین ع فهو بهذا الإسناد قال

ص: 52

الصدوق حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبد الله البصری بإیلاق قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبله الواعظ قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی قال حدثنا أبی قال حدثنا علی بن موسی الرضا عن آبائه عن الحسین بن علی عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم أجمعین.

و کل ما کان فیه الأربعمائه فهو ما رواه الصدوق فی الخصال عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عیسی الیقطینی عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی بصیر و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع قال حدثنی أبی عن جده عن آبائه ع أن أمیر المؤمنین صلوات الله علیه علم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائه باب مما یصلح للمؤمن فی دینه و دنیاه و سیأتی بتمامه فی المجلد الرابع.

و کل ما کان فیه بالإسناد إلی دارم فهو ما رواه الصدوق عن محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی الوراق عن علی بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عنبسه مولی الرشید عن دارم بن قبیصه بن نهشل بن مجمع الصنعانی. و کل ما کان فیه المفسر بإسناده إلی أبی محمد ع فهو ما رواه الصدوق عن محمد بن القاسم الجرجانی المفسر عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار و کانا من الشیعه الإمامیه عن أبویهما عن الحسن بن علی بن محمد ع.

و کل ما کان فیه ابن المغیره بإسناده فالسند هکذا جعفر بن علی بن الحسن الکوفی قال حدثنی جدی الحسن بن علی بن عبد الله عن جده عبد الله بن المغیره و قد نعبر عن هذا السند هکذا ابن المغیره عن جده عن جده.

و کل ما کان فیه ابن البرقی عن أبیه عن جده فهو علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عن جده أحمد.

و کل ما کان فیه فیما أوصی به النبی ص إلی علی ع فهو ما رواه الصدوق عن محمد بن علی بن الشاه عن أحمد بن محمد بن الحسین عن أحمد بن خالد الخالدی عن محمد بن أحمد بن صالح التمیمی عن أنس بن محمد بن أبی مالک عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب ع و رواه فی کتاب مکارم الأخلاق

ص: 53

و کتاب تحف العقول مرسلا عن الصادق ع.

و أما ما اختصرناه من أسانید کتب شیخ الطائفه فکلما کان فیه بإسناد أبی قتاده فهو ما رواه أبو علی ابن شیخ الطائفه عن أبیه عن الحسین بن عبید الله الغضائری عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن همام عن علی بن الحسین الهمدانی عن محمد بن خالد البرقی عن أبی قتاده القمی.

و کل ما کان فیه بإسناد أخی دعبل فهو ما رواه الشیخ عن هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علی بن الدعبلی قال حدثنی أبی أبو الحسن علی بن علی بن دعبل بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علی الخزاعی ببغداد سنه اثنین و سبعین و مائتین قال حدثنا سیدی أبو الحسن علی بن موسی الرضا ع بطوس سنه ثمان و تسعین و مائه و فیها رحلنا إلیه علی طریق البصره و صادفنا عبد الرحمن بن مهدی علیلا فأقمنا علیه أیاما و مات عبد الرحمن بن مهدی و حضرنا جنازته و صلی علیه إسماعیل بن جعفر فرحلنا إلی سیدی أنا و أخی دعبل فأقمنا عنده إلی آخر سنه مائتین و خرجنا إلی قم بعد أن خلع سیدی أبو الحسن الرضا ع علی أخی دعبل قمیصا خزا أخضر و خاتم فضه عقیقا و دفع إلیه دراهم رضویه و قال له یا دعبل صر إلی قم فإنک تفید بها و قال له احتفظ بهذا القمیص فقد صلیت فیه ألف رکعه (1)و ختمت فیه القرآن ألف ختمه فحدثنا إملاء فی رجب سنه ثمان و تسعین و مائه قال حدثنی أبی موسی بن جعفر عن آبائه صلوات الله علیهم أجمعین.

و کل ما کان فیه بإسناد المجاشعی فهو ما رواه الشیخ قال أخبرنا جماعه عن أبی المفضل الشیبانی قال حدثنا الفضل بن محمد بن المسیب أبو محمد الشعرانی البیهقی بجرجان قال حدثنا هارون بن عمرو بن عبد العزیز بن محمد أبو موسی المجاشعی قال حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال حدثنا أبی أبو عبد الله ع قال المجاشعی و حدثنا الرضا علی بن موسی عن أبیه موسی عن أبیه أبی عبد الله جعفر بن محمد عن آبائه عن علی ع.


1- و فی الأمالی: فقد صلیت فیه الف لیله فی کل لیله الف رکعه.

ص: 54

و کل ما نذکر عند ذکر أخبار مستطرفات السرائر فی کتاب المسائل فهو إشاره إلی ما ذکره ابن إدریس رحمه الله حیث قال و من ذلک ما استطرفناه من کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم مولانا أبا الحسن علی بن محمد ع و الأجوبه عن ذلک روایه أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش الجوهری و روایه عبد الله بن جعفر الحمیری رضی الله عنهما.

و کل ما کان فیه نوادر الراوندی بإسناده فهذا سنده نقلته کما وجدته أخبرنا السید الإمام ضیاء الدین سید الأئمه شمس الإسلام تاج الطالبیه ذو الفخرین جمال آل رسول الله ص أبو الرضا فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی الراوندی حرس الله جماله و أدام فضله قال أخبرنا الإمام الشهید أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی إجازه و سماعا قال أخبرنا الشیخ أبو عبد الله محمد بن الحسن التمیمی البکری إجازه أو سماعا قال حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد الدیباجی قال حدثنا أبو علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی قال حدثنی موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع قال حدثنی أبی إسماعیل بن موسی عن أبیه موسی عن جده جعفر بن محمد الصادق عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه (1)علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم قال قال رسول الله ص أقول و یظهر من کتب الرجال طرق آخر إلی هذا الکتاب نوردها فی آخر مجلدات کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.

و کل ما کان فی کتاب قصص الأنبیاء بالإسناد إلی الصدوق فهو ما ذکر فی مواضع قال أخبرنی الشیخ علی بن عبد الصمد النیسابوری عن أبیه عن السید أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی عن الصدوق رحمه الله و فی موضع آخر قال أخبرنا السید أبو الحرب المجتبی بن الداعی الحسینی عن الدوریستی عن أبیه عنه و قال فی موضع آخر أخبرنا السید أبو الصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی عن الشیخ أبی جعفر الطوسی عن المفید عن الصدوق و فی موضع آخر أخبرنا السید أبو البرکات محمد بن إسماعیل عن علی بن عبد الصمد عن السید أبی البرکات الخوزی و فی موضع


1- کذا فی النسخ التی عندنا.

ص: 55

آخر أخبرنا السید (1)أبو القاسم بن کمح عن الدوریستی عن المفید عن الصدوق و فی موضع آخر أخبرنا الأستاد أبو جعفر محمد بن المرزبان عن الدوریستی عن أبیه عنه و فی موضع آخر أخبرنا الأدیب أبو عبد الله الحسین المؤدب القمی عن الدوریستی عن أبیه عنه و فی مقام آخر أخبرنا أبو سعد الحسن بن علی و الشیخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق و فی مقام آخر أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی عن جعفر الدوریستی عن المفید عن الصدوق و فی موضع آخر أخبرنا الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمد بن علی بن محمد عن جعفر بن أحمد عن الصدوق و فی محل آخر أخبرنا هبه الله بن دعویدار عن أبی عبد الله الدوریستی عن جعفر بن أحمد المریسی عنه و فی محل آخر أخبرنا السید علی بن أبی طالب السلیقی (2)عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عنه و فی آخر أخبرنا أبو السعادات هبه الله بن علی الشجری عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه و فی آخر أخبرنا الشیخ أبو المحاسن مسعود بن علی بن محمد عن علی بن عبد الصمد عن علی بن الحسین عنه و فی خبر آخر أخبرنا جماعه منهم الأخوان محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن السید أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی عنه.

و کل ما کان من کتاب صفین فقد وجدت فی أول الکتاب و وسطه فی مواضع سنده هکذا أخبرنا الشیخ الحافظ شیخ الإسلام أبو البرکات عبد الوهاب بن المبارک بن أحمد بن الحسن الأنماطی قال أخبرنا الشیخ أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار بن أحمد الصیرفی بقراءتی علیه فی شهر ربیع الآخر من سنه أربع و ثمانین و أربعمائه قال أخبرنا أبو یعلی أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر بن الوکیل قراءه علیه و أنا أسمع فی رجب من سنه ثمان و ثلاثین و أربعمائه قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصیرفی قراءه علیه و أنا أسمع قال أخبرنا علی بن محمد بن عقبه بن الولید بن همام بن عبد الله قراءه علیه فی سنه أربعین و ثلاث مائه قال


1- و فی نسخه: الأستاذ.
2- و فی نسخه: السلیقی.

ص: 56

أخبرنا أبو الحسن محمد بن سلیمان بن الربیع بن هشام الهندی الخزاز قال أخبرنا أبو الفضل نصر بن مزاحم التمیمی و لعل هذا من سند العامه لأنهم أیضا أسندوا إلیه و روی عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه أحادیث کثیره و قال هو فی نفسه ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا إدغال و هو من رجال أصحاب الحدیث انتهی و أخرجنا فی کتاب الفتن أکثر أخباره من الشرح المذکور لتکون حجه علی المخالفین.

و أما أسانید أصحابنا إلیه فهی مذکوره فی کتب الرجال و وجدت فی ظهر کتاب المقتضب ما هذه صورته أخبرنی به الشیخ الإمام العالم نجم الدین أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسی عن جده محمد بن موسی بن جعفر عن جده جعفر بن محمد بن أحمد بن العیاش الدوریستی عن الحسن بن محمد بن إسماعیل بن أشناس البزاز عن مصنفه أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش.

و کان فی مفتتح کتاب ابن الخشاب أخبرنا السید العالم الفقیه صفی الدین أبو جعفر محمد بن معد الموسوی فی العشر الأخیر من صفر سنه ست عشره و ستمائه قال أخبرنا الأجل العالم زین الدین أبو العز أحمد بن أبی المظفر محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر قراءه علیه فأقر به و ذلک فی آخر نهار یوم الخمیس ثامن صفر من السنه المذکوره بمدینه السلام بدرب الدواب قال أخبرنا الشیخ الإمام العالم الأوحد حجه الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب قال قرأت علی الشیخ أبی منصور محمد بن عبد الملک بن الحسن المقری یوم السبت الخامس و العشرین من محرم سنه إحدی و ثلاثین و خمسمائه من أصله بخط عمه أبی الفضل أحمد بن الحسن و سماعه منه فیه بخط عمه فی یوم الجمعه سادس عشر شعبان من سنه أربع و ثمانین و أربعمائه أخبرکم أبو الفضل أحمد بن الحسن فأقر به قال أخبرنا أبو علی الحسن بن الحسین بن العباس بن الفضل قراءه علیه و أنا أسمع فی رجب سنه ثمان و عشرین و أربعمائه قال أخبرنا أحمد بن نصر بن عبد الله بن الفتح زارع النهروان بها قراءه علیه و أنا أسمع فی سنه خمس و ستین و ثلاثمائه قال حدثنا حرب بن أحمد المؤدب قال حدثنا

ص: 57

الحسن بن محمد العمی البصری عن أبیه قال حدثنا محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله ع ثم یعید السند عن حرب بن محمد.

و لنذکر المفردات المشترکه

أبان هو ابن عثمان أحمد الهمدانی هو أحمد بن محمد بن سعید ابن عقده الهمدانی الکوفی الحافظ و قد نعبر عنه بابن عقده و تاره بأحمد الکوفی أحمد بن الولید هو ابن محمد بن الحسن بن الولید إسحاق هو ابن عمار أیوب هو ابن نوح و قد نعبر عنه بابن نوح تمیم القرشی هو تمیم بن عبد الله بن تمیم القرشی أستاد الصدوق ثعلبه هو ابن میمون جعفر الکوفی هو ابن محمد جمیل هو ابن الدراج الحسین عن أخیه عن أبیه هم الحسین بن سیف بن عمیره عن أخیه علی عن أبیه سیف حفص هو ابن غیاث القاضی حمدان هو ابن سلیمان النیسابوری یروی عنه ابن قتیبه حمزه العلوی هو حمزه بن محمد بن أحمد العلوی حمویه هو أبو عبد الله حمویه بن علی بن حمویه النضری قال الشیخ رحمه الله أخبرنا قراءه علیه ببغداد فی دار الغضائری یوم السبت النصف من ذی القعده سنه ثلاث عشره و أربعمائه حنان هو ابن سدیر درست هو ابن أبی منصور الواسطی الریان هو ابن الصلت سعد هو ابن عبد الله سماعه هو ابن مهران سهل هو ابن زیاد صفوان هو ابن یحیی عبد الأعلی هو مولی آل سام العلاء عن محمد هما ابن رزین و ابن مسلم علان هو علی بن محمد المعروف بعلان علی عن أبیه علی بن إبراهیم بن هاشم فرات هو فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی و غالبا یکون بعد ابن سعید الهاشمی الفضل هو ابن شاذان القاسم عن جده هو القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد محمد الحمیری هو ابن عبد الله بن جعفر محمد بن عامر هو محمد بن الحسین بن محمد بن عامر محمد العطار هو ابن یحیی المظفر العلوی هو أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوی السمرقندی معمر هو ابن یحیی هارون هو ابن مسلم یونس هو ابن عبد الرحمن الآدمی هو سهل بن زیاد الأزدی هو محمد بن زیاد و قد یطلق علی بکر بن محمد الأسدی هو أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی و قد نعبر عنه بمحمد الأسدی و الأسدی فی أول

ص: 58

سند الصدوق هو محمد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی الأشعری هو محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری الأشنانی هو أبو عبد الله الحسین بن محمد الأشنانی الرازی العدل قال الصدوق أخبرنا ببلخ الأصفهانی هو القاسم بن محمد الأصم هو عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاری هو أحمد بن علی الأنصاری الأهوازی هو الحسین بن سعید البجلی هو موسی بن القاسم البرقی هو أحمد بن محمد بن خالد البرمکی هو محمد بن إسماعیل البیهقی هو أبو علی الحسین بن أحمد البزنطی هو أحمد بن محمد بن أبی نصر البطائنی هو علی بن أبی حمزه التفلیسی هو شریف بن سابق التمار هو أبو الطیب الحسین بن علی أستاد المفید الثقفی هو إبراهیم بن محمد الثمالی هو أبو حمزه ثابت بن دینار الجامورانی هو أبو عبد الله محمد بن أحمد الرازی الجعابی هو أبو بکر محمد بن عمر الجعفری هو سلیمان بن جعفر الجلودی هو عبد العزیز بن یحیی البصری الجوهری هو محمد بن زکریا الحافظ هو محمد بن عمر الحافظ البغدادی أستاد الصدوق الحجال هو عبد الله بن محمد الحذاء هو أبو عبیده زیاد بن عیسی الحفار هو أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع الحمیری هو عبد الله بن جعفر بن جامع الخزاز هو أبو أیوب إبراهیم بن عیسی الخشاب هو الحسن بن موسی الدقاق هو علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق أستاد الصدوق الدهقان هو عبید الله بن عبد الله الرزاز هو أبو جعفر محمد بن عمرو البختری الرقی هو داود بن کثیر الرویانی هو عبید الله بن موسی الزعفرانی هو أبو جعفر محمد بن علی بن عبد الکریم الساباطی هو عمار بن موسی السابری هو أبو عبد الله علی بن محمد السعدآبادی هو علی بن الحسین السکری هو الحسن بن علی السمندی هو الفضل بن أبی قره السندی هو ابن محمد السکونی هو إسماعیل بن أبی زیاد السنانی هو محمد بن أحمد الصائغ هو عبد الله بن محمد الصفار هو محمد بن الحسن الصوفی هو محمد بن هارون یروی عنه الصدوق بواسطه الصولی هو محمد بن یحیی الصیقل هو منصور بن الولید الضبی هو العباس بن بکار الطاطری هو علی بن الحسن الطالقانی هو محمد بن إبراهیم بن

ص: 59

إسحاق أستاد الصدوق الطیار هو حمزه بن محمد الطیالسی هو محمد بن خالد العجلی هو أحمد بن محمد بن هیثم و قد نعبر عنه بابن الهیثم العسکری هو الحسن بن عبد الله بن سعید أستاد الصدوق العطار هو أحمد بن محمد بن یحیی العلوی هو حمزه بن القاسم یروی عنه الصدوق بواسطه العیاشی هو محمد بن مسعود الغضائری هو الحسین بن عبید الله أستاد الشیخ الفارسی هو الحسن بن أبی الحسین الفامی هو أحمد بن هارون أستاد الصدوق الفحام هو أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی الفحام السرمرائی أستاد الشیخ و إذا قیل بعده عن عمه فهو عمر بن یحیی الفراء هو داود بن سلیمان الفزاری هو جعفر بن محمد بن مالک القاسانی هو علی بن محمد القداح هو عبد الله بن میمون القطان هو أحمد بن الحسن القندی هو زیاد بن مروان الکاتب هو علی بن محمد أستاد المفید الکمیدانی هو علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکنانی هو أبو الصباح إبراهیم بن نعیم الکوفی هو محمد بن علی الصیرفی أبو سمینه و قد نعبر عنه بأبی سمینه اللؤلؤی هو الحسن بن الحسین المؤدب هو عبد الله بن الحسن ماجیلویه هو محمد بن علی و بعده عن عمه هو محمد بن أبی القاسم المحاملی هو أبو شعیب صالح بن خالد المراغی هو علی بن خالد أستاد المفید المرزبانی هو محمد بن عمران أستاد المفید المسمعی هو محمد بن عبد الله المغازی هو محمد بن أحمد بن إبراهیم المفسر هو محمد بن القاسم المکتب هو الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المنصوری هو أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمی المنصوری السرمرائی و إذا قیل بعده عن عم أبیه فهو أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن منصور المنقری هو سلیمان بن داود المیثمی هو أحمد بن الحسن النخعی هو موسی بن عمران النقاش هو محمد بن بکران النوفلی هو الحسین بن یزید النهاوندی هو إبراهیم بن إسحاق النهدی هو الهیثم بن أبی مسروق الوراق هو علی بن عبد الله الوشاء هو الحسن بن علی بن بنت إلیاس الهروی هو عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهمدانی هو أحمد بن زیاد بن جعفر أستاد الصدوق الیقطینی هو محمد بن عیسی بن عبید أبو جمیله هو المفضل بن صالح أبو الجوزاء هو منبه بن عبد الله أبو الحسین هو محمد بن محمد بن بکر الهذلی یکون

ص: 60

بعد حمویه أبو الحسین بعد ابن مخلد هو عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی القاضی أبو خلیفه هو الفضل بن حباب الجمحی یکون بعد أبی الحسین أبو ذکوان هو القاسم بن إسماعیل أبو عمرو فی سند أمالی الشیخ هو عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدی قال أخبرنی سنه ست عشره و أربعمائه فی منزله ببغداد فی درب الزعفرانی رحبه بن المهدی أبو المفضل هو محمد بن عبد الله بن المطلب الشیبانی أبو القاسم الدعبلی هو إسماعیل بن علی بن علی الدعبلی یروی عنه الحفار بن أبان هو الحسین بن الحسن بن أبان بن أبی حمزه هو علی بن أبی الخطاب هو محمد بن الحسین بن أبی الخطاب بن أبی عثمان هو الحسن بن علی بن أبی عثمان بن أبی العلاء هو الحسین بن أبی عمیر هو محمد بن أبی المقدام هو عمرو بن أبی نجران هو عبد الرحمن بن إدریس هو الحسین بن أحمد بن إدریس بن أسباط هو علی و بعده عن عمه هو یعقوب بن سالم الأحمر بن أشیم هو علی بن أحمد بن أشیم بن أورمه هو محمد بن بزیع هو محمد بن إسماعیل بن بشران هو أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال الشیخ أخبرنا فی منزله ببغداد فی رجب سنه اثنتی عشره و أربعمائه ابن بشار هو جعفر بن محمد بن بشار بن بشیر هو جعفر بن بندار هو محمد بن جعفر بن بندار الفرغانی ابن البطائنی هو الحسن بن علی بن أبی حمزه بن بهلول هو تمیم یروی عنه ابن حبیب بن تغلب هو أبان بن جبله هو عبد الله بن جبیر هو سعید بن حازم هو منصور ابن حبیب هو بکر بن عبد الله بن حبیب بن الحجاج هو عبد الرحمن بن حشیش هو محمد بن علی بن حشیش أستاد الشیخ ابن حکیم هو معاویه بن الحمامی هو أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص المقری ابن حمید هو عاصم بن خالد هو سلیمان و الذی یروی عن الرضا ع هو الحسین الصیرفی ابن زکریا القطان هو أحمد بن یحیی بن زکریا بن زیاد هو مسعده بن سعید الهاشمی هو الحسن بن محمد بن سعید أستاد الصدوق ابن السماک هو أبو عمرو عثمان بن عبد الله (1)بن یزید الدقاق بن سیابه هو عبد الرحمن بن شاذویه المؤدب


1- فی نسخه: أحمد بن عبد اللّه.

ص: 61

هو علی بن شاذویه بن شمون هو محمد بن حسن بن شمون بن صدقه هو مسعده بن الصلت هو أحمد بن هارون بن الصلت الأهوازی ابن صهیب هو عبد الله بن طریف هو سعد بن ظبیان هو یونس بن عامر هو الحسین بن محمد بن عامر و بعده عن عمه هو عبد الله بن عامر بن عبد الحمید هو إبراهیم بن عبدوس هو عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری العطار بن عصام هو محمد بن محمد بن عصام الکلینی ابن عطیه هو مالک بن عقده هو أحمد بن محمد بن سعید و قد مر ابن عماره هو جعفر بن محمد بن عماره بن عمیره هو سیف ابن العیاشی هو جعفر بن محمد بن مسعود بن عیسی هو أحمد بن عیسی بن عیینه هو سفیان بن غزوان هو محمد بن سعید بن غزوان بن فرقد هو یزید ابن فضال هو الحسن بن علی بن فضال بن الفضل الهاشمی هو إسماعیل بن قتیبه هو علی بن محمد بن قتیبه النیسابوری ابن قولویه هو جعفر بن محمد بن قولویه بن قیس هو محمد بن کلوب هو غیاث ابن المتوکل هو محمد بن موسی بن المتوکل بن متیل هو الحسن بن متیل الدقاق بن محبوب هو الحسن بن مخلد هو أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد قال الشیخ أخبرنا قراءه علیه فی ذی الحجه سنه سبع عشره و أربعمائه ابن مراد هو إسماعیل بن مسرور هو جعفر بن محمد بن مسرور بن مسکان هو عبد الله بن معبد هو علی بن معروف هو العباس بن مقبره هو علی بن محمد بن الحسن أستاد الصدوق ابن المغیره هو عبد الله بن موسی هو علی بن أحمد بن موسی أستاد الصدوق ابن المهتدی هو الحسن بن الحسین بن عبد العزیز بن المهتدی ابن مهران هو إسماعیل بن مهرویه هو علی بن مهرویه القزوینی ابن مهزیار هو علی بن میمون هو عبد الله المعبر عنه تاره بالقداح ابن ناتانه هو الحسین بن إبراهیم بن ناتانه بن نباته هو الأصبغ بن نوح هو أیوب بن الولید هو محمد بن الحسن بن الولید بن هاشم هو إبراهیم والد علی بن همام هو إسماعیل و یکنی أبا همام بن یزید هو یعقوب.

ص: 62

الفصل الخامس فی ذکر بعض ما لا بد من ذکره مما ذکره أصحاب الکتب المأخوذ منها فی مفتتحها

قال ابن شهرآشوب فی المناقب کان جمع ذلک الکتاب بعد ما أذن لی جماعه من أهل العلم و الدیانه بالسماع و القراءه و المناوله و المکاتبه و الإجازه فصح لی الروایه عنهم بأن أقول حدثنی و أخبرنی و أنبأنی و سمعت.

فأما طرق العامه فقد صح لنا إسناد البخاری عن أبی عبد الله محمد بن الفضل الصاعدی الفراوی و عن أبی عثمان سعید بن عبد الله العیار الصعلوکی و عن الجنازی کلهم عن أبی المیثم الکشمهینی عن أبی عبد الله محمد الفربری عن محمد بن إسماعیل بن المغیره البخاری و عن أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السنجری عن الداودی عن السرخسی عن الفربری عن البخاری.

إسناد مسلم عن الفراوی عن أبی الحسین عبد الغافر الفارسی النیسابوری عن أبی أحمد محمد بن عمرویه الجلودی عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد الفقیه عن أبی الحسین مسلم بن الحجاج النیسابوری.

إسناد الترمذی عن أبی سعید محمد بن أحمد الصفار الأصفهانی عن أبی القاسم الخزاعی عن أبی سعید بن کلیب الشاشی عن أبی عیسی محمد بن عیسی بن سوره الترمذی.

إسناد الدارقطنی عن أبی بکر محمد بن علی بن یاسر الجیانی عن المنصوری عن أبی الحسن المهرابی عن أبی الحسن علی بن مهدی الدارقطنی.

إسناد معرفه أصول الحدیث عن عبد اللطیف بن أبی سعد البغدادی الأصفهانی عن أبی علی الحداد عن الحاکم أبی عبد الله محمد بن عبد الله النیسابوری ابن الربیع. (1)إسناد الموطأ عن القعنبی و عن معی عن یحیی بن یحیی من طریق محمد بن الحسن عن مالک بن أنس الأصبحی.


1- فی نسخه: ابن البیع.

ص: 63

إسناد مسند أبی حنیفه عن أبی القاسم بن صفوان الموصلی عن أحمد بن طوق عن نصر بن المرخی عن أبی القاسم الشاهد العدل.

إسناد مسند الشافعی عن الجیانی عن أبی القاسم الصوفی عن محمد بن علی الساوی عن أبی العباس الأصم عن الربیع عن محمد بن إدریس الشافعی.

إسناد مسند أحمد و الفضائل عن أبی سعد بن عبد الله الدجاجی عن الحسن بن علی المذهب عن أبی بکر بن مالک القطیفی عن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل عن أبیه.

إسناد مسند أبی یعلی عن أبی القاسم الشحامی عن أبی سعید الکنجرودی عن أبی عمرو الجبری عن أبی یعلی أحمد المثنی الموصلی.

إسناد تاریخ الخطیب عن عبد الرحمن بن بهریق القزاز البغدادی عن الخطیب أبی بکر الثابت البغدادی.

إسناد تاریخ النسوی عن أبی عبد الله المالکی عن محمد بن الحسین بن الفضل القطان عن درستویه النخعی عن یعقوب بن سفیان النسوی.

إسناد الطبری عن القطیفی عن أبی عبد الرحمن السلمی عن عمرو بن محمد بإسناده عن محمد بن جریر بن برید الطبری و هذا إسناد تاریخ أبی الحسن أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری إسناد تاریخ علی بن مجاهد عن القطیفی عن السلمی عن أبی الحسن علی بن محمد دلویه القنطری عن المأمون بن أحمد عن عبد الرحمن بن محمد الدجاج عن ابن جریح عن ابن مجاهد.

إسناد تاریخی أبی علی الحسن البیهقی السلامی و أبی علی مسکویه عن أبی منصور محمد بن حفده العطاری الطوسی عن الخطیب أبی زکریا التبریزی بإسناده إلیهما.

إسناد کتابی المبتدأ عن وهب بن منبه الیمانی و أبی حذیفه حدثنا القطیفی عن الثعلبی عن محمد بن الحسن الأزهری عن الحسن بن محمد العبدی عن عبد المنعم بن إدریس عنهما.

ص: 64

إسناد الأغانی عن الفصیحی عن عبد القاهر الجرجانی عن عبد الله بن حامد عن محمد بن محمد عن علی بن عبد العزیز الیمانی عن أبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی و هذا إسناد فتوح الأعثم الکوفی.

إسناد سنن السجستانی عن أبی الحسن الأنبوسی عن أبی العباس أبی علی التستری عن الهاشمی عن اللؤلؤی عن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی.

إسناد سنن اللالکائی عن أبی بکر أحمد بن علی الطرثیثی عن أبی القاسم هبه الله بن الحسین الطبری اللالکائی.

إسناد سنن ابن ماجه عن ابن الناظر البغدادی عن المقری القزوینی عن ابن طلحه بن المنذر عن أبی الحسن القطان عن أبی عبد الله البرقی عن أبی القاسم بن أحمد الخزاعی عن الهیثم بن کلیب الشاشی عن أبی عیسی الترمذی و هذا إسناد شرف المصطفی عن أبی سعید الخرکوشی.

إسناد حلیه الأولیاء عن عبد اللطیف الأصفهانی عن أبی علی الحداد عن أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی.

إسناد إحیاء علوم الدین عن أحمد الغزالی عن أخیه أبی حامد محمد بن محمد الغزالی الطوسی.

إسناد العقد عن محمد بن منصور السرخسی عمن رواه عن أبی عبد ربه الأندلسی.

إسناد فضائل السمعانی عن شهرآشوب بن أبی نصر بن أبی الجیش السروی جدی عن أبی المظفر عبد الملک السمعانی.

إسناد فضائل بن شاهین عن أبی عمرو الصوفی عن القاضی أبی محمد المزیدی عن أبی حفص عمر بن شاهین المروزی.

إسناد فضائل الزعفرانی عن یوسف بن آدم المراغی مسندا إلی محمد بن الصباح الزعفرانی.

إسناد فضائل العکبری عن أبی منصور ماشاده الأصفهانی عن مشیخته عن عبد الملک بن عیسی العکبری.

ص: 65

إسناد مناقب ابن شاهین عن المنتهی ابن أبی زید بن کیابکی الجبنی الجرجانی عن الأجل المرتضی الموسوی عن المصنف.

إسناد مناقب ابن مردویه عن الأدیب أبی العلاء عن أبیه أبی الفضل الحسن بن زید عن أبی بکر بن مردویه الأصفهانی.

إسناد أمالی الحاکم عن المهدی بن أبی حرب الحسنی الجرجانی عن الحاکم النیسابوری.

إسناد مجموع ابن عقده أبی العباس أحمد بن محمد و معجم أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی بحق روایتی عن أبی العلاء العطار الهمدانی بإسناده عنهما.

إسناد الوسیط و کتاب الأسباب و النزول عن أبی الفضائل محمد الیهینی عن أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی.

إسناد معرفه الصحابه عن عبد اللطیف البغدادی عن والده أبی سعید عن أبی یحیی بن منده عن والده.

إسناد دلائل النبوه و الجامع عن الحسین بن عبد الله المروزی عن أبی النصر العاصمی عن أبی العباس البغوی عن أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی.

إسناد أحادیث علی بن أحمد الجوهری و أحادیث شعبه بن الحجاج عن محمد البغوی عن الجراحی عن المحبوی عن أبی عیسی عمن رواها عنهما.

إسناد المغازی عن الکرمانی عن أبی الحسن القدوسی عن الحسین بن صدیق الزورعنجی عن محمد بن إسحاق الواقدی.

إسناد البیان و التبیین و الغره و الفتیا عن الکرمانی عن أبی سهل الأنماطی عن أحمد بن محمد عن أبی عبد الله بن محمد الخازن عن علی بن موسی القمی عن عمرو بن بحر الجاحظ.

إسناد غریب القرآن عن القطیفی عن أبیه عن أبی بکر محمد بن عزیز العزیزی السجستانی.

إسناد شوف العروس عن القاضی عن أبی عبد الله الدامغانی.

ص: 66

إسناد عیون المجالس عن القطیفی عن أبی عبد الله طاهر بن محمد بن أحمد الخریلوی.

إسناد المعارف و عیون الأخبار و غریب الحدیث و غریب القرآن عن الکرمانی عن أبیه عن جده عن محمد بن یعقوب عن أبی بکر المالکی عن عبد الله بن مسلم بن قتیبه.

إسناد غریب الحدیث عن القطیفی عن السلمی عن أبی محمد دعلج عن أبی عبید القاسم بن سلام و هذا إسناد کامل أبی العباس المبرد.

إسناد نزهه القلوب عن القطیفی و شهرآشوب جدی کلیهما عن أبی إسحاق الثعلبی.

إسناد أعلام النبوه عن عمر بن حمزه العلوی الکوفی عمن رواه عن القاضی أبی الحسن الماوردی.

إسناد الإبانه و کتاب اللوامع عن مهدی بن أبی حرب الحسنی عن أبی سعید أحمد بن عبد الملک الخرکوشی.

إسناد دلائل النبوه و کتاب جوامع الحلم عن عبد العزیز عن أحمد الحلوانی عن أبی الحسن بن محمد الفارسی عن أبی بکر محمد بن علی بن إسماعیل القفال الشاشی.

إسناد نزهه الأبصار عن شهرآشوب عن القاضی أبی المحاسن الرویانی عن أبی الحسن علی بن مهدی المامطیری.

إسناد المحاضرات من باب المفردات عن الهیثم الشاشی عن القاضی عن بزی عن أبی بکر بن علی الخزاعی عن أبی القاسم الراغب الأصفهانی.

إسناد الإبانه عن الفزاری عن أبی عبد الله الجوهری عن القطیفی عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه عن أبی عبد الله محمد بن بطه العکبری.

إسناد قوت القلوب عن القطیفی عن أبیه عن أبی القاسم الحسن بن محمد عن أبی یعقوب یوسف بن منصور السیاری.

إسناد الترغیب و الترهیب عن أبی العباس أحمد الأصفهانی عن أبی القاسم الأصفهانی.

ص: 67

إسناد کتاب أبی الحسن المدائنی عن القطیفی عن أبی بکر محمد بن عمر بن حمدان عن إبراهیم بن محمد بن سعید النحوی.

إسناد الدارمی و إعتقاد أهل السنه عن أبی حامد محمد بن محمد عن زید بن حمدان المنوچهری عن علی بن عبد العزیز الأشنهی و حدثنی محمود بن عمر الزمخشری بکتاب الکشاف و الفائق و ربیع الأبرار و أخبرنی الکباشین و نمیر شهردار الدیلمی بالفردوس و أنبأنی أبو العلاء العطار الهمدانی بزاد المسافر و کاتبنی الموفق بن أحمد المکی خطیب خوارزم بالأربعین و روی لی القاضی أبو السعادات الفضائل و ناولنی أبو عبد الله محمد بن أحمد النطنزی الخصائص العلویه و أجاز لی أبو بکر محمد بن مؤمن الشیرازی روایه کتاب ما نزل من القرآن فی علی ع و کثیرا ما أسند إلی أبی الغرین کلاش العکبری و أبی الحسن العاصمی الخوارزمی و یحیی بن سعدون القرطی و أشباههم.

و أما أسانید التفاسیر و المعانی فقد ذکرتها فی الأسباب و النزول و هی تفسیر البصری و الطبری و القشیری و الزمخشری و الجبائی و الطائی و السدی و الواقدی و الواحدی و الماوردی و الکلبی و الثعلبی و الوالبی و قتاده و القرطی و مجاهد و الخرکوشی و عطاء بن ریاح و عطاء الخراسانی و وکیع و ابن جریح و عکرمه و النقاشی و أبی العالیه و الضحاک و ابن عیینه و أبی صالح و مقاتل و القطان و السمان و یعقوب بن سفیان و الأصم و الزجاج و الفراء و أبی عبید و أبی العباس و النجاشی و الدمیاطی و العوفی و النهدی و الثمالی و ابن فورک و ابن حبیب.

فأما أسانید کتب أصحابنا فأکثرها عن الشیخ أبی جعفر الطوسی حدثنا بذلک أبو الفضل الداعی (1)بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل الله (2)بن علی الحسینی القاسانی و عبد الجلیل (3)بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و أبو الفتوح أحمد بن (4)


1- عنونه الشیخ الحرّ فی امل الامل و قال: کان عالما فاضلا من مشایخ ابن شهرآشوب.
2- هو السیّد الإمام ضیاء الدین الراوندیّ اوعزنا الی ترجمته سابقا.
3- فی امل الامل: عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ متکلم، فقیه، متبحر، أستاد الأئمّه فی عصره.
4- الصحیح: حسین بن علیّ بن محمّد بن أحمد الرازیّ، و قد اسلفنا ترجمته فی المقدّمه الثانیه.

ص: 68

حسین بن علی الرازی و محمد و علی (1)ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن (2)الحسن الشوهانی و أبو علی الفضل (3)بن الحسن بن الفضل الطبرسی و أبو جعفر محمد (4)بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود (5)بن علی الصوابی و الحسین (6)بن أحمد بن علی بن طحال المقدادی و علی (7)بن شهرآشوب السروی والدی کلهم عن الشیخین المفیدین أبی علی الحسن (8)بن محمد بن الحسن الطوسی و أبی الوفاء عبد الجبار (9)بن علی المقری الرازی عنه.

و حدثنا أیضا المنتهی (10)بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی و محمد (11)بن الحسن الفتال النیسابوری و جدی شهرآشوب عنه أیضا سماعا و قراءه و مناوله و إجازه بأکثر کتبه و روایاته.

و أما أسانید کتب الشریفین المرتضی و الرضی و روایاتهما فعن السید أبی الصمصام


1- قال الشیخ منتجب الدین فی ترجمه والده: علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواری فقیه، دین، ثقه، قرأ علی الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه. ابنه الشیخ رکن الدین علیّ بن علی فقیه، قرأ علی والده و علی الشیخ ابی علی ابن الشیخ ابی جعفر رحمهم اللّه.
2- فی أمل الآمل: کان عالما ورعا من مشایخ ابن شهرآشوب.
3- هو امین الإسلام صاحب کتاب مجمع البیان المتقدم ذکره فی المقدّمه الثانیه.
4- فی امل الامل: کان عالما فاضلا ماهرا من مشایخ ابن شهرآشوب.
5- فی امل الامل: فاضل جلیل من مشایخ ابن شهرآشوب.
6- تأتی ترجمته عن قریب.
7- تقدم ترجمته و ترجمه ابیه فی المقدّمه الثانیه فی ترجمه ابنه.
8- اسلفنا الکلام فی ترجمته فی المقدّمه الثانیه.
9- اورد ترجمته الشیخ منتجب الدین فی فهرسته و قال: الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد اللّه ابن علی المقری الرازیّ فقیه الاصحاب بالری، قرأ علیه فی زمانه قاطبه المتعلمین من الساده و العلماء، و هو قد قرأ علی الشیخ أبو جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه، و قرأ علی الشیخین: سالار، و ابن البرّاج، و له تصانیف بالعربیه و الفارسیه فی الفقه، اخبرنا بها الشیخ الإمام جمال الدین أبو الفتوح الخزاعیّ رحمهم اللّه.
10- فی امل الامل: المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الکجی الجرجانی عالم، فقیه یروی عن أبیه عن السیّد المرتضی و الرضی و یروی عن الشیخ الطوسیّ.
11- تقدم ترجمته فی المقدّمه الثانیه.

ص: 69

ذی الفقار (1)بن معبد الحسنی المروزی عن أبی عبد الله محمد بن علی الحلوانی (2)عنهما و بحق روایتی عن السید المنتهی عن أبیه أبی زید و عن محمد بن علی الفتال الفارسی عن أبیه الحسن کلیهما عن المرتضی و قد سمع المنتهی و الفتال بقراءه أبویهما علیه أیضا و ما سمعنا من القاضی الحسن الأسترآبادی عن ابن المعافی بن قدامه عنه أیضا و ما صح لنا من طریق الشیخ أبی جعفر عنه و روی السید المنتهی عن أبیه عن الشریف الرضی.

و أما أسانید کتب الشیخ المفید فعن أبی جعفر و أبی القاسم ابنی کمیح عن أبیهما عن ابن البراج عن الشیخ و من طرق أبی جعفر الطوسی أیضا عنه.

و أما أسانید کتب أبی جعفر بن بابویه عن محمد و علی ابنی علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عنه و کذلک من روایات أبی جعفر الطوسی.

و أما أسانید کتب ابن شاذان و ابن فضال و ابن الولید و ابن الحاسر و علی بن إبراهیم و الحسن بن حمزه و الکلینی و الصفوانی و العبدکی و الفلکی و غیرهم فهو علی ما نص علیها أبو جعفر الطوسی فی الفهرست.

و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین و أنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب إعلام الوری بأعلام الهدی و أجاز لی أبو الفتوح روایه روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیه الأشراف و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم و وجدت بخط أبی طالب الطبرسی کتابه الإحتجاج و ذلک مما یکثر تعداده و لا یحتاج إلی


1- قال الشیخ منتجب الدین: السیّد عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسنی المروزی عالم، دین، یروی عن السیّد الأجل المرتضی علم الهدی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی و الشیخ الموفق ابی جعفر محمّد بن الحسن قدس اللّه روحهما، و قد صادفته و کان ابن مائه و خمسه عشر سنه.
2- فی امل الامل: کان عالما، عابدا من تلامذه السیّد المرتضی و السیّد الرضیّ.

ص: 70

ذکره لاجتماعهم علیه و ما هذا إلا جزء من کل و لا أنا علم الله تعالی إلا معترف بالعجز و التقصیر کما قال أبو الجوائز.

رویت و ما رویت من الروایه و کیف و ما انتهیت إلی نهایه

و للأعمال غایات تناهی و إن طالت و ما للعلم غایه

و قد قصدت فی هذا الکتاب من الاختصار علی متون الأخبار و عدلت عن الإطاله و الإکثار و الاحتجاج من الظواهر و الاستدلال علی فحواها و حذفت أسانیدها لشهرتها و لإشارتی إلی رواتها و طرقها و الکتب المنتزعه منها لتخرج بذلک عن حد المراسیل و تلحق بباب المسندات.

و ربما تتداخل الأخبار بعضها فی بعض و یختصر منها موضع الحاجه أو نختار ما هو أقل لفظا أو جاءت غریبه من مظان بعیده أو وردت منفره محتاجه إلی التأویل فمنها ما وافقه القرآن و منها ما رواه خلق کثیر حتی صار علما ضروریا یلزمهم العمل به و منها ما بقیت آثارها رؤیه أو سمعا و منها ما نطقت به الشعراء و الشعروره لتبذلها فظهرت مناقب أهل البیت ع بإجماع موافقیهم و إجماعهم حجه علی ما ذکر فی غیر موضع و اشتهرت علی ألسنه مخالفیهم علی وجه الاضطرار و لا یقدرون علی الإنکار علی ما أنطق الله به رواتهم و أجراها علی أفواه ثقاتهم مع تواتر الشیعه بها و ذلک خرق العاده و عظه لمن تذکر فصارت الشیعه موفقه لما نقلته میسره و الناصبه مخیبه فیما حملته مسخره لنقل هذه الفرقه ما هو دلیل لها فی دینها و حمل تلک ما هو حجه لخصمها دونها و هذا کاف لمن أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ و إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ و تذکره للمتذکرین و لطف من الله تعالی للعالمین.

هذا آخر ما نقلناه عن المناقب

و لنذکر ما وجدناه فی مفتتح تفسیر الإمام العسکری صلوات الله علیه قال الشیخ أبو الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی أدام الله تأییده حدثنا السید محمد بن شراهتک (1)الحسنی الجرجانی عن السید أبی جعفر


1- فی التفسیر: سراهنک الحسنی الجرجانی. ثم ان الظاهر أن «مهتدی» مصحف «مهدی» و هو کما یاتی عن الاحتجاج مهدیّ بن العابد ابی الحرب الحسینی المرعشیّ، و عده المحقق الوحید رحمه اللّه فی التعلیقه من اجلاء الطائفه و من مشایخ الاجازه.

ص: 71

مهتدی بن حارث الحسینی المرعشی عن الشیخ الصدوق أبی عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی عن أبیه عن الشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی رحمه الله تعالی قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الأسترآبادی الخطیب رحمه الله تعالی قال حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبو الحسن علی بن محمد بن سیار (1)و کانا من الشیعه الإمامیه قالا کان أبوانا إمامیین و کانت الزیدیه هم الغالبین بأسترآباد و کانا فی إماره الحسن بن زید العلوی الملقب بالداعی إلی الحق إمام الزیدیه (2)و کان کثیر الإصغاء إلیهم یقتل الناس بسعایاتهم فخشیناهم علی أنفسنا فخرجنا بأهلینا إلی حضره الإمام الحسن بن علی بن محمد أبی القائم ع فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات (3)ثم استأذنا علی الإمام الحسن بن علی ع فلما رآنا قال مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا (4)قد تقبل الله سعیکما و آمن روعتکما (5)و کفاکما أعداءکما فانصرفا آمنین علی أنفسکما و أموالکما فعجبنا من قوله ذلک لنا مع أنا لم نشک فی صدقه فی مقاله فقلنا بما ذا تأمرنا أیها الإمام أن نصنع إلی أن ننتهی إلی هناک و کیف ندخل ذلک البلد و منه هربنا و طلب سلطان البلد لنا حثیث (6)و وعیده إیانا شدید فقال خلفا علی ولدیکما هذین لأفیدهما العلم الذی یشرفهما الله تعالی به ثم لا تحفلا بالسعاه و لا بوعید المسعی إلیه فإن الله تعالی یقصم السعاه (7)و یلجئهم إلی شفاعتکم فیهم عند من قد هربتم منه قال أبو یعقوب و أبو الحسن فأتمرا بما أمر و خرجا و خلفانا هناک فکنا نختلف


1- تقدم ترجمته فی المقدّمه الثانیه.
2- عنونه ابن الندیم فی فهرسه هکذا: الحسن بن زید بن محمّد بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ علیهما السلام الملقب بالداعی الی الحق، ظهر بطبرستان فی سنه 250 و مات بها مملکا علیه سنه 270.
3- الخان: محل نزول المسافرین و یسمی الفندق. و الجمع: خانات.
4- الکنف: الجانب. و کنف الطائر جناحاه.
5- الروعه: الفزعه.
6- الحثیث: السریع.
7- قصم الرجل: اهلکه. و السعایه: النمیمه و الوشایه.

ص: 72

إلیه فیلقانا ببر الآباء و ذوی الأرحام الماسه فقال لنا ذات یوم إذا أتاکما خبر کفایه الله عز و جل أبویکما و إخزاؤه أعداءهما و صدق وعدی إیاهما جعلت من شکر الله عز و جل أن أفیدکما تفسیر القرآن مشتملا علی بعض أخبار آل محمد ع فیعظم بذلک شأنکما قال ففرحنا و قلنا یا ابن رسول الله فإذا نأتی علی جمیع علوم القرآن و معانیه قال کلا إن الصادق ع علم ما أرید أن أعلمکما بعض أصحابه ففرح بذلک فقال یا ابن رسول الله قد جمعت علم القرآن کله فقال قد جمعت خیرا کثیرا و أوتیت فضلا واسعا و لکنه مع ذلک أقل قلیل أجزاء علم القرآن إن الله عز و جل یقول قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (1)و یقول وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ (2)و هذا علم القرآن و معانیه و ما أودع من عجائبه فکم قد تری مقدار ما أخذته من جمیع هذا و لکن القدر الذی أخذته قد فضلک الله به علی کل من لا یعلم کعلمک و لا یفهم کفهمک قالا فلم نبرح من عنده حتی جاءنا فیج (3)قاصد من عند أبوینا بکتاب یذکر فیه أن الحسن بن زید العلوی قتل رجلا بسعایه أولئک الزیدیه و استصفی ماله ثم أتت الکتب من النواحی و الأقطار المشتمله علی خطوط الزیدیه بالعذل الشدید و التوبیخ العظیم یذکر فیها أن ذلک المقتول کان أفضل زیدی علی ظهر الأرض و أن السعاه قصدوه لفضله و ثروته فشکر لهم و أمر بقطع آنافهم و آذانهم و أن بعضهم قد مثل به کذلک و آخرین قد هربوا و أن العلوی ندم و استغفر و تصدق بالأموال الجلیله بعد رد أموال ذلک المقتول علی ورثته و بذل لهم أضعاف دیه ولیهم المقتول و استحلهم فقالوا أما الدیه فقد أحللناک منها و أما الدم فلیس إلینا إنما هو إلی المقتول و الله الحاکم و أن العلوی نذر لله عز و جل أن لا یعرض للناس فی مذاهبهم و فی کتاب أبویهما أن الداعی


1- الکهف: 109.
2- لقمان: 26.
3- فی المصباح الفیج: الجماعه، و قد یطلق علی الواحد فیجمع علی فیوج و افیاج. و فی الصراح: الفیج معرب پیک.

ص: 73

الحسن بن زید قد أرسل إلینا بعض ثقاته بکتابه و خاتمه بأمانه و ضمن لنا رد أموالنا و جبر النقص الذی لحقنا فیها و إنا صائران إلی البلد متنجزان ما وعدنا (1)فقال الإمام ع إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فلما کان الیوم العاشر جاءنا کتاب أبوینا بأن الداعی قد وفی لنا بجمیع عداته (2)و أمرنا بملازمه الإمام العظیم البرکه الصادق الوعد فلما سمع الإمام ع قال هذا حین إنجازی ما وعدتکما من تفسیر القرآن ثم قال قد وظفت لکما کل یوم شیئا منه تکتبانه فالزمانی و واظبا علی یوفر الله عز و جل من السعاده حظوظکما.

أقول و فی بعض النسخ فی أول السند هکذا قال محمد بن علی بن محمد بن جعفر بن الدقاق حدثنی الشیخان الفقیهان أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان و أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی رحمهما الله قالا حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله إلی آخر ما مر.

و قال الصدوق فی کتاب إکمال الدین قال الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی مصنف هذا الکتاب أعانه الله علی طاعته إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا إنی لما قضیت وطری من زیاره علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور فأقمت بها فوجدت أکثر المختلفین إلی من الشیعه قد حیرتهم الغیبه و دخلت علیهم فی أمر القائم ع الشبهه و عدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء و المقاییس فجعلت أبذل مجهودی (3)فی إرشادهم إلی الحق و ردهم إلی الصواب بالأخبار الوارده فی ذلک عن النبی و الأئمه صلوات الله علیهم حتی ورد إلینا من بخارا شیخ من أهل الفضل و العلم و النباهه (4)ببلد قم طال ما تمنیت لقاءه و اشتقت إلی مشاهدته لدینه و سدید رأیه و استقامه طریقته و هو الشیخ الدین أبو سعید محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی أدام الله توفیقه.


1- أی طالبین تعجیل قضاء ما وعدنا.
2- جمع العده بمعنی الوعد.
3- أی وسعی و طاقتی.
4- النباهه بفتح النون: الشرف، الفطنه، ضد الخمول.

ص: 74

و کان أبی رضی الله عنه یروی عن جده محمد بن أحمد بن علی بن الصلت قدس الله روحه و یصف علمه و فضله و زهده و عبادته و کان أحمد بن محمد بن عیسی فی فضله و جلالته یروی عن أبی طالب عبد الله بن الصلت القمی (1)رضی الله عنه و بقی حتی لقیه محمد بن الحسن الصفار و روی عنه فلما أظفرنی الله تعالی ذکره بهذا الشیخ الذی هو من أهل هذا البیت الرفیع شکرت الله تعالی ذکره علی ما یسر لی من لقائه و أکرمنی به من إخائه و حبانی (2)به من وده و صفائه فبینا هو یحدثنی ذات یوم إذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخارا من کبار الفلاسفه و المنطقیین کلاما فی القائم ع قد حیره و شککه فی أمره بطول غیبته و انقطاع أخباره فذکرت له فصولا فی إثبات کونه و رویت له أخبارا فی غیبته عن النبی و الأئمه صلوات الله علیهم سکنت إلیها نفسه و زال بها عن قلبه ما کان دخل علیه من الشک و الارتیاب و الشبهه و تلقی ما سمعه من الآثار الصحیحه بالسمع و الطاعه و القبول و التسلیم و سألنی أن أصنف فی هذا المعنی کتابا فأجبته إلی ملتمسه و وعدته جمع ما ابتغی إذا سهل الله العود إلی مستقری و وطنی بالری. فبینا أنا ذات لیله أفکر فیما خلفت ورائی من أهل و ولد و إخوان و نعمه إذ غلبنی النوم فرأیت کأنی بمکه أطوف حول البیت الحرام و أنا فی الشوط السابع عند الحجر الأسود أستلمه و أقبله و أقول أمانتی أدیتها و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه فأری مولانا القائم صاحب الزمان صلوات الله علیه واقفا بباب الکعبه فأدنو منه علی شغل قلب و تقسم فکر فعلم ع ما فی نفسی بتفرسه فی وجهی فسلمت علیه فرد علی السلام ثم قال لی لم لا تصنف کتابا فی الغیبه تکفی ما قد همتک فقلت له یا ابن رسول الله قد صنفت فی الغیبه أشیاء فقال صلوات الله علیه لیس علی ذلک السبیل آمرک أن تصنف و لکن صنف الآن کتابا فی الغیبه و اذکر فیه غیبات الأنبیاء ع.


1- ذکره النجاشیّ و الشیخ و العلامه و غیرهم فی کتب رجالهم و صرحوا بوثاقته. قال النجاشیّ فی ص 150 عبد اللّه بن الصلت أبو طالب القمّیّ مولی بنی تیم اللات بن ثعلبه ثقه مسکون الی روایته روی عن الرضا علیه السلام، یعرف له کتاب التفسیر، اخبرنی عده من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن یحیی قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا علیّ بن عبد اللّه بن الصلت، عن أبیه.
2- حبا کذا او بکذا: اعطاه إیّاه بلا جزاء.

ص: 75

ثم مضی صلوات الله علیه فانتبهت فزعا إلی الدعاء و البکاء و البث و الشکوی إلی وقت طلوع الفجر فلما أصبحت ابتدأت بتألیف هذا الکتاب ممتثلا لأمر ولی الله و حجته و مستعینا بالله و متوکلا علیه و مستغفرا من التقصیر و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت و إلیه أنیب.

و قال أحمد بن علی الطبرسی فی الإحتجاج لا نأتی فی أکثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع علیه أو موافقته لما دلت العقول إلیه أو لاشتهاره فی السیر و الکتب بین المخالف و المؤالف إلا ما أوردته عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع فإنه لیس فی الاشتهار علی حد ما سواه و إن کان مشتملا علی مثل الذی قدمناه فلأجل ذلک ذکرت إسناده فی أول خبر من ذلک دون غیره لأن جمیع ما رویت عنه ع إنما رویته بإسناد واحد من جمله الأخبار التی ذکرها ع فی تفسیره.

ثم قال حدثنی به السید العالم العابد العادل أبو جعفر مهدی بن العابد أبی الحرب الحسینی المرعشی رضی الله عنه قال حدثنی الشیخ الصدوق أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوریستی رحمه الله قال حدثنی أبی محمد بن أحمد قال حدثنی الشیخ السعید أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی قال حدثنی أبو الحسن محمد بن القاسم الأسترآبادی المفسر قال حدثنی أبو یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبو الحسن علی بن محمد بن سیار و کانا من الشیعه الإمامیه عن أبویهما قالا حدثنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری.

و قال الشیخ ابن قولویه رحمه الله فی مفتتح کتاب کامل الزیاره و جمعته عن الأئمه صلوات الله علیهم و لم أخرج فیه حدیثا روی عن غیرهم إذ کان فی ما روینا عنهم من حدیثهم صلوات الله علیهم کفایه عن حدیث غیرهم و قد علمنا أنا لا نحیط بجمیع ما روی عنهم فی هذا المعنی و لا فی غیره لکن ما وقع لنا من جهه الثقات من أصحابنا رحمهم الله ترجمته و لا أخرجت فیه حدیثا روی عن الشذاذ من الرجال یأثر ذلک (1)عنهم غیر المعروفین بالروایه المشهورین بالحدیث و العلم.


1- و فی نسخه: یؤثر ذلک عن المذکورین.

ص: 76

و وجدت فی بعض النسخ القدیمه فی مفتتح کتاب عیون أخبار الرضا ع حدثنی الشیخ المؤتمن الوالد أبو الحسین علی بن أبی طالب بن محمد بن أبی طالب التمیمی المجاور قال حدثنی السید الأوحد الفقیه العالم عز الدین شرف الساده أبو محمد شرف شاه بن أبی الفتوح محمد بن الحسین بن زیاد العلوی الحسینی الأفطسی النیسابوری أدام الله رفعته فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمس مائه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه عند مجاورته به قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم أبو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی رضی الله عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنه إحدی و أربعین و خمس مائه قال حدثنی السید الإمام الزاهد أبو البرکات الخوزی رضی الله عنه قال حدثنی الشیخ الإمام العالم الأوحد أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الفقیه مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه.

و لنذکر ما وجدناه فی مفتتح کتاب سلیم بن قیس (1)و هو هذا أخبرنی الرئیس العفیف أبو التقی (2)هبه الله بن نما بن علی بن حمدون رضی الله عنه قراءه علیه بداره بحله الجامعین فی جمادی الأولی سنه خمس و ستین و خمس مائه قال حدثنی الشیخ الأمین العالم أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن طحال المقدادی المجاور قراءه علیه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه سنه عشرین و خمس مائه قال حدثنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد الطوسی رضی الله عنه فی رجب سنه تسعین و أربعمائه و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد الله الحسن بن هبه الله بن رطبه عن الشیخ المفید أبی علی عن والده فیما سمعته یقرأ علیه بمشهد مولانا السبط الشهید أبی عبد الله الحسین بن علی صلوات الله علیه فی المحرم من سنه ستین و خمس مائه.


1- هو اقدم کتاب صنف فی الإسلام فی عصر التابعین بعد کتاب علیّ بن أبی رافع، و بذلک حازت الشیعه التقدّم فی التصنیف فی عصر التابعین کما ان لهم ذلک التقدّم فی عهد الصحابه. فحین یری بعض الصحابه تالیف الأحادیث و تدوینها غیر مشروع جمع علیّ بن أبی طالب علیه السلام القرآن و الف کتاب الدیات، و له علیه السلام قبل ذلک فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تالیف کتابه فی الحدیث باملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الف سلمان کتابه فی حدیث الجاثلیق، و أبو ذر کتابه فی ما جری بعد الرسول.
2- و فی نسخه: ابو البقاء.

ص: 77

و أخبرنی الشیخ المقری أبو عبد الله محمد بن الکال (1)عن الشریف الجلیل نظام الشرف أبی الحسن العریضی عن ابن شهریار الخازن عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.

و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب قراءه علیه بحله الجامعین فی شهور سنه سبع و ستین و خمس مائه عن جده شهرآشوب عن الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه قال حدثنا ابن أبی جید عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید و محمد بن أبی القاسم الملقب بماجیلویه عن محمد بن علی الصیرفی عن حماد بن عیسی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی.

قال الشیخ أبو جعفر و أخبرنا أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری قال أخبرنا أبو محمد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری رحمه الله قال أخبرنا علی بن همام بن سهیل قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب و أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی.

قال عمر بن أذینه دعانی ابن أبی عیاش فقال لی رأیت البارحه رؤیا أنی لخلیق أن أموت سریعا إنی رأیتک الغداه ففرحت بک إنی رأیت اللیله سلیم بن قیس الهلالی فقال لی یا أبان إنک میت فی أیامک هذه فاتق الله فی ودیعتی و لا تضیعها و ف لی بما ضمنت من کتمانک و لا تضعها إلا عند رجل من شیعه علی بن أبی طالب صلوات الله علیه له دین و حسب فلما بصرت بک الغداه فرحت برؤیتک و ذکرت رؤیای سلیم بن قیس.

لما قدم الحجاج العراق سأل عن سلیم بن قیس فهرب منه فوقع إلینا بالنوبندجان (2)متواریا فنزل معنا فی الدار فلم أر رجلا کان أشد إجلالا لنفسه و لا أشد اجتهادا و لا أطول بغضا للشهوه منه و أنا یومئذ ابن أربع عشره سنه قد قرأت القرآن و کنت أسأله فیحدثنی عن أهل بدر فسمعت منه أحادیث کثیر عن عمر بن أبی سلمه ابن


1- و فی نسخه: المکال.
2- قال الفیروزآبادی: النوبندجان بفتح النون و الباء و الدال المهمله قصبه کوره سابور. و قال ایضا: سابور کوره بفارس مدینتها نوبندجان.

ص: 78

أم سلمه زوجه النبی ص و عن معاذ بن جبل و عن سلمان الفارسی و عن علی و أبی ذر و المقداد و عمار و البراء بن عازب ثم أسلمنیها و لم یأخذ علی یمینا فلم ألبث أن حضرته الوفاه فدعانی فخلا بی و قال یا أبان قد جاورتک فلم أر منک إلا ما أحب و إن عندی کتبا سمعتها عن الثقات و کتبتها بیدی فیها أحادیث لا أحب أن تظهر للناس لأن الناس ینکرونها و یعظمونها و هی حق أخذتها من أهل الحق و الفقه و الصدق و البر عن علی بن أبی طالب صلوات الله علیه و سلمان الفارسی و أبی ذر الغفاری و المقداد بن الأسود و لیس منها حدیث أسمعه من أحدهم إلا سألت عنه الآخر حتی اجتمعوا علیه جمیعا و أشیاء بعد سمعتها من غیرهم من أهل الحق و إنی هممت حین مرضت أن أحرقها فتأثمت من ذلک و قطعت به فإن جعلت لی عهد الله و میثاقه أن لا تخبر بها أحدا ما دمت حیا و لا تحدث بشی ء منها بعد موتی إلا من تثق به کثقتک بنفسک و إن حدث بک حدث أن تدفعها إلی من تثق به من شیعه علی بن أبی طالب صلوات الله علیه ممن له دین و حسب فضمنت ذلک له فدفعها إلی و قرأها کلها علی فلم یلبث سلیم أن هلک رحمه الله فنظرت فیها بعده و قطعت بها و أعظمتها و استصعبتها لأن فیها هلاک جمیع أمه محمد ص من المهاجرین و الأنصار و التابعین غیر علی بن أبی طالب و أهل بیته صلوات الله علیهم و شیعته فکان أول من لقیت بعد قدومی البصره الحسن بن أبی الحسن البصری و هو یومئذ متوار من الحجاج و الحسن یومئذ من شیعه علی بن أبی طالب صلوات الله علیه من مفرطیهم نادم متلهف علی ما فاته من نصره علی ع و القتال معه یوم الجمل فخلوت به فی شرقی دار أبی خلیفه الحجاج بن أبی عتاب فعرضتها علیه فبکی ثم قال ما فی حدیثه شی ء إلا حق قد سمعته من الثقات من شیعه علی صلوات الله علیه و غیرهم.

قال أبان فحججت من عامی ذلک فدخلت علی علی بن الحسین ع و عنده أبو الطفیل عامر بن واثله صاحب رسول الله ص و کان من خیار أصحاب علی ع و لقیت عنده عمر بن أبی سلمه ابن أم سلمه زوجه النبی ص فعرضته علیه و عرضت علی علی بن الحسین صلوات الله علیه ذلک أجمع ثلاثه أیام کل یوم إلی اللیل و یغدو

ص: 79

علیه عمر و عامر فقرأته علیه ثلاثه أیام فقال لی صدق سلیم رحمه الله هذا حدیثنا کله نعرفه و قال أبو الطفیل و عمر بن أبی سلمه ما فیه حدیث إلا و قد سمعته من علی ص و من سلمان و من أبی ذر و المقداد.

قال عمر بن أذینه ثم دفع إلی أبان کتب سلیم بن قیس الهلالی و لم یلبث أبان بعد ذلک إلا شهرا حتی مات.

فهذه نسخه کتاب سلیم بن قیس العامری دفعه إلی أبان بن أبی عیاش و قرأه علی و ذکر أبان أنه قرأه علی علی بن الحسین ع فقال ع صدق سلیم هذا حدیثنا نعرفه انتهی.

و أقول سیأتی تمام ذلک فی کتاب الفتن و سنورد سائر مفتتحات الکتب و أسانیدها فی المجلد الخامس و العشرین إن شاء الله تعالی و حیث فرغنا مما أردنا إیراده فی مقدمه الکتاب فلنذکر فهرست ما اشتمل علیه کتابنا من الکتب و ترتیبها ثم لنشرع فی إیراد المقاصد فی الأبواب و لا حول و لا قوه إلا بالله و علیه التوکل و إلیه المآب.

فهرست الکتب

1 کتاب العقل و العلم و الجهل.

2 کتاب التوحید.

3 کتاب العدل و المعاد.

4 کتاب الاحتجاجات و المناظرات و جوامع العلوم.

5 کتاب قصص الأنبیاء ع.

6 کتاب تاریخ نبینا و أحواله ص.

7 کتاب الإمامه و فیه جوامع أحوالهم ع.

8 کتاب الفتن و فیه ما جری بعد النبی ص من غصب الخلافه و غزوات أمیر المؤمنین ع.

9 کتاب تاریخ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه و فضائله و أحواله.

ص: 80

10 کتاب تاریخ فاطمه و الحسن و الحسین صلوات الله علیهم و فضائلهم و معجزاتهم.

11 کتاب تاریخ علی بن الحسین و محمد بن علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق و موسی بن جعفر الکاظم صلوات الله علیهم و فضائلهم و معجزاتهم.

12 کتاب تاریخ علی بن موسی الرضا و محمد بن علی الجواد و علی بن محمد الهادی و الحسن بن علی العسکری و أحوالهم و معجزاتهم صلوات الله علیهم.

13 کتاب الغیبه و أحوال الحجه القائم صلوات الله علیه.

14 کتاب السماء و العالم و هو یشتمل علی أحوال العرش و الکرسی و الأفلاک و العناصر و الموالید و الملائکه و الجن و الإنس و الوحوش و الطیور و سائر الحیوانات و فیه أبواب الصید و الذباحه و أبواب الطب.

15 کتاب الإیمان و الکفر و مکارم الأخلاق.

16 کتاب الآداب و السنن و الأوامر و النواهی و الکبائر و المعاصی و فیه أبواب الحدود.

17 کتاب الروضه و فیه المواعظ و الحکم و الخطب.

18 کتاب الطهاره و الصلاه.

19 کتاب القرآن و الدعاء.

20 کتاب الزکاه و الصوم و فیه أعمال السنه.

21 کتاب الحج.

22 کتاب المزار.

23 کتاب العقود و الإیقاعات.

24 کتاب الأحکام.

25 کتاب الإجازات و هو آخر الکتب و یشتمل علی أسانیدنا و طرقنا إلی جمیع الکتب و إجازات العلماء الأعلام رضوان الله علیهم أجمعین.

ص: 81

کتاب العقل و العلم و الجهل

أبواب العقل و الجهل

باب 1 فضل العقل و ذم الجهل

الآیات البقره لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ و قال تعالی کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و قال تعالی وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ آل عمران وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ و قال تعالی قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ و قال إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ المائده ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ و قال تعالی فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ و قال وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ الأنعام وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ و قال وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ الأنفال إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ یونس أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ و قال تعالی وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ هود وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ یوسف إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ الرعد إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ إبراهیم وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ طه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی النور کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ الزمر إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ

ص: 82

المؤمن هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ و قال تعالی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ الجاثیه آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ الحجرات أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ الحدید قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ الحشر ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ

1- مع، معانی الأخبار لی، الأمالی للصدوق الْحَافِظُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ مُحَمَّدٍ الْکَاتِبِ عَنِ الْمَدَائِنِیِّ عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ ع قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع عُقُولُ النِّسَاءِ فِی جَمَالِهِنَّ وَ جَمَالُ الرِّجَالِ فِی عُقُولِهِمْ (1).

بیان الجمال الحسن فی الخلق و الخلق و قوله ع عقول النساء فی جمالهن لعل المراد أنه لا ینبغی أن ینظر إلی عقلهن لندرته بل ینبغی أن یکتفی بجمالهن أو المراد أن عقلهن غالبا لازم لجمالهن و الأول أظهر.

2- لی، الأمالی للصدوق الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ جَمِیلٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ أَصْلُ الْإِنْسَانِ لُبُّهُ وَ عَقْلُهُ دِینُهُ وَ مُرُوَّتُهُ حَیْثُ یَجْعَلُ نَفْسَهُ وَ الْأَیَّامُ دُوَلٌ وَ النَّاسُ إِلَی آدَمَ شَرَعٌ سَوَاءٌ.

بیان اللب بضم اللام خالص کل شی ء و العقل و المراد هنا الثانی أی تفاضل أفراد الإنسان فی شرافه أصلهم إنما هو بعقولهم لا بأنسابهم و أحسابهم ثم بین ع أن العقل الذی هو منشأ الشرافه إنما یظهر باختیاره الحق من الأدیان و بتکمیل دینه بمکملات الإیمان و المروءه مهموزا بضم المیم و الراء الإنسانیه (2)مشتق من المرء و قد یخفف بالقلب و الإدغام و الظاهر أن المراد أن إنسانیه المرء و کماله و نقصه فیها إنما یعرف بما یجعل نفسه فیه و یرضاه لنفسه من الأشغال و الأعمال و


1- یحتمل أن یکون مراده علیه السلام حث الرجال و ترغیبهم فیما یکمل به عقولهم و تحریصهم علی ترک تزیین جمالهم و ما یتعلق بظاهرهم. مثل ما تقول: انت لرجل کم ترغب فی تحسین ظاهرک و نظافه وجهک و جعاده شعرک؟! دع ذلک للنساء، انما جمال الرجل فی تکمیل عقله و تزکیه نفسه و علی ذلک فالمراد بالجمال هو حسن الظاهر و الخلق.
2- و قد اخطأ رحمه اللّه فان هذه الاشتقاقات کالانسانیه و المروه و الفتوه و نحوها لافاده ظهور آثار مبدأ الاشتقاق فمعنی المروه ظهور آثار المرء مقابل المرأه فی الإنسان و هو علو النظر و الصفح عن المناقشه فی صغائر العیوب و الوفاء و نحوها.

ص: 83

الدرجات الرفیعه و المنازل الخسیسه فکم بین من لا یرضی لنفسه إلا کمال درجه العلم و الطاعه و القرب و الوصال و بین من یرتضی أن یکون مضحکه للئام لأکله و لقمه و لا یری لنفسه شرفا و منزله سوی ذلک.

و یحتمل أن یکون المراد التزوج بالأکفاء کما

قَالَ الصَّادِقُ ع لِدَاوُدَ الْکَرْخِیِّ حِینَ أَرَادَ التَّزْوِیجَ انْظُرْ أَیْنَ تَضَعُ نَفْسَکَ.

و التعمیم أظهر.

و الدول مثلثه الدال جمع دوله بالضم و الفتح و هما بمعنی انقلاب الزمان و انتقال المال أو العزه من شخص إلی آخر و بالضم الغلبه فی الحروب و المعنی أن ملک 9 الدنیا و ملکها و عزها تکون یوما لقوم و یوما لآخرین و الناس إلی آدم شرع بسکون الراء و قد یحرک أی سواء فی النسب و کلهم ولد آدم فهذه الأمور المنتقله الفانیه لا تصیر مناطا للشرف بل الشرف بالأمور الواقعیه الدائمه الباقیه فی النشأتین و الأخیرتان مؤکدتان للأولیین.

3- لی، الأمالی للصدوق ابْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ عَنْ یُونُسَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ (1)عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: خَمْسٌ مَنْ لَمْ یَکُنَّ فِیهِ لَمْ یَکُنْ فِیهِ کَثِیرُ مُسْتَمْتَعٍ قِیلَ وَ مَا هُنَّ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ الدِّینُ وَ الْعَقْلُ وَ الْحَیَاءُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ وَ حُسْنُ الْأَدَبِ وَ خَمْسٌ مَنْ لَمْ یَکُنَّ فِیهِ لَمْ یَتَهَنَّأِ الْعَیْشُ الصِّحَّهُ وَ الْأَمْنُ وَ الْغِنَی وَ الْقَنَاعَهُ وَ الْأَنِیسُ الْمُوَافِقُ.

4- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ قُتَیْبَهَ الْبَصْرِیِّ عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْعَجَمِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: خَمْسٌ مَنْ لَمْ یَکُنَّ فِیهِ لَمْ یَکُنْ فِیهِ کَثِیرُ مُسْتَمْتَعٍ الدِّینُ وَ الْعَقْلُ وَ الْأَدَبُ وَ الْحُرِّیَّهُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ.

سن، المحاسن ابن یزید مثله و فیه و الجود مکان الحریه.

بیان حسن الأدب إجراء الأمور علی قانون الشرع و العقل فی خدمه الحق و معامله الخلق و الغنی عدم الحاجه إلی الخلق و هو غنی النفس فإنه الکمال لا


1- بکسر السین المهمله و فتح النون، الظاهر أنّه عبد اللّه بن سنان و هو کما فی رجال النجاشیّ ابن طریف مولی بنی هاشم و یقال مولی بنی أبی طالب، کان خازنا للمنصور و المهدی و الهادی و الرشید کوفیّ ثقه، من أصحابنا، جلیل، لا یطعن علیه فی شی ء، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و قیل: روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و لم یثبت لان محمّد بن سنان لم یرو عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ص: 84

الغنی بالمال و الحریه تحتمل المعنی الظاهر فإنها کمال فی الدنیا و ضدها غالبا یکون مانعا عن تحصیل الکمالات الأخرویه و یحتمل أن یکون المراد بها الانعتاق عن عبودیه الشهوات النفسانیه و الانطلاق عن أسر الوساوس الشیطانیه و الله یعلم.

5- لی، الأمالی للصدوق لَا جَمَالَ أَزْیَنُ مِنَ الْعَقْلِ.

رواه فی خطبه طویله عن أمیر المؤمنین ع سیجی ء تمامها فی باب خطبه ع.

6- لی، الأمالی للصدوق ابْنُ مُوسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ ع فُلَانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ وَ دِینِهِ وَ فَضْلِهِ کَذَا وَ کَذَا قَالَ فَقَالَ کَیْفَ عَقْلُهُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِی فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَی قَدْرِ الْعَقْلِ إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی جَزِیرَهٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَهٍ کَثِیرَهِ الشَّجَرِ طَاهِرَهِ الْمَاءِ وَ إِنَّ مَلَکاً مِنَ الْمَلَائِکَهِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ یَا رَبِّ أَرِنِی ثَوَابَ عَبْدِکَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَکُ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَکُ فِی صُورَهِ إِنْسِیٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنَا مَکَانُکَ وَ عِبَادَتُکَ بِهَذَا الْمَکَانِ فَجِئْتُ لِأَعْبُدَ مَعَکَ فَکَانَ مَعَهُ یَوْمَهُ ذَلِکَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَکُ إِنَّ مَکَانَکَ لَنَزِهَهٌ قَالَ لَیْتَ لِرَبِّنَا بَهِیمَهً فَلَوْ کَانَ لِرَبِّنَا حِمَارٌ لَرَعَیْنَاهُ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِیشَ یَضِیعُ فَقَالَ لَهُ الْمَلَکُ وَ مَا لِرَبِّکَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا کَانَ یَضِیعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِیشِ فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی الْمَلَکِ إِنَّمَا أُثِیبُهُ عَلَی قَدْرِ عَقْلِهِ (1).


1- یمکن أن یقال: أن المراد من الثواب ما اعد للمستضعفین و البله، أو یقال: إن الثواب یترتب علی روح الطاعه، و کون العبد منقادا و مطیعا لامر مولاه، کما أن العقاب یترتب علی العصیان، و کونه فی مقام التجری و العناد، فحیث إن العابد کان مؤمنا و منقادا للّه تعالی فیترتب الثواب علی ایمانه و انقیاده و ان کان فی ادراک بعض صفاته تعالی قاصرا و لذا تری أنّه لحبه و انقیاده للمولی یتمنی أن ترجع المنفعه إلیه سبحانه کما یشعر بذلک قوله: لیت لربنا بهیمه. و قوله: فلو کان لربنا حمار لرعیناه. هذا کله علی فرض دلاله الحدیث علی اعتقاده بالتجسم، و یمکن أن یقال: ان حسن انتخاب الإنسان یکشف عن کمال عقله، و عدمه علی عدمه، فانتخاب الممتنع مع إمکان انتخاب الممکن او تفضیل الاخس و هو رعی حماره علی الأشرف و هو مناجاته و عبادته تعالی یکشف عن قصور عقله، فالعابد لم یکن ممن یقول بجسمیته سبحانه کما یشعر بذلک کلمه «لو ولیت» و لکن لما کان عقله ناقصا فالثواب التام لا یلیق به.

ص: 85

7- وَ قَالَ الصَّادِقُ ع مَا کَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعِبَادَ بِکُنْهِ عَقْلِهِ قَطُّ قَالَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُکَلِّمَ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ عُقُولِهِمْ.

بیان الظاهر أن قوله و قال الصادق ع إلی آخر الخبر خبر مرسل کما یظهر من الکافی قوله من عبادته بیان لقوله کذا و کذا و کذا خبر لقوله فلان و یحتمل أن یکون متعلقا بمقدر أی فذکرت من عبادته و أن یکون متعلقا بما عبر عنه بکذا و کذا کقوله فاضل کامل فکلمه من بمعنی فی أو للسببیه و النضاره الحسن و الطهاره هنا بمعناه اللغوی أی الصفاء و اللطافه.

و فی بعض نسخ الکافی بالظاء المعجمه أی کان جاریا علی وجه الأرض و النزاهه البعد عما یوجب القبح و الفساد و الأظهر لنزه کما فی الکافی و لعله بتأویل البقعه و العرصه و مثلهما.

و فی الخبر إشکال من حیث إن ظاهره کون العابد قائلا بالجسم و هو ینافی استحقاقه للثواب مطلقا و ظاهر الخبر کونه مع هذه العقیده الفاسده مستحقا للثواب لقله عقله و بلاهته و یمکن أن یکون اللام فی قوله لربنا بهیمه للملک لا للانتفاع و یکون مراده تمنی أن یکون فی هذا المکان بهیمه من بهائم الرب لئلا یضیع الحشیش فیکون نقصان عقله باعتبار عدم معرفته بفوائد مصنوعات الله تعالی بأنها غیر مقصوره علی أکل البهیمه لکن یأبی عنه جواب الملک إلا أن یکون لدفع ما یوهم کلامه أو یکون استفهاما إنکاریا أی خلق الله تعالی بهائم کثیرا ینتفعون بحشیش الأرض و هذه إحدی منافع خلق الحشیش و قد ترتبت بقدر المصلحه و لا یلزم أن یکون فی هذا المکان حمار بل یکفی وجودک و انتفاعک.

و یحتمل أن یکون اللام للاختصاص لا علی محض المالکیه بأن یکون لهذه البهیمه اختصاص بالرب تعالی کاختصاص بیته به تعالی مع عدم حاجته إلیه و یکون جواب الملک أنه لا فائده فی مثل هذا الخلق حتی یخلق الله تعالی حمارا و ینسبه إلی مقدس جنابه تعالی کما فی البیت فإن فیه حکما کثیره.

و علی التقادیر لا بد إما من ارتکاب تکلف تام فی الکلام أو التزام فساد بعض

ص: 86

الأصول المقرره فی الکلام و الله یعلم.

8- ل، الخصال لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی جَمِیلَهَ (1)عَنِ ابْنِ طَرِیفٍ (2)عَنِ ابْنِ نُبَاتَهَ (3)عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ: هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی آدَمَ ع فَقَالَ یَا آدَمُ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أُخَیِّرَکَ وَاحِدَهً مِنْ ثَلَاثٍ فَاخْتَرْ وَاحِدَهً وَ دَعِ اثْنَتَیْنِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ وَ مَا الثَّلَاثُ یَا جَبْرَئِیلُ فَقَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَیَاءُ وَ الدِّینُ (4)قَالَ آدَمُ فَإِنِّی قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ لِلْحَیَاءِ وَ الدِّینِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ فَقَالا لَهُ یَا جَبْرَئِیلُ إِنَّا أُمِرْنَا (5)أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُمَا کَانَ قَالَ فَشَأْنَکُمَا وَ عَرَجَ.

سن، المحاسن عمرو بن عثمان مثله بیان الشأن بالهمز الأمر و الحال أی الزما شأنکما أو شأنکما معکما و لعل الغرض کان تنبیه آدم ع و أولاده بعظمه نعمه العقل و قیل الکلام مبنی علی الاستعاره التمثیلیه و یمکن أن یکون جبرئیل ع أتی بثلاث صور مکان کل من الخصال صوره تناسبها فإن لکل من الأعراض و المعقولات صوره تناسبه من الأجسام و المحسوسات و بها تتمثل فی المنام بل فی الآخره و الله یعلم.

9- ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنِ


1- هو المفضل بن صالح الأسدی النخاس بالنون المضمومه و الخاء المعجمه المشدده رمی بالغلو و الضعف و الکذب و وضع الحدیث.
2- بالطاء و الراء المهملتین وزان امیر هو سعد بن طریف الحنظلی الاسکاف مولی بنی تمیم الکوفیّ، عده الشیخ من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام قال: روی عن الأصبغ بن نباته و هو صحیح الحدیث.
3- بضم النون، هو: الأصبغ «بفتح الهمزه» ابن نباته التمیمی الحنظلی المجاشعی الکوفیّ. قال النجاشیّ: کان من خاصّه أمیر المؤمنین علیه السلام و عمر بعده، روی عنه عهد الأشتر و وصیته الی محمّد ابنه.
4- المراد بالعقل هنا لطیفه ربانیه یدرک بها الإنسان حقیقه الأشیاء و یمیز بها بین الخیر و الشر، و الحق و الباطل، و بها یعرف ما یتعلق بالمبدإ و المعاد. و له مراتب بحسب الشده و الضعف. و الحیاء: غریزه مانعه من ارتکاب القبائح و من التقصیر فی حقوق الحق و الخلق. و الدین: ما به صلاح الناس و رقیهم فی المعاش و المعاد من غرائز خلقیه و قوانین وضعیه.
5- لعل المراد بالامر هو التکوینی، دون التشریعی. و هو استلزام العقل للحیاء و الدین، و تبعیتها له.

ص: 87

ابْنِ مُسْکَانَ (1)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَمْ یُقْسَمْ بَیْنَ الْعِبَادِ أَقَلُّ مِنْ خَمْسٍ الْیَقِینُ وَ الْقُنُوعُ وَ الصَّبْرُ وَ الشُّکْرُ وَ الَّذِی یَکْمُلُ بِهِ هَذَا کُلُّهُ الْعَقْلُ.

سن، المحاسن عثمان بن عیسی مثله بیان أی هذه الخصال فی الناس أقل وجودا من سائر الخصال و من کان له عقل یکون فیه جمیعها علی الکمال فیدل علی ندره العقل أیضا.

10- ل، الخصال فِی الْأَرْبَعِمِائَهِ مَنْ کَمَلَ عَقْلُهُ حَسُنَ عَمَلُهُ.

11- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الرَّازِیِّ عَنْ حَمْدَانَ الدِّیوَانِیِّ قَالَ قَالَ الرِّضَا ع صَدِیقُ کُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ وَ عَدُوُّهُ جَهْلُهُ (2).


1- بضم المیم و سکون السین المهمله، اسم والد عبد اللّه، قال النجاشیّ: ص 148 عبد اللّه بن مسکان، ابو محمّد مولی عنزه، ثقه، عین، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و قیل انه روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لیس بثبت، له کتب منها کتاب فی الإمامه، و کتاب فی الحلال و الحرام، و أکثره عن محمّد بن علیّ بن أبی شعبه الحلبیّ و ذکر طرقه إلیه فقال بعده: مات فی أیام أبی الحسن قبل الحادثه، عده الکشّیّ فی ص 239 ممن اجتمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنهم و تصدیقهم لما یقولون، و أقروا لهم بالفقه، من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام. و قال فی ص 243: لم یسمع من أبی عبد اللّه علیه السلام الا حدیث «من أدرک المشعر فقد أدرک الحجّ» إلی أن قال: و زعم أبو النضر محمّد بن مسعود أن ابن مسکان کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السلام شفقه أن لا یوفیه حقّ اجلاله فکان یسمع من أصحابه و یأتی ان یدخل علیه اجلالا له و اعظاما له علیه السلام انتهی. اقول: یوجد له روایات کثیره فی أبواب الفقه و غیرها عن أبی عبد اللّه علیه السلام حتّی نقل عن المجلسیّ الأول رحمه اللّه انها تبلغ قریبا من ثلاثین حدیثا من الکتب الأربعه و غیرها فلازم صحه کلام النجاشیّ و الکشّیّ ارسال تلک الأحادیث، و هو بعید جدا و یمکن حمل کلامهما علی عدم روایته عنه علیه السلام بالمشافهه فلا مانع من سؤاله عنه علیه السلام بالمکاتبه کما یومی بذلک الکشّیّ فی رجاله: قال: و زعم یونس ان ابن مسکان سرح مسائل الی أبی عبد اللّه علیه السلام یسأله فیها و اجابه علیها. من ذلک: ما خرج إلیه مع إبراهیم بن میمون کتب إلیه یسأله عن خصی دلس نفسه علی امرأه، قال یفرق بینهما و یوجع ظهره.
2- لان شأن کل أحد ایصال صدیقه الی ما فیه سعادته و منفعته و دفع المضار و الشرور عنه، و شان العدو بالعکس و هذه الصفات فی العقل و الجهل اقوی و أشد اذ بالعقل یصل الإنسان الی الخیرات، و یعرف ما فیه السعاده و الشقاوه، و یسلک سبیل الهدایه و الرشاد، و یمیز بین الحق و الباطل، و به یعبد الرحمن، و یکتسب الجنان. و بالجهل یسلک سبیل الغی و الجهاله، و یقع فی ورطه الشر و الضلاله، و به یعبد الشیطان، و یکتسب غضب الرحمن، فاطلاق الصدیق علی العقل اجدر کما ان اطلاق العدو علی الجهل أولی.

ص: 88

و رواه أیضا عن أبیه و ابن الولید عن سعد و الحمیری عن ابن هاشم عن الحسن بن الجهم عن الرضا ع- ع، علل الشرائع أبی عن سعد عن ابن عیسی عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم عنه ع مثله- سن، المحاسن ابن فضال مثله- کنز الکراجکی، عن أمیر المؤمنین ع مثله.

12- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ أَبِی حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَهْرَوَیْهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع یَقُولُ مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ عَبْداً عَقْلًا إِلَّا اسْتَنْقَذَهُ بِهِ یَوْماً.

نهج، نهج البلاغه مثله.

13- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّمَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمٍ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ عَنِ الْعُمَرِیِّ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ السَّعْدِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: أَوْصَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ع فَقَالَ فِیمَا أَوْصَی بِهِ إِلَیْهِ یَا بُنَیَّ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لَا عُدْمَ أَشَدُّ مِنْ عُدْمِ الْعَقْلِ وَ لَا وَحْدَهَ وَ لَا وَحْشَهَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا حَسَبَ کَحُسْنِ الْخُلُقِ وَ لَا وَرَعَ کَالْکَفِّ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ وَ لَا عِبَادَهَ کَالتَّفَکُّرِ فِی صَنْعَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَا بُنَیَّ الْعَقْلُ خَلِیلُ الْمَرْءِ وَ الْحِلْمُ وَزِیرُهُ وَ الرِّفْقُ وَالِدُهُ وَ الصَّبْرُ مِنْ خَیْرِ جُنُودِهِ یَا بُنَیَّ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلْعَاقِلِ مِنْ أَنْ یَنْظُرَ فِی شَأْنِهِ فَلْیَحْفَظْ لِسَانَهُ وَ لْیَعْرِفْ أَهْلَ زَمَانِهِ یَا بُنَیَّ إِنَّ مِنَ الْبَلَاءِ الْفَاقَهَ وَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِکَ مَرَضُ الْبَدَنِ وَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِکَ مَرَضُ الْقَلْبِ وَ إِنَّ مِنَ النِّعَمِ سَعَهَ الْمَالِ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ صِحَّهُ الْبَدَنِ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ تَقْوَی الْقُلُوبِ یَا بُنَیَّ لِلْمُؤْمِنِ ثَلَاثُ سَاعَاتٍ سَاعَهٌ یُنَاجِی فِیهَا رَبَّهُ وَ سَاعَهٌ یُحَاسِبُ فِیهَا نَفْسَهُ وَ سَاعَهٌ یَخْلُو فِیهَا بَیْنَ نَفْسِهِ وَ لَذَّتِهَا فِیمَا یَحِلُّ وَ یُحْمَدُ وَ لَیْسَ لِلْمُؤْمِنِ بُدٌّ مِنْ أَنْ یَکُونَ شَاخِصاً فِی ثَلَاثٍ مَرَمَّهٍ لِمَعَاشٍ (1)أَوْ خُطْوَهٍ لِمَعَادٍ أَوْ لَذَّهٍ فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ.

بیان العدم بالضم الفقر و فقدان شی ء و العجب إعجاب المرء بنفسه بفضائله


1- رم الامر: اصلحه.

ص: 89

و أعماله و هو موجب للترفع علی الناس و التطاول علیهم فیصیر سببا لوحشه الناس عنه و مستلزما لترک إصلاح معایبه و تدارک ما فات منه فینقطع عنه مواد رحمه الله و لطفه و هدایته فینفرد عن ربه و عن الخلق فلا وحشه أوحش منه و قوله ع و لا ورع هو بالإضافه إلی ورع من یتورع عن المکروهات و لا یتورع عن المحرمات و الشخوص الذهاب من بلد إلی بلد و السیر فی الأرض و یمکن أن یکون المراد هنا ما یشمل الخروج من البیت و الخطوه بالضم و الکسر المکانه و القرب و المنزله أی یشخص لتحصیل ما یوجب المکانه و المنزله فی الآخره.

14- 14- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ الْکُلَیْنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْبَاقِرِ ع فِی خَبَرِ سَلْمَانَ وَ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا مَعْشَرَ قُرَیْشٍ إِنَّ حَسَبَ الْمَرْءِ دِینُهُ وَ مُرُوَّتَهُ خُلُقُهُ وَ أَصْلَهُ عَقْلُهُ.

15- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکَاتِبِ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی طَلْحَهَ الْخُزَاعِیِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِی فُرَاتٍ قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابٍ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ وَ إِذًا مَکْتُوبٌ فِی صَدْرِ الْکِتَابِ هَذَا مَا وَضَعَتْ الْحُکَمَاءُ فِی کُتُبِهَا الِاجْتِهَادُ فِی عِبَادَهِ اللَّهِ أَرْبَحُ تِجَارَهٍ وَ لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ أَدَبٌ تَسْتَفِیدُهُ خَیْرٌ مِنْ مِیرَاثٍ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ خَیْرُ رَفِیقٍ وَ التَّوْفِیقُ خَیْرُ قَائِدٍ وَ لَا ظَهْرَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَهِ وَ لَا وَحْشَهَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا یَطْمَعَنَّ صَاحِبُ الْکِبْرِ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ.

بیان العائده المنفعه و یقال هذا أعود أی أنفع و لا ظهر أی لا معین و لا مقوی فإن قوه الإنسان بقوه ظهره.

16- ع، علل الشرائع ابْنُ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَیْئاً أَبْغَضَ إِلَیْهِ مِنَ الْأَحْمَقِ لِأَنَّهُ سَلَبَهُ أَحَبَّ الْأَشْیَاءِ إِلَیْهِ وَ هُوَ عَقْلُهُ.

بیان بغضه تعالی عباره عن علمه بدناءه رتبته و عدم قابلیته للکمال و ما یترتب علیه عن عدم توفیقه علی ما یقتضی رفعه شأنه لعدم قابلیته لذلک فلا ینافی

ص: 90

عدم اختیاره فی ذلک أو یکون بغضه تعالی لما یختاره بسوء اختیاره من قبائح أعماله مع کونه مختارا فی ترکه و الله یعلم (1).

17- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: دِعَامَهُ الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ مِنَ الْعَقْلِ الْفِطْنَهُ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ فَإِذَا کَانَ تَأْیِیدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ کَانَ عَالِماً حَافِظاً زَکِیّاً فَطِناً فَهِماً وَ بِالْعَقْلِ یَکْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ.

بیان الدعامه بالکسر عماد البیت و الفطنه سرعه إدراک الأمور علی الاستقامه و النور لما کان سببا لظهور المحسوسات یطلق علی کل ما یصیر سببا لظهور الأشیاء علی الحس أو العقل فیطلق علی العلم و علی أرواح الأئمه ع و علی رحمه الله سبحانه و علی ما یلقیه فی قلوب العارفین من صفاء و جلاء به یظهر علیهم حقائق الحکم و دقائق الأمور و علی الرب تبارک و تعالی لأنه نور الأنوار و منه یظهر جمیع الأشیاء فی الوجود العینی و الانکشاف العلمی و هنا یحتمل الجمر و قوله زکیا فیما رأینا من النسخ بالزاء فهو بمعنی الطهاره عن الجهل و الرذائل و فی الکافی مکانه ذاکرا.

18- ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَهَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُبْغِضُ الشَّیْخَ الْجَاهِلَ وَ الْغَنِیَّ الظَّلُومَ وَ الْفَقِیرَ الْمُخْتَالَ.

بیان تخصیص الجاهل بالشیخ لکون الجهل منه أقبح لمضی زمان طویل یمکنه فیه تحصیل العلم و تخصیص الظلوم بالغنی لکون الظلم منه أفحش لعدم الحاجه و تخصیص المختال أی المتکبر بالفقیر لأنه منه أشنع إذ الغنی إذا تکبر فله عذر فی ذلک لما یلزم الغنی من الفخر و العجب و الطغیان.


1- مراده رحمه اللّه رفع المنافاه التی تتراءی بین البغض و بین کون حماقه الاحمق غیر مستنده الی اختیاره و لا یخفی ان المنافاه لا ترتفع بما ذکره رحمه اللّه من الوجهین فان العلم بدناءه الرتبه لا تسمی بغضا، و کذا عدم توفیقه لعدم قابلیته، و ما یختاره من القبیح لحماقته ینتهیان بالأخره الی ما لا بالاختیار فالاشکال بحاله. و الحق ان بغضه کما یظهر من تعلیله علیه السلام بمعنی منعه ممّا من شان الإنسان ان یتلبس به و هو العقل الذی هو أحبّ الأشیاء إلی اللّه لنقص فی خلقته فهو بغض تکوینی بمعنی التبعید من مزایا الخلقه لا بغض تشریعی بمعنی تبعیده من المغفره و الجنه و الذی ینافی عدم الاختیار هو البغض بالمعنی الثانی لا الأول. ط.

ص: 91

19- ثو، ثواب الأعمال أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ بَکْرِ بْنِ أَبِی سَمَّاکٍ عَنِ الْفَضْلِ (1)بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ کَانَ عَاقِلًا خُتِمَ لَهُ بِالْجَنَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

20- ثو، ثواب الأعمال بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ عَمِیرَهَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ کَانَ عَاقِلًا کَانَ لَهُ دِینٌ وَ مَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّهَ.

21- سن، المحاسن أَبِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ هَمْدَانَ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِیدِ الْوَصَّافِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: کَانَ یَرَی مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ ع رَجُلًا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ یَطُولُ سُجُودُهُ وَ یَطُولُ سُکُوتُهُ فَلَا یَکَادُ یَذْهَبُ إِلَی مَوْضِعٍ إِلَّا وَ هُوَ مَعَهُ فَبَیْنَا هُوَ مِنَ الْأَیَّامِ فِی بَعْضِ حَوَائِجِهِ إِذْ مَرَّ عَلَی أَرْضٍ مُعْشِبَهٍ یَزْهُو وَ یَهْتَزُّ قَالَ فَتَأَوَّهَ الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ مُوسَی عَلَی مَا ذَا تَأَوَّهْتَ قَالَ تَمَنَّیْتُ أَنْ یَکُونَ لِرَبِّی حِمَارٌ أَرْعَاهُ هَاهُنَا قَالَ وَ أَکَبَّ مُوسَی ع طَوِیلًا بِبَصَرِهِ عَلَی الْأَرْضِ اغْتِمَاماً بِمَا سَمِعَ مِنْهُ قَالَ فَانْحَطَّ عَلَیْهِ الْوَحْیُ فَقَالَ لَهُ مَا الَّذِی أَکْبَرْتَ مِنْ مَقَالَهِ عَبْدِی أَنَا أُؤَاخِذُ عِبَادِی عَلَی قَدْرِ مَا أَعْطَیْتُهُمْ مِنَ الْعَقْلِ.

بیان فی القاموس الزهو المنظر الحسن و النبات الناضر و نور النبت و زهره و إشراقه و الاهتزاز التحرک و النشاط و الارتیاح و الظاهر أنهما بالتاء صفتان للأرض أو حالان منها لبیان نضاره أعشابها و طراوتها و نموها و إذا کانا بالیاءین کما فی أکثر النسخ فیحتمل أن یکونا حالین عن فاعل مر العابد إلی موسی ع و الزهو جاء بمعنی الفخر أی کان یفتخر و ینشط إظهارا لشکره تعالی فیما هیأ له من ذلک.

22- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا قَسَمَ اللَّهُ لِلْعِبَادِ شَیْئاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ فَنَوْمُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ وَ إِفْطَارُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ صَوْمِ الْجَاهِلِ وَ إِقَامَهُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ وَ لَا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا وَ لَا نَبِیّاً حَتَّی


1- و فی نسخه: الفضیل. قال النجاشیّ فی رجاله ص 217 الفضل بن عثمان المرادی الصائغ الأنباری أبو محمّد الأعور مولی ثقه ثقه، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و هو ابن اخت علی ابن میمون المعروف بابی الاکراد. و قد وثقه المفید و غیره.

ص: 92

یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ وَ یَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ عُقُولِ جَمِیعِ أُمَّتِهِ وَ مَا یُضْمِرُ النَّبِیُّ فِی نَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنِ اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِینَ وَ مَا أَدَّی الْعَاقِلُ فَرَائِضَ اللَّهِ حَتَّی عَقَلَ مِنْهُ وَ لَا بَلَغَ جَمِیعُ الْعَابِدِینَ فِی فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ

إیضاح من شخوص الجاهل أی خروجه من بلده و مسافرته إلی البلاد طلبا لمرضاته تعالی کالجهاد و الحج و غیرهما و ما یضمر النبی فی نفسه أی من النیات الصحیحه و التفکرات الکامله و العقائد الیقینیه و ما أدی العاقل فرائض الله حتی عقل منه أی لا یعمل فریضه حتی یعقل من الله و یعلم أن الله أراد تلک منه و یعلم آداب إیقاعها و یحتمل أن یکون المراد أعم من ذلک أی یعقل و یعرف ما یلزمه معرفته فمن ابتدائیه علی التقدیرین و یحتمل علی بعد أن یکون تبعیضیه أی عقل من صفاته و عظمته و جلاله ما یلیق بفهمه و یناسب قابلیته و استعداده و فی أکثر النسخ و ما أدی العقل و یرجع إلی ما ذکرنا إذ العاقل یؤدی بالعقل و فی الکافی و ما أدی العبد فرائض الله حتی عقل عنه أی لا یمکن للعبد أداء الفرائض کما ینبغی إلا بأن یعقل و یعلم من جهه مأخوذه عن الله بالوحی أو بأن یلهمه الله معرفته أو بأن یعطیه الله عقلا موهبیا به یسلک سبیل النجاه.

23- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ: مَا یُعْبَأُ مِنْ أَهْلِ هَذَا الدِّینِ بِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّا نَأْتِی قَوْماً لَا بَأْسَ بِهِمْ عِنْدَنَا مِمَّنْ یَصِفُ هَذَا الْأَمْرَ لَیْسَتْ لَهُمْ تِلْکَ الْعُقُولُ فَقَالَ لَیْسَ هَؤُلَاءِ مِمَّنْ خَاطَبَ اللَّهُ فِی قَوْلِهِ یا أُولِی الْأَلْبابِ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ شَیْئاً أَحْسَنَ مِنْکَ وَ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکَ بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی.

بیان ما یعبأ أی لا یبالی و لا یعتنی بشأن من لا عقل له من أهل هذا الدین فقال السائل عندنا قوم داخلون فی هذا الدین غیر کاملین فی العقل فکیف حالهم فأجاب ع بأنهم و إن حرموا عن فضائل أهل العقل لکن تکالیفهم أیضا أسهل و أخف و أکثر المخاطبات فی التکالیف الشاقه لأولی الألباب.

ص: 93

24- سن، المحاسن النَّوْفَلِیُّ وَ جَهْمُ بْنُ حَکِیمٍ الْمَدَائِنِیُّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا بَلَغَکُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالِهِ فَانْظُرُوا فِی حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا یُجَازَی بِعَقْلِهِ.

أقول فی الکافی حسن حال.

25- مص، مصباح الشریعه قَالَ الصَّادِقُ ع الْجَهْلُ صُورَهٌ رُکِّبَتْ فِی بَنِی آدَمَ إِقْبَالُهَا ظُلْمَهٌ وَ إِدْبَارُهَا نُورٌ وَ الْعَبْدُ مُتَقَلِّبٌ مَعَهَا (1)کَتَقَلُّبِ الظِّلِّ مَعَ الشَّمْسِ أَ لَا تَرَی إِلَی الْإِنْسَانِ تَارَهً تَجِدُهُ جَاهِلًا بِخِصَالِ نَفْسِهِ حَامِداً لَهَا عَارِفاً بِعَیْبِهَا فِی غَیْرِهِ سَاخِطاً وَ تَارَهً تَجِدُهُ عَالِماً بِطِبَاعِهِ سَاخِطاً لَهَا حَامِداً لَهَا فِی غَیْرِهِ فَهُوَ مُتَقَلِّبٌ بَیْنَ الْعِصْمَهِ وَ الْخِذْلَانِ فَإِنْ قَابَلَتْهُ الْعِصْمَهُ أَصَابَ وَ إِنْ قَابَلَهُ الْخِذْلَانُ أَخْطَأَ وَ مِفْتَاحُ الْجَهْلِ الرِّضَا وَ الِاعْتِقَادُ بِهِ وَ مِفْتَاحُ الْعِلْمِ الِاسْتِبْدَالُ مَعَ إِصَابَهِ مُوَافَقَهِ التَّوْفِیقِ وَ أَدْنَی صِفَهُ الْجَاهِلِ دَعْوَاهُ الْعِلْمَ بِلَا اسْتِحْقَاقٍ وَ أَوْسَطُهُ جَهْلُهُ بِالْجَهْلِ وَ أَقْصَاهُ جُحُودُهُ الْعِلْمَ وَ لَیْسَ شَیْ ءٌ إِثْبَاتُهُ حَقِیقَهُ نَفْیِهِ إِلَّا الْجَهْلُ وَ الدُّنْیَا وَ الْحِرْصُ فَالْکُلُّ مِنْهُمْ کَوَاحِدٍ وَ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ کَالْکُلِّ.

بیان کتقلب الظل مع الشمس أی کما أن شعاع الشمس قد یغلب علی الظل و یضی ء مکانه و قد یکون بالعکس فکذلک العلم و العقل قد یستولیان علی النفس فیظهر له عیوب نفسه و یأول بعقله عیوب غیره ما أمکنه و قد یستولی الجهل فیری محاسن غیره مساوی و مساوی نفسه محاسن و مفتاح الجهل الرضا بالجهل و الاعتقاد به و بأنه کمال لا ینبغی مفارقته و مفتاح العلم طلب تحصیل العلم بدلا عن الجهل و الکمال بدلا عن النقص و ینبغی أن یعلم أن سعیه مع عدم مساعده التوفیق لا ینفع فیتوسل بجنابه تعالی لیوفقه قوله ع إثباته أی عرفانه قال الفیروزآبادی أثبته عرفه حق المعرفه و ظاهر أن معرفه تلک الأمور کما هی مستلزمه لترکها و نفیها أو المعنی أن کل من أقر بثبوت تلک الأشیاء لا محاله ینفیها عن نفسه فالمراد بالدنیا حبها و


1- و فی نسخه: معهما. و قوله علیه السلام: الجهل صوره رکبت إلخ لان طبیعه الإنسان فی اصل فطرتها خالیه عن الکمالات الفعلیه و العلوم الثابته، فکان الجهل عجنت فی طینتها و رکبت مع طبیعتها، و لکن فی أصل فطرته له قوه کسب الکمالات بالعلوم و التنّور و المعارف.

ص: 94

قوله ع فالکل کواحد لعل معناه أن هذه الخصال کخصله واحده لتشابه مبادیها و انبعاث بعضها عن بعض و تقوی بعضها ببعض کما لا یخفی.

26- م، تفسیر الإمام علیه السلام عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ ع قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع مَنْ لَمْ یَکُنْ عَقْلُهُ أَکْمَلَ مَا فِیهِ کَانَ هَلَاکُهُ مِنْ أَیْسَرِ مَا فِیهِ.

27- ضه، روضه الواعظین قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع صَدْرُ الْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ وَ لَا غِنَی کَالْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ کَالْجَهْلِ وَ لَا مِیرَاثَ کَالْأَدَبِ وَ لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا عَقْلَ کَالتَّدْبِیرِ.

28- ضه، روضه الواعظین رُوِیَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَسَاسُ الدِّینِ بُنِیَ عَلَی الْعَقْلِ وَ فُرِضَتِ الْفَرَائِضُ عَلَی الْعَقْلِ وَ رَبُّنَا یُعْرَفُ بِالْعَقْلِ وَ یُتَوَسَّلُ إِلَیْهِ بِالْعَقْلِ وَ الْعَاقِلُ أَقْرَبُ إِلَی رَبِّهِ مِنْ جَمِیعِ الْمُجْتَهِدِینَ بِغَیْرِ عَقْلٍ وَ لَمِثْقَالُ ذَرَّهٍ مِنْ بِرِّ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ جِهَادِ الْجَاهِلِ أَلْفَ عَامٍ.

29- ضه، روضه الواعظین قَالَ النَّبِیُّ ص قِوَامُ الْمَرْءِ عَقْلُهُ وَ لَا دِینَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ.

30- ختص، الإختصاص قَالَ الصَّادِقُ ع إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یُزِیلَ مِنْ عَبْدٍ نِعْمَهً کَانَ أَوَّلُ مَا یُغَیِّرُ مِنْهُ عَقْلَهُ.

31- وَ قَالَ ع یَغُوصُ الْعَقْلُ عَلَی الْکَلَامِ فَیَسْتَخْرِجُهُ مِنْ مَکْنُونِ الصَّدْرِ کَمَا یَغُوصُ الْغَائِصُ عَلَی اللُّؤْلُؤِ الْمُسْتَکِنَّهِ فِی الْبَحْرِ.

32- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع النَّاسُ أَعْدَاءٌ لِمَا جَهِلُوا.

33- وَ قَالَ ع أَرْبَعُ خِصَالٍ یَسُودُ بِهَا الْمَرْءُ الْعِفَّهُ وَ الْأَدَبُ وَ الْجُودُ وَ الْعَقْلُ.

34- وَ قَالَ ع لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا مُصِیبَهَ أَعْظَمُ مِنَ الْجَهْلِ وَ لَا مُظَاهَرَهَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَهِ وَ لَا وَرَعَ کَالْکَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَ لَا عِبَادَهَ کَالتَّفَکُّرِ وَ لَا قَائِدَ خَیْرٌ مِنَ التَّوْفِیقِ وَ لَا قَرِینَ خَیْرٌ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَ لَا مِیرَاثَ خَیْرٌ مِنَ الْأَدَبِ.

35- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ حَنْظَلَهَ بْنِ زَکَرِیَّا الْقَاضِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ حَمْزَهَ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَسَبُ الْمُؤْمِنِ مَالُهُ وَ مُرُوَّتُهُ عَقْلُهُ وَ حِلْمُهُ شَرَفُهُ وَ کَرَمُهُ تَقْوَاهُ.

36 الدُّرَّهُ الْبَاهِرَهُ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثُ ع الْجَهْلُ وَ الْبُخْلُ أَذَمُّ الْأَخْلَاقِ.

ص: 95

37- وَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیُّ ع حُسْنُ الصُّورَهِ جَمَالٌ ظَاهِرٌ وَ حُسْنُ الْعَقْلِ جَمَالٌ بَاطِنٌ.

38- وَ قَالَ ع لَوْ عَقَلَ أَهْلُ الدُّنْیَا خَرِبَتْ.

39- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَیْسَ الرُّؤْیَهُ مَعَ الْإِبْصَارِ وَ قَدْ تَکْذِبُ الْعُیُونُ أَهْلَهَا وَ لَا یَغُشُّ الْعَقْلُ مَنِ انْتَصَحَهُ.

بیان أی الرؤیه الحقیقیه رؤیه العقل لأن الحواس قد تعرض لها الغلط.

40- نهج، نهج البلاغه قَالَ ع لَا غِنَی کَالْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ کَالْجَهْلِ وَ لَا مِیرَاثَ کَالْأَدَبِ وَ لَا ظَهِیرَ کَالْمُشَاوَرَهِ.

41- وَ قَالَ ع أَغْنَی الْغِنَی الْعَقْلُ وَ أَکْبَرُ الْفَقْرِ الْحُمْقُ.

42- وَ قَالَ ع لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا عَقْلَ کَالتَّدْبِیرِ.

43- وَ قَالَ ع الْحِلْمُ غِطَاءٌ سَاتِرٌ وَ الْعَقْلُ حُسَامٌ بَاتِرٌ (1)فَاسْتُرْ خَلَلَ خُلُقِکَ بِحِلْمِکَ وَ قَاتِلْ هَوَاکَ بِعَقْلِکَ.

44 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ النَّبِیُّ ص لِکُلِّ شَیْ ءٍ آلَهٌ وَ عُدَّهٌ وَ آلَهُ الْمُؤْمِنِ وَ عُدَّتُهُ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ مَطِیَّهٌ وَ مَطِیَّهُ الْمَرْءِ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ غَایَهٌ وَ غَایَهُ الْعِبَادَهِ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ رَاعٍ وَ رَاعِی الْعَابِدِینَ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ تَاجِرٍ بِضَاعَهٌ وَ بِضَاعَهُ الْمُجْتَهِدِینَ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ خَرَابٍ عِمَارَهٌ وَ عِمَارَهُ الْآخِرَهِ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ سَفْرٍ فُسْطَاطٌ یَلْجَئُونَ إِلَیْهِ وَ فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِینَ الْعَقْلُ.

45- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَا عُدَّهَ أَنْفَعُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا عَدُوَّ أَضَرُّ مِنَ الْجَهْلِ.

46- وَ قَالَ: زِینَهُ الرَّجُلِ عَقْلُهُ.

47- وَ قَالَ ع قَطِیعَهُ الْعَاقِلِ تَعْدِلُ صِلَهَ الْجَاهِلِ.

48- وَ قَالَ ع مَنْ لَمْ یَکُنْ أَکْثَرُ مَا فِیهِ عَقْلَهُ کَانَ بِأَکْثَرِ مَا فِیهِ قَتْلُهُ.


1- الباتر: القاطع. شبه الحلم بالغطاء الساتر لان الحلم یمنع عن ظهور ما یستلزمه الغضب من مساوی الأخلاق. و شبه العقل بالحسام الباتر لان بالعقل یقتل الإنسان اعدی عدوه و هو هواه، و به یغلب علی نفسه: و یصدها عن الاستیلاء علی مملکه البدن، و یمنعها عن إعمال ما یضر بحالها.

ص: 96

49- وَ قَالَ ع الْجَمَالُ فِی اللِّسَانِ وَ الْکَمَالُ فِی الْعَقْلِ وَ لَا یَزَالُ الْعَقْلُ وَ الْحُمْقُ یَتَغَالَبَانِ عَلَی الرَّجُلِ إِلَی ثَمَانِیَ عَشْرَهَ سَنَهً فَإِذَا بَلَغَهَا غَلَبَ عَلَیْهِ أَکْثَرُهُمَا فِیهِ.

50- وَ قَالَ ع الْعُقُولُ أَئِمَّهُ الْأَفْکَارِ وَ الْأَفْکَارُ أَئِمَّهُ الْقُلُوبِ وَ الْقُلُوبُ أَئِمَّهُ الْحَوَاسِّ وَ الْحَوَاسُّ أَئِمَّهُ الْأَعْضَاءِ.

51- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اسْتَرْشِدُوا الْعَقْلَ تُرْشَدُوا وَ لَا تَعْصُوهُ فَتَنْدَمُوا.

52- وَ قَالَ ص سَیِّدُ الْأَعْمَالِ فِی الدَّارَیْنِ الْعَقْلُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ دِعَامَهٌ وَ دِعَامَهُ الْمُؤْمِنِ عَقْلُهُ فَبِقَدْرِ عَقْلِهِ تَکُونُ عِبَادَتُهُ لِرَبِّهِ.

53- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعُقُولُ ذَخَائِرُ وَ الْأَعْمَالُ کُنُوزٌ.

باب 2 حقیقه العقل و کیفیته و بدو خلقه

1- لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَاقِرِ ع قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ وَ لَا أُکْمِلُکَ إِلَّا فِیمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ.

سن، المحاسن ابن محبوب مثله.

2- ع، علل الشرائع فِی سُؤَالاتِ الشَّامِیِّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنْ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَقَالَ النُّورُ.

أقول سیأتی بعض الأخبار فی باب علامات العقل.

3- سن، المحاسن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ شَیْئاً أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکَ لَکَ الثَّوَابُ وَ عَلَیْکَ الْعِقَابُ.

4- سن، المحاسن السِّنْدِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالا لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ إِیَّاکَ آمُرُ وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ وَ إِیَّاکَ أُعَاقِبُ.

ص: 97

5- سن، المحاسن عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ عَنْ هِشَامٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی وَ عَلَیْکَ أُثِیبُ.

6- سن، المحاسن أَبِی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکَ فَأَعْطَی اللَّهُ مُحَمَّداً ص تِسْعَهً وَ تِسْعِینَ جُزْءاً ثُمَّ قَسَمَ بَیْنَ الْعِبَادِ جُزْءاً وَاحِداً.

7- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِی.

8- وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ أَنَّهُ ص قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلُ.

9- وَ رُوِیَ بِطَرِیقٍ آخَرَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ تَعَالَی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَکْرَمُ عَلَیَّ مِنْکَ بِکَ أُثِیبُ وَ بِکَ أُعَاقِبُ وَ بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی.

10- ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ مَعْبَدٍ (1)عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجُلُ آتِیهِ أُکَلِّمُهُ بِبَعْضِ کَلَامِی فَیَعْرِفُ کُلَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ آتِیهِ فَأُکَلِّمُهُ بِالْکَلَامِ فَیَسْتَوْفِی کَلَامِی کُلَّهُ ثُمَّ یَرُدُّهُ عَلَیَّ کَمَا کَلَّمْتُهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ آتِیهِ فَأُکَلِّمُهُ فَیَقُولُ أَعِدْ عَلَیَّ فَقَالَ یَا إِسْحَاقُ أَ وَ مَا تَدْرِی لِمَ هَذَا قُلْتُ لَا قَالَ الَّذِی تُکَلِّمُهُ بِبَعْضِ کَلَامِکَ فَیَعْرِفُ کُلَّهُ فَذَاکَ مَنْ عُجِنَتْ نُطْفَتُهُ بِعَقْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِی تُکَلِّمُهُ فَیَسْتَوْفِی کَلَامَکَ ثُمَّ یُجِیبُکَ عَلَی کَلَامِکَ فَذَاکَ الَّذِی رُکِّبَ عَقْلُهُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ وَ أَمَّا الَّذِی تُکَلِّمُهُ بِالْکَلَامِ فَیَقُولُ أَعِدْ عَلَیَّ فَذَاکَ الَّذِی رُکِّبَ عَقْلُهُ فِیهِ بَعْدَ مَا کَبِرَ فَهُوَ یَقُولُ أَعِدْ عَلَیَّ.

بیان قوله ثم یرده علی أی أصل الکلام کما سمعه أو یجیب علی وفق ما کلمته و الثانی أظهر ثم اعلم أنه یحتمل أن یکون الکلام جاریا علی وجه المجاز لبیان اختلاف الأنفس فی الاستعدادات الذاتیه أی کأنه عجنت نطفته بعقله مثلا و أن یکون المراد


1- و فی نسخه: عن ابن سعید.

ص: 98

أن بعض الناس یستکمل نفسه الناطقه بالعقل و استعداد فهم الأشیاء و إدراک الخیر و الشر عند کونها نطفه و بعضها عند کونها فی البطن و بعضها بعد کبر الشخص و استعمال الحواس و حصول البدیهیات و تجربه الأمور و أن یکون المراد الإشاره إلی أن اختلاف المواد البدنیه له مدخل فی اختلاف العقل و الله یعلم.

11- ختص، الإختصاص قَالَ الصَّادِقُ ع إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمَّا خَلَقَ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعَزَّ عَلَیَّ مِنْکَ أُؤَیِّدُ مَنْ أَحْبَبْتُهُ بِکَ.

12- وَ قَالَ ع خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ مِنْ أَرْبَعَهِ أَشْیَاءَ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْقُدْرَهِ وَ النُّورِ (1)وَ الْمَشِیَّهِ بِالْأَمْرِ فَجَعَلَهُ قَائِماً بِالْعِلْمِ دَائِماً فِی الْمَلَکُوتِ.

13- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبِی جَمِیلَهَ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ الْغِلْظَهَ فِی الْکَبِدِ وَ الْحَیَاءَ فِی الرِّیحِ وَ الْعَقْلَ مَسْکَنُهُ الْقَلْبُ.

بیان أن الغلظه فی الکبد أی تنشأ من بعض الأخلاط المتولده من الکبد کالدم و المره الصفراء مثلا و الریح کثر استعماله فی الأخبار علی ما سیأتی فی کتاب أحوال الإنسان و یظهر من بعضها أنها المره السوداء و من بعضها أنها الروح الحیوانی و من بعضها أنها أحد أجزاء البدن سوی الأخلاط الأربعه و الأجزاء المعروفه و القلب یطلق علی النفس الإنسانی لتعلقها أولا بالروح الحیوانی المنبعث عن القلب الصنوبری و لذلک


1- لعل المراد بالنور ظهور الکمالات و الأخلاق السنیه و الاعمال الرضیه، و بالمشیه بالامر اختیار محاسن الأمور، فخلق العقل من هذه الأشیاء لعله کنایه عن استلزامه لها فکانها مادته و یحتمل ان یکون «من» تعلیلیه. ای خلقه لتحصیل تلک الأمور، او المعنی انه تعالی لم یخلقه من ماده، بل خلقه من علمه و قدرته و نوریته و مشیته فظهر فیه تلک الآثار من أنوار جلاله، و المراد ان العقل یطلق علی الحاله المرکبه من تلک الخلال، و اما قیامه بالعلم فظاهر، اذ بترک العلم یسلب العقل. و کونه دائما فی الملکوت اذ هو دائما متوجه الی الترقی الی الدرجه العلیا، و معرض عن شواغل الدنیا، متصل بارواح المقربین فی الملاء الأعلی و یتهیأ للعروج الی جنه المأوی. «منه طاب ثراه».

ص: 99

تعلقها بالقلب أکثر من سائر الأعضاء أو لتقلب أحواله و تفصیل الکلام فی هذا الخبر سیأتی فی کتاب السماء و العالم.

14- ع، علل الشرائع بِإِسْنَادِهِ الْعَلَوِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع أَنَّ النَّبِیَّ ص سُئِلَ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَقْلَ قَالَ خَلْقُهُ مَلَکٌ لَهُ رُءُوسٌ بِعَدَدِ الْخَلَائِقِ مَنْ خُلِقَ وَ مَنْ یُخْلَقُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ لِکُلِّ رَأْسٍ وَجْهٌ وَ لِکُلِّ آدَمِیٍّ رَأْسٌ مِنْ رُءُوسِ الْعَقْلِ وَ اسْمُ ذَلِکَ الْإِنْسَانِ عَلَی وَجْهِ ذَلِکَ الرَّأْسِ مَکْتُوبٌ وَ عَلَی کُلِّ وَجْهٍ سِتْرٌ مُلْقًی لَا یُکْشَفُ ذَلِکَ السِّتْرُ مِنْ ذَلِکَ الْوَجْهِ حَتَّی یُولَدَ هَذَا الْمَوْلُودُ وَ یَبْلُغَ حَدَّ الرِّجَالِ أَوْ حَدَّ النِّسَاءِ فَإِذَا بَلَغَ کُشِفَ ذَلِکَ السِّتْرُ فَیَقَعُ فِی قَلْبِ هَذَا الْإِنْسَانِ نُورٌ فَیَفْهَمُ الْفَرِیضَهَ وَ السُّنَّهَ وَ الْجَیِّدَ وَ الرَّدِی ءَ أَلَا وَ مَثَلُ الْعَقْلِ فِی الْقَلْبِ کَمَثَلِ السِّرَاجِ فِی وَسَطِ الْبَیْتِ.

بسط کلام لتوضیح مرام اعلم أن فهم أخبار أبواب العقل یتوقف علی بیان ماهیه العقل و اختلاف الآراء و المصطلحات فیه فنقول إن العقل هو تعقل الأشیاء و فهمها فی أصل اللغه و اصطلح إطلاقه علی أمور الأول هو قوه إدراک الخیر و الشر و التمییز بینهما و التمکن من معرفه أسباب الأمور و ذوات الأسباب و ما یؤدی إلیها و ما یمنع منها و العقل بهذا المعنی مناط التکلیف و الثواب و العقاب.

الثانی ملکه و حاله فی النفس تدعو إلی اختیار الخیر و النفع و اجتناب الشرور و المضار و بها تقوی النفس علی زجر الدواعی الشهوانیه و الغضبیه و الوساوس الشیطانیه و هل هذا هو الکامل من الأول أم هو صفه أخری و حاله مغایره للأولی یحتملهما و ما یشاهد فی أکثر الناس من حکمهم بخیریه بعض الأمور مع عدم إتیانهم بها و بشریه بعض الأمور مع کونهم مولعین بها یدل علی أن هذه الحاله غیر العلم بالخیر و الشر.

ص: 100

و الذی (1)ظهر لنا من تتبع الأخبار المنتمیه إلی الأئمه الأبرار سلام الله علیهم هو أن الله خلق فی کل شخص من أشخاص المکلفین قوه و استعداد إدراک الأمور من المضار و المنافع و غیرها علی اختلاف کثیر بینهم فیها و أقل درجاتها مناط التکلیف و بها یتمیز عن المجانین و باختلاف درجاتها تتفاوت التکالیف فکلما کانت هذه القوه أکمل کانت التکالیف أشق و أکثر و تکمل هذه القوه فی کل شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل فکلما سعی فی تحصیل ما ینفعه من العلوم الحقه و عمل بها تقوی تلک القوه ثم العلوم تتفاوت فی مراتب النقص و الکمال و کلما ازدادت قوه تکثر آثارها و تحث صاحبها بحسب قوتها علی العمل بها فأکثر الناس علمهم بالمبدأ و المعاد و سائر أرکان الإیمان علم تصوری یسمونه تصدیقا و فی بعضهم تصدیق ظنی و فی بعضهم تصدیق اضطراری فلذا لا یعملون بما یدعون فإذا کمل العلم و بلغ درجه الیقین یظهر آثاره علی صاحبه کل حین و سیأتی تمام تحقیق ذلک فی کتاب الإیمان و الکفر إن شاء الله تعالی.

الثالث القوه التی یستعملها الناس فی نظام أمور معاشهم فإن وافقت قانون الشرع و استعملت فیما استحسنه الشارع تسمی بعقل المعاش و هو ممدوح فی الأخبار و مغایرته لما قد مر بنوع من الاعتبار و إذا استعملت فی الأمور الباطله و الحیل الفاسده تسمی بالنکراء و الشیطنه فی لسان الشرع و منهم من أثبت لذلک قوه أخری و هو غیر معلوم.


1- الذی یذکره رحمه اللّه من معانی العقل بدعوی کونها مصطلحات معانی العقل لا ینطبق الا علی ما اصطلح علیه أهل البحث، و لا ما یراه عامه الناس من غیرهم علی ما لا یخفی علی الخبیر الوارد فی هذه الأبحاث، و الذی اوقعه فیما وقع فیه امران: احدهما سوء الظنّ بالباحثین فی المعارف العقلیّه من طریق العقل و البرهان. و ثانیهما: الطریق الذی سلکه فی فهم معانی الأخبار حیث اخذ الجمیع فی مرتبه واحده من البیان و هی التی ینالها عامه الافهام و هی المنزله التی نزل فیها معظم الاخبار المجیبه لاسئله أکثر السائلین عنهم علیهم السلام، مع ان فی الاخبار غررا تشیر الی حقائق لا ینالها الا الافهام العالیه و العقول الخالصه، فاوجب ذلک اختلاط المعارف الفائضه عنهم علیهم السلام و فساد البیانات العالیه بنزولها منزله لیست هی منزلتها، و فساد البیانات الساذجه أیضا لفقدها تمیزها و تعینها، فما کل سائل من الرواه فی سطح واحد من الفهم، و ما کلّ حقیقه فی سطح واحد من الدقه و اللطافه: و الکتاب و السنه مشحونان بان معارف الدین ذوات مراتب مختلفه، و ان لکلّ مرتبه اهلا، و ان فی الغاء المراتب هلاک المعارف الحقیقیه. ط.

ص: 101

الرابع مراتب استعداد النفس لتحصیل النظریات و قربها و بعدها عن ذلک و أثبتوا لها مراتب أربعه سموها بالعقل الهیولانی و العقل بالملکه و العقل بالفعل و العقل المستفاد و قد تطلق هذه الأسامی علی النفس فی تلک المراتب و تفصیلها مذکور فی محالها و یرجع إلی ما ذکرنا أولا فإن الظاهر أنها قوه واحده تختلف أسماؤها بحسب متعلقاتها و ما تستعمل فیه.

الخامس النفس الناطقه الإنسانیه التی بها یتمیز عن سائر البهائم.

السادس ما ذهب إلیه الفلاسفه و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرد قدیم لا تعلق له بالماده ذاتا و لا فعلا و القول به کما ذکروه مستلزم لإنکار کثیر من ضروریات الدین من حدوث العالم و غیره مما لا یسع المقام ذکره و بعض المنتحلین منهم للإسلام أثبتوا عقولا حادثه و هی أیضا علی ما أثبتوها مستلزمه لإنکار کثیر من الأصول المقرره الإسلامیه مع أنه لا یظهر من الأخبار وجود مجرد سوی الله تعالی.

و قال بعض محققیهم إن نسبه العقل العاشر الذی یسمونه بالعقل الفعال إلی النفس کنسبه النفس إلی البدن فکما أن النفس صوره للبدن و البدن مادتها فکذلک العقل صوره للنفس و النفس مادته و هو مشرق علیها و علومها مقتبسه منه و یکمل هذا الارتباط إلی حد تطالع العلوم فیه و تتصل به و لیس لهم علی هذه الأمور دلیل إلا مموهات شبهات أو خیالات غریبه زینوها بلطائف عبارات.

فإذا عرفت ما مهدنا فاعلم أن الأخبار الوارده فی هذه الأبواب أکثرها ظاهره فی المعنیین الأولین الذین مآلهما إلی واحد و فی الثانی منهما أکثر و أظهر و بعض الأخبار یحتمل بعض المعانی الأخری و فی بعض الأخبار یطلق العقل علی نفس العلم النافع المورث للنجاه المستلزم لحصول السعادات.

فأما أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره فیمکن حملها علی أحد المعانی الأربعه المذکوره أولا أو ما یشملها جمیعا و حینئذ یحتمل أن یکون الخلق بمعنی التقدیر کما ورد فی اللغه أو یکون المراد بالخلق الخلق فی النفس و اتصاف النفس بها و یکون سائر ما ذکر فیها من الاستنطاق و الإقبال و الإدبار و غیرها استعاره تمثیلیه لبیان

ص: 102

أن مدار التکالیف و الکمالات و الترقیات علی العقل و یحتمل أن یکون المراد بالاستنطاق جعله قابلا لأن یدرک به العلوم و یکون الأمر بالإقبال و الإدبار أمرا تکوینیا یجعله قابلا لکونه وسیله لتحصیل الدنیا و الآخره و السعاده و الشقاوه معا و آله للاستعمال فی تعرف حقائق الأمور و التفکر فی دقائق الحیل أیضا.

و فی بعض الأخبار بک آمر و بک أنهی و بک أعاقب و بک أثیب.

و هو منطبق علی هذا المعنی لأن أقل درجاته مناط صحه أصل التکلیف و کل درجه من درجاته مناط صحه بعض التکالیف و فی بعض الأخبار إیاک مکان بک فی کل مواضع و فی بعضها فی بعضها فالمراد المبالغه فی اشتراط التکلیف به فکأنه هو المکلف حقیقه و ما فی بعض الأخبار من أنه أول خلق من الروحانیین فیحتمل أن یکون المراد أول مقدر من الصفات المتعلقه بالروح أو أول غریزه یطبع علیها النفس و تودع فیها أو یکون أولیته باعتبار أولیه ما یتعلق به من النفوس و أما إذا احتملت علی المعنی الخامس فیحتمل أن یکون أیضا علی التمثیل کما مر و کونها مخلوقه ظاهر و کونها أول مخلوق إما باعتبار أن النفوس خلقت قبل الأجساد کما ورد فی الأخبار المستفیضه فیحتمل أن یکون خلق الأرواح مقدما علی خلق جمیع المخلوقات غیرها لکن خبر أول ما خلق الله العقل ما وجدته فی الأخبار المعتبره و إنما هو مأخوذ من أخبار العامه و ظاهر أکثر أخبارنا أن أول المخلوقات الماء أو الهواء کما سیأتی فی کتاب السماء و العالم نعم ورد فی أخبارنا أن العقل أول خلق من الروحانیین و هو لا ینافی تقدم خلق بعض الأجسام علی خلقه و حینئذ فالمراد بإقبالها بناء علی ما ذهب إلیه جماعه من تجرد النفس إقبالها إلی عالم المجردات و بإدبارها تعلقها بالبدن و المادیات أو المراد بإقبالها إقبالها إلی المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه و بإدبارها هبوطها عن تلک المقامات و توجهها إلی تحصیل الأمور الدنیه الدنیویه و تشبهها بالبهائم و الحیوانات فعلی ما ذکرنا من التمثیل یکون الغرض بیان أن لها هذه الاستعدادات المختلفه و هذه الشئون المتباعده و إن لم نحمل علی التمثیل یمکن أن یکون الاستنطاق حقیقیا و أن یکون کنایه عن جعلها مدرکه للکلیات و کذا الأمر بالإقبال و الإدبار

ص: 103

یمکن أن یکون حقیقیا لظهور انقیادها لما یریده تعالی منها و أن یکون أمرا تکوینیا لتکون قابله للأمرین أی الصعود إلی الکمال و القرب و الوصال و الهبوط إلی النقص و ما یوجب الوبال أو لتکون فی درجه متوسطه من التجرد لتعلقها بالمادیات لکن تجرد النفس لم یثبت لنا من الأخبار بل الظاهر منها مادیتها کما سنبین فیما بعد إن شاء الله تعالی.

و أما المعنی السادس فلو قال أحد بجوهر مجرد لا یقول بقدمه و لا یتوقف تأثیر الواجب فی الممکنات علیه و لا بتأثیره فی خلق الأشیاء و یسمیه العقل و یجعل بعض تلک الأخبار منطبقا علی ما سماه عقلا فیمکنه أن یقول إن إقباله عباره عن توجهه إلی المبدأ و إدباره عباره عن توجهه إلی النفوس لإشراقه علیها و استکمالها به.

فإذا عرفت ذلک فاستمع لما یتلی علیک من الحق الحقیق بالبیان و بأن لا یبالی بما یشمئز عنه من نواقص الأذهان.

فاعلم أن أکثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبی و الأئمه ع فی أخبارنا المتواتره علی وجه آخر فإنهم أثبتوا القدم للعقل و قد ثبت التقدم فی الخلق لأرواحهم إما علی جمیع المخلوقات أو علی سائر الروحانیین فی أخبار متواتره و أیضا أثبتوا لها التوسط فی الإیجاد أو الاشتراط فی التأثیر و قد ثبت فی الأخبار کونهم ع عله غائیه لجمیع المخلوقات و أنه لولاهم لما خلق الله الأفلاک و غیرها و أثبتوا لها کونها وسائط فی إفاضه العلوم و المعارف علی النفوس و الأرواح و قد ثبت فی الأخبار أن جمیع العلوم و الحقائق و المعارف بتوسطهم تفیض علی سائر الخلق حتی الملائکه و الأنبیاء.

و الحاصل أنه قد ثبت بالأخبار المستفیضه أنهم ع الوسائل بین الخلق و بین الحق فی إفاضه جمیع الرحمات و العلوم و الکمالات علی جمیع الخلق فکلما یکون التوسل بهم و الإذعان بفضلهم أکثر کان فیضان الکمالات من الله أکثر و لما سلکوا سبیل الریاضات و التفکرات مستبدین بآراءهم علی غیر قانون الشریعه المقدسه ظهرت علیهم حقیقه هذا الأمر ملبسا مشتبها فأخطئوا فی ذلک و أثبتوا عقولا و تکلموا فی

ص: 104

ذلک فضولا (1)فعلی قیاس ما قالوا یمکن أن یکون المراد بالعقل نور النبی ص الذی انشعبت منه أنوار الأئمه ع و استنطاقه علی الحقیقه أو بجعله محلا للمعارف الغیر المتناهیه و المراد بالأمر بالإقبال ترقیه علی مراتب الکمال و جذبه إلی أعلی مقام القرب و الوصال و بإدباره إما إنزاله إلی البدن أو الأمر بتکمیل الخلق بعد غایه الکمال فإنه یلزمه التنزل عن غایه مراتب القرب بسبب معاشره الخلق و یومئ إلیه قوله تعالی قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا (2)و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی الفوائد الطریفه و یحتمل أن یکون المراد بالإقبال الإقبال إلی الخلق و بالإدبار الرجوع إلی عالم القدس بعد إتمام التبلیغ و یؤیده ما فی بعض الأخبار من تقدیم الإدبار علی الإقبال و علی التقادیر فالمراد بقوله تعالی و لا أکلمک یمکن أن یکون المراد و لا أکمل محبتک و الارتباط بک و کونک واسطه بینه و بینی إلا فیمن أحبه أو یکون الخطاب مع روحهم و نورهم ع و المراد بالإکمال إکماله فی أبدانهم الشریفه أی هذا النور بعد تشعبه بأی بدن تعلق و کمل فیه یکون ذلک الشخص أحب الخلق إلی الله تعالی و قوله إیاک


1- بل لانهم تحققوا أولا أن الظواهر الدینیه تتوقف فی حجیتها علی البرهان الذی یقیمه العقل، و العقل فی رکونه و اطمینانه إلی المقدمات البرهانیه لا یفرق بین مقدّمه و مقدّمه، فإذا قام برهان علی شی ء اضطر العقل إلی قبوله، و ثانیا أن الظواهر الدینیه متوقفه علی ظهور اللفظ، و هو دلیل ظنی، و الظنّ لا یقاوم العلم الحاصل بالبرهان لو قام علی شی ء. و أمّا الاخذ بالبراهین فی أصول الدین ثمّ عزل العقل فی ما ورد فیه آحاد الاخبار من المعارف العقلیّه فلیس الا من قبیل إبطال المقدّمه بالنتیجه التی تستنتج منها، و هو صریح التناقض- و اللّه الهادی- فان هذه الظواهر الدینیه لو أبطلت حکم العقل لابطلت أولا حکم نفسها المستند فی حجیته الی حکم العقل و طریق الاحتیاط الدینی لمن لم یتثبت فی الأبحاث العمیقه العقلیّه أن یتعلق بظاهر الکتاب و ظواهر الاخبار المستفیضه و یرجع علم حقائقها إلی اللّه عزّ اسمه، و یجتنب الورود فی الأبحاث العمیقه العقلیّه إثباتا و نفیا اما اثباتا فلکونه مظنه الضلال، و فیه تعرض للهلاک الدائم، و أمّا نفیا فلما فیه من و بال القول بغیر علم و الانتصار للدین بما لا یرضی به اللّه سبحانه، و الابتلاء بالمناقضه فی النظر. و اعتبر فی ذلک بما ابتلی به المؤلّف رحمه اللّه فانه لم یطعن فی آراء أهل النظر فی مباحث المبدأ و المعاد بشی ء إلّا ابتلی بالقول به بعینه أو بأشد منه کما سنشیر إلیه فی موارده، و أول ذلک ما فی هذه المسأله فانه طعن فیها علی الحکماء فی قولهم بالمجردات ثمّ أثبت جمیع خواص التجرد علی أنوار النبیّ و الأئمّه علیهم السلام، و لم یتنبه أنّه لو استحال وجود موجود مجرد غیر اللّه سبحانه لم یتغیر حکم استحالته بتغییر اسمه، و تسمیه ما یسمونه عقلا بالنور و الطینه و نحوهما. ط.
2- الطلاق: 11.

ص: 105

آمر التخصیص إما لکونهم صلوات الله علیهم مکلفین بما لم یکلف به غیرهم و یتأتی منهم من حق عبادته تعالی ما لا یتأتی من غیرهم أو لاشتراط صحه أعمال العباد بولایتهم و الإقرار بفضلهم بنحو ما مر من التجوز و بهذا التحقیق یمکن الجمع بین

ما روی عن النبی ص أول ما خلق الله نوری.

و بین

ما روی أول ما خلق الله العقل.

و ما روی أول ما خلق الله النور.

إن صحت أسانیدها و تحقیق هذا الکلام علی ما ینبغی یحتاج إلی نوع من البسط و الإطناب و لو وفینا حقه لکنا أخلفنا ما وعدناه فی صدر الکتاب.

و أما الخبر الأخیر فهو من غوامض الأخبار و الظاهر أن الکلام فیه مسوق علی نحو الرموز و الأسرار و یحتمل أن یکون کنایه عن تعلقه بکل مکلف و إن لذلک التعلق وقتا خاصا و قبل ذلک الوقت موانع عن تعلق العقل من الأغشیه الظلمانیه و الکدورات الهیولانیه کستر مسدول علی وجه العقل و یمکن حمله علی ظاهر حقیقته علی بعض الاحتمالات السالفه و قوله خلقه ملک لعله بالإضافه أی خلقته کخلقه الملائکه فی لطافته و روحانیته و یحتمل أن یکون خلقه مضافا إلی الضمیر مبتدأ و ملک خبره أی خلقته خلقه ملک أو هو ملک حقیقه و الله یعلم.

باب 3 احتجاج الله تعالی علی الناس بالعقل و أنه یحاسبهم علی قدر عقولهم

1- ج، الإحتجاج فِی خَبَرِ ابْنِ السِّکِّیتِ (1)قَالَ: فَمَا الْحُجَّهُ عَلَی الْخَلْقِ الْیَوْمَ فَقَالَ الرِّضَا ع الْعَقْلُ تَعْرِفُ بِهِ الصَّادِقَ عَلَی اللَّهِ فَتُصَدِّقُهُ وَ الْکَاذِبَ عَلَی اللَّهِ فَتُکَذِّبُهُ فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ هَذَا هُوَ وَ اللَّهِ الْجَوَابُ.

ع، علل الشرائع ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابن مسرور عن ابن عامر عن أبی عبد الله السیاری عن أبی یعقوب البغدادی (2)عن ابن السکیت مثله (3).


1- هو الإمامی الثقه الثبت المحدث، إمام اللغه، البارع فی الأدب، قتله المتوکل العباسیّ لتشیعه.
2- هو یزید بن حماد الأنباری السلمی أبو یعقوب الکاتب، أورده الشیخ فی باب أصحاب الرضا علیه السلام من رجاله، و وثقه و اباه حماد، و عنونه العلامه فی القسم الأوّل من الخلاصه و وثقه و کذا کل من تأخر عنهما.
3- رواه فی الکافی فی کتاب العقل و الجهل مع زیاده، و سیأتی منا کلام حول الحدیث.

ص: 106

2- مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ یَزِیدَ الرَّزَّازِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع یَا بُنَیَّ اعْرِفْ مَنَازِلَ الشِّیعَهِ عَلَی قَدْرِ رِوَایَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ فَإِنَّ الْمَعْرِفَهَ هِیَ الدِّرَایَهُ لِلرِّوَایَهِ وَ بِالدِّرَایَاتِ لِلرِّوَایَاتِ یَعْلُو الْمُؤْمِنُ إِلَی أَقْصَی دَرَجَاتِ الْإِیمَانِ إِنِّی نَظَرْتُ فِی کِتَابٍ لِعَلِیٍّ ع فَوَجَدْتُ فِی الْکِتَابِ أَنَّ قِیمَهَ کُلِّ امْرِئٍ وَ قَدْرَهُ مَعْرِفَتُهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُحَاسِبُ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی دَارِ الدُّنْیَا.

3- سن، المحاسن الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّمَا یُدَاقُّ اللَّهُ الْعِبَادَ فِی الْحِسَابِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَلَی قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی الدُّنْیَا.

4- سن، المحاسن مُحَمَّدٌ الْبَرْقِیُّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ نُکَلِّمُ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ عُقُولِهِمْ.

5- سن، المحاسن النَّوْفَلِیُّ وَ جَهْمُ بْنُ حَکِیمٍ الْمَدَائِنِیُّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا بَلَغَکُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالِهِ (1)فَانْظُرُوا فِی حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا یُجَازَی بِعَقْلِهِ.

باب 4 علامات العقل و جنوده

1- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُسِمَ الْعَقْلُ عَلَی ثَلَاثَهِ أَجْزَاءٍ فَمَنْ کَانَتْ فِیهِ کَمَلَ عَقْلُهُ وَ مَنْ لَمْ تَکُنْ فِیهِ فَلَا عَقَلَ لَهُ حُسْنُ الْمَعْرِفَهِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ حُسْنُ الطَّاعَهِ لَهُ وَ حُسْنُ الصَّبْرِ عَلَی أَمْرِهِ.

بیان لعل عد هذه الأشیاء التی هی من آثار العقل من أجزائه علی المبالغه


1- من فعل الصلاه و الصیام و الحجّ و ایتاء الزکاه و الصدقات و غیرها من المثوبات و القربات و قوله: فانظروا فی حسن عقله. ای ان رأیتم عقله کاملا استدلّوا به علی حسن افعاله و صحه اعماله و انه حقیق الرکون إلیه و الاعتماد علیه، و ان رأیتموه ناقصا فلا تغتروا باعماله و لا ترکنوا إلیه و استدلوا بقله عقله علی نقصان ثوابه، فانه یجازی و یثاب علی قدر عقله من الکمال و النقصان.

ص: 107

و التوسع و التجوز لعلاقه عدم انفکاکها عنه و دلالتها علیه.

2- ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ سَهْلٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ (1)عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: یُعْتَبَرُ عَقْلُ الرَّجُلِ فِی ثَلَاثٍ فِی طُولِ لِحْیَتِهِ وَ فِی نَقْشِ خَاتَمِهِ وَ فِی کُنْیَتِهِ.

3- ع، علل الشرائع ل، الخصال أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَرْوَزِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُقْرِی الْجُرْجَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الطَّرِیفِیِّ عَنْ عَیَّاشِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکَحَّالِ مَوْلَی زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ مِنْ نُورٍ مَخْزُونٍ مَکْنُونٍ فِی سَابِقِ عِلْمِهِ الَّذِی لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهِ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا مَلَکٌ مُقَرَّبٌ فَجَعَلَ الْعِلْمَ نَفْسَهُ وَ الْفَهْمَ رُوحَهُ وَ الزُّهْدَ رَأْسَهُ وَ الْحَیَاءَ عَیْنَیْهِ وَ الحِکْمَهَ لِسَانَهُ وَ الرَّأْفَهَ هَمَّهُ وَ الرَّحْمَهَ قَلْبَهُ ثُمَّ حَشَاهُ وَ قَوَّاهُ بِعَشَرَهِ أَشْیَاءَ بِالْیَقِینِ وَ الْإِیمَانِ وَ الصِّدْقِ وَ السَّکِینَهِ وَ الْإِخْلَاصِ وَ الرِّفْقِ وَ الْعَطِیَّهِ وَ الْقُنُوعِ وَ التَّسْلِیمِ وَ الشُّکْرِ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ تَکَلَّمْ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَیْسَ لَهُ ضِدٌّ وَ نِدٌّ وَ لَا شَبِیهٌ وَ لَا کُفْوٌ وَ لَا عَدِیلٌ وَ لَا مِثْلٌ الَّذِی کُلُّ شَیْ ءٍ لِعَظَمَتِهِ خَاضِعٌ ذَلِیلٌ فَقَالَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ وَ لَا أَطْوَعَ لِی مِنْکَ وَ لَا أَرْفَعَ مِنْکَ وَ لَا أَشْرَفَ مِنْکَ وَ لَا أَعَزَّ مِنْکَ بِکَ أُوَحَّدُ وَ بِکَ أُعْبَدُ وَ بِکَ أُدْعَی وَ بِکَ أُرْتَجَی وَ بِکَ أُبْتَغَی وَ بِکَ أُخَافُ وَ بِکَ أُحْذَرُ وَ بِکَ الثَّوَابُ وَ بِکَ الْعِقَابُ فَخَرَّ الْعَقْلُ عِنْدَ ذَلِکَ سَاجِداً فَکَانَ فِی سُجُودِهِ أَلْفَ عَامٍ فَقَالَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ارْفَعْ رَأْسَکَ وَ سَلْ تُعْطَ وَ اشْفَعْ تُشَفَّعْ فَرَفَعَ الْعَقْلُ رَأْسَهُ فَقَالَ إِلَهِی أَسْأَلُکَ أَنْ تُشَفِّعَنِی فِیمَنْ خَلَقْتَنِی فِیهِ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِمَلَائِکَتِهِ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ شَفَّعْتُهُ فِیمَنْ خَلَقْتُهُ فِیهِ.

بیان قد مر ما یمکن أن یستعمل فی فهم هذا الخبر و النور ما یصیر سببا لظهور


1- بضم الدال و الراء و سکون السین، ترجمه النجاشیّ فی کتابه ص 117.

ص: 108

شی ء و العقل من أنواره تعالی التی خلقها و قدرها لکشف المعارف علی الخلق أی خلقه من جنس نور و من سنخه و مادته کانت شیئا نورانیا مخزونا فی خزائن العرش و یحتمل التجوز کما مر و العلم لشده ارتباطه به و کونه فائدته الفضلی و مکمله إلی الدرجه العلیا فکأنه نفسه و عینه و هو بدون الفهم کجسد بلا روح و الزهد رأسه أی أفضل فضائله و أرفعها کما أن الرأس أشرف أجزاء البدن أو ینتفی بانتفاء الزهد کما أن الشخص یموت بمفارقه الرأس و الحیاء معین علی انکشاف الأمور الحقه علیه أو علی من اتصف به کالعینین و الحکمه معبره للعقل کاللسان للشخص و الرحمه سبب لإفاضه الحقائق علیه من الله و طریق لها کالقلب و سجوده إما کنایه عن استسلامه و انقیاد المتصف به للحق تعالی أو المراد سجود أحد المتصفین به و لا یخفی انطباق أکثر أجزاء هذا الخبر علی المعنی الأخیر أی أنوار الأئمه ع و التجوز و التمثیل و التشبیه لعله أظهر و یقال شفعته فی کذا أی قبلت شفاعته فیه و سیأتی تفسیر بعض الأجزاء فی الخبر الآتی.

4- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أُمَیَّهَ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ ابْنِ الْمُغِیرَهِ عَنِ ابْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمْ یُعْبَدِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَیْ ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا یَکُونُ الْمُؤْمِنُ عَاقِلًا حَتَّی تَجْتَمِعَ فِیهِ عَشْرُ خِصَالٍ الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ یَسْتَکْثِرُ قَلِیلَ الْخَیْرِ مِنْ غَیْرِهِ وَ یَسْتَقِلُّ کَثِیرَ الْخَیْرِ مِنْ نَفْسِهِ وَ لَا یَسْأَمُ (1)مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ طُولَ عُمُرِهِ وَ لَا یَتَبَرَّمُ (2)بِطِلَابِ الْحَوَائِجِ قِبَلَهُ الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنْ الْعِزِّ وَ الْفَقْرُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الْغِنَی نَصِیبُهُ مِنَ الدُّنْیَا الْقُوتُ وَ الْعَاشِرَهُ لَا یَرَی أَحَداً إِلَّا قَالَ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی وَ أَتْقَی إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلَانِ فَرَجُلٌ هُوَ خَیْرٌ مِنْهُ وَ أَتْقَی وَ آخَرُ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَی فَإِذَا رَأَی مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنْهُ وَ أَتْقَی تَوَاضَعَ لَهُ لِیَلْحَقَ بِهِ وَ إِذَا لَقِیَ الَّذِی هُوَ شَرٌّ مِنْهُ وَ أَدْنَی قَالَ عَسَی خَیْرُ هَذَا بَاطِنٌ وَ شَرُّهُ ظَاهِرٌ وَ عَسَی أَنْ یُخْتَمَ لَهُ بِخَیْرٍ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ عَلَا مَجْدُهُ وَ سَادَ أَهْلَ زَمَانِهِ.


1- أی لا یمل و لا یضجر.
2- أی لا یتضجر.

ص: 109

5- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْجِعَابِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ طَاهِرِ بْنِ مِدْرَارٍ عَنْ زر [رَزِینِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع یَقُولُ لَا یَکُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ کَامِلَ الْعَقْلِ وَ لَا یَکُونُ کَامِلَ الْعَقْلِ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ عَشْرُ خِصَالٍ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ نَحْوَ مَا مَرَّ.

6- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْهَیْثَمِ الْخَفَّافِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا عُبِدَ اللَّهُ بِمِثْلِ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ عَشْرُ خِصَالٍ وَ ذَکَرَ مِثْلَهُ.

بیان فی ما و ع بعد قوله و العاشره و ما العاشره و قوله ع لم یعبد الله بشی ء أی لا یصیر شی ء سببا للعباده و آله لها و مکملا لها کالعقل و یحتمل أن یکون المراد بالعقل تعقل الأمور الدینیه و المعارف الیقینیه و التفکر فیها و تحصیل العلم و هو من أفضل العبادات کما سیأتی فیکون ما ذکر بعده من صفات العلماء و المجد نیل الشرف و الکرم و ساد أهل زمانه أی صار سیدهم و عظیمهم و أشرفهم.

7- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ وَ الْحِمْیَرِیِّ مَعاً عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ سَمَاعَهَ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ عِنْدَهُ جَمَاعَهٌ مِنْ مَوَالِیهِ فَجَرَی ذِکْرُ الْعَقْلِ وَ الْجَهْلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اعْرِفُوا الْعَقْلَ وَ جُنْدَهُ وَ الْجَهْلَ وَ جُنْدَهُ تَهْتَدُوا قَالَ سَمَاعَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ لَا نَعْرِفُ إِلَّا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلَقَ الْعَقْلَ وَ هُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ خَلَقَهُ مِنَ الرُّوحَانِیِّینَ (1)عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ (2)فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقْتُکَ خَلْقاً عَظِیماً وَ کَرَّمْتُکَ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی قَالَ ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الْأُجَاجِ ظُلْمَانِیّاً فَقَالَ


1- یطلق الروح- بضم الراء- فی القرآن و الحدیث علی معان: منها جبرئیل و روح القدس و سائر الملائکه، و منها ما تقوم به الجسد: و تکون به الحیاه، و منها القوّه الناطقه الانسانیه، و یطلق علی العقل أیضا و تقول فی نسبه الواحد: الروحانی. و فی نسبه الجمع: الروحانیون، و الالف و النون من زیادات النسب. و یقال لعالم المجردات و عالم الملکوت و عالم الامر الروحانیون.
2- لعله إشاره الی عدم ترکب العقل من الماده الظلمانیه. و الإضافه إلیه تعالی تشریفیه.

ص: 110

لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ یُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ اسْتَکْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَلَمَّا رَأَی الْجَهْلُ مَا أَکْرَمَ بِهِ الْعَقْلَ وَ مَا أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَهَ فَقَالَ الْجَهْلُ (1)یَا رَبِّ هَذَا خَلْقٌ مِثْلِی خَلَقْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ قَوَّیْتَهُ وَ أَنَا ضِدُّهُ وَ لَا قُوَّهَ لِی بِهِ فَأَعْطِنِی مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَیْتَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَإِنْ عَصَیْتَ (2)بَعْدَ ذَلِکَ أَخْرَجْتُکَ وَ جُنْدَکَ مِنْ رَحْمَتِی قَالَ قَدْ رَضِیتُ فَأَعْطَاهُ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَکَانَ مِمَّا أَعْطَی الْعَقْلَ مِنَ الْخَمْسَهِ وَ السَّبْعِینَ الْجُنْدَ الْخَیْرُ وَ هُوَ وَزِیرُ الْعَقْلِ وَ جَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرَّ وَ هُوَ وَزِیرُ الْجَهْلِ وَ الْإِیمَانُ وَ ضِدَّهُ الْکُفْرَ وَ التَّصْدِیقُ وَ ضِدَّهُ الْجُحُودَ وَ الرَّجَاءُ (3)وَ ضِدَّهُ الْقُنُوطَ وَ الْعَدْلُ وَ ضِدَّهُ الْجَوْرَ وَ الرِّضَا وَ ضِدَّهُ السُّخْطَ وَ الشُّکْرُ وَ ضِدَّهُ الْکُفْرَانَ وَ الطَّمَعُ وَ ضِدَّهُ الْیَأْسَ وَ التَّوَکُّلُ وَ ضِدَّهُ الْحِرْصَ وَ الرَّأْفَهُ وَ ضِدَّهَا الْغِرَّهَ وَ الرَّحْمَهُ وَ ضِدَّهَا الْغَضَبَ وَ الْعِلْمُ وَ ضِدَّهُ الْجَهْلَ وَ الْفَهْمُ وَ ضِدَّهُ الْحُمْقَ وَ الْعِفَّهُ وَ ضِدَّهَا التَّهَتُّکَ وَ الزُّهْدُ وَ ضِدَّهُ الرَّغْبَهَ وَ الرِّفْقُ وَ ضِدَّهُ الْخُرْقَ وَ الرَّهْبَهُ وَ ضِدَّهَا الْجُرْأَهَ وَ التَّوَاضُعُ وَ ضِدَّهُ التَّکَبُّرَ وَ التُّؤَدَهُ وَ ضِدَّهَا التَّسَرُّعَ وَ الْحِلْمُ وَ ضِدَّهُ السَّفَهَ وَ الصَّمْتُ وَ ضِدَّهُ الْهَذَرَ وَ الِاسْتِسْلَامُ وَ ضِدَّهُ الِاسْتِکْبَارَ وَ التَّسْلِیمُ وَ ضِدَّهُ التَّجَبُّرَ وَ الْعَفْوُ وَ ضِدَّهُ الْحِقْدَ وَ الرِّقَّهُ وَ ضِدَّهَا الْقَسْوَهَ وَ الْیَقِینُ وَ ضِدَّهُ الشَّکَّ وَ الصَّبْرُ وَ ضِدَّهُ الْجَزَعَ وَ الصَّفْحُ وَ ضِدَّهُ الِانْتِقَامَ وَ الْغِنَی وَ ضِدَّهُ الْفَقْرَ (4)وَ التَّفَکُّرُ وَ ضِدَّهُ السَّهْوَ وَ الْحِفْظُ وَ ضِدَّهُ النِّسْیَانَ وَ التَّعَطُّفُ وَ ضِدَّهُ الْقَطِیعَهَ وَ الْقُنُوعُ وَ ضِدَّهُ الْحِرْصَ وَ الْمُوَاسَاهُ وَ ضِدَّهَا الْمَنْعَ وَ الْمَوَدَّهُ وَ ضِدَّهَا الْعَدَاوَهَ وَ الْوَفَاءُ وَ ضِدَّهُ الْغَدْرَ وَ الطَّاعَهُ وَ ضِدَّهَا الْمَعْصِیَهَ وَ الْخُضُوعُ وَ ضِدَّهُ التَّطَاوُلَ وَ السَّلَامَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَاءَ وَ الْحُبُّ وَ ضِدَّهُ الْبُغْضَ وَ الصِّدْقُ وَ ضِدَّهُ الْکَذِبَ وَ الْحَقُّ وَ ضِدَّهُ الْبَاطِلَ وَ الْأَمَانَهُ وَ ضِدَّهَا الْخِیَانَهَ وَ الْإِخْلَاصُ وَ ضِدَّهُ


1- لعل المراد بالجهل هو النفس الاماره بالسوء و الشهوات التی تکون مبدءا لکل خطیئه لا الجهل المقابل للعلم فانه یکون من جنودها کما یاتی فی الحدیث و یأتی اطلاق الجهل علی النفس فی حدیث 11.
2- فان عصیتنی «ع».
3- رجاء رحمه اللّه و عدم الیاس عن غفرانه فیما فرط فی جنبه تعالی، و مقابله الیاس عن رحمته و غفرانه و هو أعظم عن ذنبه و خطیئته.
4- التذکر «ع».

ص: 111

الشَّوْبَ (1)وَ الشَّهَامَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَادَهَ (2)وَ الْفَهْمُ وَ ضِدَّهُ الْغَبَاوَهَ (3)وَ الْمَعْرِفَهُ وَ ضِدَّهَا الْإِنْکَارَ وَ الْمُدَارَاهُ وَ ضِدَّهَا الْمُکَاشَفَهَ وَ سَلَامَهُ الْغَیْبِ وَ ضِدَّهَا الْمُمَاکَرَهَ وَ الْکِتْمَانُ وَ ضِدَّهُ الْإِفْشَاءَ وَ الصَّلَاهُ وَ ضِدَّهَا الْإِضَاعَهَ وَ الصَّوْمُ وَ ضِدَّهُ الْإِفْطَارَ وَ الْجِهَادُ وَ ضِدَّهُ النُّکُولَ وَ الْحَجُّ وَ ضِدَّهُ نَبْذَ الْمِیثَاقِ وَ صَوْنُ الْحَدِیثِ وَ ضِدَّهُ النَّمِیمَهَ وَ بِرُّ الْوَالِدَیْنِ وَ ضِدَّهُ الْعُقُوقَ وَ الْحَقِیقَهُ وَ ضِدَّهَا الرِّیَاءَ وَ الْمَعْرُوفُ وَ ضِدَّهُ الْمُنْکَرَ وَ السَّتْرُ وَ ضِدَّهُ التَّبَرُّجَ وَ التَّقِیَّهُ وَ ضِدَّهَا الْإِذَاعَهَ وَ الْإِنْصَافُ وَ ضِدَّهُ الْحَمِیَّهَ وَ الْمِهْنَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَغْیَ وَ النَّظَافَهُ (4)وَ ضِدَّهَا الْقَذَرَ وَ الْحَیَاءُ وَ ضِدَّهُ الْخَلْعَ وَ الْقَصْدُ وَ ضِدَّهُ الْعُدْوَانَ وَ الرَّاحَهُ وَ ضِدَّهَا التَّعَبَ وَ السُّهُولَهُ وَ ضِدَّهَا الصُّعُوبَهَ وَ الْبَرَکَهُ وَ ضِدَّهَا الْمَحْقَ وَ الْعَافِیَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَاءَ وَ الْقَوَامُ وَ ضِدَّهُ الْمُکَاثَرَهَ وَ الْحِکْمَهُ وَ ضِدَّهَا الْهَوَی وَ الْوَقَارُ وَ ضِدَّهُ الْخِفَّهَ وَ السَّعَادَهُ وَ ضِدَّهَا الشَّقَاءَ (5)وَ التَّوْبَهُ وَ ضِدَّهَا الْإِصْرَارَ وَ الِاسْتِغْفَارُ وَ ضِدَّهُ الِاغْتِرَارَ وَ الْمُحَافَظَهُ وَ ضِدَّهَا التَّهَاوُنَ وَ الدُّعَاءُ وَ ضِدَّهُ الِاسْتِنْکَافَ وَ النَّشَاطُ (6)وَ ضِدَّهُ الْکَسَلَ وَ الْفَرَحُ وَ ضِدَّهُ الْحَزَنَ وَ الْأُلْفَهُ وَ ضِدَّهَا الْفُرْقَهَ وَ السَّخَاءُ وَ ضِدَّهُ الْبُخْلَ فَلَا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الْخِصَالُ کُلُّهَا مِنْ أَجْنَادِ الْعَقْلِ إِلَّا فِی نَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ أَوْ مُؤْمِنٍ قَدِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ وَ أَمَّا سَائِرُ ذَلِکَ مِنْ مَوَالِینَا فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَا یَخْلُو مِنْ أَنْ یَکُونَ فِیهِ بَعْضُ هَذِهِ الْجُنُودِ حَتَّی یَسْتَکْمِلَ وَ یَتَّقِیَ مِنْ جُنُودِ الْجَهْلِ فَعِنْدَ ذَلِکَ یَکُونُ فِی الدَّرَجَهِ الْعُلْیَا مَعَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَوْصِیَاءِ ع وَ إِنَّمَا یُدْرَکُ الْفَوْزُ بِمَعْرِفَهِ الْعَقْلِ وَ جُنُودِهِ وَ مُجَانَبَهِ الْجَهْلِ وَ جُنُودِهِ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِطَاعَتِهِ وَ مَرْضَاتِهِ.

ع، علل الشرائع ابن الولید عن الصفار عن البرقی عن علی بن حدید عن سماعه مثله- سن، المحاسن عن علی بن حدید مثله


1- الشرک «ع».
2- بفتح الباء: عدم الذکاء و الفطنه.
3- بفتح الغین المعجمه: الجهل و قله الفطنه.
4- لان مراعاتها یورث الصحه فی النفس و یستجلب الناس إلیه، و القذر یورث السقم و المرض و تنفر الناس عنه.
5- الشقاوه «ع».
6- فی طاعه اللّه و عبادته أو فی أعم منها و من تحصیل المال الحلال.

ص: 112

بیان ما ذکر من الجنود هنا إحدی و ثمانون خصله و فی الکافی ثمانیه و سبعون و کأنه لتکرار بعض الفقرات إما منه ع أو من النساخ بأن یکون أضافوا بعض النسخ إلی الأصل و العقل هنا یحتمل المعانی السابقه و الجهل إما القوه الداعیه إلی الشر أو البدن إن کان المراد بالعقل النفس و یحتمل إبلیس أیضا لأنه المعارض لأرباب العقول الکامله من الأنبیاء و الأئمه فی هدایه الخلق و یؤیده أنه قد ورد مثل هذا فی معارضه آدم و إبلیس بعد تمرده و أنه أعطاهما مثل تلک الجنود و الحاصل أن هذه جنود للعقل و أصحابه و تلک عساکر للجهل و أربابه الخیر هو کونه مقتضیا للخیرات أو لإیصال الخیر إما إلی نفسه أو إلی غیره و الشر یقابله بالمعنیین و سماهما وزیرین لکونهما منشأین لکل ما یذکر بعدهما من الجنود فهما أمیران علیها مقویان لها و تصدر جمیعها عن رأیهما و التصدیق و الجحود لعلهما من الفقرات المکرره و یمکن تخصیص الإیمان بما یتعلق بالأصول و التصدیق بما یتعلق بالفروع و یحتمل أن یکون الفرق بالإجمال و التفصیل بأن یکون الإیمان التصدیق الإجمالی بما جاء به النبی ص و التصدیق الإذعان بتفاصیله. و العدل التوسط فی جمیع الأمور بین الإفراط و التفریط أو المعنی المعروف و هو داخل فی الأول و الرضا أی بقضاء الله و الطمع لعله تکرار للرجاء و یمکن أن یخص الرجاء بالأمور الأخرویه و الطمع بالفوائد الدنیویه أو الرجاء بما یکون باستحقاق و الطمع بغیره أو یکون المراد بالطمع طمع ما فی أیدی الناس بأن یکون من جنود الجهل أورد علی خلاف الترتیب و لا یخفی بعده.

و الرأفه و الرحمه إحداهما من المکررات و یمکن أن یکون المراد بالرأفه الحاله و بالرحمه ثمرتها و فی الکافی و المحاسن ضد الرأفه القسوه و فی أکثر نسخ الخصال العزه أی طلب الغلبه و الاستیلاء و الفهم إما المراد به حاله للنفس تقتضی سرعه إدراک الأمور و العلم بدقائق المسائل أو أصل الإدراک فعلی الثانی یخص بالحکمه العملیه لیغایر العلم و العفه منع البطن و الفرج عن المحرمات و الشبهات و مقابلها التهتک و عدم المبالاه بهتک ستره فی ارتکاب المحرمات و قال فیالقاموس الخرق بالضم و بالتحریک

ص: 113

ضد الرفق و أن لا یحسن العمل و التصرف فی الأمور و الرهبه الخوف من الله و من عقابه أو من الخلق أو من النفس و الشیطان و الأولی التعمیم لیشمل الخوف عن کل ما یضر بالدین أو الدنیا و التؤده بضم التاء و فتح الهمزه و سکونها الرزانه و التأنی أی عدم المبادره إلی الأمور بلا تفکر فإنها توجب الوقوع فی المهالک و فی القاموس هذر کلامه کفرح کثر فی الخطاء و الباطل و الهذر محرکه الکثیر الردی أو سقط الکلام.

و الاستسلام الانقیاد لله تعالی فیما یأمر و ینهی و التسلیم انقیاد أئمه الحق و فی الکافی فی مقابل التسلیم الشک فالمراد بالتسلیم الإذعان بما یصدر عن الأنبیاء و الأئمه ع و یصعب علی الأذهان قبوله کما سیأتی فی أبواب العلم و المراد بالغنی غنی النفس و الاستغناء عن الخلق لا الغنی بالمال فإنه غالبا مع أهل الجهل و ضده الفقر إلی الناس و التوسل بهم فی الأمور و لما کان السهو عباره عن زوال الصوره عن المدرکه لا الحافظه أطلق فی مقابله التذکر الذی هو الاسترجاع عن الحافظه و لما کان النسیان عباره عن زوالها عن الحافظه أیضا أطلق فی مقابله الحفظ و المواساه جعل الإخوان مساهمین و مشارکین فی المال و السلامه هی البراءه من البلایا و هی العیوب و الآفات و العاقل یتخلص منها حیث یعرفها و یعرف طریق التخلص منها و الجاهل یختارها و یقع فیها من حیث لا یعلم و قال الشیخ البهائی رحمه الله لعل المراد سلامه الناس منه

کما ورد فی الحدیث المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه.

و یراد بالبلاء ابتلاء الناس به و الشهامه ذکاء الفؤاد و توقده.

قوله ع و الفهم و ضده الغباوه فی ع الفطنه و ضدها الغباوه و لعله أولی لعدم التکرار و علی ما فی ل لعلها من المکررات و یمکن تخصیص أحدهما بفهم مصالح النشأه الأولی و الآخر بالأخری أو أحدهما بمرتبه من الفهم و الذکاء و الآخر بمرتبه فوقها و الفرق بینه و بین الشهامه أیضا یحتاج إلی تکلف و المعرفه علی ما قیل هی إدراک الشی ء بصفاته و آثاره بحیث لو وصل إلیه عرف أنه هو و مقابله الإنکار یعنی عدم حصول ذلک الإدراک فإن الإنکار یطلق علیه أیضا کما یطلق علی

ص: 114

الجحود و المکاشفه المنازعه و المجادله و فی سن المداراه و ضدها المخاشنه و سلامه الغیب أی یکون فی غیبته غیره سالما عن ضرره و ضدها المماکره و هو أن یتملق ظاهرا للخدیعه و المکر و فی الغیبه یکون فی مقام الضرر و فی سن سلامه القلب و ضدها المماکره و لعله أنسب.

و الکتمان أی کتمان عیوب المؤمنین و أسرارهم أو کلما یجب أو ینبغی کتمانه ککتمان الحق فی مقام التقیه و کتمان العلم عن غیر أهله و الصلاه أی المحافظه علیها و علی آدابها و أوقاتها و ضدها الإخلال بشرائطها أو آدابها أو أوقات فضلها و إنما جعل نبذ المیثاق أی طرحه ضد الحج لما سیأتی فی أخبار کثیره أن الله تعالی أودع الحجر مواثیق العباد و عله الحج تجدید المیثاق عند الحجر فیشهد یوم القیامه لکل من وافاه و لعل المراد بالحقیقه الإخلاص فی العباده إذ بترکه ینتفی حقیقه العباده و هذه الفقره أیضا قریبه من فقره الإخلاص و الشوب فإما أن یحمل علی التکرار أو یحمل الإخلاص علی کماله بأن لا یشوب معه طمع جنه و لا خوف نار و لا جلب نفع و لا دفع ضرر و الحقیقه علی عدم مراءاه المخلوقین و المعروف أی اختیاره و الإتیان به و الأمر به و کذا المنکر و التبرج إظهار الزینه و لعل هذه الفقره مخصوصه بالنساء و یمکن تعمیمها بحیث تشمل ستر الرجال عوراتهم و عیوبهم و الإذاعه الإفشاء و الإنصاف التسویه و العدل بین نفسه و غیره و بین الأقارب و الأباعد و الحمیه توجب تقدیم نفسه علی غیره و إن کان الغیر أحق و تقدیم عشیرته و أقاربه علی الأباعد و إن کان الحق مع الأباعد و المهنه بالکسر و الفتح و التحریک ککلمه الحذق بالخدمه و العمل مهنه کمنعه و نصره مهنا و مهنه و یکسر خدمه و ضربه و جهده کذا فی القاموس و المراد خدمه أئمه الحق و إطاعتهم و البغی الخروج علیهم و عدم الانقیاد لهم و فی الکافی و سن التهیئه و هی جاءت بمعنی التوافق و الإصلاح و یرجع إلی ما ذکرنا و الجلع فی بعض النسخ بالجیم و هو قله الحیاء و فی بعضها بالخاء المعجمه أی خلع لباس الحیاء و هو مجاز شائع و القصد اختیار الوسط فی الأمور و ملازمه الطریق الوسط الموصل إلی النجاه و الراحه أی اختیار ما یوجبها بحسب النشأتین لا راحه الدنیا فقط و السهوله الانقیاد بسهوله و لین

ص: 115

الجانب و البرکه تکون بمعنی الثبات و الزیاده و النمو أی الثبات علی الحق و السعی فی زیاده أعمال الخیر و تنمیه الإیمان و الیقین و ترک ما یوجب محق هذه الأمور أی بطلانها و نقصها و فسادها و یحتمل أن یکون المراد البرکه فی المال و غیره من الأمور الدنیویه فإن العاقل یحصل من الوجه الذی یصلح له و یصرف فیما ینبغی الصرف فیه فینمو و یزید و یبقی و یدوم له بخلاف الجاهل و العافیه من الذنوب و العیوب أو من المکاره فإن العاقل بالشکر و العفو یعقل النعمه عن النفار و یستجلب زیاده النعمه و بقائها مدی الأعصار و الجاهل بالکفران و ما یورث زوال الإحسان و ارتکاب ما یوجب الابتلاء بالغموم و الأحزان علی خلاف ذلک و یمکن أن تکون هذه أیضا من المکررات و یظهر مما ذکرنا الفرق علی بعض الوجوه و القوام کسحاب العدل و ما یعاش به أی اختیار الوسط فی تحصیل ما یحتاج إلیه و الاکتفاء بقدر الکفاف و المکاثره المغالبه فی الکثره أی تحصیل متاع الدنیا زائدا علی قدر الحاجه للمباهاه و المغالبه و یحتمل أن یکون المراد التوسط فی الإنفاق و ترک البخل و التبذیر کما قال تعالی وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (1)فالمراد بالمکاثره المغالبه فی کثره الإنفاق و الحکمه العمل بالعلم و اختیار النافع الأصلح و ضدها اتباع هوی النفس و الوقار هو الثقل و الرزانه و الثبات و عدم الانزعاج بالفتن و ترک الطیش و المبادره إلی ما لا یحمد و الحاصل أن العاقل لا یزول عما هو علیه بکل ما یرد علیه و لا یحرکه إلا ما یحکم العقل بالحرکه له أو إلیه لرعایه خیر و صلاح و الجاهل یتحرک بالتوهمات و التخیلات و اتباع القوی الشهوانیه و الغضبیه فمحرک العاقل عزیز الوجود و محرک الجاهل کثیر التحقق و السعاده اختیار ما یوجب حسن العاقبه و الاستغفار أعم من التوبه إذ یشترط فی التوبه العزم علی الترک فی المستقبل و لا یشترط ذلک فی الاستغفار و یحتمل أن تکون مؤکده للفقره السابقه و الاغترار الانخداع عن النفس و الشیطان بتسویف التوبه و الغفله عن الذنوب و مضارها و عقوباتها و المحافظه أی علی أوقات الصلوات و التهاون التأخیر عن أوقات الفضیله أو المراد المحافظه علی


1- الفرقان: 67.

ص: 116

جمیع التکالیف و الاستنکاف الاستکبار و قد سمی الله تعالی ترک الدعاء استکبارا فقال إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی (1)و الفرح ترک الحزن مما فات عنه من الدنیا أو البشاشه من الإخوان قوله الألفه و ضدها الفرقه فی بعض النسخ العصبیه و کونها ضد الألفه لأنها توجب المنازعه و اللجاج و العناد الموجبه لرفع الألفه و تفصیل هذه الخصال و تحقیقها سیأتی إن شاء الله تعالی فی أبواب المکارم.

8- مع، معانی الأخبار أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اکْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ (2)قَالَ قُلْتُ فَالَّذِی کَانَ فِی مُعَاوِیَهَ قَالَ تِلْکَ النَّکْرَاءُ وَ تِلْکَ الشَّیْطَنَهُ وَ هِیَ شَبِیهَهٌ بِالْعَقْلِ وَ لَیْسَتْ بِعَقْلٍ.

سن، المحاسن الأشعری مثله بیان النکراء الدهاء و الفطنه و جوده الرأی و إذا استعمل فی مشتهیات جنود الجهل یقال له الشیطنه و لذا فسره ع بها و هذه إما قوه أخری غیر العقل أو القوه العقلیه و إذا استعملت فی هذه الأمور الباطله و کملت فی ذلک تسمی بالشیطنه و لا تسمی بالعقل فی عرف الشرع و قد مر بیانه.

9- مع، معانی الأخبار سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع فَقِیلَ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ التَّجَرُّعُ لِلْغُصَّهِ حَتَّی تُنَالَ الْفُرْصَهُ.

بیان: الغصه بالضم ما یعترض فی الحلق و تعسر إساغته (3)و یطلق مجازا علی الشدائد التی یشق علی الإنسان تحملها و هو المراد هنا و تجرعه کنایه عن تحمله و عدم القیام بالانتقام به و تدارکه حتی تنال الفرصه فإن التدارک قبل ذلک لا ینفع سوی الفضیحه و شده البلاء و کثره الهم.

10- مع، معانی الأخبار فِی أَسْئِلَهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَنِ الْحَسَنِ ع یَا بُنَیَّ مَا الْعَقْلُ قَالَ حِفْظُ قَلْبِکَ مَا اسْتُوْدِعَهُ قَالَ فَمَا الْجَهْلُ قَالَ سُرْعَهُ الْوُثُوبِ عَلَی الْفُرْصَهِ قَبْلَ الِاسْتِمْکَانِ مِنْهَا


1- المؤمن: 60.
2- لعل تعریفه علیه السلام العقل بخواصه و لوازمه دون بیان حقیقته و ماهیته إشاره الی ان العلم و العرفان بحقیقته و کنهه غیر ممکن و العقل هنا یشمل النظری و العملی لان عباده الرحمن و اکتساب الجنان یحتاج الیهما معا.
3- و فی نسخه: و تعذر اساغته.

ص: 117

وَ الِامْتِنَاعُ عَنِ الْجَوَابِ وَ نِعْمَ الْعَوْنُ الصَّمْتُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَهٍ وَ إِنْ کُنْتَ فَصِیحاً.

بیان ما استودعه علی البناء للمجهول أی ما جعلت عنده ودیعه و طلبت منه حفظه قوله ع و الامتناع عن الجواب أی عند عدم مظنه ضرر فی الجواب فإن الامتناع حینئذ إما للجهل به أو للجهل بمصلحه الوقت فإن الصلاح حینئذ فی الجواب فقوله ع و نعم العون کالاستثناء مما تقدم و سیجی ء أخبار تناسب هذا الباب فی باب ترکیب الإنسان و أجزائه.

11- ف، تحف العقول قَالَ النَّبِیُّ ص فِی جَوَابِ شَمْعُونَ بْنِ لَاوَی بْنِ یَهُودَا مِنْ حَوَارِیِّی عِیسَی حَیْثُ قَالَ: أَخْبِرْنِی عَنِ الْعَقْلِ مَا هُوَ وَ کَیْفَ هُوَ وَ مَا یَتَشَعَّبُ مِنْهُ وَ مَا لَا یَتَشَعَّبُ وَ صِفْ لِی طَوَائِفَهُ کُلَّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ الْعَقْلَ عِقَالٌ (1)مِنَ الْجَهْلِ وَ النَّفْسَ مِثْلُ أَخْبَثِ الدَّوَابِّ فَإِنْ لَمْ تُعْقَلْ حَارَتْ (2)فَالْعَقْلُ عِقَالٌ مِنَ الْجَهْلِ وَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ فَقَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ وَ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنْکَ وَ لَا أَطْوَعَ مِنْکَ بِکَ أُبْدِأُ وَ بِکَ أُعِیدُ لَکَ الثَّوَابُ وَ عَلَیْکَ الْعِقَابُ فَتَشَعَّبَ مِنَ الْعَقْلِ الْحِلْمُ وَ مِنَ الْحِلْمِ الْعِلْمُ وَ مِنَ الْعِلْمِ الرُّشْدُ وَ مِنَ الرُّشْدِ الْعَفَافُ (3)وَ مِنَ الْعَفَافِ الصِّیَانَهُ وَ مِنَ الصِّیَانَهِ الْحَیَاءُ وَ مِنَ الْحَیَاءِ الرَّزَانَهُ وَ مِنَ الرَّزَانَهِ الْمُدَاوَمَهُ عَلَی الْخَیْرِ وَ مِنَ الْمُدَاوَمَهِ عَلَی الْخَیْرِ کَرَاهِیَهُ الشَّرِّ وَ مِنْ کَرَاهِیَهِ الشَّرِّ طَاعَهُ النَّاصِحِ فَهَذِهِ عَشَرَهُ أَصْنَافٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْخَیْرِ وَ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْعَشَرَهِ الْأَصْنَافِ عَشَرَهُ أَنْوَاعٍ فَأَمَّا الْحِلْمُ فَمِنْهُ رُکُوبُ الجهل [الْجَمِیلِ وَ صُحْبَهُ الْأَبْرَارِ وَ رَفْعٌ مِنَ الضِّعَهِ (4)وَ رَفْعٌ مِنَ الخَسَاسَهِ وَ تَشَهِّی الْخَیْرِ وَ یقرب [تَقَرُّبُ صَاحِبِهِ مِنْ مَعَالِی الدَّرَجَاتِ وَ الْعَفْوُ وَ الْمَهَلُ (5)


1- بکسر العین: حبل یشد به البعیر فی وسط ذراعه.
2- أی هلکت.
3- بفتح العین: الکف عما لا یحل أو لا یجمل.
4- بکسر الضاد و فتحها: حط النفس.
5- بفتح المیم و سکون الهاء و فتحها: الرفق و التؤده فی العمل، و التقدّم فی الخیر، و المعنی الأول هو المراد هنا.

ص: 118

وَ الْمَعْرُوفُ وَ الصَّمْتُ (1)فَهَذَا مَا یَتَشَعَّبُ لِلْعَاقِلِ بِحِلْمِهِ. وَ أَمَّا الْعِلْمُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ الْغِنَی وَ إِنْ کَانَ فَقِیراً وَ الْجُودُ وَ إِنْ کَانَ بَخِیلًا وَ الْمَهَابَهُ وَ إِنْ کَانَ هَیِّناً وَ السَّلَامَهُ وَ إِنْ کَانَ سَقِیماً وَ الْقُرْبُ وَ إِنْ کَانَ قَصِیّاً وَ الْحَیَاءُ وَ إِنْ کَانَ صَلِفاً وَ الرِّفْعَهُ وَ إِنْ کَانَ وَضِیعاً وَ الشَّرَفُ وَ إِنْ کَانَ رَذْلًا وَ الْحِکْمَهُ وَ الْحُظْوَهُ فَهَذَا مَا یَتَشَعَّبُ لِلْعَاقِلِ بِعِلْمِهِ فَطُوبَی لِمَنْ عَقَلَ وَ عَلِمَ وَ أَمَّا الرُّشْدُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ السَّدَادُ وَ الْهُدَی وَ الْبِرُّ وَ التَّقْوَی وَ الْمَنَالَهُ وَ الْقَصْدُ وَ الِاقْتِصَادُ وَ الثَّوَابُ وَ الْکَرَمُ وَ الْمَعْرِفَهُ بِدِینِ اللَّهِ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالرُّشْدِ فَطُوبَی لِمَنْ أَقَامَ بِهِ عَلَی مِنْهَاجِ الطَّرِیقِ وَ أَمَّا الْعَفَافُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ الرِّضَا وَ الِاسْتِکَانَهُ وَ الْحَظُّ وَ الرَّاحَهُ وَ التَّفَقُّدُ وَ الْخُشُوعُ وَ التَّذَکُّرُ وَ التَّفَکُّرُ وَ الْجُودُ وَ السَّخَاءُ فَهَذَا مَا یَتَشَعَّبُ لِلْعَاقِلِ بِعَفَافِهِ رِضًی بِاللَّهِ وَ بِقَسْمِهِ وَ أَمَّا الصِّیَانَهُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهَا الصَّلَاحُ وَ التَّوَاضُعُ وَ الْوَرَعُ وَ الْإِنَابَهُ وَ الْفَهْمُ وَ الْأَدَبُ وَ الْإِحْسَانُ وَ التَّحَبُّبُ وَ الْخَیْرُ وَ اجْتِنَابُ الشَّرِّ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالصِّیَانَهِ فَطُوبَی لِمَنْ أَکْرَمَهُ مَوْلَاهُ بِالصِّیَانَهِ وَ أَمَّا الْحَیَاءُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ اللِّینُ وَ الرَّأْفَهُ وَ الْمُرَاقَبَهُ لِلَّهِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَهِ وَ السَّلَامَهُ وَ اجْتِنَابُ الشَّرِّ وَ الْبَشَاشَهُ وَ السَّمَاحَهُ (2)وَ الظَّفَرُ وَ حُسْنُ الثَّنَاءِ عَلَی الْمَرْءِ فِی النَّاسِ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالْحَیَاءِ فَطُوبَی لِمَنْ قَبِلَ نَصِیحَهَ اللَّهِ وَ خَافَ فَضِیحَتَهُ وَ أَمَّا الرَّزَانَهُ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهَا اللُّطْفُ وَ الْحَزْمُ وَ أَدَاءُ الْأَمَانَهِ وَ تَرْکُ الْخِیَانَهِ وَ صِدْقُ اللِّسَانِ وَ تَحْصِینُ الْفَرْجِ وَ اسْتِصْلَاحُ الْمَالِ وَ الِاسْتِعْدَادُ لِلْعَدُوِّ وَ النَّهْیُ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تَرْکُ السَّفَهِ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالرَّزَانَهِ فَطُوبَی لِمَنْ تَوَقَّرَ وَ لِمَنْ لَمْ تَکُنْ لَهُ خِفَّهٌ وَ لَا جَاهِلِیَّهٌ وَ عَفَا وَ صَفَحَ وَ أَمَّا الْمُدَاوَمَهُ عَلَی الْخَیْرِ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ تَرْکُ الْفَوَاحِشِ وَ الْبُعْدُ مِنَ الطَّیْشِ (3)


1- بفتح الصاد و سکون المیم: السکوت. أی عمالا یعنیه و لا یهمه و ما یکون فیه الضرر شرعا أو عقلا.
2- بفتح السین المهمله: الجود.
3- بفتح الطاء و سکون الیاء: النزق و الخفه، و ذهاب العقل.

ص: 119

وَ التَّحَرُّجُ وَ الْیَقِینُ وَ حُبُّ النَّجَاهِ وَ طَاعَهُ الرَّحْمَنِ وَ تَعْظِیمُ الْبُرْهَانِ وَ اجْتِنَابُ الشَّیْطَانِ وَ الْإِجَابَهُ لِلْعَدْلِ وَ قَوْلُ الْحَقِّ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِمُدَاوَمَهِ الْخَیْرِ فَطُوبَی لِمَنْ ذَکَرَ مَا أَمَامَهُ وَ ذَکَرَ قِیَامَهُ وَ اعْتَبَرَ بِالْفَنَاءِ وَ أَمَّا کَرَاهِیَهُ الشَّرِّ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهُ الْوَقَارُ وَ الصَّبْرُ وَ النَّصْرُ وَ الِاسْتِقَامَهُ عَلَی الْمِنْهَاجِ وَ الْمُدَاوَمَهُ عَلَی الرَّشَادِ وَ الْإِیمَانُ بِاللَّهِ وَ التَّوَفُّرُ وَ الْإِخْلَاصُ وَ تَرْکُ مَا لَا یَعْنِیهِ وَ الْمُحَافَظَهُ عَلَی مَا یَنْفَعُهُ فَهَذَا مَا أَصَابَ الْعَاقِلُ بِالْکَرَاهِیَهِ لِلشَّرِّ فَطُوبَی لِمَنْ أَقَامَ الْحَقَّ لِلَّهِ وَ تَمَسَّکَ بِعُرَی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أَمَّا طَاعَهُ النَّاصِحِ فَیَتَشَعَّبُ مِنْهَا الزِّیَادَهُ فِی الْعَقْلِ وَ کَمَالُ اللُّبِّ وَ مَحْمَدَهُ الْعَوَاقِبِ وَ النَّجَاهُ مِنَ اللَّوْمِ وَ الْقَبُولُ وَ الْمَوَدَّهُ وَ الْإِسْرَاجُ وَ الْإِنْصَافُ وَ التَّقَدُّمُ فِی الْأُمُورِ وَ الْقُوَّهُ عَلَی طَاعَهِ اللَّهِ فَطُوبَی لِمَنْ سَلِمَ مِنْ مَصَارِعِ الْهَوَی فَهَذِهِ الْخِصَالُ کُلُّهَا یَتَشَعَّبُ مِنَ الْعَقْلِ قَالَ شَمْعُونُ فَأَخْبِرْنِی عَنْ أَعْلَامِ الْجَاهِلِ (1)فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنْ صَحِبْتَهُ عَنَّاکَ وَ إِنِ اعْتَزَلْتَهُ شَتَمَکَ وَ إِنْ أَعْطَاکَ مَنَّ عَلَیْکَ وَ إِنْ أَعْطَیْتَهُ کَفَرَکَ وَ إِنْ أَسْرَرْتَ إِلَیْهِ خَانَکَ وَ إِنْ أَسَرَّ إِلَیْکَ اتَّهَمَکَ وَ إِنِ اسْتَغْنَی بَطِرَ (2)وَ کَانَ فَظّاً غَلِیظاً وَ إِنْ افْتَقَرَ جَحَدَ نِعْمَهَ اللَّهِ وَ لَمْ یَتَحَرَّجْ وَ إِنْ فَرِحَ أَسْرَفَ وَ طَغَی وَ إِنْ حَزِنَ آیَسَ وَ إِنْ ضَحِکَ فَهِقَ وَ إِنْ بَکَی خَارَ یَقَعُ فِی الْأَبْرَارِ وَ لَا یُحِبُّ اللَّهَ وَ لَا یُرَاقِبُهُ وَ لَا یَسْتَحْیِی مِنَ اللَّهِ وَ لَا یَذْکُرُهُ إِنْ أَرْضَیْتَهُ مَدَحَکَ وَ قَالَ فِیکَ مِنَ الْحَسَنَهِ مَا لَیْسَ فِیکَ وَ إِنْ سَخِطَ عَلَیْکَ ذَهَبَتْ مِدْحَتُهُ وَ وَقَّعَ فِیکَ مِنَ السُّوءِ مَا لَیْسَ فِیکَ فَهَذَا مَجْرَی الْجَاهِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ عَلَامَهِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْإِیمَانُ وَ الْعِلْمُ وَ الْعَمَلُ قَالَ فَمَا عَلَامَهُ الْإِیمَانِ وَ مَا عَلَامَهُ الْعِلْمِ وَ مَا عَلَامَهُ الْعَمَلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَمَّا عَلَامَهُ الْإِیمَانِ فَأَرْبَعَهٌ الْإِقْرَارُ بِتَوْحِیدِ اللَّهِ وَ الْإِیمَانُ بِهِ وَ الْإِیمَانُ بِکُتُبِهِ وَ الْإِیمَانُ


1- الاعلام جمع «علم». بفتح العین و اللام شی ء ینصب فیهتدی به، و المعنی: أخبرنی عن امارات الجاهل و علاماته.
2- البطر: الطغیان عند النعمه.

ص: 120

بِرُسُلِهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْعِلْمِ فَأَرْبَعَهٌ الْعِلْمُ بِاللَّهِ وَ الْعِلْمُ بِمَحَبَّتِهِ وَ الْعِلْمُ بِمَکَارِهِهِ وَ الْحِفْظُ لَهَا حَتَّی تُؤَدَّی وَ أَمَّا الْعَمَلُ فَالصَّلَاهُ وَ الصَّوْمُ وَ الزَّکَاهُ وَ الْإِخْلَاصُ قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ عَلَامَهِ الصَّادِقِ وَ عَلَامَهِ الْمُؤْمِنِ وَ عَلَامَهِ الصَّابِرِ وَ عَلَامَهِ التَّائِبِ وَ عَلَامَهِ الشَّاکِرِ وَ عَلَامَهِ الْخَاشِعِ وَ عَلَامَهِ الصَّالِحِ وَ عَلَامَهِ النَّاصِحِ وَ عَلَامَهِ الْمُوقِنِ وَ عَلَامَهِ الْمُخْلِصِ وَ عَلَامَهِ الزَّاهِدِ وَ عَلَامَهِ الْبَارِّ وَ عَلَامَهِ التَّقِیِّ وَ عَلَامَهِ الْمُتَکَلِّفِ وَ عَلَامَهِ الظَّالِمِ وَ عَلَامَهِ الْمُرَائِی وَ عَلَامَهِ الْمُنَافِقِ وَ عَلَامَهِ الْحَاسِدِ وَ عَلَامَهِ الْمُسْرِفِ وَ عَلَامَهِ الْغَافِلِ وَ عَلَامَهِ الْکَسْلَانِ وَ عَلَامَهِ الْکَذَّابِ وَ عَلَامَهِ الْفَاسِقِ وَ عَلَامَهِ الْجَائِرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَمَّا عَلَامَهُ الصَّادِقِ فَأَرْبَعَهٌ یَصْدُقُ فِی قَوْلِهِ وَ یُصَدِّقُ وَعْدَ اللَّهِ وَ وَعِیدَهُ وَ یُوفِی بِالْعَهْدِ وَ یَجْتَنِبُ الْغَدْرَ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ یَرْؤُفُ وَ یَفْهَمُ وَ یَسْتَحْیِی وَ أَمَّا عَلَامَهُ الصَّابِرِ فَأَرْبَعَهٌ الصَّبْرُ عَلَی الْمَکَارِهِ وَ الْعَزْمُ فِی أَعْمَالِ الْبِرِّ وَ التَّوَاضُعُ وَ الْحِلْمُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ التَّائِبِ فَأَرْبَعَهٌ النَّصِیحَهُ لِلَّهِ فِی عَمَلِهِ (1)وَ تَرْکُ الْبَاطِلِ وَ لُزُومُ الْحَقِّ وَ الْحِرْصُ عَلَی الْخَیْرِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الشَّاکِرِ فَأَرْبَعَهٌ الشُّکْرُ فِی النَّعْمَاءِ وَ الصَّبْرُ فِی الْبَلَاءِ وَ الْقُنُوعُ بِقَسْمِ اللَّهِ وَ لَا یَحْمَدُ وَ لَا یُعَظِّمُ إِلَّا اللَّهَ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْخَاشِعِ فَأَرْبَعَهٌ مُرَاقَبَهُ اللَّهِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَهِ وَ رُکُوبُ الْجَمِیلِ وَ التَّفَکُّرُ لِیَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ الْمُنَاجَاهُ لِلَّهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الصَّالِحِ فَأَرْبَعَهٌ یُصَفِّی قَلْبَهُ وَ یُصْلِحُ عَمَلَهُ وَ یُصْلِحُ کَسْبَهُ وَ یُصْلِحُ أُمُورَهُ کُلَّهَا وَ أَمَّا عَلَامَهُ النَّاصِحِ فَأَرْبَعَهٌ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ یُعْطِی الْحَقَّ مِنْ نَفْسِهِ وَ یَرْضَی لِلنَّاسِ مَا یَرْضَاهُ لِنَفْسِهِ وَ لَا یَعْتَدِی عَلَی أَحَدٍ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُوقِنِ فَسِتَّهٌ أَیْقَنَ أَنَّ اللَّهَ حَقٌّ فَآمَنَ بِهِ وَ أَیْقَنَ بِأَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ فَحَذِرَهُ وَ أَیْقَنَ بِأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ فَخَافَ الْفَضِیحَهَ (2)وَ أَیْقَنَ بِأَنَّ الْجَنَّهَ حَقٌّ فَاشْتَاقَ


1- أی الإخلاص للّه فی عمله.
2- فی دار الآخره و فی یوم تبلی فیه السرائر، فلم یعمل ما یوجب الفضیحه.

ص: 121

إِلَیْهَا (1)وَ أَیْقَنَ بِأَنَّ النَّارَ حَقٌّ فَطَهَّرَ (2)سَعْیَهُ لِلنَّجَاهِ مِنْهَا وَ أَیْقَنَ بِأَنَّ الْحِسَابَ حَقٌّ فَحَاسَبَ نَفْسَهُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُخْلِصِ فَأَرْبَعَهٌ یَسْلَمُ قَلْبُهُ (3)وَ یَسْلَمُ جَوَارِحُهُ (4)وَ بَذَلَ خَیْرَهُ وَ کَفَّ شَرَّهُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الزَّاهِدِ فَعَشَرَهٌ یَزْهَدُ فِی الْمَحَارِمِ وَ یَکُفُّ نَفْسَهُ وَ یُقِیمُ فَرَائِضَ رَبِّهِ فَإِنْ کَانَ مَمْلُوکاً أَحْسَنَ الطَّاعَهَ وَ إِنْ کَانَ مَالِکاً أَحْسَنَ الْمَمْلَکَهَ وَ لَیْسَ لَهُ مَحْمِیَهٌ وَ لَا حِقْدٌ یُحْسِنُ إِلَی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْهِ وَ یَنْفَعُ مَنْ ضَرَّهُ وَ یَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ یَتَوَاضَعُ لِحَقِّ اللَّهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْبَارِّ فَعَشَرَهٌ یُحِبُّ فِی اللَّهِ وَ یُبْغِضُ فِی اللَّهِ وَ یُصَاحِبُ فِی اللَّهِ وَ یُفَارِقُ فِی اللَّهِ وَ یَغْضَبُ فِی اللَّهِ وَ یَرْضَی فِی اللَّهِ وَ یَعْمَلُ لِلَّهِ وَ یَطْلُبُ إِلَیْهِ وَ یَخْشَعُ لِلَّهِ خَائِفاً مَخُوفاً طَاهِراً مُخْلِصاً مُسْتَحْیِیاً مُرَاقِباً وَ یُحْسِنُ فِی اللَّهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ التَّقِیِّ فَسِتَّهٌ یَخَافُ اللَّهَ وَ یَحْذَرُ بَطْشَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ کَأَنَّهُ یَرَاهُ لَا تُهِمُّهُ (5)الدُّنْیَا وَ لَا یَعْظُمُ عَلَیْهِ مِنْهَا شَیْ ءٌ لِحُسْنِ خُلُقِهِ (6)وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُتَکَلِّفِ فَأَرْبَعَهٌ الْجِدَالُ فِیمَا لَا یَعْنِیهِ وَ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ وَ یَتَعَاطَی مَا لَا یَنَالُ (7)وَ أَمَّا عَلَامَهُ الظَّالِمِ فَأَرْبَعَهٌ یَظْلِمُ مَنْ فَوْقَهُ (8)بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَمْلِکُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُبْغِضُ الْحَقَّ وَ یُظْهِرُ الظُّلْمَ


1- بفعل الخیرات و المبرات و باکتساب ما یوجب دخول الجنان، و البعد من النیران.
2- فظهر «تحف».
3- من الشرک و الریاء و حبّ الدنیا و أهلها، و زخرفها و زبرجها.
4- من المعاصی و ما یکون فیه آفتها.
5- أی لا تحزنه و لا تقلقه امر الدنیا.
6- الظاهر سقوط أحد السته.
7- و یجعل همه لما یعنیه. «تحف».
8- کخالقه و نبیه و امامه و معلمه و والدیه و من یجب علیه مراعاه حقوقهم و حفظ حرمتهم.

ص: 122

وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُرَائِی فَأَرْبَعَهٌ یَحْرِصُ فِی الْعَمَلِ لِلَّهِ إِذَا کَانَ عِنْدَهُ أَحَدٌ وَ یَکْسَلُ إِذَا کَانَ وَحْدَهُ وَ یَحْرِصُ فِی کُلِّ أَمْرِهِ عَلَی الْمَحْمَدَهِ وَ یُحْسِنُ سَمْتَهُ بِجُهْدِهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُنَافِقِ فَأَرْبَعَهٌ فَاجِرٌ دَخْلُهُ یُخَالِفُ لِسَانُهُ قَلْبَهُ وَ قَوْلُهُ فِعْلَهُ وَ سَرِیرَتُهُ عَلَانِیَتَهُ فَوَیْلٌ لِلْمُنَافِقِ مِنَ النَّارِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْحَاسِدِ فَأَرْبَعَهٌ الْغِیبَهُ وَ التَّمَلُّقُ وَ الشَّمَاتَهُ بِالْمُصِیبَهِ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْمُسْرِفِ فَأَرْبَعَهٌ الْفَخْرُ بِالْبَاطِلِ وَ یَشْتَرِی مَا لَیْسَ لَهُ وَ یَلْبَسُ مَا لَیْسَ لَهُ وَ یَأْکُلُ مَا لَیْسَ عِنْدَهُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْغَافِلِ فَأَرْبَعَهٌ الْعَمَی وَ السَّهْوُ وَ اللَّهْوُ وَ النِّسْیَانُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْکَسْلَانِ فَأَرْبَعَهٌ یَتَوَانَی حَتَّی یُفَرِّطَ وَ یُفَرِّطُ حَتَّی یُضَیِّعَ وَ یُضَیِّعُ حَتَّی یَأْثَمَ وَ یَضْجَرَ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْکَذَّابِ فَأَرْبَعَهٌ إِنْ قَالَ لَمْ یَصْدُقْ وَ إِنْ قِیلَ لَهُ لَمْ یُصَدِّقْ وَ النَّمِیمَهُ وَ الْبَهْتُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْفَاسِقِ فَأَرْبَعَهٌ اللَّهْوُ وَ اللَّغْوُ وَ الْعُدْوَانُ وَ الْبُهْتَانُ وَ أَمَّا عَلَامَهُ الْجَائِرِ فَأَرْبَعَهٌ عِصْیَانُ الرَّحْمَنِ وَ أَذَی الْجِیرَانِ وَ بُغْضُ الْقُرْآنِ وَ الْقُرْبُ إِلَی الطُّغْیَانِ فَقَالَ شَمْعُونُ لَقَدْ شَفَیْتَنِی وَ بَصَّرْتَنِی مِنْ عَمَایَ فَعَلِّمْنِی طَرَائِقَ أَهْتَدِی بِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا شَمْعُونُ إِنَّ لَکَ أَعْدَاءً یَطْلُبُونَکَ وَ یُقَاتِلُونَکَ لِیَسْلُبُوا دِینَکَ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فَأَمَّا الَّذِینَ مِنَ الْإِنْسِ فَقَوْمٌ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لَا رَغْبَهَ لَهُمْ فِیمَا عِنْدَ اللَّهِ إِنَّمَا هَمُّهُمْ تَعْیِیرُ النَّاسِ بِأَعْمَالِهِمْ لَا یُعَیِّرُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ لَا یُحَاذِرُونَ أَعْمَالَهُمْ إِنْ رَأَوْکَ صَالِحاً حَسَدُوکَ وَ قَالُوا مُرَاءٍ وَ إِنْ رَأَوْکَ فَاسِداً قَالُوا لَا خَیْرَ فِیهِ وَ أَمَّا أَعْدَاؤُکَ مِنَ الْجِنِّ فَإِبْلِیسُ وَ جُنُودُهُ فَإِذَا أَتَاکَ فَقَالَ مَاتَ ابْنُکَ فَقُلْ إِنَّمَا خُلِقَ الْأَحْیَاءُ لِیَمُوتُوا وَ تَدْخُلُ بَضْعَهٌ (1)مِنِّی الْجَنَّهَ إِنَّهُ لَیَسْرِی فَإِذَا أَتَاکَ وَ قَالَ قَدْ ذَهَبَ مَالُکَ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَعْطَی وَ أَخَذَ وَ أَذْهَبَ عَنِّی الزَّکَاهَ فَلَا زَکَاهΠعَلَیَّ وَ إِذَا أَتَاکَ وَ قَالَ لَکَ النَّاسُ یَظْلِمُونَکَ وَ أَنْتَ لَا تَظْلِمُ فَقُلْ إِنَّمَا السَّبِیلُ یَوْمَ


1- البضعه بکسر الباء و فتحها: القطعه من اللحم، و هنا کنایه عن الولد.

ص: 123

الْقِیَامَهِ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ إِذَا أَتَاکَ وَ قَالَ لَکَ مَا أَکْثَرَ إِحْسَانَکَ یُرِیدُ أَنْ یُدْخِلَکَ الْعُجْبَ فَقُلْ إِسَاءَتِی أَکْثَرُ مِنْ إِحْسَانِی وَ إِذَا أَتَاکَ فَقَالَ لَکَ مَا أَکْثَرَ صَلَاتَکَ فَقُلْ غَفْلَتِی أَکْثَرُ مِنْ صَلَاتِی وَ إِذَا قَالَ لَکَ کَمْ تُعْطِی النَّاسَ فَقُلْ مَا آخُذُ أَکْثَرُ مِمَّا أُعْطِی وَ إِذَا قَالَ لَکَ مَا أَکْثَرَ مَنْ یَظْلِمُکَ فَقُلْ مَنْ ظَلَمْتُهُ أَکْثَرُ وَ إِذَا أَتَاکَ فَقَالَ لَکَ کَمْ تَعْمَلُ فَقُلْ طَالَ مَا عَصَیْتُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمَّا خَلَقَ السُّفْلَی فَخَرَتْ وَ زَخَرَتْ (1)وَ قَالَتْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ الْأَرْضَ فَسَطَحَهَا عَلَی ظَهْرِهَا فَذَلَّتْ ثُمَّ إِنَّ الْأَرْضَ فَخَرَتْ وَ قَالَتْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ اللَّهُ الْجِبَالَ فَأَثْبَتَهَا عَلَی ظَهْرِهَا أَوْتَاداً مِنْ أَنْ تَمِیدَ (2)بِهَا عَلَیْهَا فَذَلَّتِ الْأَرْضُ وَ اسْتَقَرَّتْ ثُمَّ إِنَّ الْجِبَالَ فَخَرَتْ عَلَی الْأَرْضِ فَشَمَخَتْ (3)وَ اسْتَطَالَتْ وَ قَالَتْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ الْحَدِیدَ فَقَطَعَهَا فَذَلَّتْ ثُمَّ إِنَّ الْحَدِیدِ فَخَرَ عَلَی الْجِبَالِ وَ قَالَ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ النَّارَ فَأَذَابَتِ الْحَدِیدَ فَذَلَّ الْحَدِیدُ ثُمَّ إِنَّ النَّارَ زَفَرَتْ (4)وَ شَهَقَتْ (5)وَ فَخَرَتْ وَ قَالَتْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ الْمَاءَ فَأَطْفَأَهَا فَذَلَّتْ ثُمَّ الْمَاءُ فَخَرَ وَ زَخَرَ وَ قَالَ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ الرِّیحَ فَحَرَّکَتْ أَمْوَاجَهُ وَ أَثَارَتْ مَا فِی قَعْرِهِ وَ حَبَسَتْهُ عَنْ مَجَارِیهِ فَذَلَّ الْمَاءُ ثُمَّ إِنَّ الرِّیحَ فَخَرَتْ وَ عَصَفَتْ وَ قَالَتْ أَیُّ شَیْ ءٍ یَغْلِبُنِی فَخَلَقَ الْإِنْسَانَ فَبَنَی وَ احْتَالَ مَا یَسْتَتِرُ بِهِ مِنَ الرِّیحِ وَ غَیْرِهَا فَذَلَّتِ الرِّیحُ ثُمَّ إِنَّ الْإِنْسَانَ طَغَی وَ قَالَ مَنْ أَشَدُّ مِنِّی قُوَّهً فَخَلَقَ الْمَوْتَ فَقَهَرَهُ فَذَلَّ الْإِنْسَانُ ثُمَّ إِنَّ الْمَوْتَ فَخَرَ فِی نَفْسِهِ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَا تَفْخَرْ فَإِنِّی ذَابِحُکَ (6)بَیْنَ الْفَرِیقَیْنِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ لَا أُحْیِیکَ أَبَداً فَخَافَ ثُمَّ قَالَ وَ الْحِلْمُ یَغْلِبُ الْغَضَبَ وَ الرَّحْمَهُ تَغْلِبُ السُّخْطَ وَ الصَّدَقَهُ تَغْلِبُ الْخَطِیئَهَ.


1- أی افتخرت.
2- أی تتحرک و تضطرب.
3- أی علت.
4- أی سمع صوت توقدها.
5- لعل المراد بشهقتها ارتفاع نیرانها و شعلتها.
6- لعل المراد بذبح الموت إعدام أسبابه.

ص: 124

بیان قوله تعالی بک أبدأ و بک أعید أی بک خلقت الخلق و أبدأتهم و بک أعیدهم للجزاء إذ لو لا العقل لم یحسن التکلیف و لو لا التکلیف لم یکن للخلق فائده و لا للثواب و العقاب و الحشر منفعه و لا فیها حکمه.

قوله ص و من الحلم العلم إذ بترک الحلم ینفر العلماء عنه فلا یمکنه التعلم منهم و أیضا یسلب الله علمه عنه و لا یفیض علیه الحکمه بترکه کما سیأتی و الرشد الاهتداء و الاستقامه علی طریق الحق مع تصلب فیه و العفاف منع النفس عن المحرمات و الصیانه منعها عن الشبهات و المکروهات فلذا تتفرع علی العفاف و بالصیانه ترتفع الغواشی و الأغطیه عن عین القلب فیری الحق حقا و الباطل باطلا فیستحیی من ارتکاب المعاصی و إذا استحکم فیه الحیاء تحصل له الرزانه أی عدم الانزعاج عن المحرکات الشهوانیه و الغضبیه و عدم التزلزل بالفتن إذ الحیاء عن ربه یمنعه عن أن یؤثر شیئا علی رضاه أو یترک الأمور الدنیه خدمه مولاه و الرزانه تصیر وسیله إلی المداومه علی الخیرات و المداومه علی الخیرات توجب تأیید الله تعالی لأن یکره الشرور فإذا صار محبا للخیر کارها للشر یطیع کل ناصح یدله علی الخیر الذی یحبه أو یزجره عن الشر الذی یکرهه و أما ما یتشعب من الحلم فتشعبها منه یظهر بأدنی تأمل و بسط القول فیها یوجب الإطناب و الضعه بحسب الدنیا و الخساسه ما کان بسبب الأخلاق الذمیمه و المهل أی تأخیر العقوبه و عدم المبادره بالانتقام.

و أما ما یتشعب من العلم فالغنی أی غنی النفس و إن کان فقیرا بلا مال و یحتمل أیضا الغنی بالمال و إن کان قبل العلم فقیرا و الجود أی یجود بالحقائق علی الخلق و إن کان بخیلا فی المال إما لعدمه أو لبخله أو المراد أن العلم یصیر سببا لجوده بالمال و العلم و غیرهما و إن کان قبل اتصافه بالعلم بخیلا و تحصل له المهابه و إن کان بحسب ما یصیر بحسب الدنیا سببا لها هینا لعدم شرف دنیوی و حسب و نسب و مال لکن بالعلم یلقی الله مهابته فی قلوب العباد و إن کان قبل العلم هینا حقیرا و السلامه من العیوب و إن کان فی بدنه سقیما أو العلم یصیر سببا لشفائه عن الأسقام الجسمانیه و الروحانیه و القرب من الله و إن کان قصیا أی بعیدا عن کرام

ص: 125

الخلق أو القرب من الله و من الخلق و إن کان بعیدا عنهما قبل العلم و الحیاء و إن کان صلفا فی القاموس الصلف بالتحریک التکلم بما یکرهه صاحبک و التمدح بما لیس عندک أو مجاوزه قدر الظرف و الادعاء فوق ذلک تکبرا و هو صلف ککتف انتهی أی یحصل من العلم الحیاء فی ما یحب و یحمد و إن عده الناس صلفا لترک المداهنه أو و إن کان قبله صلفا و الأخیر هنا أظهر و الرفعه و الشرف أیضا یحتملان المعنیین علی قیاس ما مر و الفرق بینهما بأن الرفعه ما کان له نفسه و الشرافه ما یتعدی إلی غیره بأن یتشرف من ینسب إلیه بسببه و الأول بحسب الجاه الدنیوی و الثانی بالرفعه المعنویه بسبب الأخلاق الشریفه و الحکمه العلوم الفائضه بعد العمل بما یعلم أو العمل بالعلم کما سیأتی و الحظوه المنزله و القرب عند الله.

و أما ما یتشعب من الرشد فالسداد و هو الصواب من القول و العمل و الهدی أی إلی ما فوق ما هو فیه أو المراد أن من أجزائه و لوازمه الهدی و کذا البر و التقوی و المناله لعل المراد بها الدرجه التی بها تنال أقصی المقاصد من القرب و الفوز و السعاده فإنها من النیل و الإصابه و القصد أی الطریق الوسط المستقیم و الاقتصاد رعایه الوسط الممدوح فی جمیع الأمور و ترک الإفراط و التفریط و یحتمل أن یکون المراد بالثواب إثابه الغیر بجزاء ما یصنع إلیه لکنه بعید.

و أما ما یتشعب من العفاف فالرضا بما أعطاه الله من الرزق و عدم التصرف فی الأمر الحرام لطلب الزیاده و الاستکانه الخضوع و المذله و هی من لوازم العفاف لأن من عف عن الحرام و لم یجمع الأموال الکثیره منه لا یطغی و یذل نفسه و یخضع و الحظ النصیب أی حظوظ الآخره إذ بترک حظوظ الدنیا تتوفر حظوظ الآخره و الراحه أی فی الدنیا و الآخره إذ من یجمع المال فی الدنیا أیضا لیس له إلا العناء و التعب و کذا من لا یعف عن الفرج الحرام یتحمل فی الدنیا المشاق و المنازعات و الحدود الشرعیه و غیرها و التفقد إما المراد تفقد أحوال الفقراء و أداء حقوقهم أو تفقد أحوال النفس و عیوبها و الأول أظهر و الخشوع إذ بترک العفاف یسلب الخشوع فی العبادات کما هو المجرب و التذکر أی تذکر الموت و أحوال الآخره و الذنوب و التفکر أی فی المبدأ و المعاد و فیما خلق له.

ص: 126

و أما ما یتشعب من الصیانه فالصلاح صلاح نفسه و خروجه عن المفاسد و المعایب و التواضع عند الخالق و الخلائق و عدم الاستکبار عن قبول الحق و الورع اجتناب المحرمات و الشبهات و الإنابه التوبه و الرجوع إلی الله تعالی و الفهم فهم حسن الأشیاء و قبحها و فهم معایب النفس و عظمه خالقها و الأدب حسن المعامله فی خدمه الخالق و معاشره الخلق و الإحسان إلی الغیر و کسب محبه الناس و اختیار الخیر و ما هو أحسن عاقبه و اجتناب الشر.

و أما ما یتشعب من الحیاء فلین الجانب و عدم الغلظه و الرأفه و الترحم علی الخلق و المراقبه و هی ما یکون بین شخصین یرقب و یرصد کل منهما صاحبه أی یعلم فی جمیع أحواله و یتذکر أن الله مطلع علیه فیستحیی من معصیته أو ترک طاعته و التوجه إلی غیره و ینتظر فی کل آن رحمته و یحترز من حلول نقمته و السلامه من البلایا التی ترد علی الإنسان فی الدنیا و الآخره بترک الحیاء و کذا اجتناب الشر و الظفر و هو الوصول إلی البغیه و المطلوب و حسن ثناء الخلق علیه.

و أما ما یتشعب من الرزانه (1)فاللطف و الإحسان إلی الخلق أو الرفق و المداراه معهم أو إتیان الأمور بلطف التدبیر و بما یعلم بعد التفکر أنه طریق الوصول إلیه بدون مبادره و استعجال و الحزم ضبط الأمر و الأخذ فیه بالثقه و التفکر فی عواقب الأمور و تحصین الفرج أی حفظه و منعه عن الحرام و الشبهه و من لم تکن له رزانه یتبع الشهوات و تحرکه فی أول الأمر فیقع فی الحرام و الشبهه بلا رویه و استصلاح المال أیضا إنما یتیسر بالرزانه إذ الاستعجال فی الأمور و اتباع کل ما یحدث فی بادی النظر یوجب الخسران غالبا و کذا الاستعداد للعدو إنما یکون بالتأنی و التثبت و کذا النهی عن المنکر فإنه أیضا إنما یتمشی بالتدبیر و الحزم و التحرج تضییق الأمر علی النفس أو فعل ما یوجب الإثم قال فی النهایه و منها حدیث الیتامی تحرجوا أن یأکلوا معهم أی ضیقوا علی أنفسهم و تحرج فلان إذا فعل فعلا یحرج به من الحرج الإثم و الضیق انتهی و علی الثانی یکون معطوفا علی الطیش و الیقین


1- بفتح الراء المهمله: الوقار و السکون و الثبات.

ص: 127

إذ بکثره العبادات یتقوی الیقین و قوله طاعه الرحمن یمکن عطفه علی النجاه و لو کان معطوفا علی الحب لعل المراد کثرتها و زیادتها أو أنها ثمره مترتبه علی المداومه علی الخیر و هی أنه مطیع للرحمن و کفی به شرفا و فضلا و البرهان الحجه و کل ما یوجب وضوح أمر و براهین الله تعالی أنبیاؤه و حججه و کتبه و معجزات الأنبیاء و الحجج و آیات الآفاق و الأنفس الداله علی وجوده و عظمته و وحدانیته و سائر صفاته و الطاعه و المداومه علیها تعظیم لتلک البراهین و إذعان بها و المعصیه تحقیر لها.

و أما ما یتشعب من کراهیه الشر فالوقار و عدم التزلزل عن الخیر و الصبر علی المکاره فی الدین و النصر علی الأعادی الظاهره و الباطنه و التوفر أی فی الإیمان أو فی جمیع الطاعات و ترک ما لا یعنیه أی لا یهمه و لا ینفعه.

و أما ما یتشعب من طاعه الناصح فاللب الخالص من کل شی ء و لعل المراد هنا العقل الخالص عن مخالطه الشهوات و الأهواء و القبول أی عند الخالق و الخلق و کذا الموده أو القبول عند الله و الموده بین الخلق. (1)و الإسراج لعل المراد إسراج الذهن و إیقاد الفهم و یمکن أن یکون فی الأصل الانشراح أی انشراح الصدر و اتساعه للعلوم أو الاستراحه فصحف إلی ما تری و التقدم فی الأمور أی الخیرات قوله ع من مصارع الهوی الصرع الطرح علی الأرض و المراد الأمور و المقامات التی یصرع هوی النفس فیها أکثر الخلق و یغلبهم.

و أما أعلام الجاهل عناک بالتشدید أی أتعبک من العناء النصب و التعب و إن أعطیته کفرک بالتخفیف أی لم یشکرک و الفظ الغلیظ الجانب السیئ الخلق و قوله ع لم یتحرج أی لا یتضیق عن إثم و قبح و معصیه (2)و إن ضحک فهق أی فتح فاه و امتلأ من الضحک قال الجزری فیه إن أبغضکم إلی الثرثارون المتفیهقون هم الذین یتوسعون فی الکلام و یفتحون به أفواههم مأخوذ من الفهق و هو الامتلاء و الاتساع یقال أفهقت الإناء فهق یفهق فهقا انتهی و إن بکی خار أی جزع و صاح


1- أو قبول نصیحه الناصح.
2- و فی نسخه: و فضیحه.

ص: 128

کالبهائم قال الجزری الخوار صوت البقر و منه حدیث مقتل أبی بن خلف فخر یخور کما یخور الثور انتهی و الحاصل أن فرحه و جزعه خارجان عن الاعتدال قوله یقع فی الأبرار أی یعیبهم و یذمهم قوله ص و وقع فیک لعله بالتشدید أی أثبت من التوقیع و هو ما یثبت فی الکتب و الفرامین أو بالتخفیف بتقدیر الباء أی عابک بما لیس فیک قوله ص و یصدق وعد الله و وعیده أی یؤمن بهما و یعمل بمقتضاهما و یوفی بالعهد أی عهوده مع الله و مع الخلق قوله ص فطهر سعیه أی من الریاء و العجب و سائر ما یفسد العمل قوله ص یسلم قلبه أی من الریاء و أنواع الشرک و الأخلاق الذمیمه و جوارحه من المعاصی و ما یظهر منه عدم الإخلاص قوله ص لیس له محمیه مصدر من الحمایه أی الحمایه لأهل الباطل و هو قریب من معنی الحمیه الغیره و الأنفه قوله ص و لا یعظم أی حسن خلقه و صبره یسهل علیه شدائد الدنیا قوله ص ینازع من فوقه کباریه تعالی و نبیه و إمامه و معلمه و والدیه و کل من یلزمه إطاعته و یتعاطی أی یرتکب و یتوجه إلی تحصیل أمر لا یمکنه الوصول إلیه قوله ص و یحسن سمته (1)السمت هیئه أهل الخیر أی یزین ظاهره و یتشبه بأهل الصلاح غایه جهده و سعیه قوله ص فاجر دخله أی خفایا أموره و بواطن أحواله فاسده فاجره قال الفیروزآبادی دخل الرجل بالفتح و الکسر بیته و مذهبه و جمیع أمره و جلده و بطانته انتهی قوله ص و أما علامه الحاسد الظاهر أنه سقط أحد الأربعه من النساخ کما وقع مثله فیما سبق (2)أو کان مکان أربعه ثلاثه کما فی وصایا لقمان حیث قال للحاسد ثلاث علامات یغتاب إذا غاب و یتملق إذا شهد و یشمت بالمصیبه قوله ص یتوانی أی یفتر و یقصر و لا یهتم به قوله ص لا خلاق لهم الخلاق بالفتح الحظ و النصیب قوله ص و إنه لیسری لعل المراد أن دخوله الجنه یسری إلی فأدخل أیضا بسببه فیکون فعلا و یحتمل أن یکون مصدرا أی أن ذلک موجب لیسری و تیسر أموری فی الآخره


1- بفتح السین المهمله و سکون المیم.
2- فی علامه التقی.

ص: 129

و یمکن أن یکون یسری فعلا من قولهم سری عنه الهم أی انکشف أی هذا التفکر یصیر سببا لأن ینکشف عنک الهم. (1)ثم اعلم أنه کان فی المنقول عنه بعد قوله طال ما عصیت فقرات ناقصات بینها بیاض کثیر أسقطناها و ما فی آخر الخبر لعله تمثیل لبیان أن کل شی ء غیره تعالی مغلوب مقهور بما فوقه و الله الغالب علی کل شی ء و سیأتی الکلام فیه فی کتاب السماء و العالم و إنما أوجزنا الکلام فی شرح هذا الخبر إذ استیفاء الکلام فیه لا یتأتی إلا فی کتاب مفرد موضوع لذلک و عهدنا المقدم یمسک عن الإطناب عنان القلم.

12- ف، تحف العقول قَالَ النَّبِیُّ ص صِفَهُ الْعَاقِلِ أَنْ یَحْلُمَ عَمَّنْ جَهِلَ عَلَیْهِ (2)وَ یَتَجَاوَزَ عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ یَتَوَاضَعَ لِمَنْ هُوَ دُونَهُ وَ یُسَابِقَ مَنْ فَوْقَهُ فِی طَلَبِ الْبِرِّ وَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَتَکَلَّمَ تَدَبَّرَ فَإِنْ کَانَ خَیْراً تَکَلَّمَ فَغَنِمَ وَ إِنْ کَانَ شَرّاً سَکَتَ فَسَلِمَ- وَ إِذَا عَرَضَتْ لَهُ فِتْنَهٌ اسْتَعْصَمَ بِاللَّهِ وَ أَمْسَکَ یَدَهُ وَ لِسَانَهُ وَ إِذَا رَأَی فَضِیلَهً انْتَهَزَ بِهَا لَا یُفَارِقُهُ الْحَیَاءُ وَ لَا یَبْدُو مِنْهُ الْحِرْصُ فَتِلْکَ عَشْرُ خِصَالٍ یُعْرَفُ بِهَا الْعَاقِلُ وَ صِفَهُ الْجَاهِلِ أَنْ یَظْلِمَ مَنْ خَالَطَهُ وَ یَتَعَدَّی عَلَی مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ یَتَطَاوَلَ عَلَی مَنْ هُوَ فَوْقَهُ کَلَامُهُ بِغَیْرِ تَدَبُّرٍ إِنْ تَکَلَّمَ أَثِمَ وَ إِنْ سَکَتَ سَهَا وَ إِنْ عَرَضَتْ لَهُ فِتْنَهٌ سَارَعَ إِلَیْهَا فَأَرْدَتْهُ- وَ إِنْ رَأَی فَضِیلهً أَعْرَضَ وَ أَبْطَأَ عَنْهَا لَا یَخَافُ ذُنُوبَهُ الْقَدِیمَهَ وَ لَا یَرْتَدِعُ فِیمَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ مِنَ الذُّنُوبِ یَتَوَانَی عَنِ الْبِرِّ (3)وَ یُبْطِئُ عَنْهُ غَیْرَ مُکْتَرِثٍ لِمَا فَاتَهُ مِنْ ذَلِکَ أَوْ ضَیَّعَهُ فَتِلْکَ عَشْرُ خِصَالٍ مِنْ صِفَهِ الْجَاهِلِ الَّذِی حُرِمَ الْعَقْلَ.

بیان قال الجزری النهزه الفرصه و انتهزتها اغتنمتها أی إذا رأی فضیله اغتنم الفرصه بهذه الفضیله و لم یؤخرها قوله ع و إن سکت سها أی لیس سکوته لرعایه مصلحه بل لأنه سها عن الکلام و الردی الهلاک فأردته أی أهلکته و یقال ما أکترث له أی ما أبالی به.


1- و یمکن أن یکون تصحیف یسرنی.
2- جهل علیه ای تسافه.
3- و فی نسخه: یتوانی عن الخیر.

ص: 130

13- سن، المحاسن الْعُوسِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْجَوْهَرِیِّ (1)عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ رَفَعَهُ قَالَ: سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع عَنِ الْعَقْلِ قَالَ التَّجَرُّعُ لِلْغُصَّهِ وَ مُدَاهَنَهُ الْأَعْدَاءِ.

ضه، روضه الواعظین عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع مِثْلَهُ وَ زَادَ فِیهِ وَ مُدَارَاهُ الْأَصْدِقَاءِ (2).

بیان المداهنه إظهار خلاف ما تضمر و هو قریب من معنی المداراه.

14- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ ع الْعَاقِلُ لَا یُحَدِّثُ مَنْ یَخَافُ تَکْذِیبَهُ وَ لَا یَسْأَلُ مَنْ یَخَافُ مَنْعَهُ وَ لَا یُقْدِمُ عَلَی مَا یَخَافُ الْعُذْرَ مِنْهُ وَ لَا یَرْجُو مَنْ لَا یُوثَقُ بِرَجَائِهِ.

15- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع یُسْتَدَلُّ بِکِتَابِ الرَّجُلِ عَلَی عَقْلِهِ وَ مَوْضِعِ بَصِیرَتِهِ وَ بِرَسُولِهِ عَلَی فَهْمِهِ وَ فِطْنَتِهِ.

16- مص، مصباح الشریعه قَالَ الصَّادِقُ ع الْعَاقِلُ مَنْ کَانَ ذَلُولًا عِنْدَ إِجَابَهِ الْحَقِّ مُنْصِفاً بِقَوْلِهِ جَمُوحاً عِنْدَ الْبَاطِلِ خَصْماً بِقَوْلِهِ یَتْرُکُ دُنْیَاهُ وَ لَا یَتْرُکُ دِینَهُ- وَ دَلِیلُ الْعَاقِلِ شَیْئَانِ صِدْقُ الْقَوْلِ وَ صَوَابُ الْفِعْلِ وَ الْعَاقِلُ لَا یَتَحَدَّثُ بِمَا یُنْکِرُهُ الْعَقْلُ وَ لَا یَتَعَرَّضُ لِلتُّهَمَهِ وَ لَا یَدَعُ مُدَارَاهَ مَنِ ابْتُلِیَ بِهِ وَ یَکُونُ الْعِلْمُ دَلِیلَهُ فِی أَعْمَالِهِ وَ الْحِلْمُ رَفِیقَهُ فِی أَحْوَالِهِ وَ الْمَعْرِفَهُ تُعِینُهُ فِی مَذَاهِبِهِ وَ الْهَوَی عَدُوُّ الْعَقْلِ وَ مُخَالِفُ الْحَقِّ وَ قَرِینُ الْبَاطِلِ وَ قُوَّهُ الْهَوَی مِنَ الشَّهْوَهِ وَ أَصْلُ عَلَامَاتِ الشَّهْوَهِ أَکْلُ الْحَرَامِ وَ الْغَفْلَهُ عَنِ الْفَرَائِضِ وَ الِاسْتِهَانَهُ بِالسُّنَنِ وَ الْخَوْضُ فِی الْمَلَاهِی.

توضیح قال الفیروزآبادی جمح الفرس کمنع جمحا و جموحا و جماحا و هو جموح اغتر فارسه و غلبه و قال رجل خصم کفرح مجادل قوله من ابتلی به أی بمعاشرته و خلطته و استهان بالشی ء أی أهانه و خفضه و الخوض فی الملاهی الدخول فیها و اقتحامها من غیر رویه و التمادی فیها.


1- و فی نسخه: ابی حفص الجوهریّ.
2- أورده الصدوق فی امالیه ص 398 بإسناده عن أبیه، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعریّ، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن علیّ بن جعفر الجوهریّ: عن إبراهیم بن عبد اللّه الکوفیّ، عن أبی سعید عقیصا، قال: سئل الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام. و فی ص 270 بإسناده عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام و زاد فی آخره «و مداراه الاصدقاء».

ص: 131

17- ضه، روضه الواعظین غو، غوالی اللئالی عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِیمَانِ التَّوَدُّدُ إِلَی النَّاسِ وَ قَالَ ص أَعْقَلُ النَّاسِ مُحْسِنٌ خَائِفٌ وَ أَجْهَلُهُمْ مُسِی ءٌ آمِنٌ.

18- ضه، روضه الواعظین عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِیمَانِ بِاللَّهِ التَّحَبُّبُ إِلَی النَّاسِ.

19- ضه، روضه الواعظین قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَیْسَ لِلْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ شَاخِصاً إِلَّا فِی ثَلَاثٍ مَرَمَّهٍ لِمَعَاشٍ أَوْ حُظْوَهٍ فِی مَعَادٍ أَوْ لَذَّهٍ فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ.

20- ضه، روضه الواعظین رُوِیَ أَنَّ النَّبِیَّ ص قِیلَ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ الْعَمَلُ بِطَاعَهِ اللَّهِ وَ إِنَّ الْعُمَّالَ بِطَاعَهِ اللَّهِ هُمُ الْعُقَلَاءُ.

21- وَ رُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مَرَّ بِمَجْنُونٍ فَقَالَ مَا لَهُ فَقِیلَ إِنَّهُ مَجْنُونٌ فَقَالَ بَلْ هُوَ مُصَابٌ إِنَّمَا الْمَجْنُونُ مَنْ آثَرَ الدُّنْیَا عَلَی الْآخِرَهِ (1).

22- ضه، روضه الواعظین رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع عَنِ النَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ: یَنْبَغِی لِلْعَاقِلِ إِذَا کَانَ عَاقِلًا أَنْ یَکُونَ لَهُ أَرْبَعُ سَاعَاتٍ مِنَ النَّهَارِ سَاعَهٌ یُنَاجِی فِیهَا رَبَّهُ وَ سَاعَهٌ یُحَاسِبُ فِیهَا نَفْسَهُ وَ سَاعَهٌ یَأْتِی أَهْلَ الْعِلْمِ الَّذِینَ یَنْصُرُونَهُ فِی أَمْرِ دِینِهِ وَ یَنْصَحُونَهُ وَ سَاعَهٌ یُخَلِّی بَیْنَ نَفْسِهِ وَ لَذَّتِهَا مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا فِیمَا یَحِلُّ وَ یُحْمَدُ.

23- ختص، الإختصاص قَالَ الصَّادِقُ ع أَفْضَلُ طَبَائِعِ الْعَقْلِ الْعِبَادَهُ وَ أَوْثَقُ الْحَدِیثِ لَهُ الْعِلْمُ وَ أَجْزَلُ حُظُوظِهِ الْحِکْمَهُ وَ أَفْضَلُ ذَخَائِرِهِ الْحَسَنَاتُ.

24- وَ قَالَ ع کَمَالُ الْعَقْلِ فِی ثَلَاثٍ التَّوَاضُعِ لِلَّهِ وَ حُسْنِ الْیَقِینِ وَ الصَّمْتِ إِلَّا مِنْ خَیْرٍ.

25- وَ قَالَ: الْجَهْلُ فِی ثَلَاثٍ الْکِبْرِ وَ شِدَّهِ الْمِرَاءِ وَ الْجَهْلِ بِاللَّهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ.

26- وَ قَالَ ع یَزِیدُ عَقْلُ الرَّجُلِ بَعْدَ الْأَرْبَعِینَ إِلَی خَمْسِینَ وَ سِتِّینَ ثُمَّ یَنْقُصُ عَقْلُهُ بَعْدَ ذَلِکَ.

27- وَ قَالَ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَخْتَبِرَ عَقْلَ الرَّجُلِ فِی مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَحَدِّثْهُ فِی خِلَالِ حَدِیثِکَ بِمَا لَا یَکُونُ فَإِنْ أَنْکَرَهُ فَهُوَ عَاقِلٌ وَ إِنْ صَدَّقَهُ فَهُوَ أَحْمَقُ.


1- أی اختار الدنیا و فضله علی الآخره.

ص: 132

28- وَ قَالَ ع لَا یُلْسَعُ الْعَاقِلُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَیْنِ.

29- ف، تحف العقول وَصِیَّهُ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع لِهِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ وَ صِفَتُهُ لِلْعَقْلِ قَالَ ع یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (1).

بیان المراد بالقول إما القرآن أو مطلق المواعظ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أی إذا رددوا بین أمرین منها لا یمکن الجمع بینهما یختارون أحسنهما و علی الأول یحتمل أن یکون المراد بالأحسن المحکمات و یمکن أن یحمل القول علی مطلق الکلام إذ ما من قول حق إلا و له ضد باطل فإذا سمعها اختار الحق منهما و علی تقدیر أن یکون المراد بالقول القرآن أو مطلق المواعظ یمکن إرجاع الضمیر إلی المصدر المذکور ضمنا أی یتبعونه أحسن اتباع.

7 یَا هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ أَکْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ وَ أَفْضَی إِلَیْهِمْ بِالْبَیَانِ وَ دَلَّهُمْ عَلَی رُبُوبِیَّتِهِ بِالْأَدِلَّهِ فَقَالَ وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2).

بیان المراد بالحجج البراهین أو الأنبیاء و الأوصیاء ع و الاحتجاج و قطع العذر أی أکمل حجته علی الناس بما آتاهم من العقول و أفضی إلیه أی وصل و الباء للتعدیه أی بعد ما أکمل عقلهم ألقی إلیهم بیان ما یلزمهم علمه و معرفته و فی الکافی و نصر النبیین بالبیان و الأدله ما بین فی کتابه من دلائل الربوبیه و الوحدانیه أو ما أظهر من آثار صنعته و قدرته فی الآفاق و فی أنفسهم و الأول أنسب بالتفریع و اختلاف اللیل و النهار أی تعاقبهما علی هذا النظام المشاهد بأن یذهب أحدهما و یجی ء الآخر


1- الزمر: 18.
2- البقره: 164.

ص: 133

خلفه و به فسر قوله تعالی هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً (1)أو تفاوتهما فی النور و الظلمه أو فی الزیاده و النقصان و دخول أحدهما فی الآخر أو فی الطول و القصر بحسب العروض أو اختلاف کل ساعه من ساعاتهما بالنظر إلی الأمکنه المختلفه فأیه ساعه فرضت فهی صبح لموضع و ظهر لآخر و هکذا و الفلک یجی ء مفردا و جمعا و هو السفینه و ما فی قوله تعالی بِما یَنْفَعُ النَّاسَ إما مصدریه أی بنفعهم أو موصوله أی بالذی ینفعهم من المحمولات و المجلوبات و ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ من الأولی للابتداء و الثانیه للبیان و السماء یحتمل الفلک و السحاب و جهه العلو و إحیاء الأرض بالنباتات و الأزهار و الثمرات و بث فیها عطف علی أنزل أو علی أحیا فإن الدواب ینمون بالخصب و یعیشون بالمطر و البث النشر و التفریق و المراد بتصریف الریاح إما تصریفها فی مهابها قبولا و دبورا و جنوبا و شمالا أو فی أحوالها حاره و بارده و عاصفه و لینه و عقیمه و لواقح أو جعلها تاره للرحمه و تاره للعذاب و السحاب المسخر أی لا ینزل و لا یتقشع مع أن الطبع یقتضی أحدهما حتی یأتی أمر الله و قیل مسخر للریاح تقلبه فی الجو بمشیه الله تعالی و فی الآیه دلاله علی لزوم النظر فی خواص مصنوعاته تعالی و الاستدلال بها علی وجوده و وحدته و علمه و قدرته و حکمته و سائر صفاته و علی جواز رکوب البحر و التجارات و المسافرات لجلب الأقوات و الأمتعه.

7 یَا هِشَامُ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ دَلِیلًا عَلَی مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُمْ مُدَبِّراً فَقَالَ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2)وَ قَالَ حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3)وَ قَالَ وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (4).

بیان فی الکافی قد جعل الله ذلک دلیلا أی کلا من الآیات المذکوره سابقا أو لاحقا و قوله تعالی وَ سَخَّرَ لَکُمُ أی هیأها لمنافعکم و مُسَخَّراتٌ بالنصب حال عن الجمیع أی نفعکم بها حال کونها مسخرات لله خلقها و دبرها کیف شاء و قرأ


1- الفرقان: 62.
2- النحل: 12.
3- الزخرف: 1، 2.
4- الروم: 24.

ص: 134

حفص و النجوم مسخرات علی الابتداء و الخبر فیکون تعمیما للحکم بعد تخصیصه و رفع ابن عامر الشمس و القمر أیضا و قوله تعالی یُرِیکُمُ الفعل مصدر بتقدیر أن أو صفه لمحذوف أی آیه یریکم بها الْبَرْقَ خَوْفاً من الصاعقه أو تخریب المنازل و الزروع أو من المسافره وَ طَمَعاً أی فی الغیث و النبات و سقی الزروع أو للمقیم و نصبهما علی العله لفعل لازم للفعل المذکور إذ إراءتهم تستلزم رؤیتهم أو للفعل المذکور بتقدیر مضاف أی إراءه خوف و طمع أو بتأویل الخوف و الطمع بالإخافه و الإطماع أو علی الحال نحو کلمته شفاها.

7 یَا هِشَامُ ثُمَّ وَعَظَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ رَغَّبَهُمْ فِی الْآخِرَهِ فَقَالَ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1)وَ قَالَ وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2)

بیان وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا أی أعمالها إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ یلهی الناس و یشغلهم عما یعقب منفعه دائمه و المتاع ما یتمتع به.

7 یَا هِشَامُ ثُمَّ خَوَّفَ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ عَذَابَهُ فَقَالَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (3)

بیان قوله ع عذابه إما مفعول لقوله خوف أو یعقلون أو لهما علی التنازع و التدمیر الإهلاک أی بعد ما نجینا لوطا و أهله أهلکنا قومه و إنکم یا أهل مکه لتمرون علی منازلهم فی متاجرکم إلی الشام فإن سدوم (4)فی طریقه مُصْبِحِینَ أی داخلین فی الصباح وَ بِاللَّیْلِ أی و مساء أو نهارا و لیلا أ فلیس فیکم عقل تعتبرون به.

7 یَا هِشَامُ ثُمَّ بَیَّنَ أَنَّ الْعَقْلَ مَعَ الْعِلْمِ فَقَالَ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ (5)یَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ فَقَالَ وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (6)وَ قَالَ تَعَالَی


1- الأنعام: 32.
2- القصص: 60.
3- الصافّات: 136، 137، 138.
4- بفتح السین المهمله: قریه قوم لوط.
5- العنکبوت: 42.
6- البقره: 170.

ص: 135

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (1)وَ قَالَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ (2)ثُمَّ ذَمَّ الْکَثْرَهَ فَقَالَ وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ (3)وَ قَالَ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ وَ أَکْثَرُهُمْ لَا یَشْعُرُونَ.

بیان أَلْفَیْنا أی وجدنا قوله تعالی أَ وَ لَوْ کانَ الواو للحال أو العطف و الهمزه للرد و التعجب و جواب لو محذوف أی لو کان آباؤهم جهله لا یتفکرون فی أمر الدین و لا یهتدون لاتبعوهم إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ أی شر ما یدب علی الأرض أو شر البهائم الصُّمُّ عن سماع الحق و قبوله الْبُکْمُ عن التکلم به و قوله بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ لیس فی قرآننا و هذه الآیه فی سوره لقمان و فیها بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ و لعله کان فی قرآنهم کذلک (4)و کذا لیس فی هذا القرآن و أکثرهم لا یشعرون فإما أن یکون هذا کلامه ع أو أنه أورد مضمون بعض الآیات و الضمیر راجع إلی کفار قریش و هم کانوا قائلین بأن خالق السماوات و الأرض هو الله تعالی لکنهم کانوا یشرکون الأصنام معه تعالی فی العباده.

7 یَا هِشَامُ ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّهَ فَقَالَ وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (5)وَ قَالَ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (6)وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ (7)یَا هِشَامُ ثُمَّ ذَکَرَ أُولِی الْأَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّکْرِ وَ حَلَّاهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْیَهِ فَقَالَ یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ (8)یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ (9)یَعْنِی الْعَقْلَ


1- الأنفال: 22.
2- لقمان: 25.
3- الأنعام: 116.
4- هذا الاحتمال منه رحمه اللّه مبنی علی القول بوقوع التحریف فی القرآن و قد بینا فساده فی محله. بل الحق أن ذلک من خطأ النسّاخ أو الراوی فی ضبطه، و کیف یمکن أن یستدل علیه السلام بآیه لا سبیل للمخاطب علی الحصول علیها و لو فرض وقوع التحریف. ط.
5- سبأ: 13.
6- ص: 24.
7- هود: 40.
8- البقره: 269.
9- ق: 36.

ص: 136

وَ قَالَ وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ (1)قَالَ الْفَهْمُ وَ الْعَقْلُ یَا هِشَامُ إِنَّ لُقْمَانَ قَالَ لِابْنِهِ تَوَاضَعْ لِلْحَقِّ تَکُنْ أَعْقَلَ النَّاسِ یَا بُنَیَّ إِنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ قَدْ غَرِقَ فِیهِ عَالَمٌ کَثِیرٌ فَلْتَکُنْ سَفِینَتُکَ فِیهَا تَقْوَی اللَّهِ وَ جِسْرُهَا الْإِیمَانَ وَ شِرَاعُهَا التَّوَکُّلَ وَ قَیِّمُهَا الْعَقْلَ وَ دَلِیلُهَا الْعِلْمَ وَ سُکَّانُهَا الصَّبْرَ.

بیان للحق أی لله بالإیمان به و طاعته أو لکل حق إذا ظهر لک بقبوله عالم بفتح اللام أو کسرها و فی الکافی و حشوها الإیمان أی ما یحشی فیها و تملأ منها و الشراع ککتاب الملاءه الواسعه فوق خشبه یصفقها الریح فتمضی بالسفینه و القیم مدبر أمر السفینه و الدلیل المعلم و قال فی المغرب السکان ذنب السفینه لأنها به تقوم و تسکن.

7 یَا هِشَامُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ دَلِیلٌ وَ دَلِیلُ الْعَاقِلِ التَّفَکُّرُ وَ دَلِیلُ التَّفَکُّرِ الصَّمْتُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ مَطِیَّهٌ وَ مَطِیَّهُ الْعَاقِلِ التَّوَاضُعُ وَ کَفَی بِکَ جَهْلًا أَنْ تَرْکَبَ مَا نُهِیتَ عَنْهُ.

بیان فی الکافی العقل فی الموضعین مکان العاقل و دلیل العقل أو العاقل التفکر فإنه یصل إلی مطلوبه بالفکر و علی نسخه الکافی یحتمل أن یکون المراد أن التفکر یدل علی أن المرء عاقل و کذا ما بعده یحتملهما و مطیه العاقل التواضع أی مع التواضع یقوی علی ما یدل علیه عقله و یؤید من الله بأعماله و مع التکبر و عدم طاعه الله یضعف عقله و لا یقدر علی أعماله فی الأمور کالراجل العاجز عن الوصول إلی المطلوب و علی نسخه العقل أظهر کما لا یخفی.

7 یَا هِشَامُ لَوْ کَانَ فِی یَدِکَ جَوْزَهٌ وَ قَالَ النَّاسُ لُؤْلُؤَهٌ مَا کَانَ یَنْفَعُکَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا جَوْزَهٌ وَ لَوْ کَانَ فِی یَدِکَ لُؤْلُؤَهٌ وَ قَالَ النَّاسُ إِنَّهَا جَوْزَهٌ مَا ضَرَّکَ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهَا لُؤْلُؤَهٌ.

بیان حاصله عدم الاغترار بمدح الناس و الافتخار بثنائهم.

7 یَا هِشَامُ مَا بَعَثَ اللَّهُ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ إِلَی عِبَادِهِ إِلَّا لِیَعْقِلُوا عَنِ اللَّهِ فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَهً


1- لقمان: 11.

ص: 137

أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَهً لِلَّهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَ أَعْقَلُهُمْ أَرْفَعُهُمْ دَرَجَهً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ.

بیان ضمیر الجمع فی قوله ع لیعقلوا راجع إلی العباد أی ما بعثهم إلا لیعقل العباد عن الله ما لا یعقلون إلا بتفهیم الأنبیاء و الرسل ع.

7 یَا هِشَامُ مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ مَلَکٌ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهِ فَلَا یَتَوَاضَعُ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ وَ لَا یَتَعَاظَمُ إِلَّا وَضَعَهُ اللَّهُ یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّهً ظَاهِرَهً وَ حُجَّهً بَاطِنَهً فَأَمَّا الظَّاهِرَهُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّهُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَهُ فَالْعُقُولُ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ الَّذِی لَا یَشْغَلُ الْحَلَالُ شُکْرَهُ وَ لَا یَغْلِبُ الْحَرَامُ صَبْرَهُ یَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَی ثَلَاثٍ فَکَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورُ فِکْرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَ مَحَا طَرَائِفَ حِکْمَتِهِ بِفُضُولِ کَلَامِهِ وَ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَکَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَیْهِ دِینَهُ وَ دُنْیَاهُ.

بیان نور مرفوع (1)إذ لم تر أظلم متعدیا و إضافته إلی الفکر إما بیانیه أو لامیه و السبب فی ذلک أن بطول الأمل یقبل إلی الدنیا و لذاتها فیشغل عن التفکر و الطریف الأمر الجدید المستغرب الذی فیه نفاسه و محو الطرائف بالفضول إما لأنه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحکمه فی زمان التکلم بالفضول أو لأنه لما سمع الناس منه الفضول لم یعبئوا بحکمته أو لأنه إذا اشتغل به محا الله عن قلبه الحکمه.

7 یَا هِشَامُ کَیْفَ یَزْکُو عِنْدَ اللَّهِ عَمَلُکَ وَ أَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ عَقْلَکَ عَنْ أَمْرِ رَبِّکَ وَ أَطَعْتَ هَوَاکَ عَلَی غَلَبَهِ عَقْلِکَ.

بیان الزکاه تکون بمعنی النمو و بمعنی الطهاره و هنا یحتملهما و الأمر مقابل النهی أو بمعنی مطلق الشأن أی الأمور المتعلقه به تعالی.

7 یَا هِشَامُ الصَّبْرُ عَلَی الْوَحْدَهِ عَلَامَهُ قُوَّهِ الْعَقْلِ فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی


1- بل منصوب کما یقال: أظلم اللّه اللیل أی جعله مظلما، و نفیه تعدی أظلم فی غیر محله.

ص: 138

اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْیَا وَ الرَّاغِبِینَ فِیهَا (1)وَ رَغِبَ فِیمَا عِنْدَ رَبِّهِ وَ کَانَ أُنْسَهُ فِی الْوَحْشَهِ وَ صَاحِبَهُ فِی الْوَحْدَهِ وَ غِنَاهُ فِی الْعَیْلَهِ وَ مُعِزَّهُ فِی غَیْرِ عَشِیرَهٍ.

بیان عقل عن الله أی حصل له معرفه ذاته و صفاته و أحکامه و شرائعه أو أعطاه الله العقل أو علم الأمور بعلم ینتهی إلی الله بأن أخذه عن أنبیائه و حججه إما بلا واسطه أو بلغ عقله إلی درجه یفیض الله علومه علیه بغیر تعلیم بشر و غناه أی مغنیه أو کما أن أهل الدنیا غناهم بالمال هو غناه بالله و قربه و مناجاته و العیله الفقر و فی الکافی من غیر عشیره و هی القبیله و الرهط (2)الأدنون.

7 یَا هِشَامُ نُصِبَ الْخَلْقُ لِطَاعَهِ اللَّهِ وَ لَا نَجَاهَ إِلَّا بِالطَّاعَهِ وَ الطَّاعَهُ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَ التَّعَلُّمُ بِالْعَقْلِ یُعْتَقَدُ وَ لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍّ وَ مَعْرِفَهُ الْعَالِمِ بِالْعَقْلِ.

بیان فی الکافی نصب الحق و نصب إما مصدر أو فعل مجهول أی إنما نصب الله الخلق أو الحق و الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتب لیطاع فی أوامره و نواهیه و التعلم بالعقل یعتقد أی یشتد و یستحکم أو من الاعتقاد بمعنی التصدیق و الإذعان و معرفه العالم و فی الکافی و معرفه العلم أی علم العالم و ما هنا أظهر و الغرض أن احتیاج العلم إلی العقل من جهتین لفهم ما یلقیه العالم و لمعرفه العالم الذی ینبغی أخذ العلم عنه.

7 یَا هِشَامُ قَلِیلُ الْعَمَلِ مِنَ الْعَاقِلِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ وَ کَثِیرُ الْعَمَلِ مِنْ أَهْلِ الْهَوَی وَ الْجَهْلِ مَرْدُودٌ.

بیان فی الکافی من العالم.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ رَضِیَ بِالدُّونِ مِنَ الدُّنْیَا مَعَ الْحِکْمَهِ وَ لَمْ یَرْضَ بِالدُّونِ مِنَ الْحِکْمَهِ مَعَ الدُّنْیَا فَلِذَلِکَ رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ.


1- العزله عن أهل الدنیا و الراغبین فیها و المنهمکین فی لذاتها و من یصد المرء عن بلوغ رشده و إنهاء سعادته ممدوحه، و أمّا العزله عن أهل الدین و جماعه المسلمین و عمن یحصل بمصاحبته بصیره فی أمر الدین و رغبه فیما عند اللّه من النعیم، فمذمومه شرعا و عقلا.
2- الرهط بفتح الراء: قوم الرجل و قبیلته. عدد یجمع من الثلاثه إلی العشره، و لیس فهیم امرأه.

ص: 139

بیان بالدون من الدنیا أی القلیل و الیسیر منها مع الحکمه الکثیره و لم یرض بالقلیل من الحکمه مع الدنیا الکثیره.

7 یَا هِشَامُ إِنْ کَانَ یُغْنِیکَ مَا یَکْفِیکَ فَأَدْنَی مَا فِی الدُّنْیَا یَکْفِیکَ وَ إِنْ کَانَ لَا یُغْنِیکَ مَا یَکْفِیکَ فَلَیْسَ شَیْ ءٌ مِنَ الدُّنْیَا یُغْنِیکَ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ تَرَکُوا فُضُولَ الدُّنْیَا فَکَیْفَ الذُّنُوبُ وَ تَرْکُ الدُّنْیَا مِنَ الْفَضْلِ وَ تَرْکُ الذُّنُوبِ مِنَ الْفَرْضِ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ زَهِدُوا فِی الدُّنْیَا وَ رَغِبُوا فِی الْآخِرَهِ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْیَا طَالِبَهٌ وَ مَطْلُوبَهٌ فَمَنْ طَلَبَ الْآخِرَهَ طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتَّی یَسْتَوْفِیَ مِنْهَا رِزْقَهُ وَ مَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا طَلَبَتْهُ الْآخِرَهُ فَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ فَیُفْسِدُ عَلَیْهِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتَهُ.

بیان

فِی الْکَافِی إِنَّ الدُّنْیَا طَالِبَهٌ مَطْلُوبَهٌ وَ الْآخِرَهَ طَالِبَهٌ وَ مَطْلُوبَهٌ وَ الدُّنْیَا طَالِبَهٌ لِلْمَرْءِ لِأَنْ یُوصَلَ إِلَیْهِ مَا عِنْدَهَا مِنَ الرِّزْقِ الْمُقَدَّرِ وَ مَطْلُوبَهٌ یَطْلُبُهَا الْحَرِیصُ طَلَباً لِلزِّیَادَهِ وَ الْآخِرَهَ طَالِبَهٌ تَطْلُبُهُ لِتُوصَلَ إِلَیْهِ أَجَلُهُ الْمُقَدَّرُ وَ مَطْلُوبَهٌ یَطْلُبُهَا الطَّالِبُ لِلسَّعَادَاتِ الْأُخْرَوِیَّهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَهِ

. 7 یَا هِشَامُ مَنْ أَرَادَ الْغِنَی بِلَا مَالٍ وَ رَاحَهَ الْقَلْبِ مِنَ الْحَسَدِ وَ السَّلَامَهَ فِی الدِّینِ فَلْیَتَضَرَّعْ إِلَی اللَّهِ فِی مَسْأَلَتِهِ بِأَنْ یُکْمِلَ عَقْلَهُ فَمَنْ عَقَلَ قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ وَ مَنْ قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ اسْتَغْنَی وَ مَنْ لَمْ یَقْنَعْ بِمَا یَکْفِیهِ لَمْ یُدْرِکِ الْغِنَی أَبَداً یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ حَکَی عَنْ قَوْمٍ صَالِحِینَ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (1)حِینَ عَلِمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ تَزِیغُ وَ تَعُودُ إِلَی عَمَاهَا وَ رَدَاهَا إِنَّهُ لَمْ یَخَفِ اللَّهَ مَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ مَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ لَمْ یُعْقَدْ قَلْبُهُ عَلَی مَعْرِفَهٍ ثَابِتَهٍ یُبْصِرُهَا وَ لَمْ یَجِدْ حَقِیقَتَهَا فِی قَلْبِهِ وَ لَا یَکُونُ أَحَدٌ کَذَلِکَ إِلَّا مَنْ کَانَ قَوْلُهُ لِفِعْلِهِ مُصَدِّقاً وَ سِرُّهُ لِعَلَانِیَتِهِ مُوَافِقاً لِأَنَّ اللَّهَ لَا یَدُلُّ عَلَی الْبَاطِنِ الْخَفِیِّ مِنَ الْعَقْلِ إِلَّا بِظَاهِرٍ مِنْهُ وَ نَاطِقٍ عَنْهُ.

بیان الزیغ المیل و العدول عن الحق و رداها أی هلاکها و ضلالها


1- آل عمران: 8.

ص: 140

قوله ع من کان قوله لفعله مصدقا علی صیغه اسم الفاعل أی ینبغی أن یأتی أولا بما یأمره ثم یأمر غیره لیکون قوله مصدقا لما یفعله و یمکن أن یقرأ علی صیغه المفعول قوله ع لأن الله إلخ أی العقل أمر مخفی فی الإنسان لا یعرف وجوده فی شخص إلا بما یظهر علی الجوارح من آثاره و الأفعال الحسنه الناشئه عنه و یمکن أن یکون المراد بالعقل المعرفه.

یَا هِشَامُ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ مَا مِنْ شَیْ ءٍ عُبِدَ اللَّهُ بِهِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ خِصَالٌ شَتَّی الْکُفْرُ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونَانِ وَ الرُّشْدُ وَ الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولَانِ وَ فَضْلُ مَالِهِ مَبْذُولٌ وَ فَضْلُ قَوْلِهِ مَکْفُوفٌ وَ نَصِیبُهُ مِنَ الدُّنْیَا الْقُوتُ وَ لَا یَشْبَعُ مِنَ الْعِلْمِ دَهْرَهُ الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَیْهِ مَعَ اللَّهِ مِنَ الْعِزِّ مَعَ غَیْرِهِ (1)وَ التَّوَاضُعُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الشَّرَفِ یَسْتَکْثِرُ قَلِیلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَیْرِهِ وَ یَسْتَقِلُّ کَثِیرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَ یَرَی النَّاسَ کُلَّهُمْ خَیْراً مِنْهُ وَ أَنَّهُ شَرُّهُمْ فِی نَفْسِهِ وَ هُوَ تَمَامُ الْأَمْرِ.

بیان دهره أی فی تمام دهره و عمره الذل أحب إلیه المراد الذل و العز الدنیویان أو ذل النفس و عزها و ترفعها و هو تمام الأمر أی کل أمر من أمور الدین یتم به أو کأنه جمیع أمور الدین مبالغه (2)و المراد بالکفر جمیع أنواعه علی ما سیأتی تفسیره فی موضعه إن شاء الله تعالی.

7 یَا هِشَامُ مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَکَا عَمَلُهُ وَ مَنْ حَسُنَتْ نِیَّتُهُ زِیدَ فِی رِزْقِهِ وَ مَنْ حَسُنَ بِرُّهُ بِإِخْوَانِهِ وَ أَهْلِهِ مُدَّ فِی عُمُرِهِ.

بیان نیته أی عزمه علی المبرات و الخیرات أو المراد الإخلاص فی أعماله الحسنه.

7 یَا هِشَامُ لَا تَمْنَحُوا الْجُهَّالَ الْحِکْمَهَ فَتَظْلِمُوهَا وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ


1- لعل المراد أن العاقل إذا یری أن المماشاه مع الناس و ذهابه مذهبهم توجب رفعه قدره و عظم شأنه بینهم و بعده عن الحق و أن الاخذ بالدیانه و سلوکه سبیل الحق یوجب المذله بینهم یختار المذله عند الناس مع کونه عند اللّه عزیزا علی عزته بینهم و بعده عنه تعالی، أو أن ذل نفسه بأخذه زمامها و بردعها عن مشتهیاتها أحبّ إلیه من عزّ نفسه بارساله عنانها و بانجاح حوائجها و آمالها.
2- و الظاهر أن المراد به تمام ذله النفس و فقرها و هو آخر درجات الإیمان و تمام عقل المرء و به یتم أمره کما جاء منصوصا علیه فی بعض الأحادیث.

ص: 141

یَا هِشَامُ کَمَا تَرَکُوا لَکُمُ الْحِکْمَهَ فَاتْرُکُوا لَهُمُ الدُّنْیَا.

بیان المنحه العطاء.

7 یَا هِشَامُ لَا دِینَ لِمَنْ لَا مُرُوءَهَ لَهُ وَ لَا مُرُوءَهَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ وَ إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ قَدْراً الَّذِی لَا یَرَی الدُّنْیَا لِنَفْسِهِ خَطَراً أَمَا إِنَّ أَبْدَانَکُمْ لَیْسَ لَهَا ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّهُ فَلَا تَبِیعُوهَا بِغَیْرِهَا.

بیان المروءه الإنسانیه و کمال الرجولیه و هی الصفه الجامعه لمکارم الأخلاق و محاسن الآداب و الخطر الحظ و النصیب و القدر و المنزله و السبق الذی یتراهن علیه و الکل محتمل.

یَا هِشَامُ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع کَانَ یَقُولُ لَا یَجْلِسُ فِی صَدْرِ الْمَجْلِسِ إِلَّا رَجُلٌ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ یُجِیبُ إِذَا سُئِلَ وَ یَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ عَنِ الْکَلَامِ وَ یُشِیرُ بِالرَّأْیِ الَّذِی فِیهِ صَلَاحُ أَهْلِهِ فَمَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ شَیْ ءٌ مِنْهُنَّ فَجَلَسَ فَهُوَ أَحْمَقُ وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِذَا طَلَبْتُمُ الْحَوَائِجَ فَاطْلُبُوهَا مِنْ أَهْلِهَا قِیلَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنْ أَهْلُهَا قَالَ الَّذِینَ قَصَّ اللَّهُ فِی کِتَابِهِ وَ ذَکَرَهُمْ فَقَالَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ قَالَ هُمْ أُولُو الْعُقُولِ وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع مُجَالَسَهُ الصَّالِحِینَ دَاعِیَهٌ إِلَی الصَّلَاحِ وَ أَدَبُ الْعُلَمَاءِ زِیَادَهٌ فِی الْعَقْلِ وَ طَاعَهُ وُلَاهِ الْعَقْلِ تَمَامُ الْعِزِّ وَ اسْتِتْمَامُ الْمَالِ تَمَامُ الْمُرُوءَهِ وَ إِرْشَادُ الْمُسْتَشِیرِ قَضَاءٌ لِحَقِّ النِّعْمَهِ وَ کَفُّ الْأَذَی مِنْ کَمَالِ الْعَقْلِ وَ فِیهِ رَاحَهُ الْبَدَنِ عَاجِلًا وَ آجِلًا.

بیان أدب العلماء زیاده فی العقل أی مجالستهم و تعلم آدابهم و النظر إلی أفعالهم و أخلاقهم موجبه لزیاده العقل و استتمام المال و فی الکافی استثمار المال أی استنماؤه بالتجاره و المکاسب دلیل تمام الإنسانیه و موجب له أیضا قوله قضاء لحق النعمه أی شکر لحق أخیه علیه حیث جعله موضع مشورته أو شکر لنعمه العقل و هی من أعظم النعم و لعل الأخیر أظهر.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا یُحَدِّثُ مَنْ یَخَافُ تَکْذِیبَهُ وَ لَا یَسْأَلُ مَنْ یَخَافُ مَنْعَهُ وَ لَا یَعِدُ مَا لَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ وَ لَا یَرْجُو مَا یُعَنَّفُ بِرَجَائِهِ وَ لَا یَتَقَدَّمُ عَلَی مَا یَخَافُ الْعَجْزَ عَنْهُ وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یُوصِی أَصْحَابَهُ یَقُولُ أُوصِیکُمْ بِالْخَشْیَهِ مِنَ اللَّهِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَهِ وَ الْعَدْلِ فِی الرِّضَا وَ الْغَضَبِ وَ الِاکْتِسَابِ فِی الْفَقْرِ وَ الْغِنَی وَ أَنْ تَصِلُوا مَنْ

ص: 142

قَطَعَکُمْ وَ تَعْفُوا عَمَّنْ ظَلَمَکُمْ وَ تَعْطِفُوا عَلَی مَنْ حَرَمَکُمْ وَ لْیَکُنْ نَظَرُکُمْ عَبَراً وَ صَمْتُکُمْ فِکْراً وَ قَوْلُکُمْ ذِکْراً وَ إِیَّاکُمْ وَ الْبُخْلَ وَ عَلَیْکُمْ بِالسَّخَاءِ فَإِنَّهُ لَا یَدْخُلُ الْجَنَّهَ بَخِیلٌ وَ لَا یَدْخُلُ النَّارَ سَخِیٌّ.

بیان التعنیف اللوم و التعییر بعنف و ترک الرفق و الغلظه و کلاهما محتمل و السر و العلانیه بالنظر إلی الخلق و الرضا و الغضب أی سواء کان راضیا عمن یعدل فیه أو ساخطا علیه و الحاصل أن لا یصیر رضاه عن أحد أو سخطه علیه سببا للخروج عن الحق و الاکتساب یحتمل اکتساب الدنیا و الآخره.

7 یَا هِشَامُ رَحِمَ اللَّهُ مَنِ اسْتَحْیَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَیَاءِ فَحَفِظَ الرَّأْسَ وَ مَا حَوَی وَ الْبَطْنَ وَ مَا وَعَی وَ ذَکَرَ الْمَوْتَ وَ الْبِلَی وَ عَلِمَ أَنَّ الْجَنَّهَ مَحْفُوفَهٌ بِالْمَکَارِهِ وَ النَّارَ مَحْفُوفَهٌ بِالشَّهَوَاتِ.

بیان و ما حوی أی ما حواه الرأس من العین و الأذن و اللسان و سائر المشاعر بأن یحفظها عما یحرم علیه و البطن و ما وعی أی ما جمعه من الطعام و الشراب بأن لا یکونا من حرام و البلی بالکسر الاندراس و الاضمحلال فی القبر قال فی النهایه فیه الاستحیاء من الله حق الحیاء أن لا تنسوا المقابر و البلی و الجوف و ما وعی أی ما جمع من الطعام و الشراب حتی یکونا من حلهما انتهی و قال بعضهم الجوف البطن و الفرج و هما الأجوفان و بعضهم روی الخبر هکذا فلیحفظ الرأس و ما وعی و البطن و ما حوی فقال أی ما وعاه الرأس من العین و الأذن و اللسان أی یحفظه عن أن یستعمل فیما لا یرضی الله و عن أن یسجد لغیر الله و یحفظ البطن و ما حوی أی جمعه فیتصل به من الفرج و الرجلین و الیدین و القلب عن استعمالها فی المعاصی انتهی أقول فیحتمل علی ما فی هذا الخبر أن یکون المراد حفظ البطن عن الحرام و حفظ ما وعاه البطن من القلب عن الاعتقادات الفاسده و الأخلاق الذمیمه و یحتمل أن یکون المراد بما وعاه ما جمعه و أحیط به من الفرجین و سائر الأعضاء کالیدین و الرجلین أو یکون المراد بالبطن ما عدا الرأس مجازا بقرینه المقابله قوله ع و الجنه محفوفه بالمکاره أی لا تحصل إلا بمقاساه المکاره فی الدنیا.

ص: 143

7 یَا هِشَامُ مَنْ کَفَّ نَفْسَهُ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ أَقَالَ اللَّهُ عَثْرَتَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ مَنْ کَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ کَفَّ اللَّهُ عَنْهُ غَضَبَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ.

بیان العثره الزله و المراد المعاصی و الإقاله فی الأصل فسخ البیع بطلب المشتری و الاستقاله طلب ذلک و المراد هنا تجاوز الله و ترک العقاب الذی اکتسبه العبد بسوء فعله فکأنه اشتری العقوبه و ندم فاستقال.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا یَکْذِبُ وَ إِنْ کَانَ فِیهِ هَوَاهُ یَا هِشَامُ وُجِدَ فِی ذُؤَابَهِ سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّ أَعْتَی النَّاسِ عَلَی اللَّهِ مَنْ ضَرَبَ غَیْرَ ضَارِبِهِ وَ قَتَلَ غَیْرَ قَاتِلِهِ وَ مَنْ تَوَلَّی غَیْرَ مَوَالِیهِ فَهُوَ کَافِرٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ ص وَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثاً أَوْ آوَی مُحْدِثاً لَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا.

بیان لعل المراد بذؤابه السیف بالهمز ما یعلق علیه لحفظ الضروریات کالملح و غیره قال الجوهری و الفیروزآبادی الذؤابه الجلده المعلقه علی آخره الرحل و أعتی من العتو و هو البغی و التجاوز عن الحق و التکبر غیر قاتله أی مرید قتله أو قاتل مورثه و من تولی غیر موالیه أی المعتق الذی انتسب إلی غیر معتقه أو ذو النسب الذی تبرأ عن نسبه أو الموالی فی الدین من الأئمه المؤمنین بأن یجعل غیرهم ولیا له و یتخذه إماما و علی الأخیر تدل الأخبار المعتبره و الحدث البدعه أو القتل کما ورد فی الخبر أو کل أمر منکر قال فی النهایه و فی حدیث المدینه من أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا الحدث الأمر الحادث المنکر الذی لیس بمعتاد و لا معروف فی السنه و المحدث یروی بکسر الدال و فتحها علی الفاعل و المفعول فمعنی الکسر من نصر جانیا و آواه و أجاره من خصمه و حال بینه و بین أن یقتص منه و الفتح هو الأمر المبتدع نفسه و یکون معنی الإیواء فیه الرضا به و الصبر علیه فإنه إذا رضی بالبدعه و أقر فاعلها و لم ینکرها علیه فقد آواه.

و قال الفیروزآبادی الصرف فی الحدیث التوبه و العدل الفدیه أو النافله و العدل الفریضه أو بالعکس أو هو الوزن و العدل الکیل أو هو الاکتساب و العدل الفدیه أو الحیله.

ص: 144

أقول فسر فی بعض أخبارنا الصرف بالتوبه و العدل بالفداء کما سیأتی.

7 یَا هِشَامُ أَفْضَلُ مَا تَقَرَّبَ بِهِ الْعَبْدُ إِلَی اللَّهِ بَعْدَ الْمَعْرِفَهِ بِهِ الصَّلَاهُ وَ بِرُّ الْوَالِدَیْنِ وَ تَرْکُ الْحَسَدِ وَ الْعُجْبِ وَ الْفَخْرِ.

بیان یمکن إدخال جمیع العقائد الضروریه فی المعرفه لا سیما مع عدم الظرف کما ورد فی الأخبار الکثیره بدونه.

7 یَا هِشَامُ أَصْلَحُ أَیَّامِکَ الَّذِی هُوَ أَمَامَکَ فَانْظُرْ أَیُّ یَوْمٍ هُوَ وَ أَعِدَّ لَهُ الْجَوَابَ فَإِنَّکَ مَوْقُوفٌ وَ مَسْئُولٌ وَ خُذْ مَوْعِظَتَکَ مِنَ الدَّهْرِ وَ أَهْلِهِ فَإِنَّ الدَّهْرَ طَوِیلَهٌ قَصِیرَهٌ فَاعْمَلْ کَأَنَّکَ تَرَی ثَوَابَ عَمَلِکَ لِتَکُونَ أَطْمَعَ فِی ذَلِکَ وَ اعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ انْظُرْ فِی تَصَرُّفِ الدَّهْرِ وَ أَحْوَالِهِ فَإِنَّ مَا هُوَ آتٍ مِنَ الدُّنْیَا کَمَا وَلَّی مِنْهَا فَاعْتَبِرْ بِهَا وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع إِنَّ جَمِیعَ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ فِی مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَحْرِهَا وَ بَرِّهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا عِنْدَ وَلِیٍّ مِنْ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ أَهْلِ الْمَعْرِفَهِ بِحَقِّ اللَّهِ کَفَیْ ءِ الظِّلَالِ ثُمَّ قَالَ أَ وَ لَا حُرٌّ یَدَعُ هَذِهِ اللُّمَاظَهَ لِأَهْلِهَا یَعْنِی الدُّنْیَا فَلَیْسَ لِأَنْفُسِکُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّهُ فَلَا تَبِیعُوهَا بِغَیْرِهَا فَإِنَّهُ مَنْ رَضِیَ مِنَ اللَّهِ بِالدُّنْیَا فَقَدْ رَضِیَ بِالْخَسِیسِ.

بیان طول الدهر فی نفسها لا ینافی قصرها بالنسبه إلی کل شخص أی خذ موعظتک من الدهور الماضیه و الأزمان الخالیه و یحتمل أن یکون عمر کل شخص باعتبارین.

و قال الفیروزآبادی الظل بالکسر نقیض الضح أو هو الفی ء أو هو بالغداه و الفی ء بالعشی الجمع ظلال و ظلول (1)و أظلال و الظل من کل شی ء شخصه أو کنه (2)و من السحاب ما واری الشمس منه و الظله ما أظلک من شجر و الظله بالضم ما یستظل به و الجمع ظلل و ظلال و قال الفی ء ما کان شمسا فینسخه الظل و قال الطیبی الظل ما تنسخه الشمس و الفی ء ما ینسخ الشمس أقول فیحتمل أن یکون المراد فی الأشیاء ذوات الأظلال کالشجر و الجدار و نحوهما أو المراد التشبیه بالفی ء الذی هو نوع من الظلال فإن الفی ء لحدوثه أشبه بالدنیا من سائر الظلال أو لما فیه


1- ظلال بکسر الظاء. ظلول بضم الظاء.
2- بکسر الکاف و تشدید النون: ستر الشی ء و وقاؤه.

ص: 145

من الإشعار بالتفیؤ و التحول و الانتقال أی الظلال المتفیئه المتحوله و قال الجوهری اللماظه بالضم ما یبقی فی الفم من الطعام و منه قول الشاعر یصف الدنیا لماظه أیام کأحلام نائم. أقول لا یخفی حسن هذا التشبیه إذ کل ما یتیسر لک من الدنیا فهو لماظه من قد أکلها قبلک و انتفع بها غیرک أکثر من انتفاعک و ترک فاسدها لک.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ کُلَّ النَّاسِ یُبْصِرُ النُّجُومَ وَ لَکِنْ لَا یَهْتَدِی بِهَا إِلَّا مَنْ یَعْرِفُ مَجَارِیَهَا وَ مَنَازِلَهَا وَ کَذَلِکَ أَنْتُمْ تَدْرُسُونَ الْحِکْمَهَ وَ لَکِنْ لَا یَهْتَدِی بِهَا مِنْکُمْ إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِهَا.

بیان لما کان من معظم الانتفاع بالنجوم معرفه الأوقات و جهه الطریق فی الأسفار و أمثالها و لا تتم معرفه تلک الأمور إلا بکثره تعاهد النجوم لتعرف مجاریها و منازلها و مطالعها و مغاربها و مقدار سیرها کذلک الحکمه لا ینتفع بها إلا بکثره تعاهدها و استعمالها لتعرف فوائدها و آثارها و درس کنصر و ضرب قرأ.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ الْمَسِیحَ ع قَالَ لِلْحَوَارِیِّینَ یَا عَبِیدَ السَّوْءِ یَهُولُکُمْ طُولُ النَّخْلَهِ وَ تَذْکُرُونَ شَوْکَهَا (1)وَ مَئُونَهَ مَرَاقِیهَا وَ تَنْسَوْنَ طِیبَ ثَمَرِهَا وَ مرافقتها- [مَرَافِقَهَا] کَذَلِکَ تَذْکُرُونَ مَئُونَهَ عَمَلِ الْآخِرَهِ فَیَطُولُ عَلَیْکُمْ أَمَدُهُ وَ تَنْسَوْنَ مَا تُفْضُونَ إِلَیْهِ مِنْ نَعِیمِهَا وَ نَوْرِهَا وَ ثَمَرِهَا یَا عَبِیدَ السَّوْءِ نَقُّوا الْقَمْحَ وَ طَیِّبُوهُ وَ أَدِقُّوا طَحْنَهُ تَجِدُوا طَعْمَهُ وَ یَهْنَأْکُمْ أَکْلُهُ کَذَلِکَ فَأَخْلِصُوا الْإِیمَانَ وَ أَکْمِلُوهُ تَجِدُوا حَلَاوَتَهُ وَ یَنْفَعْکُمْ غِبُّهُ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَوْ وَجَدْتُمْ سِرَاجاً یَتَوَقَّدُ بِالْقَطِرَانِ فِی لَیْلَهٍ مُظْلِمَهٍ لَاسْتَضَأْتُمْ بِهِ وَ لَمْ یَمْنَعْکُمْ مِنْهُ رِیحُ نَتْنِهِ کَذَلِکَ یَنْبَغِی لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا الْحِکْمَهَ مِمَّنْ وَجَدْتُمُوهَا مَعَهُ وَ لَا یَمْنَعْکُمْ مِنْهُ سُوءُ رَغْبَتِهِ فِیهَا یَا عَبِیدَ الدُّنْیَا بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَا تُدْرِکُونَ شَرَفَ الْآخِرَهِ إِلَّا بِتَرْکِ مَا تُحِبُّونَ فَلَا تُنْظِرُوا بِالتَّوْبَهِ غَداً فَإِنَّ دُونَ غَدٍ یَوْماً وَ لَیْلَهً وَ قَضَاءَ اللَّهِ فِیهِمَا یَغْدُو وَ یَرُوحُ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ مَنْ لَیْسَ عَلَیْهِ دَیْنٌ مِنَ النَّاسِ أَرْوَحُ وَ أَقَلُّ هَمّاً مِمَّنْ عَلَیْهِ الدَّیْنُ وَ إِنْ أَحْسَنَ الْقَضَاءَ وَ کَذَلِکَ مَنْ لَمْ یَعْمَلِ الْخَطِیئَهَ أَرْوَحُ وَ أَقَلُّ هَمّاً مِمَّنْ عَمِلَ الْخَطِیئَهَ وَ إِنْ أَخْلَصَ التَّوْبَهَ وَ أَنَابَ وَ إِنَّ صِغَارَ الذُّنُوبِ وَ مُحَقَّرَاتِهَا مِنْ مَکَایِدِ إِبْلِیسَ یُحَقِّرُهَا لَکُمْ وَ یُصَغِّرُهَا


1- بفتح الشین و سکون الواو: ما یخرج من النبات شبیها بالابر.

ص: 146

فِی أَعْیُنِکُمْ فَتَجْتَمِعُ وَ تَکْثُرُ فَتُحِیطُ بِکُمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ النَّاسَ فِی الْحِکْمَهِ رَجُلَانِ فَرَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ صَدَّقَهَا بِفِعْلِهِ وَ رَجُلٌ أَتْقَنَهَا بِقَوْلِهِ وَ ضَیَّعَهَا بِسُوءِ فِعْلِهِ فَشَتَّانَ بَیْنَهُمَا فَطُوبَی (1)لِلْعُلَمَاءِ بِالْفِعْلِ وَ وَیْلٌ (2)لِلْعُلَمَاءِ بِالْقَوْلِ یَا عَبِیدَ السَّوْءِ اتَّخِذُوا مَسَاجِدَ رَبِّکُمْ سُجُوناً لِأَجْسَادِکُمْ وَ جِبَاهِکُمْ وَ اجْعَلُوا قُلُوبَکُمْ بُیُوتاً لِلتَّقْوَی وَ لَا تَجْعَلُوا قُلُوبَکُمْ مَأْوًی لِلشَّهَوَاتِ إِنَّ أَجْزَعَکُمْ عِنْدَ الْبَلَاءِ لَأَشَدُّکُمْ حُبّاً لِلدُّنْیَا وَ إِنَّ أَصْبَرَکُمْ عَلَی الْبَلَاءِ لَأَزْهَدُکُمْ فِی الدُّنْیَا یَا عَبِیدَ السَّوْءِ لَا تَکُونُوا شَبِیهاً بِالْحِدَاءِ الْخَاطِفَهِ وَ لَا بِالثَّعَالِبِ الْخَادِعَهِ وَ لَا بِالذِّئَابِ الْغَادِرَهِ وَ لَا بِالْأُسُدِ الْعَاتِیَهِ کَمَا تَفْعَلُ بالفراس [بِالْفَرَائِسِ کَذَلِکَ تَفْعَلُونَ بِالنَّاسِ فَرِیقاً تَخْطَفُونَ وَ فَرِیقاً تَخْدَعُونَ وَ فَرِیقاً تَقْدِرُونَ بِهِمْ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ لَا یُغْنِی عَنِ الْجَسَدِ أَنْ یَکُونَ ظَاهِرُهُ صَحِیحاً وَ بَاطِنُهُ فَاسِداً کَذَلِکَ لَا تُغْنِی أَجْسَادُکُمْ الَّتِی قَدْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ قَدْ فَسَدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ مَا یُغْنِی عَنْکُمْ أَنْ تُنَقُّوا جُلُودَکُمْ وَ قُلُوبُکُمْ دَنِسَهٌ لَا تَکُونُوا کَالْمُنْخُلِ یُخْرِجُ مِنْهُ الدَّقِیقَ الطَّیِّبَ وَ یُمْسِکُ النُّخَالَهَ کَذَلِکَ أَنْتُمْ تُخْرِجُونَ الْحِکْمَهَ مِنْ أَفْوَاهِکُمْ وَ یَبْقَی الْغِلُّ (3)فِی صُدُورِکُمْ یَا عَبِیدَ الدُّنْیَا إِنَّمَا مَثَلُکُمْ مَثَلُ السِّرَاجِ یُضِی ءُ لِلنَّاسِ وَ یُحْرِقُ نَفْسَهُ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ زَاحِمُوا الْعُلَمَاءَ فِی مَجَالِسِهِمْ وَ لَوْ جُثُوّاً عَلَی الرُّکَبِ فَإِنَّ اللَّهَ یُحْیِی الْقُلُوبَ الْمَیْتَهَ بِنُورِ الْحِکْمَهِ کَمَا یُحْیِی الْأَرْضَ الْمَیْتَهَ بِوَابِلِ الْمَطَرِ.

بیان عبید السوء بالفتح و قد یضم السین و منهم من منع الضم و هو من قبیل إضافه الموصوف إلی الصفه کقولهم حاتم الجود و مئونه مراقیها أی شده الارتقاء علیها و مرافقتها من الرفق بمعنی اللطف و النفع و لعله کان مرافقها علی صیغه الجمع و الضمیر راجع إلی الثمر أو النخله قوله ما تفضون إلیه من قولهم أفضی إلیه أی وصل و نورها بضم النون و فتحها و القمح بالفتح البر و یهنئکم مهموزا بفتح


1- الطوبی: الغبطه و السعاده، الخیر و الخیره، هی فعلی من الطیب قلبوا الیاء واوا للضمه قبلها، یقال: طوبی لک و طوباک بالإضافه.
2- الویل: حلول الشر، الهلاک. و یدعی به لمن وقع فی هلکه یستحقها.
3- الغل بکسر الغین: الحقد و الغش.

ص: 147

النون و کسرها أی لا یعقب أکله مضره و غب کل شی ء بالکسر عاقبته و القطران بفتح القاف و کسرها و سکون الطاء و بفتح القاف و کسر الطاء دهن منتن یستجلب من شجر الأبهل فیهنأ (1)به الإبل الجربی (2)و یسرع فیه إشعال النار و سوء رغبته فیها أی ترک عمله بتلک الحکمه و الإنظار التأخیر و لعل تعدیته بالباء بتضمین أو بتقدیر و یحتمل الزیاده و قوله یغدو أی ینزل أول النهار و یروح أی ینزل آخر النهار و قوله أروح أی أکثر راحه قوله و محقرتها بفتح المیم و القاف و الراء و سکون الحاء مصدر بمعنی الحقاره و الذله أو علی وزن اسم المفعول من باب التفعیل کما ورد إیاکم و محقرات الذنوب و یحقرها من باب التفعیل أو کیضرب و الحداء بکسر الحاء ممدودا جمع الحدأه کعنبه نوع من الغراب (3)یخطف الأشیاء و الأسد بضم الهمزه و سکون السین جمع أسد و العاتیه أی الظالمه الطاغیه المتکبره کما تفعل أی الأسد أو جمیع ما تقدم فالفراس علی التغلیب و قوله فریقا تخطفون إلی آخر ما ذکر علی سبیل اللف و النشر و لما ذکر الافتراس أولا لم یذکر آخرا لا یغنی عن الجسد أی لا ینفعه و لا یدفع عنه سوءا و المنخل بضم المیم و الخاء و قد تفتح خاؤه ما ینخل به و یقال زاحمهم أی ضایقهم و دخل فی زحامهم قال الفیروزآبادی جثی کدعا و رمی جثوا و جثیا بضمهما جلس علی رکبتیه و جاثیت رکبتی إلی رکبته و قال الوابل المطر الشدید الضخم القطر.

7 یَا هِشَامُ مَکْتُوبٌ فِی الْإِنْجِیلِ طُوبَی لِلْمُتَرَاحِمِینَ أُولَئِکَ هُمُ الْمَرْحُومُونَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ طُوبَی لِلْمُصْلِحِینَ بَیْنَ النَّاسِ أُولَئِکَ هُمُ الْمُقَرَّبُونَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ طُوبَی لِلْمُطَهَّرَهِ قُلُوبُهُمْ أُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ طُوبَی لِلْمُتَوَاضِعِینَ فِی الدُّنْیَا أُولَئِکَ یَرْتَقُونَ مَنَابِرَ الْمُلْکِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ.

بیان تخصیص کونهم من المتقین بیوم القیامه لأن فی ذلک الیوم یتبین المتقون


1- هنأ الإبل: طلاها بالهناء و هو القطران.
2- الجرب: داء یحدث فی الجلد بثورا صغارا لها حکه شدیده.
3- فیه خطاء بل هو من الجوارح من نوع البازی دون الغراب.

ص: 148

واقعا و یمتازون عن المجرمین و یحشرون إلی الرحمن وفدا و أما فی الدنیا فکثیرا ما یشبه غیرهم بهم.

7 یَا هِشَامُ قِلَّهُ الْمَنْطِقِ حُکْمٌ عَظِیمٌ فَعَلَیْکُمْ بِالصَّمْتِ فَإِنَّهُ دَعَهٌ حَسَنَهٌ وَ قِلَّهُ وِزْرٍ وَ خِفَّهٌ مِنَ الذُّنُوبِ فَحَصِّنُوا بَابَ الْحِلْمِ فَإِنَّ بَابَهُ الصَّبْرُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُبْغِضُ الضَّحَّاکَ مِنْ غَیْرِ عَجَبٍ وَ الْمَشَّاءَ إِلَی غَیْرِ أَرَبٍ وَ یَجِبُ عَلَی الْوَالِی أَنْ یَکُونَ کَالرَّاعِی لَا یَغْفُلُ عَنْ رَعِیَّتِهِ وَ لَا یَتَکَبَّرُ عَلَیْهِمْ فَاسْتَحْیُوا مِنَ اللَّهِ فِی سَرَائِرِکُمْ کَمَا تَسْتَحْیُونَ مِنَ النَّاسِ فِی عَلَانِیَتِکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْکَلِمَهَ مِنَ الْحِکْمَهِ ضَالَّهُ الْمُؤْمِنِ فَعَلَیْکُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ یُرْفَعَ وَ رَفْعُهُ غَیْبَهُ عَالِمِکُمْ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ.

بیان الحکم بالضم الحکمه و الدعه بفتح الدال السکون و الراحه و الإرب بالکسر و بالتحریک الحاجه و قال فی النهایه

و فی الحدیث الکلمه الحکمه ضاله المؤمن.

و فی روایه ضاله کل حکیم.

أی لا یزال یطلبها کما یتطلب الرجل ضالته انتهی و قیل المراد أن المؤمن یأخذ الحکمه من کل من وجدها عنده و إن کان کافرا أو فاسقا کما أن صاحب الضاله یأخذها حیث وجدها و یؤیده ما مر و قیل المراد أن من کان عنده حکمه لا یفهمها و لا یستحقها یجب أن یطلب من یأخذها بحقها کما یجب تعریف الضاله و إذا وجد من یستحقها وجب أن لا یبخل فی البذل کالضاله.

و قال فی النهایه فی الحدیث فأقاموا بین ظهرانیهم و بین أظهرهم قد تکررت هذه اللفظه فی الحدیث و المراد بها أنهم أقاموا بینهم علی سبیل الاستظهار و الاستناد إلیهم و زیدت فیه ألف و نون مفتوحه تأکیدا و معناه أن ظهرا منهم قدامه و ظهرا وراءه فهو مکنوف من جانبیه و من جوانبه إذا قیل بین أظهرهم ثم کثر حتی استعمل فی الإقامه بین القوم مطلقا.

7 یَا هِشَامُ تَعَلَّمْ مِنَ الْعِلْمِ مَا جَهِلْتَ وَ عَلِّمِ الْجَاهِلَ مِمَّا عَلِمْتَ وَ عَظِّمِ الْعَالِمَ لِعِلْمِهِ وَ دَعْ مُنَازَعَتَهُ وَ صَغِّرِ الْجَاهِلَ لِجَهْلِهِ وَ لَا تَطْرُدْهُ وَ لَکِنْ قَرِّبْهُ وَ عَلِّمْهُ.

بیان الطرد الإبعاد.

7 یَا هِشَامُ إِنَّ کُلَّ نِعْمَهٍ عَجَزْتَ عَنْ شُکْرِهَا بِمَنْزِلَهِ سَیِّئَهٍ تُؤَاخَذُ بِهَا وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 149

صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً کَسَرَتْ قُلُوبَهُمْ خَشْیَتُهُ وَ أَسْکَتَتْهُمْ عَنِ النُّطْقِ وَ إِنَّهُمْ لَفُصَحَاءُ عُقَلَاءُ یَسْتَبِقُونَ إِلَی اللَّهِ بِالْأَعْمَالِ الزَّکِیَّهِ لَا یَسْتَکْثِرُونَ لَهُ الْکَثِیرَ وَ لَا یَرْضَوْنَ لَهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِالْقَلِیلِ یَرَوْنَ فِی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَشْرَارٌ وَ إِنَّهُمْ لَأَکْیَاسٌ (1)وَ أَبْرَارٌ.

بیان لعل المراد بالعجز الترک و تعجیز النفس و الکسل لا عدم القدره أی إن الله یؤاخذ بترک شکر النعمه کما یؤاخذ بفعل السیئه و لو فی الدنیا بزوال النعمه و الاستباق المسابقه فی الرهان أی یسبق بعضهم بعضا فی التقرب إلی الله بالأعمال الطاهره من آفاتها أو النامیه و الکیاسه العقل و الفطنه.

7 یَا هِشَامُ الْحَیَاءُ مِنَ الْإِیمَانِ وَ الْإِیمَانُ فِی الْجَنَّهِ وَ الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ وَ الْجَفَاءُ فِی النَّارِ.

بیان البذاء بفتح الباء ممدودا الفحش و کل کلام قبیح و الجفاء ممدودا خلاف البر و الصله و قد یطلق علی البعد عن الآداب و قال المطرزی الجفاء الغلظ فی العشره و الخرق فی المعامله و ترک الرفق.

7 یَا هِشَامُ الْمُتَکَلِّمُونَ ثَلَاثَهٌ فَرَابِحٌ وَ سَالِمٌ وَ شَاجِبٌ فَأَمَّا الرَّابِحُ فَالذَّاکِرُ لِلَّهِ وَ أَمَّا السَّالِمُ فَالسَّاکِتُ وَ أَمَّا الشَّاجِبُ فَالَّذِی یَخُوضُ فِی الْبَاطِلِ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّهَ عَلَی کُلِّ فَاحِشٍ بَذِیٍّ قَلِیلِ الْحَیَاءِ لَا یُبَالِی مَا قَالَ وَ لَا مَا قِیلَ فِیهِ وَ کَانَ أَبُو ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ یَقُولُ یَا مُبْتَغِیَ الْعِلْمِ إِنَّ هَذَا اللِّسَانَ مِفْتَاحُ خَیْرٍ وَ مِفْتَاحُ شَرٍّ فَاخْتِمْ عَلَی فِیکَ کَمَا تَخْتِمُ عَلَی ذَهَبِکَ وَ وَرِقِکَ (2).

بیان المراد بالمتکلمین القادرون علی التکلم أو المتکلمون و المجالسون معهم تغلیبا و الحاصل أن الناس فی أمر الکلام علی ثلاثه أصناف و الشجب الهلاک و الحزن و العیب قال الجزری

فی حدیث الحسن المجالس ثلاثه فسالم و غانم و شاجب.

أی هالک یقال شجب یشجب فهو شاجب و شجب یشجب فهو شجب أی إما سالم من الإثم أو غانم للأجر و إما هالک آثم.


1- جمع الکیس: الظریف، الفطن، الحسن الفهم و الأدب.
2- بالواو المثلثه و سکون الراء و بفتح الواو مع کسر الراء: الدراهم المضروبه.

ص: 150

7 یَا هِشَامُ بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ یَکُونُ ذَا وَجْهَیْنِ وَ ذَا لِسَانَیْنِ یُطْرِی أَخَاهُ إِذَا شَاهَدَهُ وَ یَأْکُلُهُ (1)إِذَا غَابَ عَنْهُ إِنْ أُعْطِیَ حَسَدَهُ وَ إِنِ ابْتُلِیَ خَذَلَهُ وَ إِنَّ أَسْرَعَ الْخَیْرِ ثَوَاباً الْبِرُّ وَ أَسْرَعَ الشَّرِّ عُقُوبَهً الْبَغْیُ وَ إِنَّ شَرَّ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ تُکْرَهُ مُجَالَسَتُهُ لِفُحْشِهِ وَ هَلْ یَکُبُّ النَّاسَ عَلَی مَنَاخِرِهِمْ فِی النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ وَ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْکُ مَا لَا یَعْنِیهِ.

بیان الإطراء مجاوزه الحد فی المدح و الکذب فیه و خذله أی ترک نصرته و البغی التعدی و الاستطاله و الظلم و کل مجاوزه عن الحد و قوله من تکره إما بفتح التاء للخطاب أو بالضم علی البناء للمفعول و قال الفیروزآبادی کبه قلبه و صرعه کأکبه و قال الجوهری کبه لوجهه أی صرعه فأکب هو علی وجهه و هذا من النوادر و قال الجزری

و فی الحدیث و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم.

أی ما یقطعونه من الکلام الذی لا خیر فیه واحدتها حصیده تشبیها بما یحصد من الزرع و تشبیها للسان و ما یقطعه من القول بحد المنجل (2)الذی یحصد به و قال یقال هذا أمر لا یعنینی أی لا یشغلنی و لا یهمنی و منه الحدیث من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه أی لا یهمه.

7 یَا هِشَامُ لَا یَکُونُ الرَّجُلُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ خَائِفاً رَاجِیاً وَ لَا یَکُونُ خَائِفاً رَاجِیاً حَتَّی یَکُونَ عَامِلًا لِمَا یَخَافُ وَ یَرْجُو یَا هِشَامُ قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی وَ عَظَمَتِی وَ قُدْرَتِی وَ بَهَائِی وَ عُلُوِّی فِی مَکَانِی لَا یُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَایَ عَلَی هَوَاهُ إِلَّا جَعَلْتُ الْغِنَی فِی نَفْسِهِ وَ هَمَّهُ فِی آخِرَتِهِ وَ کَفَفْتُ عَلَیْهِ ضَیْعَتَهُ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ کُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَهِ کُلِّ تَاجِرٍ.

بیان قوله تعالی فی مکانی أی فی منزلتی و درجه رفعتی قوله و کففت علیه ضیعته یقال کففته عنه أی صرفته و دفعته و الضیعه الضیاع و الفساد و ما هو فی


1- أی یغتابه و یذکره بما فیه من السوء.
2- بکسر المیم و سکون النون و فتح الجیم: آله من حدید عکفاء یقضب بها الزرع و نحوه.

ص: 151

معرض الضیاع من الأهل و المال و غیرهما و قال فی النهایه و ضیعه الرجل ما یکون منه معاشه کالصنعه و التجاره و الزراعه و غیرها و منه الحدیث أفشی الله ضیعته أی أکثر علیه معاشه انتهی فیحتمل أن یکون المراد صرفت عنه ضیاعه و هلاکه بتضمین معنی الإشفاق أو یکون علی بمعنی عن أو صرفت عنه کسبه بأن لا یحتاج إلیه أو جمعت علیه معیشته أو ما کان منه فی معرض الضیاع کما قال فی النهایه لا یکفها أی لا یجمعها و لا یضمها و منه الحدیث المؤمن أخ المؤمن یکف علیه ضیعته أی یجمع علیه معیشته و یضمها إلیه و هذا المعنی أظهر لکن ما وجدت الکف بهذا المعنی إلا فی کلامه (1)و قوله تعالی و کنت له من وراء تجاره کل تاجر یحتمل وجوها الأول أن یکون المراد کنت له عقب تجاره التجار لأسوقها إلیه الثانی أن یکون المراد أنی أکفی مهماته سوی ما أسوق إلیه من تجاره التاجرین الثالث أن یکون معناه أناله عوضا عما فاته من منافع تجاره التاجرین و لعل الأول أظهر.

7 یَا هِشَامُ الْغَضَبُ مِفْتَاحُ الشَّرِّ وَ أَکْمَلُ الْمُؤْمِنِینَ إِیمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَ إِنْ خَالَطْتَ النَّاسَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا تُخَالِطَ أَحَداً مِنْهُمْ إِلَّا مَنْ کَانَتْ یَدُکَ عَلَیْهِ الْعُلْیَا فَافْعَلْ.

بیان الید العلیا المعطیه أو المتعففه.

7 یَا هِشَامُ عَلَیْکَ بِالرِّفْقِ فَإِنَّ الرِّفْقَ یُمْنٌ وَ الْخُرْقَ شُؤْمٌ (2)إِنَّ الرِّفْقَ وَ الْبِرَّ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ یَعْمُرُ الدِّیَارَ وَ یَزِیدُ فِی الرِّزْقِ.

بیان قال الفیروزآبادی الخرق بالضم و بالتحریک ضد الرفق و أن لا یحسن العمل و التصرف فی الأمور و الحمق.

7 یَا هِشَامُ قَوْلُ اللَّهِ هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ جَرَتْ فِی الْمُؤْمِنِ وَ الْکَافِرِ وَ الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ مَنْ صُنِعَ إِلَیْهِ مَعْرُوفٌ فَعَلَیْهِ أَنْ یُکَافِئَ بِهِ وَ لَیْسَتِ الْمُکَافَأَهَ أَنْ تَصْنَعَ


1- بل هذا من المعانی التی ضبطها کتب اللغه.
2- الیمن: البرکه. و الشؤم: ضده.

ص: 152

کَمَا صَنَعَ حَتَّی تَرَی فَضْلَکَ فَإِنْ صَنَعْتَ کَمَا صَنَعَ فَلَهُ الْفَضْلُ بِالابْتِدَاءِ یَا هِشَامُ إِنَّ مَثَلَ الدُّنْیَا مَثَلُ الْحَیَّهِ مَسُّهَا لَیِّنٌ وَ فِی جَوْفِهَا السَّمُّ الْقَاتِلُ یَحْذَرُهَا الرِّجَالُ ذَوُو الْعُقُولِ وَ یَهْوِی إِلَیْهَا الصِّبْیَانُ بِأَیْدِیهِمْ یَا هِشَامُ اصْبِرْ عَلَی طَاعَهِ اللَّهِ وَ اصْبِرْ عَنْ مَعَاصِی اللَّهِ فَإِنَّمَا الدُّنْیَا سَاعَهٌ فَمَا مَضَی مِنْهَا فَلَیْسَ تَجِدُ لَهُ سُرُوراً وَ لَا حُزْناً وَ مَا لَمْ یَأْتِ (1)مِنْهَا فَلَیْسَ تَعْرِفُهُ فَاصْبِرْ عَلَی تِلْکَ السَّاعَهِ الَّتِی أَنْتَ فِیهَا فَکَأَنَّکَ قَدِ اعْتُبِطْتَ.

بیان فی النهایه کل من مات بغیر عله فقد اعتبط و مات فلان عبطه أی شابا صحیحا و فی بعض النسخ بالغین المعجمه أی إن صبرت فعن قریب تصیر مغبوطا فی الآخره یتمنی الناس منزلتک.

7 یَا هِشَامُ مَثَلُ الدُّنْیَا مَثَلُ مَاءِ الْبَحْرِ کُلَّمَا شَرِبَ مِنْهُ الْعَطْشَانُ ازْدَادَ عَطَشاً حَتَّی یَقْتُلَهُ یَا هِشَامُ إِیَّاکَ وَ الْکِبْرَ فَإِنَّهُ لَا یَدْخُلُ الْجَنَّهَ مَنْ کَانَ فِی قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّهٍ مِنْ کِبْرٍ الْکِبْرُ رِدَاءُ اللَّهِ فَمَنْ نَازَعَهُ رِدَاءَهُ أَکَبَّهُ اللَّهُ فِی النَّارِ عَلَی وَجْهِهِ.

بیان

قَالَ الْجَزَرِیُّ فِی الْحَدِیثِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی الْعَظَمَهُ إِزَارِی وَ الْکِبْرِیَاءُ رِدَائِی.

ضرب الرداء و الإزار مثلا فی انفراده بصفه العظمه و الکبریاء أی لیستا کسائر الصفات التی قد یتصف بها الخلق مجازا کالرحمه و شبههما بالإزار و الرداء لأن المتصف بهما یشملانه کما یشمل الرداء الإنسان و لأنه لا یشرکه فی إزاره و ردائه أحد فکذلک الله لا ینبغی أن یشرکه فیهما أحد.

7 یَا هِشَامُ لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ فَإِنْ عَمِلَ حَسَناً اسْتَزَادَ مِنْهُ وَ إِنْ عَمِلَ سَیِّئاً اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَابَ إِلَیْهِ یَا هِشَامُ تَمَثَّلَتِ الدُّنْیَا لِلْمَسِیحِ ع فِی صُورَهِ امْرَأَهٍ زَرْقَاءَ فَقَالَ لَهَا کَمْ تَزَوَّجْتِ فَقَالَتْ کَثِیراً قَالَ فَکُلٌّ طَلَّقَکِ قَالَتْ لَا بَلْ کُلًّا قَتَلْتُ قَالَ الْمَسِیحُ فَوَیْحُ أَزْوَاجِکِ الْبَاقِینَ کَیْفَ لَا یَعْتَبِرُونَ بِالْمَاضِینَ.


1- و فی نسخه: و ما لم یمض.

ص: 153

بیان الزرقه فی العین معروفه و قد تطلق علی العمی و یقال زرقت عینه نحوی انقلبت و ظهر بیاضها (1)فعلی الأول لعل المراد بیان شؤمتها فإن العرب تتشأم بزرقه العین أو قبح منظرها و علی الثانی ظاهر و علی الثالث کنایه عن شده الغضب و الأول أظهر و ویح کلمه ترحم و توجع یقال لمن وقع فی هلکه لا یستحقها و قد یقال بمعنی المدح و التعجب (2)و هی منصوبه علی المصدر و قد ترفع.7 یَا هِشَامُ إِنَّ ضَوْءَ الْجَسَدِ فِی عَیْنِهِ فَإِنْ کَانَ الْبَصَرُ مُضِیئاً اسْتَضَاءَ الْجَسَدُ کُلُّهُ وَ إِنَّ ضَوْءَ الرُّوحِ الْعَقْلُ فَإِذَا کَانَ الْعَبْدُ عَاقِلًا کَانَ عَالِماً بِرَبِّهِ وَ إِذَا کَانَ عَالِماً بِرَبِّهِ أَبْصَرَ دِینَهُ وَ إِنْ کَانَ جَاهِلًا بِرَبِّهِ لَمْ یَقُمْ لَهُ دِینٌ وَ کَمَا لَا یَقُومُ الْجَسَدُ إِلَّا بِالنَّفْسِ الْحَیَّهِ فَکَذَلِکَ لَا یَقُومُ الدِّینُ إِلَّا بِالنِّیَّهِ الصَّادِقَهِ وَ لَا تَثْبُتُ النِّیَّهُ الصَّادِقَهُ إِلَّا بِالْعَقْلِ یَا هِشَامُ إِنَّ الزَّرْعَ یَنْبُتُ فِی السَّهْلِ وَ لَا یَنْبُتُ فِی الصَّفَا فَکَذَلِکَ الْحِکْمَهُ تَعْمَرُ فِی قَلْبِ الْمُتَوَاضِعِ وَ لَا تَعْمَرُ فِی قَلْبِ الْمُتَکَبِّرِ الْجَبَّارِ لِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ التَّوَاضُعَ آلَهَ الْعَقْلِ وَ جَعَلَ التَّکَبُّرَ مِنْ آلَهِ الْجَهْلِ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ مَنْ شَمَخَ إِلَی السَّقْفِ بِرَأْسِهِ شَجَّهُ وَ مَنْ خَفَضَ رَأْسَهُ اسْتَظَلَّ تَحْتَهُ وَ أَکَنَّهُ فَکَذَلِکَ مَنْ لَمْ یَتَوَاضَعْ لِلَّهِ خَفَضَهُ اللَّهُ وَ مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَهُ.

بیان السهل الأرض اللینه التی تقبل الزرع و الصفا جمع صفاه و هی الحجر الصلب الذی لا ینبت و تعمر بفتح التاء و المیم أی تعیش طویلا أو بضم المیم أی تجعل القلب معمورا و بضم التاء و فتح المیم أی تصیر الحکمه فی القلب معموره و شمخ أی طال و علا و شج رأسه أی کسره و الخفض ضد الرفع و أکنه أی ستره و حفظه عن الحر و البرد.

7 یَا هِشَامُ مَا أَقْبَحَ الْفَقْرَ بَعْدَ الْغِنَی (3)وَ أَقْبَحَ الْخَطِیئَهَ بَعْدَ النُّسُکِ وَ أَقْبَحُ مِنْ


1- و قد یطلق علی شده العداوه. یقال: عدو أزرق: شدید العداوه، و ذلک أن زرقه العیون غالبه فی الروم و الدیلم، و کانت بینهم و بین العرب عداوه شدیده فسموا کل عدو بذلک.
2- و قیل: إنّها تأتی أیضا بمعنی ویل. تقول: ویح لزید و ویحا لزید و ویحه.
3- المراد بالفقر إمّا الفقر المعنوی، أی ما أقبح للرجل أن تکون له فضائل نفسیه و خلق کریمه، أو عقائد حقه و مله مرضیه ثمّ یترکها و یستخلف منها. الخصال المذمومه و الأخلاق الرذیله او العقائد الباطله فیکون مآل أمره إلی الخسران و مرجعه إلی الفناء، أو المراد منه الفقر المادی أی ما أقبح للرجل أن یکون ذا ثروه و مال، ثمّ یترفها و یسرفها و یصرفها فی ما لا یصلح به دنیاه و لا یثاب به فی عقباه، فیصیر فقیرا و یصبح إلی أقرانه محتاجا.

ص: 154

ذَلِکَ الْعَابِدُ لِلَّهِ ثُمَّ یَتْرُکُ عِبَادَتَهُ.

بیان النسک الحج أو مطلق العباده.

7 یَا هِشَامُ لَا خَیْرَ فِی الْعَیْشِ إِلَّا لِرَجُلَیْنِ لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ وَ عَالِمٍ نَاطِقٍ.

بیان العیش الحیاه و وعاه أی حفظه.

7 یَا هِشَامُ مَا قُسِمَ بَیْنَ الْعِبَادِ أَفْضَلُ مِنَ الْعَقْلِ نَوْمُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ وَ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً إِلَّا عَاقِلًا حَتَّی یَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ جَمِیعِ جَهْدِ الْمُجْتَهِدِینَ وَ مَا أَدَّی الْعَبْدُ فَرِیضَهً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ حَتَّی عَقَلَ عَنْهُ.

بیان الاجتهاد بذل الجهد فی الطاعات.

7 یَا هِشَامُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا رَأَیْتُمُ الْمُؤْمِنَ صَمُوتاً (1)فَادْنُوا مِنْهُ فَإِنَّهُ یُلْقِی الْحِکْمَهَ وَ الْمُؤْمِنُ قَلِیلُ الْکَلَامِ کَثِیرُ الْعَمَلِ وَ الْمُنَافِقُ کَثِیرُ الْکَلَامِ قَلِیلُ الْعَمَلِ یَا هِشَامُ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی دَاوُدَ قُلْ لِعِبَادِی لَا یَجْعَلُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّهُمْ عَنْ ذِکْرِی وَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی وَ مُنَاجَاتِی أُولَئِکَ قُطَّاعُ الطَّرِیقِ مِنْ عِبَادِی إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلَاوَهَ عِبَادَتِی وَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ.

بیان فی غیره من الأخبار قطاع طریق عبادی.

7 یَا هِشَامُ مَنْ تَعَظَّمَ فِی نَفْسِهِ لَعَنَتْهُ مَلَائِکَهُ السَّمَاءِ وَ مَلَائِکَهُ الْأَرْضِ وَ مَنْ تَکَبَّرَ عَلَی إِخْوَانِهِ وَ اسْتَطَالَ عَلَیْهِمْ فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ وَ مَنِ ادَّعَی مَا لَیْسَ لَهُ فَهُوَ أَعْنَی لِغَیْرُ.

بیان من تعظم أی عد نفسه عظیما قوله أعنی لغیر أی یدخل غیره فی العناء و التعب ممن یشتبه علیه أمره أکثر مما یصیبه من ذلک و یحتمل أن یکون تصحیف أعتی لغیره من العتو و هو الطغیان و التجبر و کان یحتمل المأخوذ منه ذلک أیضا.

7 یَا هِشَامُ أَوْحَی اللَّهُ إِلَی دَاوُدَ حَذِّرْ وَ أَنْذِرْ أَصْحَابَکَ عَنْ حُبِّ الشَّهَوَاتِ فَإِنَّ الْمُعَلَّقَهَ قُلُوبُهُمْ بِشَهَوَاتِ الدُّنْیَا قُلُوبُهُمْ مَحْجُوبَهٌ عَنِّی (2)


1- بفتح الصاد و ضم المیم: الکثیر الصمت.
2- أی قلوبهم مستوره عن کشف سبحات وجهی و جلالی و إشراق أنوار عظمتی و عرفان دلائل ألوهیتی و جمالی، و ممنوعه عن حصول العلوم الحقیقیه فیها، لحلول محبه زخارف الدنیا فیها و تعلقها بها.

ص: 155

یَا هِشَامُ إِیَّاکَ وَ الْکِبْرَ عَلَی أَوْلِیَائِی وَ الِاسْتِطَالَهَ بِعِلْمِکَ فَیَمْقُتُکَ اللَّهُ فَلَا تَنْفَعُکَ بَعْدَ مَقْتِهِ (1)دُنْیَاکَ وَ لَا آخِرَتُکَ وَ کُنْ فِی الدُّنْیَا کَسَاکِنِ الدَّارِ لَیْسَتْ لَهُ إِنَّمَا یَنْتَظِرُ الرَّحِیلَ یَا هِشَامُ مُجَالَسَهُ أَهْلِ الدِّینِ شَرَفُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ مُشَاوَرَهُ الْعَاقِلِ النَّاصِحِ یُمْنٌ وَ بَرَکَهٌ وَ رُشْدٌ وَ تَوْفِیقٌ مِنَ اللَّهِ فَإِذَا أَشَارَ عَلَیْکَ الْعَاقِلُ النَّاصِحُ فَإِیَّاکَ وَ الْخِلَافَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ الْعَطَبَ.

بیان أهل الدین هم العالمون بشرائع الدین العاملون بها و العطب بالتحریک الهلاک.

7 یَا هِشَامُ إِیَّاکَ وَ مُخَالَطَهَ النَّاسِ وَ الْأُنْسَ بِهِمْ إِلَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُمْ عَاقِلًا مَأْمُوناً فَأْنَسْ بِهِ وَ اهْرُبْ مِنْ سَائِرِهِمْ کَهَرَبِکَ مِنَ السِّبَاعِ الضَّارِیَهِ وَ یَنْبَغِی لِلْعَاقِلِ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَنْ یَسْتَحْیِیَ مِنَ اللَّهِ إِذْ تَفَرَّدَ لَهُ بِالنِّعَمِ أَنْ یُشَارِکَ فِی عَمَلِهِ أَحَداً غَیْرَهُ وَ إِذَا حَزَبَکَ (2)أَمْرٌ أَنْ لَا تَدْرِیَ أَیُّهُمَا خَیْرٌ وَ أَصْوَبُ فَانْظُرْ أَیُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَی هَوَاکَ فَخَالِفْهُ فَإِنَّ کَثِیرَ الثَّوَابِ فِی مُخَالَفَهِ هَوَاکَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَغْلِبَ الْحِکْمَهَ وَ تَضَعَهَا فِی الْجَهَالَهِ قَالَ هِشَامٌ فَقُلْتُ لَهُ فَإِنْ وَجَدْتُ رَجُلًا طَالِباً غَیْرَ أَنَّ عَقْلَهُ لَا یَتَّسِعُ لِضَبْطِ مَا أُلْقِی إِلَیْهِ قَالَ فَتَلَطَّفْ لَهُ فِی النَّصِیحَهِ فَإِنْ ضَاقَ قَلْبُهُ فَلَا تَعْرِضَنَّ نَفْسَکَ لِلْفِتْنَهِ وَ احْذَرْ رَدَّ الْمُتَکَبِّرِینَ فَإِنَّ الْعِلْمَ یَدِلُّ عَلَی أَنْ یُحْمَلَ عَلَی مَنْ لَا یُفِیقُ (3)قُلْتُ فَإِنْ لَمْ أَجِدْ مَنْ یَعْقِلُ السُّؤَالَ عَنْهَا قَالَ فَاغْتَنِمْ جَهْلَهُ عَنِ السُّؤَالِ حَتَّی تَسْلَمَ فِتْنَهَ الْقَوْلِ وَ عَظِیمَ فِتْنَهِ الرَّدِّ وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یَرْفَعِ الْمُتَوَاضِعِینَ بِقَدْرِ تَوَاضُعِهِمْ وَ لَکِنْ رَفَعَهُمْ بِقَدْرِ عَظَمَتِهِ وَ مَجْدِهِ وَ لَمْ یُؤْمِنِ الْخَائِفِینَ بِقَدْرِ خَوْفِهِمْ وَ لَکِنْ آمَنَهُمْ بِقَدْرِ کَرَمِهِ وَ جُودِهِ وَ لَمْ یُفَرِّحِ الْمَحْزُونِینَ بِقَدْرِ حُزْنِهِمْ وَ لَکِنْ


1- المقت بفتح المیم و سکون القاف: شده البغض.
2- فی التحف المطبوع: و إذا مرّ بک.
3- قوله یدل: یحتمل أن یکون من باب ضرب یضرب أی تغنج و تلوی أن یحمل علی من لم یرجع عن سکره و إغمائه و غفلته، و فی التحف المطبوع «یجلی» بدل «یحمل» أی العلم تغنج و تلوی أن یعرض علی من لا یفیق. و ظنی أن «یحمل او یجلی» یکون مصحف «ینجل» أی العلم یرشد إلی أن ینجل علی من لا یفیق، أو أن فی الجمله تصحیفا و غلطا و الصحیح: فان العلم یدلّ ان یحمل علی من لا یطیق.

ص: 156

فَرَّحَهُمْ بِقَدْرِ رَأْفَتِهِ وَ رَحْمَتِهِ فَمَا ظَنُّکَ بِالرَّءُوفِ الرَّحِیمِ الَّذِی یَتَوَدَّدُ إِلَی مَنْ یُؤْذِیهِ بِأَوْلِیَائِهِ فَکَیْفَ بِمَنْ یُؤْذَی فِیهِ وَ مَا ظَنُّکَ بِالتَّوَّابِ الرَّحِیمِ الَّذِی یَتُوبُ عَلَی مَنْ یُعَادِیهِ فَکَیْفَ بِمَنْ یَتَرَضَّاهُ وَ یَخْتَارُ عَدَاوَهَ الْخَلْقِ فِیهِ.

بیان السباع الضاریه أی المولعه بالافتراس المعتاده له و حزبه أمر أی نزل به و أهمه.

قوله ع و إیاک أن تغلب الحکمه کذا فی النسخه التی عندنا و لعل فیه حذفا و إیصالا أی تغلب علی الحکمه أی یأخذها منک قهرا من لا یستحقها بأن یقرأ علی صیغه المجهول أو علی المعلوم أی تغلب علی الحکمه فإنها تأبی عمن لا یستحقها و یحتمل أن یکون بالفاء من الإفلات بمعنی الإطلاق فإنهم یقولون انفلت منی کلام أی صدر بغیر رویه قوله فتلطف له فی النصیحه أی تذکر له شیئا من تلک الحکمه بلطف علی وجه الامتحان و الإفاقه الرجوع عن السکر و الإغماء و الغفله إلی حال الاستقامه قوله یؤذیه بأولیائه أی بسبب إیذاءهم و ترضاه أی طلب رضاه.

7 یَا هِشَامُ مَنْ أَحَبَّ الدُّنْیَا ذَهَبَ خَوْفُ الْآخِرَهِ مِنْ قَلْبِهِ وَ مَا أُوتِیَ عَبْدٌ عِلْماً فَازْدَادَ لِلدُّنْیَا حُبّاً إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْداً وَ ازْدَادَ اللَّهُ عَلَیْهِ غَضَباً یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ اللَّبِیبَ مَنْ تَرَکَ مَا لَا طَاقَهَ لَهُ بِهِ وَ أَکْثَرُ الصَّوَابِ فِی خِلَافِ الْهَوَی وَ مَنْ طَالَ أَمَلُهُ سَاءَ عَمَلُهُ یَا هِشَامُ لَوْ رَأَیْتَ مَسِیرَ الْأَجَلِ لَأَلْهَاکَ عَنِ الْأَمَلِ.

بیان اللبیب العاقل (1)و التوصیف للتوضیح و التأکید و ألهاک أی أغفلک.

7 یَا هِشَامُ إِیَّاکَ وَ الطَّمَعَ وَ عَلَیْکَ بِالْیَأْسِ مِمَّا فِی أَیْدِی النَّاسِ وَ أَمِتِ الطَّمَعَ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ فَإِنَّ الطَّمَعَ مِفْتَاحُ الذُّلِّ وَ اخْتِلَاسُ (2)الْعَقْلِ وَ إِخْلَاقُ الْمُرُوَّاتِ وَ تَدْنِیسُ


1- اللب: العقل الخالص من الشوائب، أو ما ذکا من العقل، فکل لب عقل و لا یعکس، و اللبیب من کان ذا لب، فکل لبیب عاقل، و لا یعکس.
2- الاختلاس: الاختطاف بسرعه علی غفله بخلاف الاستلاب فانه لا یشترط فیه الغفله.

ص: 157

الْعِرْضِ وَ الذَّهَابُ بِالْعِلْمِ وَ عَلَیْکَ بِالاعْتِصَامِ بِرَبِّکَ وَ التَّوَکُّلِ عَلَیْهِ وَ جَاهِدْ نَفْسَکَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَیْکَ کَجِهَادِ عَدُوِّکَ قَالَ هِشَامُ فَأَیُّ الْأَعْدَاءِ أَوْجَبُهُمْ مُجَاهَدَهً قَالَ أَقْرَبُهُمْ إِلَیْکَ وَ أَعْدَاهُمْ لَکَ وَ أَضَرُّهُمْ بِکَ وَ أَعْظَمُهُمْ لَکَ عَدَاوَهً وَ أَخْفَاهُمْ لَکَ شَخْصاً مَعَ دُنُوِّهِ مِنْکَ وَ مَنْ یُحَرِّضُ أَعْدَاءَکَ عَلَیْکَ وَ هُوَ إِبْلِیسُ (1)الْمُوَکَّلُ بِوَسْوَاسِ الْقُلُوبِ فَلَهُ فَلْتَشُدَّ عَدَاوَتَکَ وَ لَا یَکُونَنَّ أَصْبَرَ عَلَی مُجَاهَدَتِکَ لِهَلَکَتِکَ مِنْکَ عَلَی صَبْرِکَ لِمُجَاهَدَتِهِ فَإِنَّهُ أَضْعَفُ مِنْکَ رُکْناً فِی قُوَّتِهِ وَ أَقَلُّ مِنْکَ ضَرَراً فِی کَثْرَهِ شَرِّهِ إِذَا أَنْتَ اعْتَصَمْتَ بِاللَّهِ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ

بیان الاختلاس الاستلاب و إخلاق الثوب إبلاؤه و الدنس الوسخ و الحمل فی المواضع علی المبالغه و قوله و من یحرض یحتمل المعجمه و المهمله الحث و الترغیب کما قال تعالی حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ (2)

7 یَا هِشَامُ مَنْ أَکْرَمَهُ اللَّهُ بِثَلَاثٍ فَقَدْ لَطُفَ لَهُ عَقْلٌ یَکْفِیهِ مَئُونَهَ هَوَاهُ وَ عِلْمٌ یَکْفِیهِ مَئُونَهَ جَهْلِهِ وَ غِنًی یَکْفِیهِ مَخَافَهَ الْفَقْرِ یَا هِشَامُ احْذَرْ هَذِهِ الدُّنْیَا وَ احْذَرْ أَهْلَهَا فَإِنَّ النَّاسَ فِیهَا عَلَی أَرْبَعَهِ أَصْنَافٍ رَجُلٌ مُتَرَدٍّ مُعَانِقٌ لِهَوَاهُ وَ مُتَعَلِّمٌ مُتَقَرِّئٌ کُلَّمَا ازْدَادَ عِلْماً ازْدَادَ کِبْراً یَسْتَعْلِنُ بِقِرَاءَتِهِ وَ عِلْمِهِ عَلَی مَنْ هُوَ دُونَهُ وَ عَابِدٌ جَاهِلٌ یَسْتَصْغِرُ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِی عِبَادَتِهِ یُحِبُّ أَنْ یُعَظَّمَ وَ یُوَقَّرَ وَ ذُو بَصِیرَهٍ عَالِمٌ عَارِفٌ بِطَرِیقِ الْحَقِّ یُحِبُّ الْقِیَامَ بِهِ فَهُوَ عَاجِزٌ أَوْ مَغْلُوبٌ وَ لَا یَقْدِرُ عَلَی الْقِیَامِ بِمَا یَعْرِفُ فَهُوَ مَحْزُونٌ مَغْمُومٌ بِذَلِکَ فَهُوَ أَمْثَلُ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ أَوْجَهُهُمْ عَقْلًا.

بیان تردی فی البئر أی سقط و المتردی أی الواقع فی المهالک التی یعسر التخلص منه و المتقرئ الناسک المتعبد أو المتفقه أی متعلم القراءه قوله یستعلن بقراءته کأنه کان یستعلی و یمکن أن یضمن فیه معناه و الأمثل الأفضل و أوجههم عقلا لعل المراد أن عقلهم أوجه عند الله من عقول غیرهم أو هم أوجه الناس للعقل.


1- ابلس: قل خیره من رحمه اللّه، یئس. و إبلیس: علم للشیطان فهو إمّا بمعنی قلیل الخیر، أو بمعنی المأیوس من رحمه اللّه تعالی.
2- الأنفال: 65.

ص: 158

7 یَا هِشَامُ اعْرِفْ الْعَقْلَ وَ جُنْدَهُ وَ الْجَهْلَ وَ جُنْدَهُ تَکُنْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ قَالَ هِشَامٌ فَقُلْتُ لَا نَعْرِفُ إِلَّا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ ع یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ وَ هُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ خَلَقَهُ اللَّهُ مِنَ الرُّوحَانِیِّینَ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ خَلَقْتُکَ خَلْقاً عَظِیماً وَ کَرَّمْتُکَ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الْأُجَاجِ الظُّلْمَانِیِّ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ یُقْبِلْ فَقَالَ اسْتَکْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَلَمَّا رَأَی الْجَهْلُ مَا کَرَّمَ اللَّهُ بِهِ الْعَقْلَ وَ مَا أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَهَ وَ قَالَ الْجَهْلُ یَا رَبِّ هَذَا خَلْقٌ مِثْلِی خَلَقْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ قَوَّیْتَهُ وَ أَنَا ضِدُّهُ وَ لَا قُوَّهَ لِی بِهِ أَعْطِنِی مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَیْتَهُ فَقَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی نَعَمْ فَإِنْ عَصَیْتَنِی بَعْدَ ذَلِکَ أَخْرَجْتُکَ وَ جُنْدَکَ مِنْ جِوَارِی وَ مِنْ رَحْمَتِی فَقَالَ قَدْ رَضِیتُ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَکَانَ مِمَّا أَعْطَی الْعَقْلَ مِنَ الْخَمْسَهِ وَ سَبْعِینَ جُنْداً الْخَیْرُ وَ هُوَ وَزِیرُ الْعَقْلِ الشَّرُّ وَ هُوَ وَزِیرُ الْجَهْلِ الْإِیمَانُ الْکُفْرُ التَّصْدِیقُ التَّکْذِیبُ الْإِخْلَاصُ النِّفَاقُ الرَّجَاءُ الْقُنُوطُ الْعَدْلُ الْجَوْرُ الرِّضَا السُّخْطُ الشُّکْرُ الْکُفْرَانُ الْیَأْسُ الطَّمَعُ التَّوَکُّلُ الْحِرْصُ الرَّأْفَهُ الْغِلْظَهُ الْعِلْمُ الْجَهْلُ الْعِفَّهُ التَّهَتُّکُ الزُّهْدُ الرَّغْبَهُ الرِّفْقُ الْخُرْقُ الرَّهْبَهُ الْجُرْأَهُ التَّوَاضُعُ الْکِبْرُ التُّؤَدَهُ الْعَجَلَهُ الْحِلْمُ السَّفَهُ الصَّمْتُ الحذر [الْهَذَرُ] الِاسْتِلَامُ الِاسْتِکْبَارُ التَّسْلِیمُ التَّجَبُّرُ الْعَفْوُ الْحِقْدُ الرَّحْمَهُ الْقَسْوَهُ الْیَقِینُ الشَّکُّ الصَّبْرُ الْجَزَعُ الصَّفْحُ الِانْتِقَامُ الْغِنَی الْفَقْرُ التَّفَکُّرُ السَّهْوُ الْحِفْظُ النِّسْیَانُ التَّوَاصُلُ الْقَطِیعَهُ الْقَنَاعَهُ الشَّرَهُ (1)الْمُؤَاسَاهُ الْمَنْعُ الْمَوَدَّهُ الْعَدَاوَهُ الْوَفَاءُ الْغَدْرُ الطَّاعَهُ الْمَعْصِیَهُ الْخُضُوعُ التَّطَاوُلُ السَّلَامَهُ الْبَلَاءُ الْفَهْمُ الْغَبَاوَهُ الْمَعْرِفَهُ الْإِنْکَارُ الْمُدَارَاهُ الْمُکَاشَفَهُ سَلَامَهُ الْغَیْبِ الْمُمَاکَرَهُ الْکِتْمَانُ الْإِفْشَاءُ الْبِرُّ الْعُقُوقُ الْحَقِیقَهُ التَّسْوِیفُ الْمَعْرُوفُ الْمُنْکَرُ التَّقِیَّهُ الْإِذَاعَهُ الْإِنْصَافُ الظُّلْمُ النَّفْیُ (2)الْحَسَدُ النَّظَافَهُ الْقَذَرُ الْحَیَاءُ الْقِحَهُ


1- بکسر الشین المعجمه: الشر، الحده، النشاط و الغضب، الطیش، الحرص. و الأخیر هو المراد هنا.
2- فی التحف: التقی.

ص: 159

الْقَصْدُ الْإِسْرَافُ الرَّاحَهُ التَّعَبُ السُّهُولَهُ الصُّعُوبَهُ الْعَافِیَهُ الْبَلْوَی الْقَوَامُ الْمُکَاثَرَهُ الْحِکْمَهُ الْهَوَی الْوَقَارُ الْخِفَّهُ السَّعَادَهُ الشَّقَاءُ التَّوْبَهُ الْإِصْرَارُ الْمَخَافَهُ التَّهَاوُنُ الدُّعَاءُ الِاسْتِنْکَافُ النَّشَاطُ الْکَسَلُ الْفَرَحُ الْحَزَنُ الْأُلْفَهُ الْفُرْقَهُ السَّخَاءُ الْبُخْلُ الْخُشُوعُ الْعُجْبُ صِدْقُ الْحَدِیثِ النَّمِیمَهُ الِاسْتِغْفَارُ الِاغْتِرَارُ الْکِیَاسَهُ الْحُمْقُ (1).

بیان النَّفْیُ نفی الحسد عن النفس و الظاهر أنه صحّف و القِحَه کعده الوقاحه و قله الحیاء.

7 یَا هِشَامُ لَا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الْخِصَالُ إِلَّا لِنَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ أَوْ مُؤْمِنٍ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ وَ أَمَّا سَائِرُ ذَلِکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَا یَخْلُو مِنْ أَنْ یَکُونَ فِیهِ بَعْضُ هَذِهِ الْجُنُودِ مِنَ أَجْنَادِ الْعَقْلِ حَتَّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلُ وَ یَتَخَلَّصَ مِنْ جُنُودِ الْجَهْلِ فَعِنْدَ ذَلِکَ یَکُونُ فِی الدَّرَجَهِ الْعُلْیَا مَعَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَوْصِیَاءِ ع وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِطَاعَتِهِ.

30 الدُّرَّهُ الْبَاهِرَهُ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعَاقِلُ مَنْ رَفَضَ الْبَاطِلَ.

31 دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ الصَّادِقُ ع کَثْرَهُ النَّظَرِ فِی الْعِلْمِ یَفْتَحُ الْعَقْلَ.

32- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لِسَانُ الْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَ قَلْبُ الْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ.

قال السید رضی الله عنه و هذا من المعانی العجیبه الشریفه و المراد به أن العاقل لا یطلق لسانه إلا بعد مشاوره الرویه و مؤامره الفکر و الأحمق تسبق خذفات لسانه و فلتات (2)کلامه مراجعه فکره و مماحضه رأیه فکان لسان العاقل تابع لقلبه کما أن قلب الأحمق تابع للسانه و قد روی عنه ع هذا المعنی بلفظ آخر و هو

قَوْلُهُ ع قَلْبُ الْأَحْمَقِ فِی فِیهِ وَ لِسَانُ الْعَاقِلِ فِی قَلْبِهِ.

و معناهما واحد.

33- وَ قَالَ ع إِذَا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْکَلَامُ.

34- وَ قَالَ ع لَا یُرَی الْجَاهِلُ إِلَّا مُفْرِطاً أَوْ مُفَرِّطاً.


1- تقدم شرح هذه الخصال قبلا.
2- جمع الفلته: زلاته و هفواته.

ص: 160

35- نهج، نهج البلاغه قِیلَ لَهُ ع صِفْ لَنَا الْعَاقِلَ فَقَالَ هُوَ الَّذِی یَضَعُ الشَّیْ ءَ مَوَاضِعَهُ قِیلَ لَهُ فَصِفْ لَنَا الْجَاهِلَ قَالَ قَدْ فَعَلْتُ.

قال السید رضی الله عنه یعنی ع أن الجاهل هو الذی لا یضع الشی ء مواضعه فکان ترک صفته صفه له إذ کان بخلاف وصف العاقل.

36- نهج، نهج البلاغه قَالَ ع کفاف [کَفَاکَ مِنْ عَقْلِکَ مَا أَوْضَحَ لَکَ سَبِیلَ غَیِّکَ (1)مِنْ رُشْدِکَ.

37- وَ قَالَ ع فِی وَصِیَّتِهِ لِلْحَسَنِ ع وَ الْعَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ وَ خَیْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَکَ.

38 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ الْعَاقِلَ مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ إِنْ کَانَ ذَمِیمَ الْمَنْظَرِ حَقِیرَ الْخَطَرِ وَ إِنَّ الْجَاهِلَ مَنْ عَصَی اللَّهَ وَ إِنْ کَانَ جَمِیلَ الْمَنْظَرِ عَظِیمَ الْخَطَرِ أَفْضَلُ النَّاسِ أَعْقَلُ النَّاسِ.

39- وَ رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَنَّهُ قَالَ: الْعَقْلُ وِلَادَهٌ وَ الْعِلْمُ إِفَادَهٌ وَ مُجَالَسَهُ الْعُلَمَاءِ زِیَادَهٌ.

40- وَ قَالَ ع مَنْ صَحِبَ جَاهِلًا نَقَصَ مِنْ عَقْلِهِ.

41- وَ قَالَ ع التَّثَبُّتُ رَأْسُ الْعَقْلِ وَ الْحِدَّهُ رَأْسُ الْحُمْقِ.

42- وَ قَالَ ع غَضَبُ الْجَاهِلِ فِی قَوْلِهِ وَ غَضَبُ الْعَاقِلِ فِی فِعْلِهِ.

43- وَ قَالَ ع الْعُقُولُ مَوَاهِبُ وَ الْآدَابُ مَکَاسِبُ.

44- وَ قَالَ ع فَسَادُ الْأَخْلَاقِ مُعَاشَرَهُ السُّفَهَاءِ وَ صَلَاحُ الْأَخْلَاقِ مُعَاشَرَهُ الْعُقَلَاءِ.

45- وَ قَالَ ع الْعَاقِلُ مَنْ وَعَظَتْهُ التَّجَارِبُ.

46- وَ قَالَ ع رَسُولُکَ تَرْجُمَانُ عَقْلِکَ.

47- وَ قَالَ ع مَنْ تَرَکَ الِاسْتِمَاعَ عَنْ ذَوِی الْعُقُولِ مَاتَ عَقْلُهُ.

48- وَ قَالَ ع مَنْ جَانَبَ هَوَاهُ صَحَّ عَقْلُهُ.

49- وَ قَالَ ع مَنْ أُعْجِبَ بِرَأْیِهِ ضَلَّ وَ مَنِ اسْتَغْنَی بِعَقْلِهِ زَلَّ وَ مَنْ تَکَبَّرَ عَلَی النَّاسِ ذَلَّ.


1- بفتح الغین و کسرها و تشدید الیاء المفتوحه: الضلال.

ص: 161

50- وَ قَالَ ع إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ دَلِیلٌ عَلَی ضَعْفِ عَقْلِهِ.

51- وَ قَالَ ع عَجَباً لِلْعَاقِلِ کَیْفَ یَنْظُرُ إِلَی شَهْوَهٍ یُعْقِبُهُ النَّظَرُ إِلَیْهَا حَسْرَهً.

52- وَ قَالَ: هِمَّهُ الْعَقْلِ تَرْکُ الذُّنُوبِ وَ إِصْلَاحُ الْعُیُوبِ.

باب 5 النوادر

1- مع، معانی الأخبار ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع یَقُولُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ یَکُونَ الْمُؤْمِنُ مُحَدَّثاً قَالَ قُلْتُ وَ أَیُّ شَیْ ءٍ الْمُحَدَّثُ قَالَ الْمُفَهَّمُ.

2- ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ ثَعْلَبَهَ عَنْ مُعَمَّرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع مَا بَالُ النَّاسِ یَعْقِلُونَ وَ لَا یَعْلَمُونَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حِینَ خَلَقَ آدَمَ جَعَلَ أَجَلَهُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ أَمَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمَّا أَصَابَ الْخَطِیئَهَ جَعَلَ أَمَلَهُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ وَ أَجَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَمِنْ ثَمَّ یَعْقِلُونَ وَ لَا یَعْلَمُونَ.

بیان لعل المراد بکون الأجل بین عینیه کونه دائما متذکرا له کما یقال فلان جعل الموت نصب عینیه و بکون الأمل خلف ظهره نسیان الأمل و عدم خطوره بباله فلا یطول أمله و هذا شائع فی العرف و اللغه یقال نبذه وراء ظهره أی ترکه و نسیه فمراد السائل أنه ما بال الناس مع کونهم من أهل العقل لا یعلمون و لا یبذلون جهدهم کما ینبغی فی تحصیل العلم فالجواب أن سبب ذلک ما حصل لآدم ع بعد ارتکاب ترک الأولی و سری فی أولاده من نسیان الموت و طول الأمل فإن تذکر الموت یحث الإنسان علی تحصیل ما ینفعه بعد الموت قبل حلوله و طول الأمل یوجب التسویف فی فعل الخیرات و طلب العلم و یحتمل أن یکون مراد السائل بالعقل عقل المعاش و تدبیر أمور الدنیا و بالعلم علم ما ینفع فی المعاد أی ما بال الناس فی أمر دنیاهم عقلاء لا یفوتون شیئا من مصالح دنیاهم و فی أمر آخرتهم سفهاء کأنهم لا یعلمون شیئا فالجواب هو أن سبب ذلک نسیان الموت و طول الأمل فإنهما موجبان لترک ما

ص: 162

ینفع فی المعاد لکونه منسیا و قصر الهمه علی تحصیل المعاش و مرمه أمور الدنیا لکونها نصب عینه دائما و یحتمل أیضا أن یکون المراد بالعقل العلم بما ینفع فی المعاد و المراد بالعلم العلم الکامل المورث للعمل فالمراد ما بال الناس یعلمون الموت و الحساب و العقاب و یؤمنون بها و لا یظهر أثر ذلک العلم فی أعمالهم فهم فیما یعملون من الخطایا کأنهم لا یعلمون شیئا من ذلک و الجواب ظاهر و الظاهر أن هاهنا تصحیفا من النساخ و کان لا یعملون بتقدیم المیم علی اللام فیرجع إلی ما ذکرنا أخیرا و الله یعلم.

أبواب العلم و آدابه و أنواعه و أحکامه

باب 1 فرض العلم و وجوب طلبه و الحث علیه و ثواب العالم و المتعلم

الآیات البقره وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ الأعراف کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قال تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ التوبه وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قال طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ و قال الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ و قال تعالی فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ و قال صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ یونس یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یوسف نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ الرعد أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ طه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً

ص: 163

الأنبیاء وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً و قال تعالی وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً الحج وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ النمل وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ و قال تعالی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قال سبحانه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ القصص وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً و قال تعالی وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً العنکبوت وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ و قال تعالی بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الروم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ و قال سبحانه وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و قال تعالی کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ سبأ 6 وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ الزمر قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ الفتح بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا الرحمن عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ المجادله یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ الحشر ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ المنافقین وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ و قال تعالی وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ العلق وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ

1- لی، الأمالی للصدوق السِّنَانِیُّ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنِ النَّخَعِیِّ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ

ص: 164

عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: أَعْلَمُ النَّاسِ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النَّاسِ إِلَی عِلْمِهِ وَ أَکْثَرُ النَّاسِ قِیمَهً أَکْثَرُهُمْ عِلْماً وَ أَقَلُّ النَّاسِ قِیمَهً أَقَلُّهُمْ عِلْماً.

أقول: الخبر بتمامه فی باب مواعظ الرسول ص.

2- لی، الأمالی للصدوق الْمُکَتِّبُ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَطْلُبُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّهِ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ لَیَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ حَتَّی الْحُوتُ فِی الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَهَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ الْأَنْبِیَاءِ إِنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَکِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.

ثو، ثواب الأعمال أبی عن علی عن أبیه مثله- یر، بصائر الدرجات أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن القداح (1)مثله بیان سلک الله به الباء للتعدیه أی أسلکه الله فی طریق موصل إلی الجنه فی الآخره أو فی الدنیا بتوفیق عمل من أعمال الخیر یوصله إلی الجنه و فی طریق العامه سهل الله له طریقا من طرق الجنه قوله ع لتضع أجنحتها أی لتکون وطأ له إذا مشی و قیل هو بمعنی التواضع تعظیما لحقه أو التعطف لطفا له إذ الطائر یبسط جناحه علی أفراخه و قال تعالی وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ (2)و قال سبحانه وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ (3)و قیل المراد نزولهم عند مجالس العلم و ترک الطیران و قیل أراد به إظلالهم بها و قیل معناه بسط الجناح لتحمله


1- هو عبد اللّه بن میمون بن الأسود القداح، مولی بنی مخزوم، یبری القداح، عنونه صاحبوا التراجم فی کتبهم، قال النجاشیّ فی رجاله ص 148 بعد ما عنونه کما عنوناه: روی أبوه عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و یروی هو عن أبی عبد اللّه علیه السلام و کان ثقه، له کتب منها کتاب مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أخباره، کتاب صفه الجنه و النار. و روی الکشّیّ فی رجاله ص 160 بإسناده عن أبی خالد، عنه، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: یا بن میمون کم أنتم بمکّه؟ قلت: نحن أربعه. قال: إنکم نور فی ظلمات الأرض. و عده ابن الندیم فی فهرسه من فقهاء الشیعه.
2- الحجر: 88.
3- اسری: 24.

ص: 165

علیها و تبلغه حیث یرید من البلاد و معناه المعونه فی طلب العلم و یؤید الأول ما سیأتی من خبر مقداد (1)قوله رضا به مفعول لأجله و یحتمل أن یکون حالا بتأویل أی راضین غیر مکرهین قوله ع لم یورثوا دینارا و لا درهما أی کان معظم میراثهم العلم و یمکن حمله علی الحقیقه بأن لم یبق منهم دینار و لا درهم.

3- لی، الأمالی للصدوق فِی خُطْبَهٍ خَطَبَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع بَعْدَ فَوْتِ النَّبِیِّ ص وَ لَا کَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ.

4- لی، الأمالی للصدوق ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام فِی کَلِمَاتِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع بِرِوَایَهِ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ قِیمَهُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُهُ.

ل، الخصال بروایه أخری سیأتی فی مواعظه ع.

5- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَلَوِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ الرَّازِیِّ (2)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍ


1- فی الحدیث 45.
2- أورده النجاشیّ فی رجاله ص 173 قال: عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أبو القاسم، له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، قال أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه: حدّثنا جعفر بن محمّد أبو القاسم، قال: حدّثنا علی بن الحسین السعدآبادی، قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، قال: کان عبد العظیم ورد الری هاربا من السلطان و سکن سربا فی دار رجل من الشیعه فی سکه الموالی، فکان یعبد اللّه فی ذلک السرب، و یصوم نهاره، و یقوم لیله، فکان یخرج مستترا فیزور القبر المقابل قبره و بینهما الطریق و یقول: هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیه السلام فلم یزل یأوی الی ذلک السرب، و یقع خبره الی الواحد بعد الواحد من شیعه آل محمّد علیهم السلام حتّی عرفه أکثرهم فرأی رجل من الشیعه فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال له: ان رجلا من ولدی یحمل من سکه الموالی، و یدفن عند شجره التفاح فی باغ عبد الجبار بن عبد الوهاب، و أشار الی المکان الذی دفن فیه، فذهب الرجل لیشتری الشجره و مکانها من صاحبها، فقال له: لای شی ء تطلب الشجره و مکانها؟ فاخبره بالرؤیا فذکر صاحب الشجره انه کان رأی مثل هذه الرؤیا و انه قد جعل موضع الشجره مع جمیع الباغ وقفا علی الشریف، و الشیعه یدفنون فیه، فمرض عبد العظیم و مات رحمه اللّه علیه، فلما جرد لیغسّل وجد فی جیبه رقعه فیها ذکر نسبه. و روی الصدوق فی کتاب ثواب الأعمال ص 56 فی فضل زیارته روایه بإسناده عن علیّ بن أحمد، عن حمزه بن القاسم العلوی، عن محمّد بن یحیی العطار، عمن دخل علی أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادی علیه السلام من أهل الری، قال: دخلت علی أبی الحسن العسکریّ علیه السلام فقال: أین کنت؟ قلت: زرت الحسین علیه السلام قال: أما أنک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین بن علی علیهما السلام.

ص: 166

ع قَالَ: قُلْتُ أَرْبَعاً أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی تَصْدِیقِی بِهَا فِی کِتَابِهِ قُلْتُ الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ فَإِذَا تَکَلَّمَ ظَهَرَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ قُلْتُ فَمَنْ جَهِلَ شَیْئاً عَادَاهُ فَأَنْزَلَ اللَّهِ بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ قُلْتُ قَدْرُ أَوْ قِیمَهُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ- فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِی قِصَّهِ طَالُوتَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ قُلْتُ الْقَتْلُ یُقِلُّ الْقَتْلَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ

بیان مخبوء أی مستور تحت لسانه لا یعرف کماله و لا نقصه و لا صدقه و یقینه و لا کذبه و نفاقه إلا إذا تکلم و قوله تعالی وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ جواب قسم محذوف و لحن القول أسلوبه و إمالته إلی جهه تعریض و توریه و منه قیل للمخطی لاحن لأنه یعدل بالکلام عن الصواب و البسطه السعه.

6- ما، الأمالی للشیخ الطوسی مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ النَّحْوِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَرَجِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْأَوْسِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ سَمِعْتُ الْخَلِیلَ بْنَ أَحْمَدَ یَقُولُ أَحَثُّ کَلِمَهٍ عَلَی طَلَبِ عِلْمٍ قَوْلُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَدْرُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ.

بیان قال الجوهری هو یحسن الشی ء أی یعلمه.

7- لی، الأمالی للصدوق أَبِی عَنْ سَعِیدٍ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ یُوسُفَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ عَنِ ابْنِ طَرِیفٍ عَنِ ابْنِ نُبَاتَهَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ حَسَنَهٌ وَ مُدَارَسَتَهُ تَسْبِیحٌ وَ الْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ لِمَنْ لَا یَعْلَمُهُ صَدَقَهٌ وَ هُوَ أَنِیسٌ فِی الْوَحْشَهِ وَ صَاحِبٌ فِی الْوَحْدَهِ وَ سِلَاحٌ عَلَی الْأَعْدَاءِ وَ زَیْنُ الْأَخِلَّاءِ یَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً یَجْعَلُهُمْ فِی الْخَیْرِ أَئِمَّهً یُقْتَدَی بِهِمْ تُرْمَقُ أَعْمَالُهُمْ وَ تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ- تَرْغَبُ الْمَلَائِکَهُ فِی خُلَّتِهِمْ یَمْسَحُونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ فِی صَلَاتِهِمْ لِأَنَّ الْعِلْمَ حَیَاهُ الْقُلُوبِ وَ نُورُ الْأَبْصَارِ مِنَ الْعَمَی وَ قُوَّهُ الْأَبْدَانِ مِنَ الضَّعْفِ وَ یُنْزِلُ اللَّهُ حَامِلَهُ مَنَازِلَ الْأَبْرَارِ وَ یَمْنَحُهُ مُجَالَسَهَ الْأَخْیَارِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ بِالْعِلْمِ یُطَاعُ اللَّهُ وَ یُعْبَدُ وَ بِالْعِلْمِ یُعْرَفُ اللَّهُ وَ یُوَحَّدُ وَ بِالْعِلْمِ تُوصَلُ الْأَرْحَامُ وَ بِهِ یُعْرَفُ الْحَلَالُ وَ الْحَرَامُ وَ الْعِلْمُ إِمَامُ الْعَقْلِ وَ الْعَقْلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ اللَّهُ السُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ الْأَشْقِیَاءَ.

8- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ عَنْ جَمَاعَهٍ مِنْ أَصْحَابِهِ رَفَعُوهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 167

ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ الْخَبَرَ.

إلا أن فیه مکان عند الله لأهله بذله لأهله و بعد قوله فی الوحده و دلیل علی السراء و الضراء و بعد قوله فی صلاتهم و یستغفر لهم کل شی ء حتی حیتان البحور و هوامها و سباع البر و أنعامها و مکان الأبرار الأخیار و مکان الأخیار الأبرار أقول روی فی ف نحوا من ذلک عن النبی ص بیان یقال رمقته أی نظرت إلیه أی ینظر الناس إلی أعمالهم لیقتدوا بهم و نور الأبصار أی أبصار القلوب و قوه الأبدان إذ بالعلم و الیقین تقوی الجوارح علی العمل.

9- ل، الخصال أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ مَیْمُونٍ (1)عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَضْلُ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ فَضْلِ الْعِبَادَهِ وَ أَفْضَلُ دِینِکُمُ الْوَرَعُ.

بیان أی أفضل أعمال دینکم.

10- ل، الخصال أَبِی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیٍّ (2)عَنْ أَخِیهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع عَنْ أَعْلَمِ النَّاسِ قَالَ مَنْ جَمَعَ عِلْمَ النَّاسِ إِلَی عِلْمِهِ.

11- ل، الخصال الْخَلِیلُ بْنُ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ مَنِیعٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِیِّ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِی خَالِدٍ الْأَرْزَقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ أَظُنُّهُ ابْنَ أَبِی لَیْلَی عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ: أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ الْفِقْهُ وَ أَفْضَلُ الدِّینِ الْوَرَعُ.

12- ل، الخصال ابْنُ الْمُغِیرَهِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ


1- هو عبد اللّه بن میمون القداح المقدم ترجمته فی ذیل الحدیث الثانی.
2- المراد به علیّ بن سیف بن عمیره و بأخیه هو الحسین بن سیف و بأبیه هو سیف بن عمیره. و عمیره وزان سفینه. أما سیف فهو کوفیّ ثقه روی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام وثقه ثقه علماء الرجال، و أمّا الحسین فقد أورده الشیخ و لم یذکره بمدح و لا ذمّ غیر أن له کتابین یرویهما عنه الرجال، و أمّا علی فقد ترجمه النجاشیّ و وثقه.

ص: 168

عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا خَیْرَ فِی الْعَیْشِ إِلَّا لِرَجُلَیْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ.

13 نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: لَا خَیْرَ فِی الْعَیْشِ إِلَّا لِمُسْتَمِعٍ وَاعٍ أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ.

14- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْبَعٌ یَلْزَمْنَ کُلَّ ذِی حِجًی وَ عَقْلٍ مِنْ أُمَّتِی قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هُنَّ قَالَ اسْتِمَاعُ الْعِلْمِ وَ حِفْظُهُ وَ نَشْرُهُ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ الْعَمَلُ بِهِ.

15- ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِهِ یَرْفَعُونَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ مَنْهُومُ عِلْمٍ وَ مَنْهُومُ مَالٍ.

بیان قال الجوهری النهمه بلوغ الهمه فی الشی ء و قد نهم بکذا فهو منهوم أی مولع به و

فِی الْحَدِیثِ مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ مَنْهُومٌ بِالْمَالِ وَ مَنْهُومٌ بِالْعِلْمِ

.- 16- ل، الخصال سَیَجِی ءُ فِی مَکَارِمِ أَخْلَاقِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ أَنَّهُ ع کَانَ إِذَا جَاءَهُ طَالِبُ عِلْمٍ قَالَ مَرْحَباً بِوَصِیَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ص ثُمَّ یَقُولُ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ لَمْ یَضَعْ رِجْلَهُ عَلَی رَطْبٍ وَ لَا یَابِسٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا سَبَّحَتْ لَهُ إِلَی الْأَرَضِینَ السَّابِعَهِ.

بیان یمکن أن یکون المراد بتسبیح الأرض تسبیح أهلها من الملائکه و الجن و یحتمل أن یکون المراد أنه یکتب له مثل ثواب هذا التسبیح الفرضی و قیل بشعور ضعیف فی الجمادات لکن السید المرتضی قال إنه خلاف ضروره الدین (1)و یحتمل أن یکون المراد بتسبیح الجمادات و الحیوانات ما یصل إلی العالم بإزائها من المثوبات إذ للعالم مدخل فی بقائها و انتظامها و انتفاع سائر الخلق بها فیثاب العالم بإزاء کل منها فکأنها تسبح له و الله یعلم.

17- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام بِإِسْنَادِ التَّمِیمِیِّ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ ع أَنَّهُ قَالَ: الْعِلْمُ ضَالَّهُ الْمُؤْمِنِ.


1- لم یظهر لقوله رحمه اللّه وجه، و ظاهر الآیات القرآنیه خلافه و علیه دلائل من الاخبار.

ص: 169

18- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الْمَرَاغِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَلَّتَانِ (1)لَا تَجْتَمِعَانِ فِی الْمُنَافِقِ فِقْهٌ فِی الْإِسْلَامِ وَ حُسْنُ سَمْتٍ فِی الْوَجْهِ.

نوادر الراوندی، بإسناده عن الکاظم عن آبائه علیهم السلام عن النبی ص مثله بیان السمت هیئه أهل الخیر.

19- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ عَنِ الْأَصْفَهَانِیِّ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: کَانَ فِیمَا وَعَظَ لُقْمَانُ ابْنَهُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ یَا بُنَیَّ اجْعَلْ فِی أَیَّامِکَ وَ لَیَالِیکَ وَ سَاعَاتِکَ نَصِیباً لَکَ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ فَإِنَّکَ لَنْ تَجِدَ لَهُ تَضْیِیعاً مِثْلَ تَرْکِهِ.

فس، تفسیر القمی أبی عن الأصفهانی مثله بیان معناه الحث علی مداومه طلب العلم و مدارسته فإن ترکه یوجب فوات ما قد حصل و ذهابه و نسیانه.

20- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الْجِعَابِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی الشَّیْخُ الصَّالِحُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَاسِینَ قَالَ سَمِعْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الرِّضَا ع بِسُرَّمَنْ رَأَی یَذْکُرُ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعِلْمُ وِرَاثَهٌ کَرِیمَهٌ وَ الْآدَابُ حُلَلٌ حِسَانٌ وَ الْفِکْرَهُ مِرْآهٌ صَافِیَهٌ وَ الِاعْتِذَارُ مُنْذِرٌ نَاصِحٌ وَ کَفَی بِکَ أَدَباً لِنَفْسِکَ تَرْکُکَ مَا کَرِهْتَهُ لِغَیْرِکَ.

جا، المجالس للمفید الجعابی مثله بیان قوله ع و الاعتذار منذر ناصح أی یکفی لترک المعاصی و المساوی ما یترتب علیه من الاعتذار فکیف مع خوف العقاب و کأنه تصحیف و الأظهر الاعتبار کما فی نهج البلاغه و غیره.


1- بفتح الخاء و اللام المشدده: الخصلتان.

ص: 170

21- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْحَلَّالِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ زُفَرَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ أَشْرَسَ الْخُرَاسَانِیِّ عَنْ أَیُّوبَ السِّجِسْتَانِیِّ عَنْ أَبِی قِلَابَهَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ یَطْلُبُ عِلْماً شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ.

22- ما، الأمالی للشیخ الطوسی بِإِسْنَادِ أَبِی قَتَادَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ: لَسْتُ أُحِبُّ أَنْ أَرَی الشَّابَّ مِنْکُمْ إِلَّا غَادِیاً (1)فِی حَالَیْنِ إِمَّا عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَرَّطَ فَإِنْ فَرَّطَ ضَیَّعَ فَإِنْ ضَیَّعَ أَثِمَ وَ إِنْ أَثِمَ سَکَنَ النَّارَ وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ.

23- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْمُفَضَّلِ الدُّؤَلِیِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی هَارُونَ الْعَبْدِیِّ (2)قَالَ: کُنَّا إِذَا أَتَیْنَا أَبَا سَعِیدٍ الْخُدْرِیَّ (3)قَالَ مَرْحَباً بِوَصِیَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ص سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ سَیَأْتِیکُمْ قَوْمٌ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ یَتَفَقَّهُونَ وَ إِذَا رَأَیْتُمُوهُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَیْراً قَالَ وَ یَقُولُ وَ أَنْتُمْ وَصِیَّهُ رَسُولِ اللَّهِ ص.


1- أی باکرا.
2- أورده صاحب تنقیح المقال فی ج 3 ص 38 من الکنی و قال: لم أقف علی اسمه و لا حاله فی کتب أصحابنا نعم عن ابن حجر فی التقریب أنّه عنونه و قال: اسمه عماره بن جویره- بالجیم مصغرا مشهور بکنیته، متروک و متهم من کذبه، شیعی من الرابعه مات سنه 134.
3- منسوب إلی خدره- بضم الخاء و سکون الدال و فتح الراء- و هو حی من الأنصار اسمه سعد بن مالک بن سنان بن عبید بن ثعلبه الابجر. و الابجر هو خدره بن عوف بن الحارث بن الخزرج عنونه الخاصّه و العامّه فی کتبهم عده ابن عبد البر فی الاستیعاب «ج 2 ذیل ص 44 من الإصابه» من الصحابه و قال: أول مشاهده الخندق، و غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اثنتا عشره غزوه، و کان ممن حفظ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سننا کثیره، و روی عنه علما جما و کان من نجباء الأنصار و علمائهم و فضلائهم، توفّی سنه 74 و روی عنه جماعه من الصحابه و جماعه من التابعین و نقل صاحب الإصابه «ج 2 ص 33» فی تاریخ وفاته ثلاثه أقوال اخری سنه 63 و 64 و 65 و قال: استصغر باحد و استشهد أبوه بها. و نقل الکشّیّ فی ص 25 من رجاله عن الفضل بن شاذان أنّه کان من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، و أورد فی ص 26 روایات تدلّ علی مدحه و انه کان مستقیما. و فی ص 131 من التهذیب روایه تدلّ علی استقامته.

ص: 171

24- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَسَنِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ حَدَّثَنِی الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنْ مَظَانِّهِ وَ اقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعْلِیمَهُ لِلَّهِ حَسَنَهٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَهٌ وَ الْمُذَاکَرَهَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ الْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لَا یَعْلَمُهُ صَدَقَهٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَهٌ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی لِأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ مَنَارُ سُبُلِ الْجَنَّهِ وَ الْمُونِسُ فِی الْوَحْشَهِ وَ الصَّاحِبُ فِی الْغُرْبَهِ وَ الْوَحْدَهِ وَ الْمُحَدِّثُ فِی الْخَلْوَهِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ السِّلَاحُ عَلَی الْأَعْدَاءِ وَ الزَّیْنُ عِنْدَ الْأَخِلَّاءِ یَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی الْخَیْرِ قَادَهً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ یُهْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی رَأْیِهِمْ وَ تَرْغَبُ الْمَلَائِکَهُ فِی خُلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلَاتِهَا تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ الْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ الْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ الْعِلْمَ حَیَاهُ الْقُلُوبِ مِنَ الْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ الْأَبْصَارِ مِنَ الظُّلْمَهِ وَ قُوَّهُ الْأَبْدَانِ مِنَ الضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ الْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ الْأَبْرَارِ وَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ الذِّکْرُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ بِهِ یُطَاعُ الرَّبُّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ الْأَرْحَامُ وَ بِهِ یُعْرَفُ الْحَلَالُ وَ الْحَرَامُ الْعِلْمُ إِمَامُ الْعَمَلِ وَ الْعَمَلُ تَابِعُهُ یُلْهِمُهُ السُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ الْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لَمْ یَحْرِمْهُ اللَّهُ مِنْهُ حَظَّهُ.

قَالَ أَبُو الْمُفَضَّلِ وَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عِیسَی بْنِ مُدْرِکٍ التَّمَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الرَّازِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ کِنَانَهَ بْنِ جَبَلَهَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَإِنَّ تَعْلِیمَهُ لِلَّهِ حَسَنَهٌ وَ ذَکَرَ نَحْوَهُ.

قَالَ وَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شَاذَانَ الْأَزْدِیُّ عَنْ کَثِیرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخُزَامِیِّ عَنْ حَسَنِ بْنِ حُسَیْنٍ الْعَرَبِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ یَعْلَی عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ شَیْخٍ مِنْ أَهْلِ

ص: 172

الْبَصْرَهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَإِنَّ تَعْلِیمَهُ لِلَّهِ حَسَنَهٌ وَ ذَکَرَ نَحْوَ حَدِیثِ الرِّضَا ع.

- عده، عده الداعی روی صاحب کتاب منتقی الیواقیت فیه مرفوعا إلی محمد بن علی بن الحسین و ذکر نحوه بیان یقال اقتبست منه نارا و اقتبست منه علما أی استفدته و المنار علم الطریق و مسح الملائکه بأجنحتها إما لإظهار الخله أو لإفاده البرکه أو لاستفادتها.

25- ما، الأمالی للشیخ الطوسی بِإِسْنَادِ الْمُجَاشِعِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعَالِمُ بَیْنَ الْجُهَّالِ کَالْحَیِّ بَیْنَ الْأَمْوَاتِ وَ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَیَسْتَغْفِرُ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ حَتَّی حِیتَانُ الْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ الْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ فَإِنَّهُ السَّبَبُ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ.

جا، المجالس للمفید الجعابی عن ابن عقده عن هارون بن عمرو المجاشعی عن محمد بن جعفر بن محمد عن أبیه ع مثله.

26- یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ أَلَا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ بُغَاهَ (1)الْعِلْمِ.

27- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ فِی کُلِّ حَالٍ.

28- یر، بصائر الدرجات بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ.

یر، بصائر الدرجات محمد بن الحسین عن محمد بن عبد الله عن عیسی بن عبد الله عن أحمد بن عمر بن علی بن أبی طالب ع مثله.

29- یر، بصائر الدرجات ابْنُ زَیْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ.


1- بضم الباء جمع باغ، أی طالب.

ص: 173

بیان هذه الأخبار تدل علی وجوب طلب العلم و لا شک فی وجوب طلب القدر الضروری من معرفه الله و صفاته و سائر أصول الدین و معرفه العبادات و شرائطها و المناهی و لو بالأخذ عن عالم عینا و الأشهر بین الأصحاب أن تحصیل أزید من ذلک إما من الواجبات الکفائیه أو من المستحبات.

30- یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: طَالِبُ الْعِلْمِ یَسْتَغْفِرُ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ حَتَّی الْحِیتَانُ فِی الْبِحَارِ وَ الطَّیْرُ فِی جَوِّ السَّمَاءِ.

31- یر، بصائر الدرجات الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ (1)عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ جَمِیعَ دَوَابِّ الْأَرْضِ لَتُصَلِّی عَلَی طَالِبِ الْعِلْمِ حَتَّی الْحِیتَانُ فِی الْبَحْرِ.

32- یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مِثْلَهُ.

33- یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ وَهْبِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ جَرِیرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ إِلَیَّ أَنَّهُ مَنْ سَلَکَ مَسْلَکاً یَطْلُبُ فِیهِ الْعِلْمَ سَهَّلْتُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّهِ.

34- یر، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ: طَالِبُ الْعِلْمِ یُشَیِّعُهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ مِنْ مَفْرِقِ السَّمَاءِ یَقُولُونَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.

بیان مفرق الرأس وسطه و أضیف إلی السماء لکونه فی جهتها أو المراد به وسط السماء و لعل فیه سقطا و کان من مفرق رأسه إلی السماء.

35- یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی الْأَجْرِ لِلْعَالِمِ


1- مصغرا هو زیاد بن عیسی أو رجاء من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام روی عنهما، ذکره علماء الرجال و وثقوه و کان زامل ابا جعفر إلی مکّه و کان حسن المنزله عند آل محمد. مات فی زمان الصادق علیه السلام، و له اخت تسمی حماده تروی عن الصادق علیه السلام.

ص: 174

أَجْرَانِ وَ لِلْمُتَعَلِّمِ أَجْرٌ وَ لَا خَیْرَ فِی سِوَی ذَلِکَ.

36- یر، بصائر الدرجات مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ وَ ابْنِ فَضَّالٍ مَعاً عَنْ جَمِیلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِنَّ الَّذِی تَعَلَّمَ الْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الَّذِی یُعَلِّمُهُ وَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَیْهِ تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ مِنْ حَمَلَهِ الْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُ الْعُلَمَاءُ.

بیان ضمیر له راجع إلی المعلم و قوله کما علمکم أی من غیر تحریف و یحتمل أن یکون الکاف تعلیلیه.

37- یر، بصائر الدرجات أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ عَنْ مُقَاتِلٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ یَغْدُو فِی طَلَبِ الْعِلْمِ وَ یَرُوحُ إِلَّا خَاضَ الرَّحْمَهَ خَوْضاً.

بیان خاض الرحمه أی دخل فیها بحیث أحاطت به.

38- یر، بصائر الدرجات ابْنُ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ فِی الْأَجْرِ سَوَاءٌ.

بیان أی فی أصل الأجر لا فی قدره لئلا ینافی الأخبار الأخری.

39- ثو، ثواب الأعمال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ عَنِ الْکُوفِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ مُقَاتِلٍ عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ یَغْدُو فِی طَلَبِ الْعِلْمِ أَوْ یَرُوحُ إِلَّا خَاضَ الرَّحْمَهَ وَ هَتَفَتْ بِهِ الْمَلَائِکَهُ مَرْحَباً بِزَائِرِ اللَّهِ وَ سَلَکَ مِنَ الْجَنَّهِ مِثْلَ ذَلِکَ الْمَسْلَکِ.

بیان من زار العالم لله و لطلب العلم لوجه الله فکأنه زار الله.

40- سن، المحاسن أَبِی عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ عَنْ أَبِی سُخَیْلَهَ (1)عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ لَا خَیْرَ فِی دِینٍ لَا تَفَقُّهَ فِیهِ وَ لَا خَیْرَ فِی دُنْیَا لَا تَدَبُّرَ فِیهَا وَ لَا خَیْرَ فِی نُسُکٍ لَا وَرَعَ فِیهِ.

بیان لعل المراد بالتدبر فی الدنیا التدبیر فیها و ترک الإسراف و التقتیر


1- بضم السین المهمله و فتح الخاء المعجمه، عده الشیخ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام. و اسمه عاصم بن طریف، و فی ص 17 من الکشّیّ روایه تدلّ علی حسن حاله.

ص: 175

أو التفکر فی فنائها و ما یدعو إلی ترکها و النسک العباده و الورع اجتناب المحارم أو الشبهات أیضا.

41- ف، تحف العقول عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ الدِّینِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلُ بِهِ وَ أَنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ إِنَّ الْمَالَ مَقْسُومٌ بَیْنَکُمْ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ ضَمِنَهُ سَیَفِی لَکُمْ بِهِ (1)وَ الْعِلْمَ مَخْزُونٌ عَلَیْکُمْ عِنْدَ أَهْلِهِ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْهُمْ فَاطْلُبُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ کَثْرَهَ الْمَالِ مَفْسَدَهٌ لِلدِّینِ مَقْسَاهٌ لِلْقُلُوبِ وَ أَنَّ کَثْرَهَ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلَ بِهِ مَصْلَحَهٌ لِلدِّینِ سَبَبٌ إِلَی الْجَنَّهِ وَ النَّفَقَاتُ تَنْقُصُ الْمَالَ وَ الْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی إِنْفَاقِهِ وَ إِنْفَاقُهُ بَثُّهُ (2)إِلَی حَفَظَتِهِ وَ رُوَاتِهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ صُحْبَهَ الْعَالِمِ وَ اتِّبَاعَهُ دِینٌ یُدَانُ اللَّهُ بِهِ وَ طَاعَتَهُ مَکْسَبَهٌ لِلْحَسَنَاتِ مَمْحَاهٌ لِلسَّیِّئَاتِ وَ ذَخِیرَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رِفْعَهٌ فِی حَیَاتِهِمْ وَ جَمِیلُ الْأُحْدُوثَهِ عَنْهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ إِنَّ الْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَهٍ فَرَأْسُهُ التَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ الْبَرَاءَهُ مِنَ الْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ الْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ الصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ الْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ النِّیَّهِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَهُ الْأَسْبَابِ بِالْأُمُورِ وَ یَدُهُ الرَّحْمَهُ وَ هِمَّتُهُ السَّلَامَهُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَهُ الْعُلَمَاءِ وَ حِکْمَتُهُ الْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ النَّجَاهُ وَ فَائِدَتُهُ الْعَافِیَهُ وَ مَرْکَبُهُ الْوَفَاءُ وَ سِلَاحُهُ لَیِّنُ الْکَلَامِ وَ سَیْفُهُ الرِّضَا وَ قَوْسُهُ الْمُدَارَاهُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَهُ الْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ الْأَدَبُ (3)وَ ذَخِیرَتُهُ اجْتِنَابُ الذُّنُوبِ وَ زَادُهُ الْمَعْرُوفُ وَ مَأْوَاهُ الْمُوَادَعَهُ وَ دَلِیلُهُ الْهُدَی وَ رَفِیقُهُ صُحْبَهُ الْأَخْیَارِ.

بیان مفسده و مکسبه و أضرابهما کل منهما إما اسم فاعل أو مصدر میمی أو اسم آله أو اسم مکان و فی بعضها لا یحتمل بعض الوجوه کما لا یخفی و الأحدوثه بالضم ما یتحدث به ثم إنه ع أراد التنبیه علی فضائل العلم فشبهه بشخص کامل روحانی له أعضاء و قوی کلها روحانیه بعضها ظاهره و بعضها باطنه فالظاهره کالرأس و العین و الأذن و اللسان و الید و الرجل و الباطنه کالحفظ و القلب و العقل و الهمه و الحکمه و له مستقر روحانی و مرکب و سلاح و سیف و قوس و جیش


1- و فی نسخه: و سیفی لکم به.
2- بث الخبر: اذاعه و نشره.
3- ملکه تعصم من کانت فیه عما یشینه.

ص: 176

و مال و ذخیره و زاد و مأوی و دلیل و رفیق کلها معنویه روحانیه ثم إنه ع بین انطباق هذا الشخص الروحانی بجمیع أجزائه علی هذا الهیکل الجسمانی إکمالا للتشبیه و إفصاحا بأن العلم إذا استقر فی قلب إنسان یملک جمیع جوارحه و یظهر آثاره من کل منها فرأس العلم و هو التواضع یملک هذا الرأس الجسدانی و یخرج منه التکبر و النخوه التی هو مسکنها و یستعمله فیما یقتضیه التواضع من الانکسار و التخشع و کما أن الرأس البدنی بانتفائه ینتفی حیاه البدن فکذا بانتفاء التواضع عند الخالق و الخلائق تنتفی حیاه العلم فهو کجسد بلا روح لا یصیر مصدرا لأثر و هاتان الجهتان ملحوظتان فی جمیع الفقرات و ذکرها یوجب الإطناب و ما ذکرناه کاف لأولی الألباب.

42- سن، المحاسن أَبِی عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا أَوْ یَتَفَقَّهُوا.

43- سن، المحاسن أَبِی وَ مُوسَی بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ یُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ هَلْ یَسَعُ النَّاسَ تَرْکُ الْمَسْأَلَهِ عَمَّا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ قَالَ لَا.

44- سن، المحاسن النَّوْفَلِیُّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أُفٍّ لِکُلِّ مُسْلِمٍ لَا یَجْعَلُ فِی کُلِّ جُمْعَهٍ یَوْماً یَتَفَقَّهُ فِیهِ أَمْرَ دِینِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْ دِینِهِ وَ رَوَی بَعْضٌ أُفٍّ لِکُلِّ رَجُلٍ مُسْلِمٍ.

بیان المراد بالجمعه الأسبوع تسمیه للکل باسم الجزء.

45- سن، المحاسن جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیُّ عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ قَالَ عَلِیٌّ ع فِی کَلَامٍ لَهُ لَا یَسْتَحِی الْجَاهِلُ إِذَا لَمْ یَعْلَمْ أَنْ یَتَعَلَّمَ.

46- غو، غوالی اللئالی فِی حَدِیثِ أَبِی أُمَامَهَ الْبَاهِلِیِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: عَلَیْکُمْ بِالْعِلْمِ قَبْلَ أَنْ یُقْبَضَ وَ قَبْلَ أَنْ یُجْمَعَ وَ جَمَعَ بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ الْوُسْطَی وَ الَّتِی تَلِی الْإِبْهَامَ ثُمَّ قَالَ الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی الْأَجْرِ وَ لَا خَیْرَ فِی سَائِرِ النَّاسِ بَعْدُ.

بیان لعل المراد بالجمع أیضا القبض و أخذه من مواطنه لیجمع فی محل واحد

ص: 177

فی علمه و علم مقربی جنابه.

47- غو، غوالی اللئالی رُوِیَ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ إِنَّ الْمَلَائِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ حَتَّی یَطَأَ عَلَیْهَا رِضًا بِهِ.

48- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص فَقِیهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.

49- وَ قَالَ ص مَنْ یُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی الدِّینِ.

50- وَ قَالَ ص مَنْ لَمْ یَصْبِرْ عَلَی ذُلِّ التَّعَلُّمِ سَاعَهً بَقِیَ فِی ذُلِّ الْجَهْلِ أَبَداً.

51- وَ قَالَ ص طَالِبُ الْعِلْمِ لَا یَمُوتُ أَوْ یَتَمَتَّعَ جِدُّهُ بِقَدْرِ کَدِّهِ.

بیان أو هنا بمعنی إلی أن أو إلا أن و الجد بالکسر الاجتهاد فی الأمر و إسناد التمتع إلی الجد مجازی.

52- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص الْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْهُمْ.

53- وَ قَالَ الصَّادِقُ ع لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِی الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ الْمُهَجِ وَ خَوْضِ اللُّجَجِ.

بیان المهجه الدم أو دم القلب و الروح و اللجه معظم الماء.

54- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَهٍ.

55- وَ قَالَ ص اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ.

56- وَ قَالَ ص مَا عَلَی مَنْ لَا یَعْلَمُ مِنْ حَرَجٍ أَنْ یَسْأَلَ عَمَّا لَا یَعْلَمُ.

57- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ لِیَلْتَمِسَ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ لِیَنْتَفِعَ بِهِ وَ یُعَلِّمَهُ غَیْرَهُ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ خُطْوَهٍ (1)عِبَادَهَ أَلْفِ سَنَهٍ صِیَامَهَا وَ قِیَامَهَا وَ حَفَّتْهُ الْمَلَائِکَهُ بِأَجْنِحَتِهَا وَ صَلَّی عَلَیْهِ طُیُورُ السَّمَاءِ وَ حِیتَانُ الْبَحْرِ وَ دَوَابُّ الْبَرِّ وَ أَنْزَلَهُ اللَّهُ مَنْزِلَهَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً وَ کَانَ خَیْراً لَهُ مِنْ أَنْ کَانَتِ الدُّنْیَا کُلُّهَا لَهُ فَجَعَلَهَا فِی الْآخِرَهِ.

58- جا، المجالس للمفید ابْنُ قُولَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ هَارُونَ (2)عَنِ


1- بضم الخاء و سکون الطاء: ما بین القدمین عند المشی.
2- هو هارون بن مسلم، قال النجاشیّ فی فهرسه ص 307 هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب السرمن رائی کان نزلها، و أصله الانبار یکنی أبا القاسم، ثقه وجه، و کان له مذهب فی الجبر و التشبیه، لقی أبا محمّد و أبا الحسن علیهما السلام، له کتاب التوحید، و کتاب الفضائل، و کتاب الخطب و کتاب المغازی، و کتاب الدعاء، و له مسائل لابی الحسن الثالث علیه السلام.

ص: 178

ابْنِ زِیَادٍ (1)قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ لِلْعَبْدِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَ کُنْتَ عَالِماً فَإِنْ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَهُ أَ فَلَا عَمِلْتَ بِمَا عَلِمْتَ وَ إِنْ قَالَ کُنْتُ جَاهِلًا قَالَ لَهُ أَ فَلَا تَعَلَّمْتَ حَتَّی تَعْمَلَ فَیَخْصِمُهُ وَ ذَلِکَ الْحُجَّهُ الْبَالِغَهُ.

1- 59- م، تفسیر الإمام علیه السلام قَالَ الْإِمَامُ ع دَخَلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیُّ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَا جَابِرُ قِوَامُ هَذِهِ الدُّنْیَا بِأَرْبَعَهٍ عَالِمٌ یَسْتَعْمِلُ عِلْمَهُ وَ جَاهِلٌ لَا یَسْتَنْکِفُ أَنْ یَتَعَلَّمَ وَ غَنِیٌّ جَوَادٌ بِمَعْرُوفِهِ وَ فَقِیرٌ لَا یَبِیعُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ ثُمَّ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فَإِذَا کَتَمَ الْعَالِمُ الْعِلْمَ أَهْلَهُ وَ زَهَا الْجَاهِلُ فِی تَعَلُّمِ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَ بَخِلَ الْغَنِیُّ بِمَعْرُوفِهِ وَ بَاعَ الْفَقِیرُ دِینَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ حَلَّ الْبَلَاءُ وَ عَظُمَ الْعِقَابُ.

60- جع، جامع الأخبار عَنْ أَبِی ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا ذَرٍّ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ یَلْتَمِسُ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ ثَوَابَ نَبِیٍّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ بِکُلِّ حَرْفٍ یَسْمَعُ أَوْ یَکْتُبُ مَدِینَهً فِی الْجَنَّهِ وَ طَالِبُ الْعِلْمِ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَ أَحَبَّهُ الْمَلَائِکَهُ وَ أَحَبَّهُ النَّبِیُّونَ وَ لَا یُحِبُّ الْعِلْمَ إِلَّا السَّعِیدُ فَطُوبَی لِطَالِبِ الْعِلْمِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ یَلْتَمِسُ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ ثَوَابَ شَهِیدٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ وَ طَالِبُ الْعِلْمِ حَبِیبُ اللَّهِ وَ مَنْ أَحَبَّ الْعِلْمَ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّهُ وَ یُصْبِحُ وَ یُمْسِی فِی رِضَا اللَّهِ وَ لَا یَخْرُجُ مِنَ الدُّنْیَا حَتَّی یَشْرَبَ مِنَ الْکَوْثَرِ وَ یَأْکُلَ مِنْ ثَمَرَهِ الْجَنَّهِ وَ یَکُونُ فِی الْجَنَّهِ رَفِیقَ خَضِرٍ ع وَ هَذَا کُلُّهُ تَحْتَ هَذِهِ الْآیَهِ یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ

بیان المراد بثواب النبی إما ثواب عمل من أعماله أو ثوابه الاستحقاقی فإنه قلیل بالنظر إلی ما یتفضل الله تعالی علیه من الثواب و کذا الشهید.


1- هو مسعده، عنونه النجاشیّ فی کتابه ص 295 فقال: مسعده بن زیاد الربعی ثقه، عین، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، له کتاب فی الحلال و الحرام مبوب، أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الزراری، قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا هارون بن مسلم، عن مسعده بن زیاد بکتابه.

ص: 179

61- ضه، روضه الواعظین قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع قِوَامُ الدِّینِ بِأَرْبَعَهٍ بِعَالِمٍ نَاطِقٍ مُسْتَعْمِلٍ لَهُ وَ بِغَنِیٍّ لَا یَبْخَلُ بِفَضْلِهِ عَلَی أَهْلِ دِینِ اللَّهِ وَ بِفَقِیرٍ لَا یَبِیعُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ وَ بِجَاهِلٍ لَا یَتَکَبَّرُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ فَإِذَا اکْتَتَمَ الْعَالِمُ عِلْمَهُ وَ بَخِلَ الْغَنِیُّ وَ بَاعَ الْفَقِیرُ آخِرَتَهُ بِدُنْیَاهُ وَ اسْتَکْبَرَ الْجَاهِلُ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ رَجَعَتِ الدُّنْیَا عَلَی تُرَاثِهَا قَهْقَرَی وَ لَا تَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَهُ الْمَسَاجِدِ وَ أَجْسَادُ قَوْمٍ مُخْتَلِفَهٍ قِیلَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کَیْفَ الْعَیْشُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ فَقَالَ خَالِطُوهُمْ بِالْبَرَّانِیَّهِ یَعْنِی فِی الظَّاهِرِ وَ خَالِفُوهُمْ فِی الْبَاطِنِ لِلْمَرْءِ مَا اکْتَسَبَ وَ هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ وَ انْتَظِرُوا مَعَ ذَلِکَ الْفَرَجَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی.

بیان رجعت الدنیا علی تراثها کذا فیما عندنا من النسخ و لعل المراد رجعت مع ما أورثه الناس من الأموال و النعم أی یسلب عن الناس نعمهم عقوبه علی هذه الخصال و الأصوب علی ورائها کما سیأتی (1)و قال فی النهایه فی حدیث سلمان من أصلح جوانیه أصلح الله برانیه أراد بالبرانی العلانیه و الألف و النون من زیادات النسب کما قالوا فی صنعاء صنعانی و أصله من قولهم خرج فلان برا أی خرج إلی البر و الصحراء قوله ع للمرء ما اکتسب بیان لأنه لا یضرکم الکون معهم فإن لکم أعمالکم و أنتم تحشرون فی الآخره مع الأئمه الذین تحبونهم.

62- ضه، روضه الواعظین قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ الشَّاخِصُ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ کَالْمُجَاهِدِ فِی سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ کَمْ مِنْ مُؤْمِنٍ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ فَلَا یَرْجِعُ إِلَّا مَغْفُوراً.

63- وَ قَالَ ع لَا عِلْمَ کَالتَّفَکُّرِ وَ لَا شَرَفَ کَالْعِلْمِ.

بیان المراد بالشخوص الخروج من البلد أو الأعم منه و من الخروج من البیت و قوله ع لا علم کالتفکر أی کالعلم الحاصل بالتفکر أو المراد بالعلم ما یوجبه مجازا.


1- الظاهر أن المراد من رجوع الدنیا إلی تراثها رجوعها إلی الجاهلیّه الأولی التی ترکتها أهل الجاهلیه و قد نسخها الإسلام و بث العلم النافع فی الدنیا، و مع ترک العلم و افساد التربیه الدینیه یرجع الناس الی تراثهم الأولی و هو الجهل و العمی و الفساد. ط.

ص: 180

64- ضه، روضه الواعظین قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَا مُؤْمِنُ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ وَ الْأَدَبَ ثَمَنُ نَفْسِکَ فَاجْتَهِدْ فِی تَعَلُّمِهِمَا فَمَا یَزِیدُ مِنْ عِلْمِکَ وَ أَدَبِکَ یَزِیدُ فِی ثَمَنِکَ وَ قَدْرِکَ فَإِنَّ بِالْعِلْمِ تَهْتَدِی إِلَی رَبِّکَ وَ بِالْأَدَبِ تُحْسِنُ خِدْمَهَ رَبِّکَ وَ بِأَدَبِ الْخِدْمَهِ یَسْتَوْجِبُ الْعَبْدُ وَلَایَتَهُ وَ قُرْبَهُ فَاقْبَلِ النَّصِیحَهَ کَیْ تَنْجُوَ مِنَ الْعَذَابِ.

65- ضه، روضه الواعظین قَالَ النَّبِیُّ ص اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّینِ فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ.

66- وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ تَعَلَّمَ مَسْأَلَهً وَاحِدَهً قَلَّدَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَلْفَ قَلَائِدَ مِنَ النُّورِ وَ غَفَرَ لَهُ أَلْفَ ذَنْبٍ وَ بَنَی لَهُ مَدِینَهً مِنْ ذَهَبٍ وَ کَتَبَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَهٍ عَلَی جَسَدِهِ حَجَّهً.

67- ضه، روضه الواعظین قَالَ النَّبِیُّ ص مَنْ تَعَلَّمَ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ عَمِلَ بِهِ أَوْ لَمْ یَعْمَلْ کَانَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْ یُصَلِّیَ أَلْفَ رَکْعَهٍ تَطَوُّعاً.

68- ما، الأمالی للشیخ الطوسی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا خَرَجَ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ نَادَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ فَوْقِ الْعَرْشِ مَرْحَباً بِکَ (1)یَا عَبْدِی أَ تَدْرِی أَیَّ مَنْزِلَهٍ تَطْلُبُ وَ أَیَّ دَرَجَهٍ تَرُومُ (2)تُضَاهِی (3)مَلَائِکَتِی الْمُقَرَّبِینَ لِتَکُونَ لَهُمْ قَرِیناً لَأُبَلِّغَنَّکَ مُرَادَکَ وَ لَأُوصِلَنَّکَ بِحَاجَتِکَ فَقِیلَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع مَا مَعْنَی مُضَاهَاهِ مَلَائِکَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُقَرَّبِینَ لِیَکُونَ لَهُمْ قَرِیناً قَالَ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ وَ ثَنَّی بِمَلَائِکَتِهِ وَ ثَلَّثَ بِأُولِی الْعِلْمِ الَّذِینَ هُمْ قُرَنَاءُ مَلَائِکَتِهِ وَ سَیِّدُهُمْ مُحَمَّدٌ ص وَ ثَانِیهِمْ عَلِیٌّ ع وَ ثَالِثُهُمْ أَهْلُهُ وَ أَحَقُّهُمْ بِمَرْتَبَتِهِ بَعْدَهُ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ثُمَّ أَنْتُمْ مَعَاشِرَ الشِّیعَهِ الْعُلَمَاءُ بِعِلْمِنَا تأولون (4)[تَالُونَ لَنَا] مَقْرُونُونَ بِنَا وَ بِمَلَائِکَهِ اللَّهِ الْمُقَرَّبِینَ


1- أی صادفت سعه و رحبا.
2- أی ترید.
3- أی تشابه و تشاکل.
4- کذا فی النسخه و یحتمل أن تکون مصحف نازلون.

ص: 181

شُهَدَاءُ لِلَّهِ بِتَوْحِیدِهِ وَ عَدْلِهِ وَ کَرَمِهِ وَ جُودِهِ قَاطِعُونَ لِمَعَاذِیرِ الْمُعَانِدِینَ مِنْ إِمَائِهِ وَ عَبِیدِهِ فَنِعْمَ الرَّأْیُ لِأَنْفُسِکُمْ رَأَیْتُمْ وَ نِعْمَ الْحَظُّ الْجَزِیلُ اخْتَرْتُمْ وَ بِأَشْرَفِ السَّعَادَهِ سَعِدْتُمْ حِینَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ ع قُرِنْتُمْ وَ عُدُولُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ شَاهِرِینَ بِتَوْحِیدِهِ وَ تَمْجِیدِهِ جُعِلْتُمْ وَ هَنِیئاً لَکُمْ إِنَّ مُحَمَّداً لَسَیِّدُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ الْمُوَالِینَ أَوْلِیَاءَ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِمَا وَ الْمُتَبَرِّءِینَ مِنْ أَعْدَائِهِمَا أَفْضَلُ أُمَمِ الْمُرْسَلِینَ وَ إِنَّ اللَّهَ لَا یَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ عَمَلًا إِلَّا بِهَذَا الِاعْتِقَادِ وَ لَا یَغْفِرُ لَهُ ذَنْباً وَ لَا یَقْبَلُ لَهُ حَسَنَهً وَ لَا یَرْفَعُ لَهُ دَرَجَهً إِلَّا بِهِ.

69- ختص، الإختصاص أَبُو حَمْزَهَ الثُّمَالِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ: وَ اللَّهِ مَا بَرَأَ اللَّهُ مِنْ بَرِیَّهٍ أَفْضَلَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ مِنِّی وَ أَهْلِ بَیْتِی وَ إِنَّ الْمَلَائِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَلَبَهِ الْعِلْمِ مِنْ شِیعَتِنَا.

70- ختص، الإختصاص قَالَ الْبَاقِرُ ع الرُّوحُ عِمَادُ الدِّینِ وَ الْعِلْمُ عِمَادُ الرُّوحِ وَ الْبَیَانُ عِمَادُ الْعِلْمِ.

71- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ عَنِ ابْنِ نَهِیکٍ (1)عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمْزَهَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَالِبُ الْعِلْمِ بَیْنَ الْجُهَّالِ کَالْحَیِّ بَیْنَ الْأَمْوَاتِ.

72- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُسَافِرٍ الْهُذَلِیِّ عَنْ


1- وزان زبیر کنیه لعبد اللّه بن أحمد بن نهیک أبو العباس النخعیّ، او عبید اللّه علی اختلاف فیه عنونه العلامه رحمه اللّه فی الخلاصه و الشیخ فی فهرسه مکبرا و النجاشیّ مصغرا، و وصفه النجاشیّ فی ص 160 بقوله: عبید اللّه بن أحمد بن نهیک أبو العباس النخعیّ الشیخ الصدوق ثقه، و آل نهیک بالکوفه بیت من أصحابنا: منهم عبد اللّه بن محمّد و عبد الرحمن السمریین «السمریان ظ» و غیرهما. له کتاب النوادر، اخبرنا القاضی أبو الحسین محمّد بن عثمان بن الحسن، قال: اشتملت إجازه ابی القاسم جعفر بن محمّد بن إبراهیم الموسوی و أراناها علی سائر ما رواه عبید اللّه بن أحمد بن نهیک، و قال: کان بالکوفه و خرج الی مکّه، و قال حمید بن زیاد فی فهرسه: سمعت من عبید اللّه کتاب المناسک و کتاب الحجّ، و کتاب فضائل الحجّ، و کتاب الثلاث و الاربع، و کتاب المثالب، و لا ادری قرأها حمید علیه و هی من مصنّفاته او هی لغیره.

ص: 182

أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْلَی عَنْ أَبِی نُعَیْمٍ عُمَرَ بْنِ صَبِیحٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَیَّانَ عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَهَ عَنْ عَلِیٍّ ع وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ: مَنْ خَرَجَ یَطْلُبُ بَاباً مِنْ عِلْمٍ لِیَرُدَّ بِهِ بَاطِلًا إِلَی حَقٍّ أَوْ ضَلَالَهً إِلَی هُدًی کَانَ عَمَلُهُ ذَلِکَ کَعِبَادَهِ مُتَعَبِّدٍ أَرْبَعِینَ عَاماً.

73- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْحُسَیْنُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْقَزْوِینِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَهْبَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حُبَیْشٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی غُنْدَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: کَمَالُ الْمُؤْمِنِ فِی ثَلَاثِ خِصَالٍ تَفَقُّهٍ فِی دِینِهِ وَ الصَّبْرِ عَلَی النَّائِبَهِ وَ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعِیشَهِ.

17- 74- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ رَجَاءِ بْنِ یَحْیَی عَنْ حَمْدَانَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ فِی خُطْبَتِهِ یَا مُبْتَغِیَ الْعِلْمِ لَا تَشْغَلْکَ الدُّنْیَا وَ لَا أَهْلٌ وَ لَا مَالٌ عَنْ نَفْسِکَ أَنْتَ یَوْمَ تُفَارِقُهُمْ کَضَیْفٍ بِتَّ فِیهِمْ ثُمَّ غَدَوْتَ عَنْهُمْ إِلَی غَیْرِهِمْ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهُ کَمَنْزِلٍ تَحَوَّلْتَ مِنْهُ إِلَی غَیْرِهِ وَ مَا بَیْنَ الْبَعْثِ وَ الْمَوْتِ إِلَّا کَنَوْمَهٍ نِمْتَهَا ثُمَّ اسْتَیْقَظْتَ عَنْهَا یَا جَاهِلُ تَعَلَّمِ الْعِلْمَ فَإِنَّ قَلْباً لَیْسَ فِیهِ شَیْ ءٌ مِنَ الْعِلْمِ کَالْبَیْتِ الْخَرَابِ الَّذِی لَا عَامِرَ لَهُ.

75- نُقِلَ مِنْ خَطِّ الْوَزِیرِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلْقَمِیِّ قَالَ أَمْلَاهُ عَلَیَّ الشَّیْخُ الصَّنْعَانِیُّ أَبْقَاهُ اللَّهُ تَعَالَی فِی ثَالِثِ صَفَرٍ سَنَهَ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ وَ سِتِّمِائَهٍ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ ص مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ طَالِبُ عِلْمٍ وَ طَالِبُ دُنْیَا فَأَمَّا طَالِبُ الْعِلْمِ فَیَزْدَادُ رِضَا الرَّحْمَنِ وَ أَمَّا طَالِبُ الدُّنْیَا فَیَتَمَادَی فِی الطُّغْیَانِ.

76- نهج، نهج البلاغه الْعِلْمُ وِرَاثَهٌ کَرِیمَهٌ وَ الْفِکْرُ مِرْآهٌ صَافِیَهٌ.

77- وَ قَالَ ع قِیمَهُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ.

قال السید رضی الله عنه و هذه الکلمه التی لا تصاب لها قیمه و لا توزن بها حکمه و لا تقرن إلیها کلمه.

78- وَ قَالَ ع إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ تَمَلُّ کَمَا تَمَلُّ الْأَبْدَانُ فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِکْمَهِ.

ص: 183

79- وَ قَالَ ع إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِالْأَنْبِیَاءِ أَعْلَمُهُمْ بِمَا جَاءُوا بِهِ ثُمَّ تَلَا ع إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا

بیان فی بعض النسخ أعملهم و هو أظهر.

80- نهج، نهج البلاغه سُئِلَ ع عَنِ الْخَیْرِ مَا هُوَ فَقَالَ لَیْسَ الْخَیْرَ أَنْ یَکْثُرَ مَالُکَ وَ وَلَدُکَ وَ لَکِنَّ الْخَیْرَ أَنْ یَکْثُرَ عِلْمُکَ وَ یَعْظُمَ حِلْمُکَ الْخَبَرَ.

81- وَ قَالَ ع لَا شَرَفَ کَالْعِلْمِ وَ لَا عِلْمَ کَالتَّفَکُّرِ.

82- وَ قَالَ ع کُلُّ وِعَاءٍ یَضِیقُ بِمَا جُعِلَ فِیهِ إِلَّا وِعَاءَ الْعِلْمِ فَإِنَّهُ یَتَّسِعُ.

83- وَ قَالَ: مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ طَالِبُ الْعِلْمِ وَ طَالِبُ دُنْیَا.

84 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع النَّاسُ أَبْنَاءُ مَا یُحْسِنُونَ.

85- وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلَامُ الْجَاهِلُ صَغِیرٌ وَ إِنْ کَانَ شَیْخاً وَ الْعَالِمُ کَبِیرٌ وَ إِنْ کَانَ حَدَثاً (1).

86- وَ قَالَ ع مَنْ عُرِفَ بِالْحِکْمَهِ لَحَظَتْهُ الْعُیُونُ بِالْوَقَارِ.

87- وَ قَالَ ع الْمَوَدَّهُ أَشْبَکُ الْأَنْسَابِ وَ الْعِلْمُ أَشْرَفُ الْأَحْسَابِ.

88- وَ قَالَ ع لَا کَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ وَ لَا قَرِینَ سَوْءٍ شَرٌّ مِنَ الْجَهْلِ.

89- وَ قَالَ ع عَلَیْکُمْ بِطَلَبِ الْعِلْمِ فَإِنَّ طَلَبَهُ فَرِیضَهٌ وَ هُوَ صِلَهٌ بَیْنَ الْإِخْوَانِ وَ دَالٌّ عَلَی الْمُرُوءَهِ وَ تُحْفَهٌ فِی الْمَجَالِسِ وَ صَاحِبٌ فِی السَّفَرِ وَ أُنْسٌ فِی الْغُرْبَهِ.

90- وَ قَالَ ع الشَّرِیفُ مَنْ شَرَّفَهُ عِلْمُهُ.

91- وَ قَالَ ع مَنْ عَرَفَ الْحِکْمَهَ لَمْ یَصْبِرْ مِنَ الِازْدِیَادِ مِنْهَا.

92- وَ قَالَ الصَّادِقُ ع الْمُلُوکُ حُکَّامٌ عَلَی النَّاسِ وَ الْعُلَمَاءُ حُکَّامٌ عَلَی الْمُلُوکِ.

93- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْکَلِمَهُ مِنَ الْحِکْمَهِ یَسْمَعُهَا الرَّجُلُ فَیَقُولُ أَوْ یَعْمَلُ بِهَا خَیْرٌ مِنْ عِبَادَهِ سَنَهٍ.

94 مُنْیَهُ الْمُرِیدِ، قَالَ النَّبِیُّ ص مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَأَدْرَکَهُ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ کِفْلَیْنِ (2)


1- الحدث: الشاب.
2- الکفل: الضعف من الأجر و الاثم، الحظ و النصیب.

ص: 184

مِنَ الْأَجْرِ وَ مَنْ طَلَبَ عِلْماً فَلَمْ یُدْرِکْهُ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ کِفْلًا مِنَ الْأَجْرِ.

95- وَ قَالَ ص مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی عُتَقَاءِ اللَّهِ مِنَ النَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی الْمُتَعَلِّمِینَ فَوَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ یَخْتَلِفُ إِلَی بَابِ الْعَالِمِ إِلَّا کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ قَدَمٍ عِبَادَهَ سَنَهٍ وَ بَنَی اللَّهُ بِکُلِّ قَدَمٍ مَدِینَهً فِی الْجَنَّهِ وَ یَمْشِی عَلَی الْأَرْضِ وَ هِیَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ الْمَلَائِکَهُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ.

96- وَ قَالَ ص مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ فَهُوَ کَالصَّائِمِ نَهَارَهُ الْقَائِمِ لَیْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ یَتَعَلَّمُهُ الرَّجُلُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَبُو قُبَیْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ.

97- وَ قَالَ ص مَنْ جَاءَهُ الْمَوْتُ وَ هُوَ یَطْلُبُ الْعِلْمَ لِیُحْیِیَ بِهِ الْإِسْلَامَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْأَنْبِیَاءِ دَرَجَهٌ وَاحِدَهٌ فِی الْجَنَّهِ.

98- وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَأَنْ یَهْدِیَ اللَّهُ بِکَ رَجُلًا وَاحِداً خَیْرٌ مِنْ أَنْ یَکُونَ لَکَ حُمْرُ النَّعَمِ.

99- وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی خَیْرٌ لَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا.

100- وَ قَالَ ص إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِی اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَی وَ الْعِلْمِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَصَابَ أَرْضاً وَ کَانَ مِنْهَا طَائِفَهٌ طَیِّبَهٌ فَقَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْکَلَأَ وَ الْعُشْبَ (1)الْکَثِیرَ وَ کَانَ مِنْهَا أَجَادِبُ (2)أَمْسَکَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ وَ شَرِبُوا مِنْهَا وَ سَقَوْا وَ زَرَعُوا وَ أَصَابَ طَائِفَهً مِنْهَا أُخْرَی إِنَّمَا هِیَ قِیعَانٌ (3)لَا تُمْسِکُ مَاءً وَ لَا تُنْبِتُ کَلَأً فَذَلِکَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِی دِینِ اللَّهِ وَ تَفَقَّهَ مَا بَعَثَنِی اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَ عَلَّمَ وَ مَثَلُ مَنْ لَمْ یَرْفَعْ بِذَلِکَ رَأْساً وَ لَمْ یَقْبَلْ هُدَی اللَّهِ الَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ.

101 وَ قَالَ ص مَنْ غَدَا فِی طَلَبِ الْعِلْمِ أَظَلَّتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِکَهُ وَ بُورِکَ لَهُ فِی مَعِیشَتِهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْ رِزْقِهِ.


1- الکلاء: نبات الأرض ممّا ترعاه الانعام رطبه و یابسه، و العشب بالضم و السکون هو الکلأ الرطب.
2- الاجادب: الاراضی التی لا نبت فیها.
3- بکسر القاف جمع القاع و هی أرض سهله مطمئنه قد انفرجت عنها الجبال و الآکام. و یأتی جمعها أیضا علی قیع و قیعه بکسر القاف فیهما و علی أقواع و اقوع.

ص: 185

102 وَ قَالَ ص نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَیْرٌ مِنْ صَلَاهٍ مَعَ جَهْلٍ.

103 وَ قَالَ ص أَیُّمَا نَاشٍ نَشَأَ فِی الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَهِ حَتَّی یَکْبَرَ أَعْطَاهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ ثَوَابَ اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ صِدِّیقاً.

104 وَ قَالَ ص قَلِیلٌ مِنَ الْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ الْعِبَادَهِ.

105 وَ قَالَ ص مَنْ غَدَا إِلَی الْمَسْجِدِ لَا یُرِیدُ إِلَّا لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامَّ الْعُمْرَهِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی الْمَسْجِدِ لَا یُرِیدُ إِلَّا لِیَتَعَلَّمَ خَیْراً أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٍّ تَامَّ الْحِجَّهِ.

106 وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ غَسَّانَ قَالَ: أَتَیْتُ النَّبِیَّ ص وَ هُوَ فِی الْمَسْجِدِ مُتَّکِئٌ عَلَی بُرْدٍ لَهُ أَحْمَرَ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِطَالِبِ الْعِلْمِ إِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ لَتَحُفُّهُ الْمَلَائِکَهُ بِأَجْنِحَتِهَا ثُمَّ یَرْکَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً حَتَّی یَبْلُغُوا سَمَاءَ الدُّنْیَا مِنْ مَحَبَّتِهِمْ لِمَا یُطْلَبُ.

107 وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع کَفَی بِالْعِلْمِ شَرَفاً أَنْ یَدَّعِیَهُ مَنْ لَا یُحْسِنُهُ وَ یَفْرَحَ إِذَا نُسِبَ إِلَیْهِ وَ کَفَی بِالْجَهْلِ ذَمّاً یَبْرَأُ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِیهِ.

108 وَ عَنْهُ ع أَیْضاً الْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنَ الْمَالِ بِسَبْعَهٍ الْأَوَّلُ أَنَّهُ مِیرَاثُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمَالَ مِیرَاثُ الْفَرَاعِنَهِ الثَّانِی الْعِلْمُ لَا یَنْقُصُ بِالنَّفَقَهِ وَ الْمَالُ یَنْقُصُ بِهَا الثَّالِثُ یَحْتَاجُ الْمَالُ إِلَی الْحَافِظِ وَ الْعِلْمُ یَحْفَظُ صَاحِبَهُ الرَّابِعُ الْعِلْمُ یَدْخُلُ فِی الْکَفَنِ وَ یَبْقَی الْمَالُ الْخَامِسُ الْمَالُ یَحْصُلُ لِلْمُؤْمِنِ وَ الْکَافِرِ وَ الْعِلْمُ لَا یَحْصُلُ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ خَاصَّهً السَّادِسُ جَمِیعُ النَّاسِ یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ الْعِلْمِ فِی أَمْرِ دِینِهِمْ وَ لَا یَحْتَاجُونَ إِلَی صَاحِبِ الْمَالِ السَّابِعُ الْعِلْمُ یُقَوِّی الرَّجُلَ عَلَی الْمُرُورِ عَلَی الصِّرَاطِ وَ الْمَالُ یَمْنَعُهُ.

109 وَ عَنْ زَیْنِ الْعَابِدِینَ ع لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ الْمُهَجِ وَ خَوْضِ اللُّجَجِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عَبِیدِی إِلَیَّ الْجَاهِلُ الْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّارِکُ لِلِاقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عِبَادِی عِنْدِی (1)


1- و فی نسخه: و أن أحبّ عبیدی إلی.

ص: 186

التَّقِیُّ الطَّالِبُ لِلثَّوَابِ الْجَزِیلِ اللَّازِمُ لِلْعُلَمَاءِ التَّابِعُ للحکماء (1)[لِلْحُلَمَاءِ] الْقَابِلُ عَنِ الْحُکَمَاءِ.

110 وَ فِی الْإِنْجِیلِ فِی السُّورَهِ السَّابِعَهَ عَشَرَ مِنْهُ وَیْلٌ لِمَنْ سَمِعَ بِالْعِلْمِ وَ لَمْ یَطْلُبْهُ کَیْفَ یُحْشَرُ مَعَ الْجُهَّالِ إِلَی النَّارِ اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ تَعَلَّمُوهُ فَإِنَّ الْعِلْمَ إِنْ لَمْ یُسْعِدْکُمْ لَمْ یُشْقِکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَرْفَعْکُمْ لَمْ یَضَعْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یُغْنِکُمْ لَمْ یُفْقِرْکُمْ وَ إِنْ لَمْ یَنْفَعْکُمْ لَمْ یَضُرَّکُمْ وَ لَا تَقُولُوا نَخَافُ أَنْ نَعْلَمَ فَلَا نَعْمَلَ وَ لَکِنْ قُولُوا نَرْجُو أَنْ نَعْلَمَ وَ نَعْمَلَ وَ الْعِلْمُ یَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ وَ حَقٌّ عَلَی اللَّهِ أَنْ لَا یُخْزِیَهُ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ یَا مَعْشَرَ الْعُلَمَاءِ مَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّکُمْ فَیَقُولُونَ ظَنُّنَا أَنْ تَرْحَمَنَا وَ تَغْفِرَ لَنَا فَیَقُولُ تَعَالَی فَإِنِّی قَدْ فَعَلْتُ إِنِّی اسْتَوْدَعْتُکُمْ حِکْمَتِی لَا لِشَرٍّ أَرَدْتُهُ بِکُمْ بَلْ لِخَیْرٍ أَرَدْتُهُ بِکُمْ فَادْخُلُوا فِی صَالِحِ عِبَادِی إِلَی جَنَّتِی وَ رَحْمَتِی.

111 وَ عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَابٌ مِنَ الْعِلْمِ تَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَیْنَا مِنْ أَلْفِ رَکْعَهٍ تَطَوُّعاً وَ قَالَ سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ إِذَا جَاءَ الْمَوْتُ طَالِبَ الْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَی هَذِهِ الْحَالِ مَاتَ شَهِیداً.

112 کِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ عَلِیّاً ع کَانَ یَقُولُ اقْتَرِبُوا اقْتَرِبُوا وَ اسْأَلُوا فَإِنَّ الْعِلْمَ یُقْبَضُ قَبْضاً وَ یَضْرِبُ بِیَدِهِ عَلَی بَطْنِهِ وَ یَقُولُ أَمَا وَ اللَّهِ مَا هُوَ مَمْلُوٌّ شَحْماً وَ لَکِنَّهُ مَمْلُوٌّ عِلْماً وَ اللَّهِ مَا مِنْ آیَهٍ نَزَلَتْ فِی رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ وَ لَا فِی الْأَرْضِ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ وَ لَا سَهْلٍ وَ لَا جَبَلٍ إِلَّا أَنَا أَعْلَمُ فِیمَنْ نَزَلَتْ وَ فِی أَیِّ یَوْمٍ وَ فِی أَیِّ سَاعَهٍ نَزَلَتْ.

باب 2 أصناف الناس فی العلم و فضل حب العلماء

1- ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْوَشَّاءِ (2)عَنْ أَحْمَدَ بْنِ


1- و فی نسخه: للحلماء.
2- بفتح الواو و الشین المشدده نسبه الی بیع الوشی و هو نوع من الثیاب المعموله من الابریسم و هو لقب للحسن بن علیّ بن زیاد المترجم فی رجال النجاشیّ و غیره من التراجم مع ذکر جمیل.

ص: 187

عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: النَّاسُ یَغْدُونَ عَلَی ثَلَاثَهٍ عَالِمٍ وَ مُتَعَلِّمٍ وَ غُثَاءٍ فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَ شِیعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَ سَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ.

یر، بصائر الدرجات ابن عیسی مثله- یر، بصائر الدرجات محمد بن عبد الحمید عن ابن عمیره عن أبی سلمه (1)عن أبی عبد الله مثله- یر، بصائر الدرجات محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن أبی خدیجه مثله- یر، بصائر الدرجات ابن هاشم عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن جمیل عن أبی عبد الله ع قال یغدو الناس علی ثلاثه صنوف و ذکر مثله بیان قال الجوهری الغثاء بالضم و المد ما یحمله السیل من القماش و کذا الغثاء بالتشدید.

2- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ أَحِبَّ الْعُلَمَاءَ وَ لَا تَکُنْ رَابِعاً فَتَهْلِکَ بِبُغْضِهِمْ.

3- ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: النَّاسُ اثْنَانِ عَالِمٌ وَ مُتَعَلِّمٌ وَ سَائِرُ النَّاسِ هَمَجٌ وَ الْهَمَجُ فِی النَّارِ.

بیان الهمج بالتحریک جمع همجه و هی ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و أعینها کذا ذکره الجوهری.

4- ل، الخصال حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الشَّاهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْخَوَاصُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یُونُسَ الْکَرِیمِیُّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ وَکِیعٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ: خَرَجَ إِلَیَّ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع فَأَخَذَ بِیَدِی وَ أَخْرَجَنِی إِلَی الْجَبَّانِ وَ جَلَسَ وَ جَلَسْتُ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَیَّ فَقَالَ یَا


1- هذا و أبو خدیجه المتقدم فی السند المتلو و الآتی فی السند التالی کلاهما کنیه لسالم بن مکرم ابن عبد اللّه الجمال الکوفیّ مولی بنی أسد، کانت اولا کنیته أبا خدیجه فبدلها أبو عبد اللّه علیه السلام أبا سلمه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، قال النجاشیّ فی حقه: ثقه ثقه.

ص: 188

کُمَیْلُ احْفَظْ عَنِّی مَا أَقُولُ لَکَ النَّاسُ ثَلَاثَهٌ عَالِمٌ رَبَّانِیٌّ وَ مُتَعَلِّمٌ عَلَی سَبِیلِ نَجَاهٍ وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ کُلِّ نَاعِقٍ یَمِیلُونَ مَعَ کُلِّ رِیحٍ لَمْ یَسْتَضِیئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ (1)وَ لَمْ یَلْجَئُوا إِلَی رُکْنٍ وَثِیقٍ یَا کُمَیْلُ الْعِلْمُ خَیْرٌ مِنَ الْمَالِ الْعِلْمُ یَحْرُسُکَ وَ أَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ وَ الْمَالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَهُ وَ الْعِلْمُ یَزْکُو عَلَی الْإِنْفَاقِ یَا کُمَیْلُ مَحَبَّهُ الْعَالِمِ دِینٌ یُدَانُ بِهِ یَکْسِبُهُ الطَّاعَهَ فِی حَیَاتِهِ وَ جَمِیلَ الْأُحْدُوثَهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَمَنْفَعَهُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ یَا کُمَیْلُ مَاتَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَ هُمْ أَحْیَاءٌ وَ الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ أَعْیَانُهُمْ مَفْقُودَهٌ وَ أَمْثَالُهُمْ فِی الْقُلُوبِ مَوْجُودَهٌ هَاهْ (2)إِنَّ هَاهُنَا وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی صَدْرِهِ لَعِلْماً لَوْ أَصَبْتُ لَهُ حَمَلَهً بَلَی أَصَبْتُ لَهُ لَقِناً غَیْرَ مَأْمُونٍ یَسْتَعْمِلُ آلَهَ الدِّینِ فِی طَلَبِ الدُّنْیَا وَ یَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ وَ بِنِعَمِهِ عَلَی عِبَادِهِ لِیَتَّخِذَهُ الضُّعَفَاءُ وَلِیجَهً مِنْ دُونِ وَلِیِّ الْحَقِّ أَوْ مُنْقَاداً لِحَمَلَهِ الْعِلْمِ لَا بَصِیرَهَ لَهُ فِی أَحْنَائِهِ یَقْدَحُ الشَّکُّ فِی قَلْبِهِ بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَهٍ أَلَا لَا ذَا وَ لَا ذَاکَ فَمَنْهُومٌ بِاللَّذَّاتِ سَلِسَ الْقِیَادِ لِلشَّهَوَاتِ أَوْ مُغْرًی بِالْجَمْعِ وَ الِادِّخَارِ لَیْسَا مِنْ رُعَاهِ الدِّینِ (3)أَقْرَبُ شَبَهاً بِهِمَا الْأَنْعَامُ السَّائِمَهُ کَذَلِکَ یَمُوتُ الْعِلْمُ بِمَوْتِ حَامِلِیهِ اللَّهُمَّ بَلَی لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ بِحُجَّهٍ ظَاهِرٍ أَوْ خافی (4)[خَافٍ مَغْمُورٍ لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللَّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ وَ کَمْ ذَا وَ أَیْنَ أُولَئِکَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً الْأَعْظَمُونَ خَطَراً بِهِمْ یَحْفَظُ اللَّهُ حُجَجَهُ حَتَّی یُودِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ وَ یَزْرَعُوهَا فِی قُلُوبِ أَشْبَاهِهِمْ هَجَمَ بِهِمُ الْعِلْمُ عَلَی حَقَائِقِ الْأُمُورِ فَبَاشَرُوا رُوحَ الْیَقِینِ وَ اسْتَلَانُوا مَا اسْتَوْعَرَهُ الْمُتْرَفُونَ وَ أَنِسُوا بِمَا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجَاهِلُونَ صَحِبُوا الدُّنْیَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَهٌ بِالْمَحَلِّ الْأَعْلَی یَا کُمَیْلُ أُولَئِکَ خُلَفَاءُ اللَّهِ وَ الدُّعَاهُ إِلَی دِینِهِ هَایْ هَایْ شَوْقاً إِلَی رُؤْیَتِهِمْ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَ لَکُمْ.

5- ف، تحف العقول إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِیَهٌ فَخَیْرُهَا أَوْعَاهَا احْفَظْ عَنِّی مَا أَقُولُ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ.


1- و فی نسخه: لم یستضیئوا بنور العلم فیهتدون.
2- و فی نسخه: آه آه.
3- و فی النهج: لیسا من رعاه الدین فی شی ء.
4- و فی نسخه: او خائف.

ص: 189

6- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الصَّدُوقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ خَدِیجٍ (1)عَنْ کُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ النَّخَعِیِّ قَالَ: کُنْتُ مَعَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع فِی مَسْجِدِ الْکُوفَهِ وَ قَدْ صَلَّیْنَا الْعِشَاءَ الْآخِرَهَ فَأَخَذَ بِیَدِی حَتَّی خَرَجْنَا مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَشَی حَتَّی خَرَجَ إِلَی ظَهْرِ الْکُوفَهِ لَا یُکَلِّمُنِی بِکَلِمَهٍ فَلَمَّا أَصْحَرَ تَنَفَّسَ ثُمَّ قَالَ یَا کُمَیْلُ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِیَهٌ فَخَیْرُهَا أَوْعَاهَا احْفَظْ عَنِّی مَا أَقُولُ إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ إِلَّا أَنَّ فِیهِ صُحْبَهَ الْعَالِمِ دِینٌ یُدَانُ اللَّهُ بِهِ یَا کُمَیْلُ مَنْفَعَهُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ یَا کُمَیْلُ مَاتَ خُزَّانُ الْمَالِ وَ الْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِیَ الدَّهْرُ أَعْیَانُهُمْ مَفْقُودَهٌ وَ أَمْثَالُهُمْ فِی الْقُلُوبِ مَوْجُودَهٌ هَاهْ هَاهْ إن هاهنا یقتدح الشک بشبهه ظاهر مشهور أو مستتر مغمور و بیناته و إن أولئک أرواح الیقین ما استوعره خُلَفَاءُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ الدُّعَاهُ إِلَی دِینِهِ هَاهْ هَاهْ شَوْقاً إِلَی رُؤْیَتِهِمْ وَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِی وَ لَکُمْ ثُمَّ نَزَعَ یَدَهُ مِنْ یَدِی وَ قَالَ انْصَرِفْ إِذَا شِئْتَ.

7- نهج، نهج البلاغه قَالَ کُمَیْلُ بْنُ زِیَادٍ أَخَذَ بِیَدِی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ع فَأَخْرَجَنِی إِلَی الْجَبَّانَهِ فَلَمَّا أَصْحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ (2)ثُمَّ قَالَ یَا کُمَیْلُ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِیَهٌ (3)الْخَبَرَ.

کتاب الغارات للثقفی بإسناده مثله بیان سیأتی هذا الخبر بأسانید جمه (4)فی باب الاضطرار إلی الحجه و الجبان و الجبانه بالتشدید الصحراء و تسمی بهما المقابر أیضا و أصحر أی أخرج إلی الصحراء و أوعاها أی أحفظها للعلم و أجمعها و الربانی منسوب إلی الرب بزیاده الألف و النون علی خلاف القیاس کالرقبانی قال الجوهری الربانی المتأله العارف بالله تعالی و کذا قال الفیروزآبادی و قال فی الکشاف الربانی هو شدید التمسک بدین الله تعالی و طاعته و قال فی مجمع البیان هو الذی یرب أمر الناس بتدبیره و


1- و فی نسخه: جریح.
2- أی تنفس تنفسا طویلا من تعب أو کرب.
3- جمع الوعاء- بکسر الواو و ضمها-: ما یجمع و یحفظ فیه الشی ء. شبهها علیه السلام بالاوعیه لکونها محلا للعلوم و المعارف.
4- بفتح الجیم و ضمها: کثیره.

ص: 190

إصلاحه إیاه (1)و الهمج قد مر و الرعاع الأحداث الطغام من العوام و السفله و أمثالهم و النعیق صوت الراعی بغنمه و یقال لصوت الغراب أیضا و المراد أنهم لعدم ثباتهم علی عقیده من العقائد و تزلزلهم فی أمر الدین یتبعون کل داع و یعتقدون بکل مدع و یخبطون خبط العشواء من غیر تمیز بین محق و مبطل و لعل فی جمع هذا القسم و إفراد القسمین الأولین إیماء إلی قلتهما و کثرته کما ذکره الشیخ البهائی رحمه الله و الرکن الوثیق هو العقائد الحقه البرهانیه الیقینیه التی یعتمد علیها فی دفع الشبهات و رفع مشقه الطاعات و العلم یحرسک أی من مخاوف الدنیا و الآخره و الفتن و الشکوک و الوساوس الشیطانیه و المال تنقصه و فی ف تفنیه و العلم یزکو علی الإنفاق أی ینمو و یزید به إما لأن کثره المدارسه توجب وفور الممارسه و قوه الفکر أو لأن الله تعالی یفیض من خزائن علمه علی من لا یبخل به.

و قال الشیخ البهائی رحمه الله کلمه علی یجوز أن تکون بمعنی مع کما قالوا فی قوله تعالی وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (2)و أن تکون للسببیه و التعلیل کما قالوه فی قوله تعالی وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ (3)و فی ف بعد ذلک و العلم حاکم و المال محکوم علیه إذ بالعلم یحکم علی الأموال فی القضاء و ینتزع من أحد الخصمین و یصرف إلی الآخر و أیضا إنفاقه و جمعه علی وفق العلم بوجوه تحصیله و مصارفه محبه العالم دین یدان به الدین الطاعه و الجزاء أی طاعه هی جزاء نعم الله و شکر لها أو یدان و یجزی صاحبه به أو محبه العالم و هو الإمام دین و مله یعبد الله بسببه و لا تقبل الطاعات إلا به.

و فی ما صحبه العالم دین یدان الله به أی عباده یعبد الله بها.

و فی نهج البلاغه معرفه العلم دین یدان به.

قوله یکسبه الطاعه قال الشیخ


1- قال ابن میثم: قیل: سموا بذلک لانهم یربون المتعلمین بصغار العلوم قبل کبارها، و قیل: لانهم یربون العلم، أی یقومون باصلاحه.
2- الرعد: 8.
3- البقره: 185.

ص: 191

البهائی رحمه الله بضم الحرف المضارعه من أکسب و المراد أنه یکسب الإنسان طاعه الله أو یکسبه طاعه العباد له. أقول لا حاجه إلی نقله إلی باب الإفعال بل المجرد أیضا ورد بهذا المعنی بل هو أفصح قال الجوهری الکسب الجمع و کسبت أهلی خیرا و کسبت الرجل مالا فکسبه و هذا مما جاء فعلته ففعل انتهی. و الضمیر فی یکسبه راجع إلی صاحب العلم.

و فی نهج البلاغه یکسب الإنسان الطاعه و جمیل الأحدوثه.

أی الکلام الجمیل و الثناء و الأحدوثه مفرد الأحادیث و فی ف بعد ذلک و منفعه المال تزول بزواله و هو ظاهر مات خزان الأموال و هم أحیاء أی هم فی حال حیاتهم فی حکم الأموات لعدم ترتب فائده الحیاه علی حیاتهم من فهم الحق و سماعه و قبوله و العمل به و استعمال الجوارح فیما خلقت لأجله کما قال تعالی أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ (1)و العلماء بعد موتهم أیضا باقون بذکرهم الجمیل و بما حصل لهم من السعادات و اللذات فی عالم البرزخ و النشأه الآخره و بما یترتب علی آثارهم و علومهم و ینتفع الناس من برکاتهم الباقیه مدی الأعصار و علی نسخه أمالی الشیخ المراد أنهم ماتوا و مات ذکرهم و آثارهم معهم و العلماء بعد موتهم باقون بآثارهم و علومهم و أنوارهم قوله ع و أمثالهم فی القلوب موجوده قال الشیخ البهائی الأمثال جمع مثل بالتحریک فهو فی الأصل بمعنی النظیر استعمل فی القول السائر الممثل مضربه بمورده ثم فی الکلام الذی له شأن و غرابه و هذا هو المراد هاهنا أی إن حکمهم و مواعظهم محفوظه عند أهلها یعملون بها انتهی و یحتمل أن یکون المراد بأمثالهم أشباحهم و صورهم فإن المحبین لهم المهتدین بهم المقتدین لآثارهم یذکرونهم دائما و صورهم متمثله فی قلوبهم علی أن یکون جمع مثل بالتحریک أو جمع مثل بالکسر فإنه أیضا یجمع علی أمثال إن هاهنا لعلما و فی نهج البلاغه لعلما جما أی کثیرا لو أصبت له حمله بالفتحات جمع حامل أی من یکون أهلا له و جواب لو محذوف أی


1- النحل: 21.

ص: 192

لأظهرته أو لبذلته له مع أن کلمه لو إذا کانت للتمنی لا تحتاج إلی الجزاء عند کثیر من النحاه بلی أصبت له لقنا و فی نهج البلاغه أصیب لقنا و اللقن بفتح اللام و کسر القاف الفهم من اللقانه و هی حسن الفهم غیر مأمون أی یذیعه إلی غیر أهله و یضعه فی غیر موضعه یستعمل آله الدین فی الدنیا و فی ف فی طلب الدنیا أی یجعل العلم الذی هو آله و وصله إلی الفوز بالسعادات الأبدیه آله و وسیله إلی تحصیل الحظوظ الفانیه الدنیویه.

قوله ع یستظهر بحجج الله علی خلقه لعل المراد بالحجج و النعم أئمه الحق أی یستعین بهؤلاء و یأخذ منهم العلوم لیظهر هذا العلم للناس فیتخذه ضعفاء العقول بطانه (1)و ولیجه و یصد الناس عن ولی الحق و یدعوهم إلی نفسه و یحتمل أن یکون المراد بالحجج و النعم العلم الذی آتاه الله و یکون الظرفان متعلقین بالاستظهار أی یستعین بالحجج للغلبه علی الخلق و بالنعم للغلبه علی العباد و غرضه من هذا الاستظهار إظهار الفضل لیتخذه الناس ولیجه قال الفیروزآبادی الولیجه الدخیله و خاصتک من الرجال أو من تتخذه معتمدا علیه من غیر أهلک و فی ف و بنعمه الله علی معاصیه أو منقادا لحمله العلم بالحاء المهمله و فی بعض النسخ بالجیم أی مؤمنا بالحق معتقدا له علی سبیل الجمله و فی ف أو قائلا بجمله الحق لا بصیره له فی أحنائه بفتح الهمزه و بعدها حاء مهمله ثم نون أی جوانبه أی لیس له غور و تعمق فیه و فی بعض نسخ الکتابین و فی ف و فی بعض نسخ النهج أیضا فی إحیائه بالیاء المثناه من تحت أی فی ترویجه و تقویته یقدح علی صیغه المجهول یقال قدحت النار أی استخرجتها بالمقدحه و فی ما یقتدح و فی النهج ینقدح و علی التقادیر حاصله أنه یشتعل نار الشک فی قلبه بسبب أول شبهه عرضت له فکیف إذا توالت و تواترت ألا لا ذا و لا ذاک أی لیس المنقاد العدیم البصیره أهلا لتحمل العلم و لا اللقن الغیر المأمون و هذا الکلام معترض بین المعطوف و المعطوف علیه أو منهوما باللذات أی حریصا علیها منهمکا فیها و المنهوم فی الأصل هو الذی لا یشبع من الطعام أقول فی أکثر نسخ الکتابین فمنهوم أی فمن طلبه العلم


1- بطانه الرجل: اهله و خاصته.

ص: 193

أو من الناس و فی ف اللهم لا ذا و لا ذاک فمن إذا المنهوم باللذه السلس القیاد للشهوه أو مغرم بالجمع و الادخار لیسا من رعاه الدین و لا ذوی البصائر و الیقین و فی النهج أو منهوما باللذه سلس القیاد للشهوه أو مغرما قوله ع سلس القیاد أی سهل الانقیاد من غیر توقف أو مغری بالجمع و الادخار أی شدید الحرص علی جمع المال و ادخاره کان أحدا یغریه بذلک و یبعثه علیه و الغرم أیضا بمعناه یقال فلان مغرم بکذا أی لازم له مولع به لیسا من رعاه الدین بضم أوله جمع راع بمعنی الوالی أی لیس المنهوم و المغری المذکوران من ولاه الدین و فیه إشعار بأن العالم الحقیقی وال علی الدین و قیم علیه أقرب شبها أی الأنعام السائمه أی الراعیه أشبه الأشیاء بهذین الصنفین کذلک یموت أی مثل ما عدم من یصلح لتحمل العلوم تعدم تلک العلوم أیضا و تندرس آثارها بموت العلماء العارفین لأنهم لا یجدون من یلیق لتحملها بعدهم.

و لما کانت سلسله العلم و العرفان لا تنقطع بالکلیه ما دام نوع الإنسان بل لا بد من إمام حافظ للدین فی کل زمان استدرک أمیر المؤمنین ع کلامه هذا بقوله اللهم بلی و فی النهج لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا و فی ف من قائم بحجه إما ظاهرا مکشوفا أو خائفا مفردا لئلا تبطل حجج الله و بیناته و رواه کتابه و الإمام الظاهر المشهور کأمیر المؤمنین صلوات الله علیه و الخائف المغمور کالقائم فی زماننا و کباقی الأئمه المستورین للخوف و التقیه و یحتمل أن یکون باقی الأئمه ع داخلین فی الظاهر المشهور و کم و أین استبطاء لمده غیبه القائم ع و تبرم (1)من امتداد دوله أعدائه أو إبهام لعدد الأئمه ع و زمان ظهورهم و مده دولتهم لعدم المصلحه فی بیانه ثم بین ع قله عددهم و عظم قدرهم و علی الثانی یکون الحافظون و المودعون الأئمه ع و علی الأول یحتمل أن یکون المراد شیعتهم الحافظین لأدیانهم فی غیبتهم هجم بهم العلم أی أطلعهم العلم اللدنی علی حقائق الأشیاء دفعه و انکشفت لهم حجبها و أستارها و الروح بالفتح الراحه و الرحمه و النسیم أی وجدوا لذه الیقین و هو من رحمته تعالی و نسائم لطفه


1- أی تضجر.

ص: 194

و استلانوا ما استوعره المترفون الوعر من الأرض ضد السهل و المترف المنعم أی استسهلوا ما استصعبه المتنعمون من رفض الشهوات و قطع التعلقات و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون من الطاعات و القربات و المجاهدات فی الدین صحبوا الدنیا بأبدان إلخ أی و إن کانوا بأبدانهم مصاحبین لهذا الخلق و لکن بأرواحهم مباینون عنهم بل أرواحهم معلقه بقربه و وصاله تعالی مصاحبه لمقربی جنابه من الأنبیاء و الملائکه المقربین أولئک خلفاء الله فی أرضه تعریف المسند إلیه بالإشاره للدلاله علی أنه حقیق بما یسند إلیه بعدها بسبب اتصافه بالأوصاف المذکوره قبلها کما قالوه فی قوله تعالی أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)و فی نسخ نهج البلاغه آه آه و فی سائرها فی بعضها های های و فی بعضها هاه هاه و علی التقادیر الغرض إظهار الشوق إلیهم و التوجع علی مفارقتهم و إن لم یرد بعضها فی اللغه ففی العرف شائع (2)و إنما بینا هذا الخبر قلیلا من التبیین لکثره جدواه للطالبین و ینبغی أن ینظروا فیه کل یوم بنظر الیقین و سنوضح بعض فوائده فی کتاب الإمامه إن شاء الله تعالی.

8- یر، بصائر الدرجات الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنِ ابْنِ عَمِیرَهَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِنَّ النَّاسَ رَجُلَانِ عَالِمٌ وَ مُتَعَلِّمٌ وَ سَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَ شِیعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَ سَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ.

9- سن، المحاسن أَبِی رَفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: اغْدُ (3)عَالِماً خَیْراً وَ تَعَلَّمْ خَیْراً.

10- سن، المحاسن ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَکُونَ لَاهِیاً مُتَلَذِّذاً.

11- سن، المحاسن أَبِی عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ


1- البقره: 5.
2- و هذا من عجیب قوله رحمه اللّه و کیف یتصور أن یکون هناک لفظ یفید معنی بحسب العرف یستعمله مثله علیه السلام و هو أخطب العرب ثمّ لا تعرفه اللغه؟! و هل العرف الا المعروف من اللغه الذی یعرفه أهلها بحسب مرحله الاستعمال؟. ط.
3- غدا یغدو غدوا، ای ذهب غدوه، انطلق، و یستعمل بمعنی «صار» فیرفع المبتدأ و ینصب الخبر.

ص: 195

ع اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ أَحِبَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَ لَا تَکُنْ رَابِعاً فَتَهْلِکَ بِبُغْضِهِمْ.

12- ضه، روضه الواعظین غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص لَا خَیْرَ فِی الْعَیْشِ إِلَّا لِرَجُلَیْنِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ (1).

13- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ مُسْتَمِعاً أَوْ مُحِبّاً لَهُمْ وَ لَا تَکُنِ الْخَامِسَ فَتَهْلِکَ.

14- وَ قَالَ ص النَّظَرُ إِلَی وَجْهِ الْعَالِمِ عِبَادَهٌ.

15- غو، غوالی اللئالی رُوِیَ عَنْ بَعْضِ الصَّادِقِینَ ع أَنَّ النَّاسَ أَرْبَعَهٌ رَجُلٌ یَعْلَمُ وَ یَعْلَمُ أَنَّهُ یَعْلَمُ فَذَاکَ مُرْشِدٌ عَالِمٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ رَجُلٌ یَعْلَمُ وَ لَا یَعْلَمُ أَنَّهُ یَعْلَمُ فَذَاکَ غَافِلٌ فَأَیْقِظُوهُ وَ رَجُلٌ لَا یَعْلَمُ وَ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَا یَعْلَمُ فَذَاکَ جَاهِلٌ فَعَلِّمُوهُ وَ رَجُلٌ لَا یَعْلَمُ وَ یَعْلَمُ أَنَّهُ یَعْلَمُ فَذَاکَ ضَالٌّ فَأَرْشِدُوهُ.

16- ب، قرب الإسناد ابْنُ ظَرِیفٍ (2)عَنِ ابْنِ عُلْوَانَ (3)عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: لَوْ کَانَ الْعِلْمُ مَنُوطاً بِالثُّرَیَّا لَتَنَاوَلَهُ رِجَالٌ مِنْ فَارِسَ.

17- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ یَاسِینَ قَالَ سَمِعْتُ سَیِّدِی أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا ع بِسُرَّمَنْ رَأَی یَقُولُ الْغَوْغَاءُ (4)


1- وعی الحدیث: قبله و تدبره و حفظه.
2- بالظاء المعجمه علی وزن شریف، هو الحسین بن ظریف بن ناصح الکوفیّ ثقه یکنی أبا محمّد سکن ببغداد، له نوادر. قاله النجاشیّ فی ص 45.
3- بضم العین المهمله و سکون اللام هو الحسین بن علوان الکلبی، أورده النجاشیّ فی رجاله ص 38 فقال: الحسین بن علوان الکلبی، مولاهم کوفیّ عامی، و أخوه الحسن یکنی أبا محمّد ثقه رویا عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لیس للحسین کتاب و الحسن أخص بنا و أولی. و قال الکشّیّ فی ص 247: محمّد بن إسحاق، و محمّد بن المنکدر، و عمرو بن خالد الواسطی و عبد الملک بن جریح و الحسین بن علوان و الکلبی هؤلاء من رجال العامّه، الا ان لهم میلا و محبه شدیده، و قد قیل: أن الکلبی کان مستورا و لم یکن مخالفا.
4- الغوغاء: السفله من الناس و المتسرعین الی الشر.

ص: 196

قَتَلَهُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْعَامَّهُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ (1)مِنَ الْعَمَی مَا رَضِیَ اللَّهُ لَهُمْ أَنْ شَبَّهَهُمْ بِالْأَنْعَامِ حَتَّی قَالَ بَلْ أَضَلُّ سَبِیلًا

18- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِذَا أَرْذَلَ اللَّهُ عَبْداً حَظَرَ عَلَیْهِ الْعِلْمَ.

بیان أی لم یوفقه لتحصیله.

19 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً وَ لَا تَکُنِ الثَّالِثَ فَتَعْطَبَ.

20 کِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: اغْدُ عَالِماً خَیْراً أَوْ مُتَعَلِّماً خَیْراً.

باب 3 سؤال العالم و تذاکره و إتیان بابه

الآیات النحل الأنبیاء فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

1- ل، الخصال ابْنُ الْمُغِیرَهِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: الْعِلْمُ خَزَائِنُ وَ الْمَفَاتِیحُ السُّؤَالُ فَاسْأَلُوا یَرْحَمُکُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُ یُؤْجَرُ فِی الْعِلْمِ أَرْبَعَهٌ السَّائِلُ وَ الْمُتَکَلِّمُ (2)وَ الْمُسْتَمِعُ وَ الْمُحِبُّ لَهُمْ.

کنز الکراجکی، عن النبی ص مثله.

2- ل، الخصال الْقَطَّانُ عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنِ ابْنِ طَرِیفٍ عَنِ ابْنِ نُبَاتَهَ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع کَانَتِ الْحُکَمَاءُ فِیمَا مَضَی مِنَ الدَّهْرِ تَقُولُ یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الِاخْتِلَافُ إِلَی الْأَبْوَابِ لِعَشَرَهِ أَوْجُهٍ أَوَّلُهَا بَیْتُ اللَّهِ (3)عَزَّ وَ جَلَّ لِقَضَاءِ نُسُکِهِ وَ الْقِیَامِ بِحَقِّهِ وَ أَدَاءِ فَرْضِهِ وَ الثَّانِی أَبْوَابُ الْمُلُوکِ الَّذِینَ طَاعَتُهُمْ مُتَّصِلَهٌ بِطَاعَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ حَقُّهُمْ وَاجِبٌ وَ نَفْعُهُمْ


1- المراد به الاشتقاق الکبیر.
2- و فی نسخه: المجیب.
3- المراد به المساجد و بیوت العباده.

ص: 197

عَظِیمٌ وَ ضَرَرُهُمْ شَدِیدٌ- وَ الثَّالِثُ أَبْوَابُ الْعُلَمَاءِ الَّذِینَ یُسْتَفَادُ مِنْهُمْ عِلْمُ الدِّینِ وَ الدُّنْیَا وَ الرَّابِعُ أَبْوَابُ أَهْلِ الْجُودِ وَ الْبَذْلِ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ الْتِمَاسَ الْحَمْدِ وَ رَجَاءَ الْآخِرَهِ وَ الْخَامِسُ أَبْوَابُ السُّفَهَاءِ الَّذِینَ یُحْتَاجُ إِلَیْهِمْ فِی الْحَوَادِثِ وَ یُفْزَعُ إِلَیْهِمْ فِی الْحَوَائِجِ وَ السَّادِسُ أَبْوَابُ مَنْ یُتَقَرَّبُ إِلَیْهِ مِنَ الْأَشْرَافِ لِالْتِمَاسِ الْهَیْئَهِ وَ الْمُرُوءَهِ وَ الْحَاجَهِ وَ السَّابِعُ أَبْوَابُ مَنْ یُرْتَجَی عِنْدَهُمُ النَّفْعُ فِی الرَّأْیِ وَ الْمَشُورَهِ وَ تَقْوِیَهِ الْحَزْمِ (1)وَ أَخْذِ الْأُهْبَهِ لِمَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ- وَ الثَّامِنُ أَبْوَابُ الْإِخْوَانِ لِمَا یَجِبُ مِنْ مُوَاصَلَتِهِمْ وَ یَلْزَمُ مِنْ حُقُوقِهِمْ وَ التَّاسِعُ أَبْوَابُ الْأَعْدَاءِ الَّتِی تَسْکُنُ بِالْمُدَارَاهِ غَوَائِلُهُمْ وَ یُدْفَعُ بِالْحِیَلِ وَ الرِّفْقِ وَ اللُّطْفِ وَ الزِّیَارَهِ عَدَاوَتُهُمْ وَ الْعَاشِرُ أَبْوَابُ مَنْ یُنْتَفَعُ بِغِشْیَانِهِمْ وَ یُسْتَفَادُ مِنْهُمْ حُسْنُ الْأَدَبِ وَ یُؤْنَسُ بِمُحَادَثَتِهِمْ.

بیان یحتمل أن یکون المراد بالملوک ملوک الدین من الأئمه و ولاتهم و یحتمل الأعم فإن طاعه ولاه الجور أیضا تقیه من طاعه الله.

قوله ع لالتماس الهیئه أی لأن یلاقوهم بهیئه حسنه و یعاشروهم بالمروءه أو لأن یکون لهم عند الناس بسبب معاشره هؤلاء الأشراف هیئه و مروءه قال الجزری فیه أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم هم الذین لا یعرفون بالشر فیزل أحدهم الزله و الهیئه صوره الشی ء و شکله و حالته و یرید به ذوی الهیئات الحسنه الذین یلزمون هیئه واحده و سمتا واحدا و لا تختلف حالاتهم بالتنقل من هیئه إلی هیئه و الأهبه بالضم العده و الغوائل الشرور و الدواهی و یقال غشی فلانا أی أتاه.

3- صح، صحیفه الرضا علیه السلام عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعِلْمُ (2)خَزَائِنُ وَ مِفْتَاحُهُ (3)السُّؤَالُ فَاسْأَلُوا یَرْحَمُکُمُ اللَّهُ فَإِنَّهُ یُؤْجَرُ فِیهِ أَرْبَعَهٌ السَّائِلُ وَ الْمُعَلِّمُ وَ الْمُسْتَمِعُ وَ الْمُحِبُّ لَهُمْ (4).

ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام بالأسانید الثلاثه مثله.


1- و فی نسخه: العزم.
2- و فی نسخه: للعلم.
3- و فی نسخه: مفتاحه و فی أخری مفاتیحه.
4- الظاهر اتّحاده مع ما تقدم فی ذیل الحدیث الأول من الکنز.

ص: 198

4- ما، الأمالی للشیخ الطوسی رَوَی مُنِیفٌ (1)عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مَوْلَاهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ ع قَالَ قَالَ عَلِیٌّ ع

صَبَرْتُ عَلَی مُرِّ الْأُمُورِ کَرَاهَهً- وَ أَیْقَنْتُ فِی ذَاکَ الصَّوَابَ مِنَ الْأَمْرِ-

إِذَا کُنْتَ لَا تَدْرِی وَ لَمْ تَکُ سَائِلًا- عَنِ الْعِلْمِ مَنْ یَدْرِی جَهِلْتَ وَ لَا تَدْرِی

.5 نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص سَائِلُوا الْعُلَمَاءَ وَ خَالِطُوا الْحُکَمَاءَ وَ جَالِسُوا الْفُقَرَاءَ.

6 مُنْیَهُ الْمُرِیدِ، رَوَی زُرَارَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٌ الْعِجْلِیُّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا یَهْلِکُ النَّاسُ لِأَنَّهُمْ لَا یَسْأَلُونَ.

7- وَ عَنْهُ ع أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ السُّؤَالُ.

باب 4 مذاکره العلم و مجالسه العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذم مخالطه الجهال

1- لی، الأمالی للصدوق مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَرَ الْعَدَنِیِّ عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْزَهَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَوَّارٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ سَلَمَهَ بْنِ وَرْدَانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْمُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ وَ تَرَکَ وَرَقَهً وَاحِدَهً عَلَیْهَا عِلْمٌ تَکُونُ تِلْکَ الْوَرَقَهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ سِتْراً فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّارِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِکُلِّ حَرْفٍ مَکْتُوبٍ عَلَیْهَا مَدِینَهً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْیَا سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَقْعُدُ سَاعَهً عِنْدَ الْعَالِمِ إِلَّا نَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَلَسْتَ إِلَی حَبِیبِی وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی لَأُسْکِنَنَّکَ الْجَنَّهَ مَعَهُ وَ لَا أُبَالِی.


1- لعله تصحیف معتب- بضم المیم و فتح العین المهمله و تشدید التاء المکسوره- مولی أبی عبد اللّه علیه السلام ثقه، أورده الشیخ فی رجاله تاره فی أصحاب الصادق علیه السلام و قال: مدنی أسند عنه علیه السلام، و اخری فی أصحاب الکاظم علیه السلام و قال: ثقه. و أورده العلامه فی القسم الأوّل من الخلاصه و وثقه. و روی الکشّیّ ص 163 بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: هم عشره «یعنی موالیه» فخیرهم و أفضلهم معتب و فیهم خائن فاحذروه و هو صغیر.

ص: 199

2- ثو، ثواب الأعمال لی، الأمالی للصدوق ابْنُ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْجَامُورَانِیِّ عَنِ ابْنِ الْبَطَائِنِیِّ عَنِ ابْنِ عَمِیرَهَ (1)عَنِ ابْنِ حَازِمٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مُجَالَسَهُ أَهْلِ الدِّینِ شَرَفُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ.

ل، الخصال ابن المتوکل عن محمد العطار عن الأشعری عن الجامورانی مثله بیان أهل الدین علماء الدین و العاملون بشرائعه.

3- لی، الأمالی للصدوق مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ الرِّضَا ع مَنْ جَلَسَ مَجْلِساً یَحْیَا فِیهِ أَمْرُنَا لَمْ یَمُتْ قَلْبُهُ یَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ الْخَبَرَ.

بیان إحیاء أمرهم بذکر فضائلهم و نشر أخبارهم و حفظ آثارهم.

4- فس، تفسیر القمی عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا النَّاسُ طُوبَی لِمَنْ شَغَلَهُ عَیْبُهُ عَنْ عُیُوبِ النَّاسِ وَ تَوَاضَعَ مِنْ غَیْرِ مَنْقَصَهٍ وَ جَالَسَ أَهْلَ الْفِقْهِ وَ الرَّحْمَهِ وَ خَالَطَ أَهْلَ الذُّلِّ وَ الْمَسْکَنَهِ وَ أَنْفَقَ مَالًا جَمَعَهُ فِی غَیْرِ مَعْصِیَهٍ الْخَبَرَ.

بیان قوله ع من غیر منقصه یحتمل وجوها الأول أن یکون المراد من غیر منقصه فی الدین بأن لا یکون التواضع لکافر أو فاسق أو ظالم أو لأمر باطل.

الثانی أن یکون المراد بالمنقصه العیب أی لا یکون تواضعه لخیانه أو فسق أو غیر ذلک من المعایب التی توجب التذلل عند الناس.

الثالث أن یکون المراد بالمنقصه الفقر أی لا یکون تواضعه لنقص مال بأن یکون الداعی له علی التواضع الحاجه و طمع المال.

الرابع أن یکون المراد نفی کثره التواضع بحیث ینتهی إلی منقصه و مذله.

قوله ع فی غیر معصیه الظاهر تعلقه بالإنفاق و تعلقه بالجمیع أو بهما علی التنازع بعید.


1- وزان سفینه، هو سیف بن عمیره النخعیّ الکوفیّ، عده ابن الندیم فی فهرسه من فقهاء الشیعه و قد تقدم ترجمته.

ص: 200

5- ل، الخصال أَبِی عَنْ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی وَصِیَّتِهِ لِابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّهِ وَ اعْلَمْ أَنَّ مُرُوءَهَ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ مُرُوءَتَانِ مُرُوءَهٌ فِی حَضَرٍ وَ مُرُوءَهٌ فِی سَفَرٍ أَمَّا مُرُوءهُ الْحَضَرِ فَقِرَاءَهُ الْقُرْآنِ وَ مُجَالَسَهُ الْعُلَمَاءِ وَ النَّظَرُ فِی الْفِقْهِ وَ الْمُحَافَظَهُ عَلَی الصَّلَاهِ فِی الْجَمَاعَاتِ وَ أَمَّا مُرُوءَهُ السَّفَرِ فَبَذْلُ الزَّادِ وَ قِلَّهُ الْخِلَافِ عَلَی مَنْ صَحِبَکَ وَ کَثْرَهُ ذِکْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کُلِّ مَصْعَدٍ وَ مَهْبَطٍ وَ نُزُولٍ وَ قِیَامٍ وَ قُعُودٍ.

6- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام الْقَطَّانُ وَ النَّقَّاشُ وَ الطَّالَقَانِیُّ جَمِیعاً عَنْ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قَالَ الرِّضَا ع مَنْ تَذَکَّرَ مُصَابَنَا فَبَکَی وَ أَبْکَی لَمْ تَبْکِ عَیْنُهُ یَوْمَ تَبْکِی الْعُیُونُ وَ مَنْ جَلَسَ مَجْلِساً یَحْیَا فِیهِ أَمْرُنَا لَمْ یَمُتْ قَلْبُهُ یَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ.

بیان موت القلوب فی القیامه کنایه عن شده الدهشه و الغم و الحزن و الخوف.

7- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ لِخَیْثَمَهَ (1)یَا خَیْثَمَهُ أَقْرِئْ مَوَالِیَنَا السَّلَامَ وَ أَوْصِهِمْ بِتَقْوَی اللَّهِ الْعَظِیمِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْ یَشْهَدَ أَحْیَاؤُهُمْ جَنَائِزَ مَوْتَاهُمْ وَ أَنْ یَتَلَاقَوْا فِی بُیُوتِهِمْ فَإِنَّ لُقْیَاهُمْ حَیَاهُ أَمْرِنَا قَالَ ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ ع فَقَالَ رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَحْیَا أَمَرَنَا.

8- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِیِّ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ مُعَتِّبٍ مَوْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ لِدَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ یَا دَاوُدُ أَبْلِغْ مَوَالِیَّ عَنِّی السَّلَامَ وَ أَنِّی أَقُولُ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً اجْتَمَعَ مَعَ آخَرَ فَتَذَاکَرَ أَمْرَنَا فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا مَلَکٌ یَسْتَغْفِرُ لَهُمَا وَ مَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ عَلَی ذِکْرِنَا إِلَّا بَاهَی اللَّهُ تَعَالَی بِهِمَا الْمَلَائِکَهَ فَإِذَا اجْتَمَعْتُمْ فَاشْتَغِلُوا بِالذِّکْرِ فَإِنَّ فِی اجْتِمَاعِکُمْ وَ مُذَاکَرَتِکُمْ إِحْیَاءَنَا وَ خَیْرُ النَّاسِ مِنْ بَعْدِنَا مَنْ ذَاکَرَ بِأَمْرِنَا وَ دَعَا إِلَی ذِکْرِنَا.


1- هو خیثمه بن خدیج بن الرحیل الجعفی الکوفیّ، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام و ظاهره کونه امامیا، و یدلّ الخبر علی کون الرجل شیعیا و من أهل الأمانه.

ص: 201

9- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الْمُفِیدُ عَنِ الشَّرِیفِ الصَّالِحِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ الْمُوسَوِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ ابْنِ عُقْدَهَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَلَوِیِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْمُتَّقُونَ سَادَهٌ وَ الْفُقَهَاءُ قَادَهٌ وَ الْجُلُوسُ إِلَیْهِمْ عِبَادَهٌ.

10- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ مِنْهُمُ الْحُسَیْنُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُونٍ وَ الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَشْنَاسَ وَ أَبُو طَالِبِ بْنُ خَرُورٍ وَ أَبُو الْحَسَنِ الصَّفَّارُ جَمِیعاً عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الرَّقِّیِّ عَنْ سَلَّامِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ إِسْرَائِیلَ بْنِ یُونُسَ الْکُوفِیِّ عَنْ جَدِّهِ أَبِی إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ عَلِیٍّ ع عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: الْأَنْبِیَاءُ قَادَهٌ وَ الْفُقَهَاءُ سَادَهٌ وَ مُجَالَسَتُهُمْ زِیَادَهٌ وَ أَنْتُمْ فِی مَمَرِّ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فِی آجَالٍ مَنْقُوصَهٍ وَ أَعْمَالٍ مَحْفُوظَهٍ وَ الْمَوْتُ یَأْتِیکُمْ بَغْتَهً فَمَنْ یَزْرَعْ خَیْراً یَحْصُدْ غِبْطَهً وَ مَنْ یَزْرَعْ شَرّاً یَحْصُدْ نَدَامَهً.

توضیح بغته أی فجأه و الغبطه بالکسر السرور و حسن الحال.

11- ع، علل الشرائع ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ هَاشِمٍ عَنِ ابْنِ مَرَّارٍ (1)عَنْ یُونُسَ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ یَا بُنَیَّ اخْتَرِ الْمَجَالِسَ عَلَی عَیْنِکَ فَإِنْ رَأَیْتَ قَوْماً یَذْکُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنَّکَ إِنْ تَکُ عَالِماً یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ یَزِیدُوکَ عِلْماً وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلًا عَلَّمُوکَ وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِرَحْمَهٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَیْتَ قَوْماً لَا یَذْکُرُونَ اللَّهَ فَلَا تَجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنَّکَ إِنْ تَکُ عَالِماً لَا یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ تَکُ جَاهِلًا یَزِیدُوکَ جَهْلًا وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَهٍ فَتَعُمَّکَ مَعَهُمْ.

بیان اختر المجالس علی عینک أی علی بصیره منک أو بعینک فإن علی قد تجی ء بمعنی الباء أو رجحها علی عینک و علی الأخیر التفصیل لبیان المجلس الذی ینبغی أن یختار علی العین.


1- وزان شداد، هو إسماعیل بن مرار، عده الشیخ فی باب من لم یرو عن الأئمّه علیهم السلام و قال روی عن یونس بن عبد الرحمن و روی عنه إبراهیم بن هاشم.

ص: 202

12- مع، معانی الأخبار النَّقَّاشُ عَنْ أَحْمَدَ الْکُوفِیِّ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَادِرُوا إِلَی رِیَاضِ الْجَنَّهِ فَقَالُوا وَ مَا رِیَاضُ الْجَنَّهِ قَالَ حَلَقُ الذِّکْرِ.

إیضاح حلق الذکر المجالس التی یذکر الله فیها علی قانون الشرع و یذکر فیها علوم أهل البیت ع و فضائلهم و مجالس الوعظ التی یذکر فیها وعده و وعیده لا المجالس المبتدعه المخترعه التی یعصی الله فیها فإنها مجالس الغفله لا حلق الذکر.

13- مع، معانی الأخبار لی، الأمالی للصدوق فِی کَلِمَاتِ النَّبِیِّ ص بِرِوَایَهِ الصَّادِقِ ع أَحْکَمُ النَّاسِ مَنْ فَرَّ مِنْ جُهَّالِ النَّاسِ وَ أَسْعَدُ النَّاسِ مَنْ خَالَطَ کِرَامَ النَّاسِ-.

و سیأتی تمامه

14- غو، غوالی اللئالی رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: تَلَاقَوْا وَ تَحَادَثُوا الْعِلْمَ فَإِنَّ بِالْحَدِیثِ تُجْلَی الْقُلُوبُ الرَّائِنَهُ وَ بِالْحَدِیثِ إِحْیَاءُ أَمْرِنَا فَرَحِمَ اللَّهُ مَنْ أَحْیَا أَمْرَنَا.

بیان قال الجوهری الرین الطبع و الدنس یقال ران علی قلبه ذنبه یرین رینا و ریونا أی غلب.

15- غو، غوالی اللئالی رَوَی عِدَّهٌ مِنَ الْمَشَایِخِ بِطَرِیقٍ صَحِیحٍ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لِمَلَائِکَتِهِ عِنْدَ انْصِرَافِ أَهْلِ مَجَالِسِ الذِّکْرِ وَ الْعِلْمِ إِلَی مَنَازِلِهِمْ اکْتُبُوا ثَوَابَ مَا شَاهَدْتُمُوهُ مِنْ أَعْمَالِهِمْ فَیَکْتُبُونَ لِکُلِّ وَاحِدٍ ثَوَابَ عَمَلِهِ وَ یَتْرُکُونَ بَعْضَ مَنْ حَضَرَ مَعَهُمْ فَلَا یَکْتُبُونَهُ فَیَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا لَکُمْ لَمْ تَکْتُبُوا فُلَاناً أَ لَیْسَ کَانَ مَعَهُمْ وَ قَدْ شَهِدَهُمْ فَیَقُولُونَ یَا رَبِّ إِنَّهُ لَمْ یَشْرَکْ مَعَهُمْ بِحَرْفٍ وَ لَا تَکَلَّمَ مَعَهُمْ بِکَلِمَهٍ فَیَقُولُ الْجَلِیلُ جَلَّ جَلَالُهُ أَ لَیْسَ کَانَ جَلِیسَهُمْ فَیَقُولُونَ بَلَی یَا رَبِّ فَیَقُولُ اکْتُبُوهُ مَعَهُمْ إِنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَشْقَی بِهِمْ جَلِیسُهُمْ فَیَکْتُبُونَهُ مَعَهُمْ فَیَقُولُ تَعَالَی اکْتُبُوا لَهُ ثَوَاباً مِثْلَ ثَوَابِ أَحَدِهِمْ.

بیان قوله ع لا یشقی بهم جلیسهم أی ببرکتهم لا یخیب جلیسهم عن کرامتهم فیشقی أو إن صحبتهم مؤثره فی الجلیس فاستحق بسبب ذلک الثواب و السعاده.

16- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص تَذَاکَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِیثَ جِلَاءٌ

ص: 203

إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِینُ کَمَا یَرِینُ السَّیْفُ وَ جِلَاؤُهَا الْحَدِیثُ.

17- وَ قَالَ ص إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَذَاکُرُ الْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تَحْیَا عَلَیْهِ الْقُلُوبُ الْمَیْتَهُ إِذَا انْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی.

منیه المرید، عن أبی عبد الله ع عنه ص مثله.

18- غو، غوالی اللئالی قَالَ النَّبِیُّ ص قَالَ الْحَوَارِیُّونَ لِعِیسَی ع یَا رُوحَ اللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ قَالَ مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی الْآخِرَهِ عَمَلُهُ.

19- غو، غوالی اللئالی رُوِیَ عَنْ بَعْضِ الصَّادِقِینَ ع أَنَّهُ قَالَ: الْجُلَسَاءُ ثَلَاثَهٌ جَلِیسٌ تَسْتَفِیدُ مِنْهُ فَالْزَمْهُ وَ جَلِیسٌ تُفِیدُهُ فَأَکْرِمْهُ وَ جَلِیسٌ لَا تُفِیدُ وَ لَا تَسْتَفِیدُ مِنْهُ فَاهْرُبْ عَنْهُ.

20- جا، المجالس للمفید الْمَرَاغِیُّ عَنْ ثَوَابَهَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْمُثَنَّی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّی عَنْ سبابه [شَبَابَهَ] بْنِ سَوَّارٍ عَنِ الْمُبَارَکِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ خَلِیلٍ الْفَرَّاءِ عَنْ أَبِی الْمُحَبَّرِ (1)قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْبَعَهٌ مَفْسَدَهٌ لِلْقُلُوبِ الْخَلْوَهُ بِالنِّسَاءِ وَ الِاسْتِمَاعُ مِنْهُنَّ وَ الْأَخْذُ بِرَأْیِهِنَّ وَ مُجَالَسَهُ الْمَوْتَی فَقِیلَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا مُجَالَسَهُ الْمَوْتَی قَالَ مُجَالَسَهُ کُلِّ ضَالٍّ عَنِ الْإِیمَانِ وَ جَائِرٍ فِی الْأَحْکَامِ.

21- جع، جامع الأخبار عَنْ أَبِی ذَرٍّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا ذَرٍّ الْجُلُوسُ سَاعَهً عِنْدَ مُذَاکَرَهِ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ قِیَامِ أَلْفِ لَیْلَهٍ یُصَلَّی فِی کُلِّ لَیْلَهٍ أَلْفُ رَکْعَهٍ وَ الْجُلُوسُ سَاعَهً عِنْدَ مُذَاکَرَهِ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ أَلْفِ غَزْوَهٍ وَ قِرَاءَهِ الْقُرْآنِ کُلِّهِ قَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مُذَاکَرَهُ الْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ قِرَاءَهِ الْقُرْآنِ کُلِّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا أَبَا ذَرٍّ الْجُلُوسُ سَاعَهً عِنْدَ مُذَاکَرَهِ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ قِرَاءَهِ الْقُرْآنِ کُلِّهِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ مَرَّهٍ عَلَیْکُمْ بِمُذَاکَرَهِ الْعِلْمِ فَإِنَّ بِالْعِلْمِ تَعْرِفُونَ الْحَلَالَ مِنَ الْحَرَامِ یَا أَبَا ذَرٍّ الْجُلُوسُ سَاعَهً


1- أبو المجبر- بالجیم او المهمله- ذکره فی الإصابه ج 4 ص 172، و روی عنه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من عال ابنتین أو ابنین أو عمتین أو جدتین فهو معی فی الجنه کهاتین- و ضم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إصبعیه السبابه و التی جنبها- فان کن ثلاثا فهو مفرح و ان کن أربعا أو خمسا فیا عباد اللّه أدرکوه، أقرضوه، ضاربوه» قال: و أخرجه مطین فی الصحابه عن الحمانی.

ص: 204

عِنْدَ مُذَاکَرَهِ الْعِلْمِ خَیْرٌ لَکَ مِنْ عِبَادَهِ سَنَهٍ صِیَامٍ نَهَارُهَا وَ قِیَامٍ لَیْلُهَا وَ النَّظَرُ إِلَی وَجْهِ الْعَالِمِ خَیْرٌ لَکَ مِنْ عِتْقِ أَلْفِ رَقَبَهٍ.

22- ضه، روضه الواعظین قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ یَا بُنَیَّ جَالِسِ الْعُلَمَاءَ وَ زَاحِمْهُمْ بِرُکْبَتَیْکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُحْیِی الْقُلُوبَ بِنُورِ الْحِکْمَهِ کَمَا یُحْیِی الْأَرْضَ بِوَابِلِ السَّمَاءِ.

بیان زاحمهم أی ضایقهم و ادخل فی زحامهم برکبتیک أی أدخل رکبتیک فی زحامهم و الوابل المطر العظیم القطر الشدید.

23- ضه، روضه الواعظین رُوِیَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَی النَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا حَضَرَتْ جَنَازَهٌ وَ مَجْلِسُ عَالِمٍ أَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْکَ أَنْ أَشْهَدَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص- إِنْ کَانَ لِلْجَنَازَهِ مَنْ یَتْبَعُهُا وَ یَدْفِنُهَا فَإِنَّ حُضُورَ مَجْلِسِ عَالِمٍ أَفْضَلُ مِنْ حُضُورِ أَلْفِ جَنَازَهٍ وَ مِنْ عِیَادَهِ أَلْفِ مَرِیضٍ وَ مِنْ قِیَامِ أَلْفِ لَیْلَهٍ وَ مِنْ صِیَامِ أَلْفِ یَوْمٍ وَ مِنْ أَلْفِ دِرْهَمٍ یُتَصَدَّقُ بِهَا عَلَی الْمَسَاکِینِ وَ مِنْ أَلْفِ حَجَّهٍ سِوَی الْفَرِیضَهِ وَ مِنْ أَلْفِ غَزْوَهٍ سِوَی الْوَاجِبِ تَغْزُوهَا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِمَالِکَ وَ نَفْسِکَ وَ أَیْنَ تَقَعُ هَذِهِ الْمَشَاهِدُ مِنْ مَشْهَدِ عَالِمٍ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ یُطَاعُ بِالْعِلْمِ وَ یُعْبَدُ بِالْعِلْمِ وَ خَیْرُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ مَعَ الْعِلْمِ وَ شَرُّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ مَعَ الْجَهْلِ.

24- کشف، کشف الغمه عَنِ الْحَافِظِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُجَالَسَهُ الْعُلَمَاءِ عِبَادَهٌ وَ النَّظَرُ إِلَی عَلِیٍّ ع عِبَادَهٌ وَ النَّظَرُ إِلَی الْبَیْتِ عِبَادَهٌ وَ النَّظَرُ إِلَی الْمُصْحَفِ عِبَادَهٌ وَ النَّظَرُ إِلَی الْوَالِدَیْنِ عِبَادَهٌ.

25 ختص، الإختصاص الْمُفِیدُ عَنْ أَبِی غَالِبٍ الزُّرَارِیِّ وَ ابْنِ قُولَوَیْهِ عَنِ الْکُلَیْنِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَکَرِیَّا الْغَلَابِیِّ عَنِ ابْنِ عَائِشَهَ النَّصْرِیِّ رَفَعَهُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ فِی بَعْضِ خُطَبِهِ أَیُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ بِعَاقِلٍ مَنِ انْزَعَجَ مِنْ قَوْلِ الزُّورِ فِیهِ وَ لَا بِحَکِیمٍ مَنْ رَضِیَ بِثَنَاءِ الْجَاهِلِ عَلَیْهِ النَّاسُ أَبْنَاءُ مَا یُحْسِنُونَ وَ قَدْرُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ فَتَکَلَّمُوا فِی الْعِلْمِ تَبَیَّنْ أَقْدَارُکُمْ.

26- ختص، الإختصاص قَالَ الْبَاقِرُ ع تَذَکُّرُ الْعِلْمِ سَاعَهً خَیْرٌ مِنْ قِیَامِ لَیْلَهٍ.

ص: 205

27- ختص، الإختصاص قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع مُحَادَثَهُ الْعَالِمِ عَلَی الْمَزْبَلَهِ خَیْرٌ مِنْ مُحَادَثَهِ الْجَاهِلِ عَلَی الزَّرَابِیِّ.

28- وَ قَالَ ع لَا تَجْلِسُوا عِنْدَ کُلِّ عَالِمٍ إِلَّا عَالِمٍ یَدْعُوکُمْ مِنَ الْخَمْسِ إِلَی الْخَمْسِ مِنَ الشَّکِّ إِلَی الْیَقِینِ وَ مِنَ الْکِبْرِ إِلَی التَّوَاضُعِ وَ مِنَ الرِّیَاءِ إِلَی الْإِخْلَاصِ وَ مِنَ الْعَدَاوَهِ إِلَی النَّصِیحَهِ وَ مِنَ الرَّغْبَهِ إِلَی الزُّهْدِ.

29 نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلَامُ قَالَ قَالَ ص النَّظَرُ فِی وَجْهِ الْعَالِمِ حُبّاً لَهُ عِبَادَهٌ.

30 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مَنْ جَالَسَ الْعُلَمَاءَ وُقِّرَ وَ مَنْ خَالَطَ الْأَنْذَالَ حُقِّرَ.

31- وَ مِنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ طُوبَی لِمَنْ شَغَلَهُ عَیْبُهُ عَنْ عُیُوبِ غَیْرِهِ وَ أَنْفَقَ مَا اکْتَسَبَ فِی غَیْرِ مَعْصِیَهٍ وَ رَحِمَ أَهْلَ الضَّعْفِ وَ الْمَسْکَنَهِ وَ خَالَطَ أَهْلَ الْفِقْهِ وَ الْحِکْمَهِ.

32- وَ مِنْهُ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ أَیْ بُنَیَّ صَاحِبِ الْعُلَمَاءَ وَ جَالِسْهُمْ وَ زُرْهُمْ فِی بُیُوتِهِمْ لَعَلَّکَ أَنْ تُشْبِهَهُمْ فَتَکُونَ مِنْهُمْ.

33- عده، عده الداعی عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ: جُلُوسُ سَاعَهٍ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ عِبَادَهِ أَلْفِ سَنَهٍ وَ النَّظَرُ إِلَی الْعَالِمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنِ اعْتِکَافِ سَنَهٍ فِی الْبَیْتِ الْحَرَامِ وَ زِیَارَهُ الْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی مِنْ سَبْعِینَ طَوَافاً حَوْلَ الْبَیْتِ وَ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ حَجَّهً وَ عُمْرَهً مَبْرُورَهً مَقْبُولَهً وَ رَفَعَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِینَ دَرَجَهً وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ الرَّحْمَهَ وَ شَهِدَتْ لَهُ الْمَلَائِکَهُ أَنَّ الْجَنَّهَ وَجَبَتْ لَهُ.

34 مُنْیَهُ الْمُرِیدِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا مَرَرْتُمْ فِی رِیَاضِ الْجَنَّهِ فَارْتَعُوا قَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا رِیَاضُ الْجَنَّهِ قَالَ حَلَقُ الذِّکْرِ فَإِنَّ لِلَّهِ سَیَّارَاتٍ مِنَ الْمَلَائِکَهِ یَطْلُبُونَ حَلَقَ الذِّکْرِ فَإِذَا أَتَوْا عَلَیْهِمْ حَفُّوا بِهِمْ.

قال بعض العلماء حلق الذکر هی مجالس الحلال و الحرام کیف یشتری و یبیع و یصلی و یصوم و ینکح و یطلق و یحج و أشباه ذلک.

ص: 206

35 وَ خَرَجَ ص فَإِذَا فِی الْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ یَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ یَدْعُونَ اللَّهَ وَ یَسْأَلُونَهُ فَقَالَ کِلَا الْمَجْلِسَیْنِ إِلَی خَیْرٍ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَیَدْعُونَ اللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَیَتَعَلَّمُونَ وَ یُفَقِّهُونَ الْجَاهِلَ هَؤُلَاءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِیمِ أُرْسِلْتُ ثُمَّ قَعَدَ مَعَهُمْ.

36- وَ عَنِ الْبَاقِرِ ع رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْیَا الْعِلْمَ فَقِیلَ وَ مَا إِحْیَاؤُهُ قَالَ أَنْ یُذَاکِرَهُ بِهِ أَهْلَ الدِّینِ وَ الْوَرَعِ.

37- وَ عَنْهُ ع قَالَ: تَذَاکُرُ الْعِلْمِ دِرَاسَهٌ وَ الدِّرَاسَهُ صَلَاهٌ حَسَنَهٌ.

38- فِی الزَّبُورِ قُلْ لِأَحْبَارِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ رُهْبَانِهِمْ (1)حَادِثُوا مِنَ النَّاسِ الْأَتْقِیَاءَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهِمْ تَقِیّاً فَحَادِثُوا الْعُلَمَاءَ وَ إِنْ لَمْ تَجِدُوا عَالِماً فَحَادِثُوا الْعُقَلَاءَ فَإِنَّ التُّقَی وَ الْعِلْمَ وَ الْعَقْلَ ثَلَاثُ مَرَاتِبَ مَا جَعَلْتُ وَاحِدَهً مِنْهُنَّ فِی خَلْقِی وَ أَنَا أُرِیدُ هَلَاکَهُ.

باب 5 العمل بغیر علم

1- لی، الأمالی للصدوق أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ الْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَهٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ الطَّرِیقِ وَ لَا یَزِیدُهُ سُرْعَهُ السَّیْرِ مِنَ الطَّرِیقِ إِلَّا بُعْداً.

سن، المحاسن أبی عن محمد بن سنان و عبد الله بن المغیره معا عن طلحه مثله- ضا، فقه الرضا علیه السلام مثله.

2- لی، الأمالی للصدوق الْعَطَّارُ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الصَّیْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقَ ع یَقُولُ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ


1- الاحبار جمع الحبر بفتح الحاء و کسرها و سکون الباء: رئیس الکهنه عند الیهود: و الکهنه جمع الکاهن، و هو من یدعی معرفه الاسرار و أحوال الغیب عند الیهود و عبده الاوثان، و الذی یقدم الذبائح و القرابین عند النصاری. و الرهبان جمع الراهب و هو من اعتزب عن الناس الی دیر طلبا للعباده و کانت الرهبانیه عند الیهود و النصاری ممدوحه و متداوله بینهم، و لکن الإسلام نهی عن ذلک بقوله: «لا رهبانیه فی الإسلام.» و حث الناس علی دخول الجماعات و معاضده النوع فیما یتعلق بالحضاره و یشید به بنیان المجتمع.

ص: 207

عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَهٍ وَ لَا مَعْرِفَهَ إِلَّا بِعَمَلٍ فَمَنْ عَرَفَ دَلَّتْهُ الْمَعْرِفَهُ عَلَی الْعَمَلِ وَ مَنْ لَمْ یَعْمَلْ فَلَا مَعْرِفَهَ لَهُ إِنَّ الْإِیمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

سن، المحاسن أبی عن محمد بن سنان مثله بیان الظاهر أن المراد بالمعرفه أصول العقائد و یحتمل الأعم قوله إن الإیمان بعضه من بعض أی أجزاء الإیمان من العقائد و الأعمال بعضها مشروطه ببعض کان العقائد أجزاء الأعمال و بالعکس أو المراد أن أجزاء الإیمان ینشأ بعضها من بعض.

3- ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَهَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِیَّاکُمْ وَ الْجُهَّالَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِینَ وَ الْفُجَّارَ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُمْ فِتْنَهُ کُلِّ مَفْتُونٍ.

أقول أثبتنا هذا الخبر مع غیره مما یناسب هذا الباب فی باب ذم علماء السوء.

4- ل، الخصال ابْنُ الْمُتَوَکِّلِ عَنِ الْحِمْیَرِیِّ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّهَ عَنِ الثُّمَالِیِّ (1)عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ قَالَ: لَا حَسَبَ لِقُرَشِیٍّ وَ لَا عَرَبِیٍّ إِلَّا بِتَوَاضُعٍ وَ لَا کَرَمَ إِلَّا بِتَقْوَی وَ لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِیَّهٍ وَ لَا عِبَادَهَ إِلَّا بِتَفَقُّهٍ أَلَا وَ إِنَّ أَبْغَضَ النَّاسِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ یَقْتَدِی بِسُنَّهِ إِمَامٍ وَ لَا یَقْتَدِی بِأَعْمَالِهِ.

5- ما، الأمالی للشیخ الطوسی ابْنُ الصَّلْتِ عَنِ ابْنِ عُقْدَهَ عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الضَّبِّیِّ عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی الصَّلْتِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ وَ لَا قَوْلَ وَ عَمَلٌ إِلَّا بِنِیَّهٍ وَ لَا قَوْلَ وَ عَمَلٌ وَ نِیَّهٌ إِلَّا بِإِصَابَهِ السُّنَّهِ.

تنویر لا قول أی لا ینفع قول و اعتقاد نفعا کاملا إلا بانضمام العمل إلیه و لا ینفعان أیضا إلا إذا کانا لله من غیر شوب ریاء و غرض فاسد و لا تنفع هذه الثلاثه أیضا إلا إذا کانت موافقه للسنه و لا یکون العمل مبتدعا.

6- یر، بصائر الدرجات ابْنُ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَزْدِیِّ عَنْ أَبِی


1- نسبه الی ثماله، و الثمالی لقب ثابت بن دینار ابی صفیه الأزدیّ أبو حمزه الکوفیّ، صاحب الدعاء المعروف الوارد فی اسحار شهر رمضان کان من زهاد أهل الکوفه و مشایخها، و أجمعت الشیعه علی جلالته و رفعه شأنه و قبول روایته من غیر تردید، و قد لقی أربعه من الأئمّه: علی بن الحسین، و محمّد بن علی، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر علیهم السلام.

ص: 208

عُثْمَانَ الْعَبْدِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ وَ لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِیَّهٍ وَ لَا عَمَلَ وَ لَا نِیَّهَ إِلَّا بِإِصَابَهِ السُّنَّهِ.

7- سن، المحاسن ابْنُ فَضَّالٍ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ عَلَی غَیْرِ عِلْمٍ کَانَ مَا یُفْسِدُهُ أَکْثَرَ مِمَّا یُصْلِحُ.

الدره الباهره، عن الجواد ع مثله.

8- غو، غوالی اللئالی رُوِیَ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: قَطَعَ ظَهْرِی اثْنَانِ عَالِمٌ مُتَهَتِّکٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّکٌ هَذَا یَصُدُّ النَّاسَ عَنْ عِلْمِهِ بِتَهَتُّکِهِ وَ هَذَا یَصُدُّ النَّاسَ عَنْ نُسُکِهِ بِجَهْلِهِ.

إیضاح قال الفیروزآبادی هتک الستر و غیره یهتکه فانهتک و تهتک جذبه فقطعه من موضعه إلی شق منه جزءا فبدا ما وراءه و رجل منهتک و متهتک و مستهتک لا یبالی أن یهتک ستره انتهی و المتنسک المتعبد المجتهد فی العباده و صد الجاهل عن نسکه إما لأن الناس لما یرون من جهله لا یتبعونه علی نسکه أو لأنه بجهله یبتدع فی نسکه فیتبعه الناس فی تلک البدعه فیصد الناس عما هو حقیقه تلک النسک.

9- جا، المجالس للمفید أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِیدِ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَهٍ کَالسَّائِرِ عَلَی السَّرَابِ بِقِیعَهٍ لَا یَزِیدُ سُرْعَهُ سَیْرِهِ إِلَّا بُعْداً.

تبیین السراب هو ما یری فی الفلاه من لمعان الشمس علیها وقت الظهیره فیظن أنه ماء یسرب أی یجری و القیعه بمعنی القاع و هو الأرض المستویه و قیل جمعه کجار و جیره و هو إشاره إلی ما ذکره الله تعالی فی أعمال الکفار و عدم انتفاعهم بها حیث قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (1)

10- ختص، الإختصاص قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْمُتَعَبِّدُ عَلَی غَیْرِ فِقْهٍ کَحِمَارِ الطَّاحُونَهِ یَدُورُ وَ لَا یَبْرَحُ وَ رَکْعَتَانِ مِنْ عَالِمٍ خَیْرٌ مِنْ سَبْعِینَ رَکْعَهً مِنْ جَاهِلٍ لِأَنَّ الْعَالِمَ تَأْتِیهِ الْفِتْنَهُ فَیَخْرُجُ مِنْهَا بِعِلْمِهِ وَ تَأْتِی الْجَاهِلَ فَتَنْسِفُهُ نَسْفاً وَ قَلِیلُ الْعَمَلِ مَعَ کَثِیرِ الْعِلْمِ خَیْرٌ مِنْ کَثِیرِ الْعَمَلِ مَعَ قَلِیلِ الْعِلْمِ وَ الشَّکِّ وَ الشُّبْهَهِ.


1- النور: 39.

ص: 209

11- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فَلْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَ لْیُحْضِرْ عَقْلَهُ وَ لْیَکُنْ مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَهِ فَإِنَّهُ مِنْهَا قَدِمَ وَ إِلَیْهَا یَنْقَلِبُ فَالنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ الْعَامِلُ بِالْبَصَرِ یَکُونُ مُبْتَدَأَ عَمَلِهِ أَنْ یَعْلَمَ أَ عَمَلُهُ عَلَیْهِ أَمْ لَهُ فَإِنْ کَانَ لَهُ مَضَی فِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ وَقَفَ عَنْهُ فَإِنَّ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ طَرِیقٍ فَلَا یَزِیدُهُ بُعْدُهُ عَنِ الطَّرِیقِ إِلَّا بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ وَ الْعَامِلُ بِالْعِلْمِ کَالسَّائِرِ عَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ أَ سَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ-.

إلی آخر ما سیأتی مشروحا فی کتاب الفتن

12 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ الصَّادِقُ ع أَحْسِنُوا النَّظَرَ فِیمَا لَا یَسَعُکُمْ جَهْلُهُ وَ انْصَحُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ جَاهِدُوهَا (1)فِی طَلَبِ مَعْرِفَهِ مَا لَا عُذْرَ لَکُمْ فِی جَهْلِهِ فَإِنَّ لِدِینِ اللَّهِ أَرْکَاناً لَا یَنْفَعُ مَنْ جَهِلَهَا شِدَّهُ اجْتِهَادِهِ فِی طَلَبِ ظَاهِرِ عِبَادَتِهِ وَ لَا یَضُرُّ مَنْ عَرَفَهَا فَدَانَ بِهَا حُسْنُ اقْتِصَادِهِ وَ لَا سَبِیلَ لِأَحَدٍ إِلَی ذَلِکَ إِلَّا بِعَوْنٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

باب 6 العلوم التی أمر الناس بتحصیلها و ینفعهم و فیه تفسیر الحکمه

الآیات البقره یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً الإسراء ذلِکَ مِمَّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ لقمان وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ الزخرف قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ الجمعه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ

1- ل، الخصال مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارِ عَنِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ مَهْزِیَارَ عَنْ حَکَمِ بْنِ بُهْلُولٍ عَنِ ابْنِ هَمَّامٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیّاً ع یَقُولُ لِأَبِی الطُّفَیْلِ


1- و فی الکنز المطبوع: و جاهدوا فی طلب.

ص: 210

عَامِرِ بْنِ وَاثِلَهَ الْکِنَانِیِّ (1)یَا أَبَا الطُّفَیْلِ الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلَمٌ لَا یَسَعُ النَّاسَ إِلَّا النَّظَرُ فِیهِ وَ هُوَ صِبْغَهُ الْإِسْلَامِ (2)وَ عِلْمٌ یَسَعُ النَّاسَ تَرْکُ النَّظَرِ فِیهِ وَ هُوَ قُدْرَهُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

بیان قال الفیروزآبادی الصبغه بالکسر الدین و المله و صبغه الله فطره الله أو التی أمر الله بها محمدا ص و هی الختانه انتهی.

أقول المراد بالصبغه هنا المله أو کل ما یصبغ الإنسان بلون الإسلام من العقائد الحقه و الأعمال الحسنه و الأحکام الشرعیه و قدره الله تعالی لعل المراد بها هنا تقدیر الأعمال و تعلق قدره الله بخلقها أی علم القضاء و القدر و الجبر و الاختیار فإنه قد نهی عن التفکر فیها.

وَ فِی نَهْجِ الْبَلَاغَهِ أَنَّهُ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْقَدَرِ فَقَالَ طَرِیقٌ مُظْلِمٌ فَلَا تَسْلُکُوهُ وَ بَحْرٌ عَمِیقٌ فَلَا تَلِجُوهُ وَ سِرُّ اللَّهِ فَلَا تَتَکَلَّفُوهُ

. 2- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ لِلْعَالِمِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ الْعِلْمُ بِاللَّهِ وَ بِمَا یُحِبُّ وَ مَا یَکْرَهُ الْخَبَرَ.

بیان العلم بالله یشمل العلم بوجوده تعالی و صفاته و المعاد بل جمیع العقائد الضروریه و یمکن إدخال بعضها فیما یحب.

3- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْمُعَلَّی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ الْبَجَلِیِّ عَنْ أَبِی بَحْرٍ عَنْ شُرَیْحٍ الْهَمْدَانِیِّ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعِیِّ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع ثَلَاثٌ بِهِنَّ یَکْمُلُ الْمُسْلِمُ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ التَّقْدِیرُ فِی الْمَعِیشَهِ وَ الصَّبْرُ عَلَی النَّوَائِبِ.

4- ب، قرب الإسناد ابْنُ ظَرِیفٍ عَنِ ابْنِ عُلْوَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ: لَا یَذُوقُ الْمَرْءُ مِنْ حَقِیقَهِ الْإِیمَانِ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ الْفِقْهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی الْمَصَائِبِ وَ حُسْنُ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعَاشِ.


1- أورده العامّه و الخاصّه فی تراجمهم، و ذکروا انه ممن ادرک النبیّ ثمّ اختص بصحابه علی علیه السلام و عمر بعد ذلک طویلا و لم یختلفوا فی وثاقته و قبول حدیثه.
2- فی الخصال المطبوع: و هو صفه الإسلام.

ص: 211

بیان التقدیر فی المعیشه ترک الإسراف و التقتیر و لزوم الوسط أی جعلها بقدر معلوم یوافق الشرع و العقل و النوائب المصائب.

5- لی، الأمالی للصدوق ابْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَهٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلَّامَهٌ قَالَ وَ مَا الْعَلَّامَهُ قَالُوا أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ الْجَاهِلِیَّهِ وَ بِالْأَشْعَارِ وَ الْعَرَبِیَّهِ فَقَالَ النَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لَا یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ.

مع، معانی الأخبار أبی عن سعد عن الیقطینی عن الدهقان مثله- سر، السرائر من کتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان عن عبید الله عن درست عن عبد الحمید بن أبی العلاء عنه ع مثله.

غو، غوالی اللئالی عَنِ الْکَاظِمِ ع مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ ثُمَّ قَالَ ع إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَهٌ آیَهٌ مُحْکَمَهٌ (1)أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ هُوَ فَضْلٌ.

بیان: العلامه صیغه مبالغه أی کثیر العلم و التاء للمبالغه قوله ص و ما العلامه أی ما حقیقه علمه الذی به اتصف بکونه علامه و هو أی نوع من أنواع العلامه و التنوع باعتبار أنواع صفه العلم و الحاصل ما معنی العلامه الذی قلتم و أطلقتم علیه إنما العلم أی العلم النافع ثلاثه آیه محکمه أی واضحه الدلاله أو غیر منسوخه فإن المتشابه و المنسوخ لا ینتفع بهما کثیرا من حیث المعنی و فریضه عادله قال فی النهایه فریضه عادله أراد العدل فی القسمه أی معدله علی السهام المذکوره فی الکتاب و السنه من غیر جور و یحتمل أن یرید أنها مستنبطه من الکتاب و السنه فتکون هذه الفریضه تعدل بما أخذ عنهما انتهی و الأظهر أن المراد مطلق الفرائض أی الواجبات أو ما علم وجوبه من القرآن و الأول أظهر لمقابله الآیه المحکمه و وصفها بالعادله لأنها متوسطه بین الإفراط و التفریط و قیل المراد بها ما اتفق علیه


1- و فی نسخه: علم آیه محکمه.

ص: 212

المسلمون و لا یخفی بعده و المراد بالسنه المستحبات أو ما علم بالسنه و إن کان واجبا و علی هذا فیمکن أن نخص الآیه المحکمه بما یتعلق بالأصول أو غیرهما من الأحکام و المراد بالقائمه الباقیه غیر المنسوخه و ما خلاهن فهو فضل أی زائد باطل لا ینبغی أن یضیع العمر فی تحصیله.

6- مع، معانی الأخبار ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَهَ (1)قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ وَجَدْتُ عِلْمَ النَّاسِ (2)کُلِّهِمْ فِی أَرْبَعٍ أَوَّلُهَا أَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثَّانِیَهُ أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِکَ وَ الثَّالِثَهُ أَنْ تَعْرِفَ مَا أَرَادَ مِنْکَ وَ الرَّابِعَهُ أَنْ تَعْرِفَ مَا یُخْرِجُکَ مِنْ دِینِکَ.

سن، المحاسن الأصفهانی مثله- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جماعه عن أبی المفضل عن الحسن بن علی بن عاصم عن المنقری مثله- ما، الأمالی للشیخ الطوسی الغضائری عن علی بن محمد العلوی عن أحمد بن محمد بن الفضل الجوهری عن أبیه عن الصفار عن القاشانی عن الأصبهانی عن المنقری مثله.

7- ل، الخصال أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ عِیسَی عَنِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَهَ عَنِ الْأَسْلَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِیَّهَ فَإِنَّهَا کَلَامُ اللَّهِ الَّذِی یُکَلِّمُ بِهِ خَلْقَهُ وَ نَظِّفُوا الْمَاضِغَیْنِ وَ بَلِّغُوا بِالْخَوَاتِیمِ.

تنویر الماضغان أصول اللحیین عند منبت الأضراس و تنظیفهما بالسواک و الخلال و قال الصدوق بعد ذکر هذا الخبر قد روی أبو سعید الآدمی (3)هذا الحدیث و قال فی آخره بلغوا بالخواتیم أی اجعلوا الخواتیم فی آخر الأصابع و لا تجعلوها فی أطرافها فإنه یروی أنه من عمل قوم لوط أقول یمکن أن یکون بالعین المهمله أی بلعوا أصابعکم فی الخواتیم من البلع و فی أکثر النسخ بالغین المعجمه أی أبلغوها


1- و فی نسخه: وجدت علوم الناس کلها فی أربع.
2- هو سهل بن زیاد الرازیّ، ضعفه النجاشیّ فی الحدیث و قال: غیر معتمد فیه و کان أحمد بن محمّد ابن عیسی یشهد علیه بالغلو و الکذب و أخرجه من قم الی الری. و اختلف کلام الشیخ فی توثیقه و تضعیفه.
3- بضم العین: کان من رجال العامّه و ربما ذکره بعضهم کابن حجر و رماه بالتدلیس و الاختلاط مات سنه 198.

ص: 213

آخر الأصابع بأن تکون الباء زائده و ظاهر الصدوق أنه قرأ الأول بالمعجمه و الثانی بالمهمله.

14- 8- ما، الأمالی للشیخ الطوسی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ نُصَیْرٍ الْحَافِظِ عَنْ یَحْیَی بْنِ عَمْرٍو التَّنُوخِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِیُّ ص مَا عُبِدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِشَیْ ءٍ أَفْضَلَ مِنْ فِقْهٍ فِی دِینٍ أَوْ قَالَ فِی دِینِهِ.

قال أحمد فذکرته لمالک بن أنس فقیه أهل دار الهجره فعرفه و أثبته لی عن جعفر بن محمد ع.

6- 9- ع، علل الشرائع أَبِی عَنْ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ یَزِیدَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٍ قَالُوا قَالَ رَجُلٌ (1)لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ لِی ابْناً قَدْ أَحَبَّ أَنْ یَسْأَلَکَ عَنْ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ لَا یَسْأَلُکَ عَمَّا لَا یَعْنِیهِ قَالَ فَقَالَ وَ هَلْ یَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَیْ ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.

سن، المحاسن محمد بن عبد الحمید عن یونس بن یعقوب عن أبیه قال قلت لأبی عبد الله ع إن لی ابنا و ذکر مثله بیان عما لا یعنیه أی لا یهمه و لا یحتاج إلیه.

10- یر، بصائر الدرجات ابْنُ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ عَمِیرَهَ عَنِ الثُّمَالِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ أَوْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: مُتَفَقِّهٌ فِی الدِّینِ أَشَدُّ عَلَی الشَّیْطَانِ مِنْ عِبَادَهِ أَلْفِ عَابِدٍ.

11- سن، المحاسن أَبِی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَیْفٍ عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: لَا یَسْتَکْمِلُ عَبْدٌ حَقِیقَهَ الْإِیمَانِ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ خِصَالٌ ثَلَاثٌ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ حُسْنُ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعِیشَهِ وَ الصَّبْرُ عَلَی الرَّزَایَا.

بیان الرزایا جمع الرزیئه بالهمز و هی المصیبه.

12- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ لَیْتَ السِّیَاطَ عَلَی رُءُوسِ أَصْحَابِی حَتَّی یَتَفَقَّهُوا فِی الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.


1- الظاهر أنّه یعقوب بن قیس البجلیّ الدهنی، أبو خالد، والد یونس بن یعقوب الآتی فی الحدیث التالی.

ص: 214

13- سن، المحاسن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: حَدِیثٌ فِی حَلَالٍ وَ حَرَامٍ تَأْخُذُهُ مِنْ صَادِقٍ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّهٍ.

14- سن، المحاسن بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ إِلَّا فَأَنْتُمْ أَعْرَابٌ.

بیان أی فأنتم فی الجهل بالأحکام الشرعیه کالأعراب الذین قال الله فیهم الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً (1)الآیه و الأعراب سکان البادیه لا واحد له و یجمع علی أعاریب.

15 سن، المحاسن أَبِی عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ لَا یَشْغَلُکَ طَلَبُ دُنْیَاکَ عَنْ طَلَبِ دِینِکَ فَإِنَّ طَالِبَ الدُّنْیَا رُبَّمَا أَدْرَکَ وَ رُبَّمَا فَاتَتْهُ فَهَلَکَ بِمَا فَاتَهُ مِنْهَا.

بیان أی هلک لترک طلب الدین بسبب طلب أمر من الدنیا لم یدرکه أیضا فیکون قد خسر الدارین.

16- سن، المحاسن أَبِی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ لَوْ أُتِیتُ بِشَابٍّ مِنْ شَبَابِ الشِّیعَهِ لَا یَتَفَقَّهُ لَأَدَّبْتُهُ.

قَالَ وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ع یَقُولُ تَفَقَّهُوا وَ إِلَّا فَأَنْتُمْ أَعْرَابٌ.

17- سن، المحاسن فِی حَدِیثٍ آخَرَ لِابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع لَوْ أُتِیتُ بِشَابٍّ مِنْ شَبَابِ الشِّیعَهِ لَا یَتَفَقَّهُ فِی الدِّینِ لَأَوْجَعْتُهُ.

18- سن، المحاسن فِی وَصِیَّهِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ تَفَقَّهُوا فِی دِینِ اللَّهِ وَ لَا تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اللَّهِ لَمْ یَنْظُرِ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلًا.

بیان: عدم النظر کنایه عن السخط و الغضب فإن من یغضب علی أحد أشد الغضب لا ینظر إلیه و التزکیه المدح أی لا یقبل أعماله.


1- التوبه: 98.

ص: 215

19- سن، المحاسن عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ تَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

شی، تفسیر العیاشی عن أبی بصیر عنه ع مثله.

20- سن، المحاسن عَلِیُّ بْنُ حَسَّانَ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: ثَلَاثٌ هُنَّ مِنْ عَلَامَاتِ الْمُؤْمِنِ عِلْمُهُ بِاللَّهِ وَ مَنْ یُحِبُّ وَ مَنْ یُبْغِضُ.

21 سن، المحاسن أَبِی مُرْسَلًا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ الْعِلْمُ بِاللَّهِ.

22- شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً قَالَ هِیَ طَاعَهُ اللَّهِ وَ مَعْرِفَهُ الْإِمَامِ (1).

23 شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً قَالَ الْمَعْرِفَهُ.

24- شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً قَالَ مَعْرِفَهُ الْإِمَامِ وَ اجْتِنَابُ الْکَبَائِرِ الَّتِی أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَیْهَا النَّارَ.

25- شی، تفسیر العیاشی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فَقَالَ إِنَّ الْحِکْمَهَ الْمَعْرِفَهُ وَ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ فَمَنْ فَقُهَ مِنْکُمْ فَهُوَ حَکِیمٌ وَ مَا أَحَدٌ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ فَقِیهٍ.

بیان قیل الحکمه تحقیق العلم و إتقان العمل و قیل ما یمنع من الجهل و قیل هی الإصابه فی القول و قیل هی طاعه الله و قیل هی الفقه فی الدین و قال ابن درید کل ما یؤدی إلی مکرمه أو یمنع من قبیح و قیل ما یتضمن صلاح النشأتین و التفاسیر متقاربه و الظاهر من الأخبار أنها العلوم الحقه النافعه مع العمل بمقتضاها و قد یطلق علی العلوم الفائضه من جنابه تعالی علی العبد بعد العمل بما یعلم.

26- مص، مصباح الشریعه قَالَ الصَّادِقُ ع الْحِکْمَهُ ضِیَاءُ الْمَعْرِفَهِ وَ مِیرَاثُ التَّقْوَی وَ ثَمَرَهُ


1- الظاهر أن المروی عنه هو أبو جعفر علیه السلام بقرینه ما یاتی بعده کما أن الظاهر اتّحاد الروایات الثلاثه المرویه عن أبی بصیر.

ص: 216

الصِّدْقِ وَ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَی عَبْدٍ مِنْ عِبَادِهِ نِعْمَهً أَنْعَمَ وَ أَعْظَمَ وَ أَرْفَعَ وَ أَجْزَلَ وَ أَبْهَی مِنَ الْحِکْمَهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ أَیْ لَا یَعْلَمُ مَا أَوْدَعْتُ وَ هَیَّأْتُ فِی الْحِکْمَهِ إِلَّا مَنِ اسْتَخْلَصْتُهُ لِنَفْسِی وَ خَصَصْتُهُ بِهَا وَ الْحِکْمَهُ هِیَ الثَّبَاتُ وَ صِفَهُ الْحَکِیمِ الثَّبَاتُ عِنْدَ أَوَائِلِ الْأُمُورِ وَ الْوُقُوفُ عِنْدَ عَوَاقِبِهَا وَ هُوَ هَادِی خَلْقِ اللَّهِ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَلِیٍّ ع لَأَنْ یَهْدِیَ اللَّهُ عَلَی یَدَیْکَ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللَّهِ خَیْرٌ لَکَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ مِنْ مَشَارِقِهَا إِلَی مَغَارِبِهَا.

بیان ضیاء المعرفه الإضافه إما بیانیه أو لامیه و علی الأخیر فالمراد النور الحاصل فی القلب بسبب المعرفه أو العلوم الفائضه بعدها و الثبات عند أوائل الأمور عدم التزلزل من الفتن الحادثه عند الشروع فی عمل من أعمال الخیر و کذا الوقوف عند عواقبها و أواخرها و ما یترتب علیها من المفاسد الدنیویه.

27- غو، غوالی اللئالی عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِیِّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ یُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی الدِّینِ.

نوادر الراوندی، بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن النبی ص مثله.

28- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْکُهُ مَا لَا یَعْنِیهِ.

29- سر، السرائر فِی جَامِعِ الْبَزَنْطِیِّ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ قَالَ عَلِیٌّ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص نِعْمَ الرَّجُلُ الْفَقِیهُ فِی الدِّینِ إِنِ احْتِیجَ إِلَیْهِ نَفَعَ وَ إِنْ لَمْ یُحْتَجْ إِلَیْهِ نَفَعَ نَفْسَهُ.

30- غو، غوالی اللئالی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِکُلِّ شَیْ ءٍ عِمَادٌ وَ عِمَادُ هَذَا الدِّینِ الْفِقْهُ.

31- وَ قَالَ ص الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرَّسُولِ.

32- وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ لِوَلَدِهِ مُحَمَّدٍ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ فَإِنَّ الْفُقَهَاءَ وَرَثَهُ الْأَنْبِیَاءِ.

ص: 217

33- جا، المجالس للمفید ابْنُ قُولَوَیْهِ عَنِ الْکُلَیْنِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّی (1)عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی الدِّینِ.

34- م، تفسیر الإمام علیه السلام عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیِّ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی عَبْدٍ بَعْدَ الْإِیمَانِ بِاللَّهِ أَفْضَلَ مِنَ الْعِلْمِ بِکِتَابِ اللَّهِ وَ مَعْرِفَهِ تَأْوِیلِهِ وَ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ ذَلِکَ حَظّاً ثُمَّ ظَنَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ یُفْعَلْ بِهِ مَا فُعِلَ بِهِ وَ قَدْ فُضِّلَ عَلَیْهِ فَقَدْ حَقَّرَ نِعَمَ اللَّهِ عَلَیْهِ.

35- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (2)قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَضْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْقُرْآنُ وَ الْعِلْمُ بِتَأْوِیلِهِ وَ رَحْمَتُهُ وَ تَوْفِیقُهُ لِمُوَالاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ مُعَادَاهُ أَعْدَائِهِمْ ثُمَّ قَالَ ص وَ کَیْفَ لَا یَکُونُ ذَلِکَ خَیْراً مِمَّا یَجْمَعُونَ وَ هُوَ ثَمَنُ الْجَنَّهِ وَ نَعِیمُهَا فَإِنَّهُ یُکْتَسَبُ بِهَا رِضْوَانُ اللَّهِ الَّذِی هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْجَنَّهِ وَ یُسْتَحَقُّ الْکَوْنُ بِحَضْرَهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ الَّذِی هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْجَنَّهِ إِنَّ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ الطَّیِّبِینَ أَشْرَفُ زِینَهِ الْجِنَانِ ثُمَّ قَالَ ص یَرْفَعُ اللَّهُ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَ الْعِلْمِ بِتَأْوِیلِهِ وَ بِمُوَالاتِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ التَّبَرِّی مِنْ أَعْدَائِنَا أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی الْخَیْرِ قَادَهً [وَ] أَئِمَّهً فِی الْخَیْرِ تُقْتَصُّ آثَارُهُمْ وَ تُرْمَقُ أَعْمَالُهُمْ وَ یُقْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ تَرْغَبُ الْمَلَائِکَهُ فِی خُلَّتِهِمْ وَ تَمْسَحُهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ فِی صَلَاتِهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ الْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ الْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ وَ السَّمَاءُ وَ نُجُومُهَا.

36- ضه، روضه الواعظین قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَفْضَلُ الْعِبَادَهِ الْفِقْهُ وَ أَفْضَلُ الدِّینِ الْوَرَعُ.

37- سر، السرائر مِنْ کِتَابِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الدِّهْقَانِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ (3)عَنْ


1- الظاهر بقرینه روایته عن الوشاء هو المعلی بن محمّد أبو الحسن البصری الذی قال فی حقه النجاشیّ: مضطرب الحدیث و المذهب.
2- یونس: 58.
3- الظاهر أنّه عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان الواسطی ضعفه النجاشیّ فی ص 160 و قال: له کتاب. و ضعفه أیضا العلامه فی القسم الثانی من الخلاصه.

ص: 218

دُرُسْتَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنِ انْهَمَکَ فِی طَلَبِ النَّحْوِ سُلِبَ الْخُشُوعَ.

بیان الظاهر أن المراد علم النحو و لا ینافی تجدد هذا العلم و الاسم لعلمه ع بما سیتجدد و یحتمل أن یکون المراد التوجه إلی القواعد النحویه فی حال الدعاء و النحو فی اللغه الطریق و الجهه و القصد و شی ء منها لا یناسب المقام إلا بتکلف تام (1).

38- شی، تفسیر العیاشی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ دَاوُدَ قَالَ: کُنَّا عِنْدَهُ فَارْتَعَدَتِ السَّمَاءُ فَقَالَ هُوَ سُبْحَانَ مَنْ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِیرٍ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ لِلرَّعْدِ کَلَاماً فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا یَعْنِیکَ وَ دَعْ مَا لَا یَعْنِیکَ.

39 نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ مِنَ الْبَیَانِ لَسِحْراً وَ مِنَ الْعِلْمِ جَهْلًا وَ مِنَ الشِّعْرِ حُکْماً وَ مِنَ الْقَوْلِ عَدْلًا.

40 الدُّرَّهُ الْبَاهِرَهُ، عَنِ الْکَاظِمِ ع قَالَ: مَنْ تَکَلَّفَ مَا لَیْسَ مِنْ عِلْمِهِ ضَیَّعَ عَمَلَهُ وَ خَابَ أَمَلُهُ.

41- وَ قَالَ الْجَوَادُ ع التَّفَقُّهُ ثَمَنٌ لِکُلِّ غَالٍ وَ سُلَّمٌ إِلَی کُلِّ عَالٍ.

42 الْجَوَاهِرُ لِلْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعُلُومُ أَرْبَعَهٌ الْفِقْهُ لِلْأَدْیَانِ وَ الطِّبُّ لِلْأَبْدَانِ وَ النَّحْوُ لِلِّسَانِ وَ النُّجُومُ لِمَعْرِفَهِ الْأَزْمَانِ.

43 دَعَوَاتُ الرَّاوَنْدِیِّ، قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع عَجَبٌ لِمَنْ یَتَفَکَّرُ فِی مَأْکُولِهِ کَیْفَ لَا یَتَفَکَّرُ فِی مَعْقُولِهِ فَیُجَنِّبُ بَطْنَهُ مَا یُؤْذِیهِ وَ یُودِعُ صَدْرَهُ مَا یُرْدِیهِ.

44- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعِلْمُ عِلْمَانِ مَطْبُوعٌ وَ مَسْمُوعٌ وَ لَا یَنْفَعُ الْمَسْمُوعُ إِذَا لَمْ یَکُنِ الْمَطْبُوعُ.

45- وَ قَالَ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْقَدَرِ طَرِیقٌ مُظْلِمٌ فَلَا تَسْلُکُوهُ وَ بَحْرٌ عَمِیقٌ فَلَا تَلِجُوهُ وَ سِرُّ اللَّهِ فَلَا تَتَکَلَّفُوهُ.


1- الظاهر أن المراد بالنحو هو الطریق لو صح الخبر و المراد به الاشتغال بالعلم عن العمل. ط.

ص: 219

بیان لعل المراد بالمطبوع ما استنبط بفهمه و فکره الصائب فی الأصول و الفروع من الأدله العقلیه و النقلیه و ربما یخص المطبوع بالأصول و المسموع بالفروع.

46- نهج، نهج البلاغه قَالَ ع النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا.

47- وَ قَالَ ع لَا تَکُونُوا کَجُفَاهِ الْجَاهِلِیَّهِ لَا فِی الدِّینِ تَتَفَقَّهُونَ وَ لَا عَنِ اللَّهِ تَعْقِلُونَ کَقَیْضِ بَیْضٍ فِی أَدَاحٍ یَکُونُ کَسْرُهَا وِزْراً وَ یُخْرِجُ حِضَانُهَا شَرّاً.

بیان القیض قشر البیض و الأداحی جمع الأدحیه و هی مبیض النعام فی الرمل و حضن الطائر بیضه حضنا و حضانا ضمه إلی نفسه تحت جناحه للتفریخ و قیل الغرض التشبیه ببیض أفاعی وجدت فی عش حیوان لا یمکن کسرها لاحتمال کونها من حیوان محلل و إن ترکت تخرج منها أفاعی فکذا هؤلاء إن ترکوا صاروا شیاطین یضلون الناس و لا یمکن قتلهم لظاهر الإسلام و سیأتی تمام الکلام و شرحه فی کتاب الفتن.

48- نهج، نهج البلاغه فِی وَصِیَّتِهِ لِلْحَسَنِ ع خُضِ الْغَمَرَاتِ إِلَی الْحَقِّ حَیْثُ کَانَ وَ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ إِلَی قَوْلِهِ ع وَ تَفَهَّمْ وَصِیَّتِی وَ لَا تَذْهَبَنَّ صَفْحاً فَإِنَّ خَیْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَا یَنْفَعُ وَ لَا یُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لَا یَحِقُّ تَعَلُّمُهُ إِلَی قَوْلِهِ ع وَ أَنْ أَبْتَدِئَکَ بِتَعْلِیمِ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَأْوِیلِهِ وَ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ وَ أَحْکَامِهِ وَ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ لَا أُجَاوِزُ ذَلِکَ بِکَ إِلَی غَیْرِهِ.

49 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص خَمْسٌ لَا یَجْتَمِعْنَ إِلَّا فِی مُؤْمِنٍ حَقّاً یُوجِبُ اللَّهُ لَهُ بِهِنَّ الْجَنَّهَ النُّورُ فِی الْقَلْبِ وَ الْفِقْهُ فِی الْإِسْلَامِ وَ الْوَرَعُ فِی الدِّینِ وَ الْمَوَدَّهُ فِی النَّاسِ وَ حُسْنُ السَّمْتِ فِی الْوَجْهِ.

50- وَ قَالَ ص الْعِلْمُ أَکْثَرُ مِنْ أَنْ یُحْصَی فَخُذْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ أَحْسَنَهُ.

51- وَ مِنْهُ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ یَا بُنَیَّ تَعَلَّمِ الْحِکْمَهَ تَشَرَّفْ فَإِنَّ الْحِکْمَهَ تَدُلُّ عَلَی الدِّینِ وَ تُشَرِّفُ الْعَبْدَ عَلَی الْحُرِّ وَ تَرْفَعُ الْمِسْکِینَ عَلَی الْغَنِیِّ وَ تُقَدِّمُ الصَّغِیرَ عَلَی الْکَبِیرِ وَ تُجْلِسُ الْمِسْکِینَ مَجَالِسَ الْمُلُوکِ وَ تَزِیدُ الشَّرِیفَ شَرَفاً وَ السَّیِّدَ سُودَداً وَ

ص: 220

الْغَنِیَّ مَجْداً وَ کَیْفَ یَظُنُّ ابْنُ آدَمَ أَنْ یَتَهَیَّأَ لَهُ أَمْرُ دِینِهِ وَ مَعِیشَتِهِ بِغَیْرِ حِکْمَهٍ وَ لَنْ یُهَیِّئَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَمْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ إِلَّا بِالْحِکْمَهِ وَ مَثَلُ الْحِکْمَهِ بِغَیْرِ طَاعَهٍ مَثَلُ الْجَسَدِ بِلَا نَفْسٍ أَوْ مَثَلُ الصَّعِیدِ بِلَا مَاءٍ وَ لَا صَلَاحَ لِلْجَسَدِ بِغَیْرِ نَفْسٍ وَ لَا لِلصَّعِیدِ بِغَیْرِ مَاءٍ وَ لَا لِلْحِکْمَهِ بِغَیْرِ طَاعَهٍ.

52 وَ مِنْهُ عَنِ النَّبِیِّ ص الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمُ الْأَدْیَانِ وَ عِلْمُ الْأَبْدَانِ.

53- وَ قَالَ ص مَنْ یُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَیْراً یُفَقِّهْهُ فِی الدِّینِ.

54- عده، عده الداعی قَالَ الْعَالِمُ ع أَوْلَی الْعِلْمِ بِکَ مَا لَا یَصْلُحُ لَکَ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ وَ أَوْجَبُ الْعِلْمِ عَلَیْکَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ عَنِ الْعَمَلِ بِهِ وَ أَلْزَمُ الْعِلْمِ لَکَ مَا دَلَّکَ عَلَی صَلَاحِ قَلْبِکَ وَ أَظْهَرَ لَکَ فَسَادَهُ وَ أَحْمَدُ الْعِلْمِ عَاقِبَهً مَا زَادَ فِی عَمَلِکَ الْعَاجِلِ.

55 مُنْیَهُ الْمُرِیدِ، قَالَ الصَّادِقُ ع مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ.

56- وَ عَنْهُ ع إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْفَقِیهُ ثُلِمَ (1)فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ ءٌ.

57- وَ فِی التَّوْرَاهِ عَظِّمِ الْحِکْمَهَ فَإِنِّی لَا أَجْعَلُ الْحِکْمَهَ فِی قَلْبِ أَحَدٍ إِلَّا وَ أَرَدْتُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ فَتَعَلَّمْهَا ثُمَّ اعْمَلْ بِهَا ثُمَّ ابْذُلْهَا کَیْ تَنَالَ بِذَلِکَ کَرَامَتِی فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ.

58- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعاً فِی قَوْلِهِ تَعَالَی یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ قَالَ الْحِکْمَهُ الْقُرْآنُ.

59- وَ رَوَی بَشِیرٌ الدَّهَّانُ (2)قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا خَیْرَ فِیمَنْ لَا یَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا یَا بَشِیرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا لَمْ یَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَیْهِمْ فَإِذَا احْتَاجَ إِلَیْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِی بَابِ ضَلَالَتِهِمْ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ.

60- وَ رُوِیَ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ


1- أی أحدث فی الإسلام خللا لا یسدها شی ء.
2- الکوفیّ، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم علیه السلام و قال: روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ص: 221

لَزِمَ بَیْتَهُ وَ لَمْ یَتَعَرَّفْ إِلَی أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ قَالَ فَقَالَ کَیْفَ یَتَفَقَّهُ هَذَا فِی دِینِهِ.

61- وَ عَنْهُ ع لَا یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا وَ یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ یَسَعُهُمْ أَنْ یَأْخُذُوا بِمَا یَقُولُ وَ إِنْ کَانَ تَقِیَّهً.

62 کِتَابُ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا یَصْلُحُ الْمَرْءُ إِلَّا عَلَی ثَلَاثِ خِصَالٍ التَّفَقُّهِ فِی الدِّینِ وَ حُسْنِ التَّقْدِیرِ فِی الْمَعِیشَهِ وَ الصَّبْرِ عَلَی النَّائِبَهِ.

باب 7 آداب طلب العلم و أحکامه

الآیات المائده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ طه وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً

1- ل، الخصال ابْنُ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: أَرْبَعَهٌ لَا یَشْبَعْنَ مِنْ أَرْبَعَهٍ الْأَرْضُ مِنَ الْمَطَرِ وَ الْعَیْنُ مِنَ النَّظَرِ وَ الْأُنْثَی مِنَ الذَّکَرِ وَ الْعَالِمُ مِنَ الْعِلْمِ.

سن، المحاسن أبی رفعه إلی أبی عبد الله ع مثله- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ل، الخصال فی سؤالات الشامی عن أمیر المؤمنین ع مثله إلا بترک التعریف فی الجمیع.

2- شی، تفسیر العیاشی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا ع وَ کَتَبَ فِی آخِرِهِ أَ وَ لَمْ تُنْهَوْا عَنْ کَثْرَهِ الْمَسَائِلِ فَأَبَیْتُمْ أَنْ تَنْتَهُوا إِیَّاکُمْ وَ ذَاکَ فَإِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِکَثْرَهِ سُؤَالِهِمْ فَقَالَ اللَّهُ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِلَی قَوْلِهِ کافِرِینَ.

ص: 222

3- ن، عیون أخبار الرضا علیه السلام ابْنُ الْمُغِیرَهِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا سَهَرَ (1)إِلَّا فِی ثَلَاثٍ مُتَهَجِّدٍ بِالْقُرْآنِ أَوْ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ أَوْ عَرُوسٍ تُهْدَی إِلَی زَوْجِهَا.

نوادر الراوندی، بإسناده عن الکاظم عن آبائه ع عن النبی ص مثله بیان التهجد مجانبه الهجود و هو النوم و قد یطلق علی الصلاه باللیل و علی الأول المراد إما قراءه القرآن فی الصلاه أو الأعم.

4- ب، قرب الإسناد هَارُونُ عَنِ ابْنِ صَدَقَهَ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالسَّهَرِ فِی طَلَبِ الْعِلْمِ.

بیان فی بعض النسخ بالتهیم و هو التحیر و مشیه حسنه و لعل المراد التحیر فی البلاد أی المسافره أو الإسراع فی المشی و النسخه الأولی أظهر.

5- ختص، الإختصاص قَالَ الْبَاقِرُ ع إِذَا جَلَسْتَ إِلَی عَالِمٍ فَکُنْ عَلَی أَنْ تَسْمَعَ أَحْرَصَ مِنْکَ عَلَی أَنْ تَقُولَ وَ تَعَلَّمْ حُسْنَ الِاسْتِمَاعِ کَمَا تَتَعَلَّمُ حُسْنَ الْقَوْلِ وَ لَا تَقْطَعْ عَلَی أَحَدٍ حَدِیثَهُ.

6 نَوَادِرُ الرَّاوَنْدِیِّ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ تَعَلَّمَ فِی شَبَابِهِ کَانَ بِمَنْزِلَهِ الرَّسْمِ فِی الْحَجَرِ وَ مَنْ تَعَلَّمَ وَ هُوَ کَبِیرٌ کَانَ بِمَنْزِلَهِ الْکِتَابِ عَلَی وَجْهِ الْمَاءِ (2).

7- نهج، نهج البلاغه قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لِسَائِلٍ سَأَلَهُ عَنْ مُعْضِلَهٍ (3)سَلْ تَفَقُّهاً وَ لَا تَسْأَلْ تَعَنُّتاً (4)فَإِنَّ الْجَاهِلَ الْمُتَعَلِّمَ شَبِیهٌ بِالْعَالِمِ وَ إِنَّ الْعَالِمَ الْمُتَعَسِّفَ (5)شَبِیهٌ بِالْجَاهِلِ.

8- وَ قَالَ ع فِی ذَمِّ قَوْمٍ سَائِلُهُمْ مُتَعَنِّتٌ وَ مُجِیبُهُمْ مُتَکَلِّفٌ.


1- بفتح السین و الهاء المهملتین: عدم النوم فی اللیل.
2- و فی نسخه: فی وجه الماء.
3- أی المسأله المغلقه المشکله.
4- تعنت الرجل و علیه فی السؤال: سأله علی جهه التلبیس.
5- تعسف فی القول: أخذه علی غیر هدایه، حمله علی معنی لا تکون دلالته علیه ظاهره.

ص: 223

9- وَ قَالَ ع إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ خَفِیَ الصَّوَابُ.

بیان لعل فیه دلاله علی المنع عن سؤال مسأله واحده عن جماعه کثیره.

10- نهج، نهج البلاغه قَالَ ع یَا کُمَیْلُ مُرْ أَهْلَکَ أَنْ یَرُوحُوا (1)فِی کَسْبِ الْمَکَارِمِ وَ یُدْلِجُوا (2)فِی حَاجَهِ مَنْ هُوَ نَائِمٌ.

11- وَ قَالَ ع لَا تَسْأَلْ عَمَّا لَمْ یَکُنْ فَفِی الَّذِی قَدْ کَانَ لَکَ شُغُلٌ.

12- وَ قَالَ ع فِی وَصِیَّتِهِ لِلْحَسَنِ ع إِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ (3)کَالْأَرْضِ الْخَالِیَهِ مَا أُلْقِیَ فِیهَا مِنْ شَیْ ءٍ قَبِلَتْهُ فَبَادَرْتُکَ بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ یَقْسُوَ قَلْبُکَ وَ یَشْتَغِلَ لُبُّکَ إِلَی قَوْلِهِ ع وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ مِنْ وَصِیَّتِی تَقْوَی اللَّهِ وَ الِاقْتِصَارُ عَلَی مَا افْتَرَضَهُ اللَّهُ عَلَیْکَ وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَی عَلَیْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِکَ وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ فَإِنَّهُمْ لَمْ یَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ کَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ وَ فَکَّرُوا کَمَا أَنْتَ مُفَکِّرٌ ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِکَ إِلَی الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا وَ الْإِمْسَاکِ عَمَّا لَمْ یُکَلَّفُوا فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُکَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِکَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ کَمَا عَلِمُوا فَلْیَکُنْ طَلَبُکَ ذَلِکَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ لَا بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلُوِّ الْخُصُومَاتِ وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِکَ فِی ذَلِکَ بِالاسْتِعَانَهِ عَلَیْهِ بِإِلَهِکَ وَ الرَّغْبَهِ إِلَیْهِ فِی تَوْفِیقِکَ وَ تَرْکِ کُلِّ شَائِبَهٍ أَوْلَجَتْکَ (4)فِی شُبْهَهٍ أَوْ أَسْلَمَتْکَ إِلَی ضَلَالَهٍ فَإِذَا أَیْقَنْتَ أَنْ صَفَا قَلْبُکَ فَخَشَعَ وَ تَمَّ رَأْیُکَ وَ اجْتَمَعَ وَ کَانَ هَمُّکَ فِی ذَلِکَ هَمّاً وَاحِداً فَانْظُرْ فِیمَا فَسَّرْتُ لَکَ وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ یَجْتَمِعْ لَکَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِکَ وَ فَرَاغِ نَظَرِکَ وَ فِکْرِکَ فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ (5)أَوْ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ (6)وَ لَیْسَ طَالِبُ الدِّینِ مَنْ خَبَطَ وَ لَا خَلَطَ وَ الْإِمْسَاکُ عَنْ ذَلِکَ أَمْثَلُ إِلَی قَوْلِهِ ع فَإِنْ أَشْکَلَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ


1- یمکن أن یکون من راح یروح أی جاء، أو روح من باب التفعیل، أو ذهب فی الرواح ای العشی، أو من راح یراح. ای أسرع فرحا.
2- أدلج إدلاجا: سار فی اللیل کله أو فی آخره.
3- أی الشاب.
4- أی ادخلتک.
5- العشواء: الناقه الضیقه البصر أو التی لا تبصر فی اللیل و تطأ کل شی ء، و المعنی: أنک تتصرف فی الأمور علی غیر بصیره و هو مثل للمتهافت فی الشی ء، و للذی یرکب رأسه و لا یهتم لعاقبته.
6- أی تقع فی ورطه لا یسهل التخلص منها. و الورطه بفتح الواو و سکون الراء: الهوه الغامضه و الهلکه.

ص: 224

مِنْ ذَلِکَ فَاحْمِلْهُ عَلَی جَهَالَتِکَ بِهِ فَإِنَّکَ أَوَّلَ مَا خُلِقْتَ خُلِقْتَ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ وَ مَا أَکْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ یَتَحَیَّرُ فِیهِ رَأْیُکَ وَ یَضِلُّ فِیهِ بَصَرُکَ ثُمَّ تُبْصِرُهُ بَعْدَ ذَلِکَ فَاعْتَصِمْ بِالَّذِی خَلَقَکَ وَ رَزَقَکَ وَ سَوَّاکَ وَ لْیَکُنْ لَهُ تَعَبُّدُکَ وَ إِلَیْهِ رَغْبَتُکَ وَ مِنْهُ شَفَقَتُکَ إِلَی قَوْلِهِ ع فَإِذَا أَنْتَ هُدِیتَ لِقَصْدِکَ فَکُنْ أَخْشَعَ مَا تَکُونُ لِرَبِّکَ.

13 کَنْزُ الْکَرَاجُکِیِّ، قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعِلْمُ مِنَ الصِّغَرِ کَالنَّقْشِ فِی الْحَجَرِ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص التَّوَدُّدُ إِلَی النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ وَ حُسْنُ السُّؤَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ وَ التَّقْدِیرُ فِی النَّفَقَهِ نِصْفُ الْعَیْشِ.

15- عده، عده الداعی عَنِ النَّبِیِّ ص قَالَ: أَوْحَی اللَّهُ إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ قُلْ لِلَّذِینَ یَتَفَقَّهُونَ لِغَیْرِ الدِّینِ وَ یَتَعَلَّمُونَ لِغَیْرِ الْعَمَلِ وَ یَطْلُبُونَ الدُّنْیَا لِغَیْرِ الْآخِرَهِ یَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوکَ (1)الْکِبَاشِ وَ قُلُوبُهُمْ کَقُلُوبِ الذِّئَابِ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَی مِنَ الْعَسَلِ وَ أَعْمَالُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ إِیَّایَ یُخَادِعُونَ وَ بِی یَسْتَهْزِءُونَ لَأُتِیحَنَّ لَهُمْ فِتْنَهً تَذَرُ الْحَکِیمَ حَیْرَانَ.

16 کِتَابُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَیْحٍ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ شُعَیْبٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَ لَا تُکْثِرُوا السُّؤَالَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِکَثْرَهِ سُؤَالِهِمْ أَنْبِیَاءَهُمْ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ اسْأَلُوا عَمَّا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ وَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ یَأْتِینِی وَ یَسْأَلُنِی فَأُخْبِرُهُ فَیَکْفُرُ وَ لَوْ لَمْ یَسْأَلْنِی مَا ضَرَّهُ وَ قَالَ اللَّهُ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ إِلَی قَوْلِهِ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ

17- أَقُولُ وَجَدْتُ بِخَطِّ شَیْخِنَا الْبَهَائِیِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مَا هَذَا لَفْظُهُ قَالَ الشَّیْخُ شَمْسُ الدِّینِ مُحَمَّدُ بْنُ مَکِّیٍّ نَقَلْتُ مِنْ خَطِّ الشَّیْخِ أَحْمَدَ الْفَرَاهَانِیِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ عُنْوَانَ الْبَصْرِیِّ وَ کَانَ شَیْخاً کَبِیراً قَدْ أَتَی عَلَیْهِ أَرْبَعٌ وَ تِسْعُونَ سَنَهً قَالَ: کُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَی مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ سِنِینَ فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ ع الْمَدِینَهَ اخْتَلَفْتُ إِلَیْهِ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنْهُ کَمَا أَخَذْتُ عَنْ مَالِکٍ فَقَالَ لِی یَوْماً إِنِّی رَجُلٌ مَطْلُوبٌ وَ مَعَ ذَلِکَ لِی أَوْرَادٌ فِی کُلِّ سَاعَهٍ مِنْ آنَاءِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ فَلَا تَشْغَلْنِی عَنْ وِرْدِی وَ خُذْ عَنْ مَالِکٍ وَ اخْتَلِفْ


1- أی الجلود.

ص: 225

إِلَیْهِ کَمَا کُنْتَ تَخْتَلِفُ إِلَیْهِ فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِکَ وَ خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی لَوْ تَفَرَّسَ فِیَّ خَیْراً لَمَا زَجَرَنِی عَنِ الِاخْتِلَافِ إِلَیْهِ وَ الْأَخْذِ عَنْهُ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ ص وَ سَلَّمْتُ عَلَیْهِ ثُمَّ رَجَعْتُ مِنَ الْغَدِ إِلَی الرَّوْضَهِ وَ صَلَّیْتُ فِیهَا رَکْعَتَیْنِ وَ قُلْتُ أَسْأَلُکَ یَا اللَّهُ یَا اللَّهُ أَنْ تَعْطِفَ عَلَیَّ قَلْبَ جَعْفَرٍ وَ تَرْزُقَنِی مِنْ عِلْمِهِ مَا أَهْتَدِی بِهِ إِلَی صِرَاطِکَ الْمُسْتَقِیمِ وَ رَجَعْتُ إِلَی دَارِی مُغْتَمّاً وَ لَمْ أَخْتَلِفْ إِلَی مَالِکِ بْنِ أَنَسٍ لِمَا أُشْرِبَ قَلْبِی مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِی إِلَّا إِلَی الصَّلَاهِ الْمَکْتُوبَهِ حَتَّی عِیلَ صَبْرِی (1)فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِی تَنَعَّلْتُ وَ تَرَدَّیْتُ وَ قَصَدْتُ جَعْفَراً وَ کَانَ بَعْدَ مَا صَلَّیْتُ الْعَصْرَ فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ اسْتَأْذَنْتُ عَلَیْهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ مَا حَاجَتُکَ فَقُلْتُ السَّلَامُ عَلَی الشَّرِیفِ فَقَالَ هُوَ قَائِمٌ فِی مُصَلَّاهُ فَجَلَسْتُ بِحِذَاءِ بَابِهِ فَمَا لَبِثْتُ إِلَّا یَسِیراً إِذْ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ ادْخُلْ عَلَی بَرَکَهِ اللَّهِ فَدَخَلْتُ وَ سَلَّمْتُ عَلَیْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ وَ قَالَ اجْلِسْ غَفَرَ اللَّهُ لَکَ فَجَلَسْتُ فَأَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَ قَالَ أَبُو مَنْ قُلْتُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ثَبَّتَ اللَّهُ کُنْیَتَکَ وَ وَفَّقَکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا مَسْأَلَتُکَ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی لَوْ لَمْ یَکُنْ لِی مِنْ زِیَارَتِهِ وَ التَّسْلِیمِ غَیْرُ هَذَا الدُّعَاءِ لَکَانَ کَثِیراً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ مَا مَسْأَلَتُکَ فَقُلْتُ سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ یَعْطِفَ قَلْبَکَ عَلَیَّ وَ یَرْزُقَنِی مِنْ عِلْمِکَ وَ أَرْجُو أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَجَابَنِی فِی الشَّرِیفِ مَا سَأَلْتُهُ فَقَالَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَیْسَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ إِنَّمَا هُوَ نُورٌ یَقَعُ فِی قَلْبِ مَنْ یُرِیدُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنْ یَهْدِیَهُ فَإِنْ أَرَدْتَ الْعِلْمَ فَاطْلُبْ أَوَّلًا فِی نَفْسِکَ حَقِیقَهَ الْعُبُودِیَّهِ وَ اطْلُبِ الْعِلْمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اسْتَفْهِمِ اللَّهَ یُفْهِمْکَ قُلْتُ یَا شَرِیفُ فَقَالَ قُلْ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قُلْتُ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا حَقِیقَهُ الْعُبُودِیَّهِ قَالَ ثَلَاثَهُ أَشْیَاءَ أَنْ لَا یَرَی الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِیمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ مِلْکاً لِأَنَّ الْعَبِیدَ لَا یَکُونُ لَهُمْ مِلْکٌ یَرَوْنَ الْمَالَ مَالَ اللَّهِ یَضَعُونَهُ حَیْثُ أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ وَ لَا یُدَبِّرُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِیراً وَ جُمْلَهُ اشْتِغَالِهِ فِیمَا أَمَرَهُ تَعَالَی بِهِ وَ نَهَاهُ عَنْهُ فَإِذَا لَمْ یَرَ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ فِیمَا خَوَّلَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِلْکاً هَانَ عَلَیْهِ الْإِنْفَاقُ فِیمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یُنْفِقَ فِیهِ وَ إِذَا فَوَّضَ الْعَبْدُ تَدْبِیرَ نَفْسِهِ عَلَی مُدَبِّرِهِ هَانَ عَلَیْهِ مَصَائِبُ الدُّنْیَا وَ إِذَا اشْتَغَلَ الْعَبْدُ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ نَهَاهُ لَا یَتَفَرَّغُ مِنْهُمَا إِلَی الْمِرَاءِ وَ الْمُبَاهَاهِ مَعَ النَّاسِ فَإِذَا أَکْرَمَ اللَّهُ الْعَبْدَ بِهَذِهِ الثَّلَاثَهِ هَانَ


1- فی اللغه: عیل صبری ای قلب.

ص: 226

عَلَیْهِ الدُّنْیَا وَ إِبْلِیسُ وَ الْخَلْقُ وَ لَا یَطْلُبُ الدُّنْیَا تَکَاثُراً وَ تَفَاخُراً وَ لَا یَطْلُبُ مَا عِنْدَ النَّاسِ عِزّاً وَ عُلُوّاً وَ لَا یَدَعُ أَیَّامَهُ بَاطِلًا فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَهِ التُّقَی قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ قُلْتُ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَوْصِنِی قَالَ أُوصِیکَ بِتِسْعَهِ أَشْیَاءَ فَإِنَّهَا وَصِیَّتِی لِمُرِیدِی الطَّرِیقِ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ اللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ یُوَفِّقَکَ لِاسْتِعْمَالِهِ ثَلَاثَهٌ مِنْهَا فِی رِیَاضَهِ النَّفْسِ (1)وَ ثَلَاثَهٌ مِنْهَا فِی الْحِلْمِ وَ ثَلَاثَهٌ مِنْهَا فِی الْعِلْمِ فَاحْفَظْهَا وَ إِیَّاکَ وَ التَّهَاوُنَ بِهَا قَالَ عُنْوَانُ فَفَرَّغْتُ قَلْبِی لَهُ فَقَالَ أَمَّا اللَّوَاتِی فِی الرِّیَاضَهِ فَإِیَّاکَ أَنْ تَأْکُلَ مَا لَا تَشْتَهِیهِ فَإِنَّهُ یُورِثُ الْحَمَاقَهَ وَ الْبَلَهَ وَ لَا تَأْکُلْ إِلَّا عِنْدَ الْجُوعِ وَ إِذَا أَکَلْتَ فَکُلْ حَلَالًا وَ سَمِّ اللَّهَ وَ اذْکُرْ حَدِیثَ الرَّسُولِ ص مَا مَلَأَ آدَمِیٌّ وِعَاءً شَرّاً مِنْ بَطْنِهِ فَإِنْ کَانَ وَ لَا بُدَّ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَ ثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَ ثُلُثٌ لِنَفَسِهِ وَ أَمَّا اللَّوَاتِی فِی الْحِلْمِ فَمَنْ قَالَ لَکَ إِنْ قُلْتَ وَاحِدَهً سَمِعْتَ عَشْراً فَقُلْ إِنْ قُلْتَ عَشْراً لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَهً وَ مَنْ شَتَمَکَ فَقُلْ لَهُ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فِیمَا تَقُولُ فَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ یَغْفِرَ لِی وَ إِنْ کُنْتَ کَاذِباً فِیمَا تَقُولُ فَاللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ یَغْفِرَ لَکَ وَ مَنْ وَعَدَکَ بِالْخَنَا (2)فَعِدْهُ بِالنَّصِیحَهِ وَ الرِّعَاءِ وَ أَمَّا اللَّوَاتِی فِی الْعِلْمِ فَاسْأَلِ الْعُلَمَاءَ مَا جَهِلْتَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً وَ تَجْرِبَهً وَ إِیَّاکَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْیِکَ شَیْئاً وَ خُذْ بِالاحْتِیَاطِ فِی جَمِیعِ مَا تَجِدُ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ اهْرُبْ مِنَ الْفُتْیَا هَرَبَکَ مِنَ الْأَسَدِ وَ لَا تَجْعَلْ رَقَبَتَکَ لِلنَّاسِ جِسْراً قُمْ عَنِّی یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ نَصَحْتُ لَکَ وَ لَا تُفْسِدْ عَلَیَّ وِرْدِی فَإِنِّی امْرُؤٌ ضَنِینٌ بِنَفْسِی وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی

18 مُنْیَهُ الْمُرِیدِ، عَنِ النَّبِیِّ ص أَنَّ مُوسَی ع لَقِیَ الْخَضِرَ ع فَقَالَ أَوْصِنِی فَقَالَ الْخَضِرُ یَا طَالِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الْقَائِلَ أَقَلُّ مَلَالَهً مِنَ الْمُسْتَمِعِ فَلَا تُمِلَ


1- الریاضه: تهذیب الأخلاق النفسیه.
2- الخنی: الفحش فی الکلام.

ص: 227

جُلَسَاءَکَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ وَ اعْلَمْ أَنْ قَلْبَکَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَا ذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَکَ وَ اعْرِفِ الدُّنْیَا وَ انْبِذْهَا وَرَاءَکَ فَإِنَّهَا لَیْسَتْ لَکَ بِدَارٍ وَ لَا لَکَ فِیهَا مَحَلُّ قَرَارٍ وَ إِنَّهَا جُعِلَتْ بُلْغَهً لِلْعِبَادِ لِیَتَزَوَّدُوا مِنْهَا لِلْمَعَادِ یَا مُوسَی وَطِّنْ نَفْسَکَ (1)عَلَی الصَّبْرِ تلقی [تَلْقَ الْحِلْمَ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ بِالتَّقْوَی تَنَلِ الْعِلْمَ وَ رُضْ نَفْسَکَ عَلَی الصَّبْرِ تَخَلَّصْ مِنَ الْإِثْمِ یَا مُوسَی تَفَرَّغْ لِلْعِلْمِ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُهُ فَإِنَّمَا الْعِلْمُ لِمَنْ تَفَرَّغَ لَهُ وَ لَا تَکُونَنَّ مِکْثَاراً (2)بِالْمَنْطِقِ مِهْذَاراً (3)إِنَّ کَثْرَهَ الْمَنْطِقِ تَشِینُ الْعُلَمَاءَ وَ تُبْدِی مَسَاوِئَ السُّخَفَاءِ وَ لَکِنْ عَلَیْکَ بِذِی اقْتِصَادٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ التَّوْفِیقِ وَ السَّدَادِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجُهَّالِ وَ احْلُمْ عَنِ السُّفَهَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ فَضْلُ الْحُلَمَاءِ وَ زَیْنُ الْعُلَمَاءِ وَ إِذَا شَتَمَکَ الْجَاهِلُ فَاسْکُتْ عَنْهُ سِلْماً وَ جَانِبْهُ حَزْماً فَإِنَّ مَا بَقِیَ مِنْ جَهْلِهِ عَلَیْکَ وَ شَتْمِهِ إِیَّاکَ أَکْثَرَ یَا ابْنَ عِمْرَانَ لَا تَفْتَحَنَّ بَاباً لَا تَدْرِی مَا غَلَقُهُ وَ لَا تُغْلِقَنَّ بَاباً لَا تَدْرِی مَا فَتْحُهُ یَا ابْنَ عِمْرَانَ مَنْ لَا یَنْتَهِی مِنَ الدُّنْیَا نَهْمَتَهُ وَ لَا تَنْقَضِی فِیهَا رَغْبَتُهُ کَیْفَ یَکُونُ عَابِداً وَ مَنْ یُحَقِّرُ حَالَهُ وَ یَتَّهِمُ اللَّهَ بِمَا قَضَی لَهُ کَیْفَ یَکُونُ زَاهِداً یَا مُوسَی تَعَلَّمْ مَا تَعَلَّمُ لِتَعْمَلَ بِهِ وَ لَا تَعَلَّمْ لِتُحَدِّثَ بِهِ فَیَکُونَ عَلَیْکَ بُورُهُ وَ یَکُونَ عَلَی غَیْرِکَ نُورُهُ.

بیان قال فی الفائق البور بالضم جمع بوار (4)و بالفتح المصدر و قد یکون المصدر بالضم أیضا.

19- مع، معانی الأخبار ج، الإحتجاج ع، علل الشرائع الدَّقَّاقُ عَنِ الْأَسَدِیِّ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ قَوْماً یَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ اخْتِلَافُ أُمَّتِی رَحْمَهٌ فَقَالَ صَدَقُوا فَقُلْتُ إِنْ کَانَ اخْتِلَافُهُمْ رَحْمَهً فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ قَالَ لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ وَ ذَهَبُوا إِنَّمَا أَرَادَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ


1- أی هیأ نفسک و احملها علی الصبر.
2- المکثار: کثیر الکلام.
3- رجل مهذار هاذر أی یخلط فی منطقه و یتکلم بما لا ینبغی.
4- و هو الهلاک و الکساد.

ص: 228

إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَنْفِرُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ یَخْتَلِفُوا إِلَیْهِ فَیَتَعَلَّمُوا ثُمَّ یَرْجِعُوا إِلَی قَوْمِهِمْ فَیُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلَافَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ اخْتِلَافاً فِی دِینِ اللَّهِ إِنَّمَا الدِّینُ وَاحِدٌ.

إلی هنا تمّ الجزء الأول من بحار الأنوار من هذه الطبعه المزدانه بتعالیق نفیسه قیّمه و فوائد جمّه ثمینه؛ و یتضمن کتاب العقل و العلم و الجهل فی خمسه أبواب المشتمله علی 125 حدیثاً؛ و سبعه أبواب من کتاب العلم المشتمله علی 270 حدیثاً. و یتلوه الجزء الثانی و یبدء من ثامن أبواب کتاب العلم «باب ثواب الهدایه و التعلیم» و الله الموفّق للخیر و الرشاد. شعبان المعظّم 1376 ه

ص: 229

فهرست ما فی هذا الجزء

الموضوع/ الصفحه خطبه الکتاب 1

مقدمه الکتاب 2

مصادر الکتاب 6

توثیق المصادر 26

رموز الکتاب 46

تلخیص الأسانید 48

المفردات المشترکه 57

بعض المطالب المذکوره فی مفتتح المصادر 62

فهرست الکتب 79

«کتاب العقل و العلم و الجهل»

باب 1 فضل العقل و ذمّ الجهل؛ و فیه 53 حدیثاً. 81

باب 2 حقیقه العقل و کیفیته و بدء خلقه؛ و فیه 14 حدیثاً. 96

بیان ماهیه القل 99

باب 3 احتجاج اللّه تعالی علی الناس و أنه یحاسبهم

علی قدر عقولهم؛ و فیه خمسه احادیث. 105

باب 4 علامات العقل و جنوده؛ و فیه 52 حدیثاً. 106

باب 5 النوادر؛ و فیه حدیثان. 161

«کتاب العلم»

باب 1 فرض العلم، و وجوب طلبه، و الحثُّ علیه، و ثواب العالم

و المتعلم؛ و فیه 112 حدیثاً. 162

باب 2 أصناف الناس فی العلم و فضل حبّ العلماء؛ و فیه 20 حدیثاً. 186

باب 3 سؤال العالم و تذاکره و إتیان بابه؛ و فیه سبعه أحادیث. 196

ص: 230

باب 4 مذاکره العلم، و مجالسه العلماء، و الحضور فی

مجالس العلم، و ذمّ مخالطه الجهّال؛ و فیه 38 حدیثاً. 198

باب 5 العمل بغیر علم؛ و فیه 12 حدیثاً. 206

باب 6 العلوم التی أمر الناس بتحصیلها و ینفعهم، و فیه

تفسیر الحکمه؛ و فیه 62 حدیثاً. 209

باب 7 آداب طلب العلم و أحکامه؛ و فیه 19 حدیثاً 221

ص: 231

(رموز الکتاب)

ب: لقرب الإسناد.

بشا: لبشاره المصطفی.

تم: لفلاح السائل.

ثو: لثواب الأعمال.

ج: للإحتجاج.

جا: لمجالس المفید.

جش: لفهرست النجاشیّ.

جع: لجامع الأخبار.

جم: لجمال الأسبوع.

جُنه: للجُنه.

حه: لفرحه الغریّ.

ختص: لکتاب الإختصاص.

خص: لمنتخب البصائر.

د: للعَدَد.

سر: للسرائر.

سن: للمحاسن.

شا: للإرشاد.

شف: لکشف الیقین.

شی: لتفسیر العیاشیّ

ص: لقصص الأنبیاء.

صا: للإستبصار.

صبا: لمصباح الزائر.

صح: لصحیفه الرضا (ع).

ضا: لفقه الرضا (ع).

ضوء: لضوء الشهاب.

ضه: لروضه الواعظین.

ط: للصراط المستقیم.

طا: لأمان الأخطار.

طب: لطبّ الأئمه.

ع: لعلل الشرائع.

عا: لدعائم الإسلام.